Допомога по Теле2, тарифи, питання

Архімандрит Сава (Мажуко)

Богомислення Хреста – найважча з духовних вправ. Ми читаємо про подвижників, які вдавалися до цього подвигу постійно. Вони не просто споглядали Хрест у мовчанні, але їхня молитва незбагненним чином поєднувалася з думкою про Хрест, стаючи молитовним богомисленням.

Напевно, це дуже дивно, але вперше я поринув у цю богодумність на уроці хімії. Звичайно, мені було далеко до одкровень старців, але саме тоді я зненацька замислився над таємницею Хреста.

Справа була в останніх класах школи. Літня вчителька надривно розповідала щось важливе про повну гірку мінливість життя хімічних елементів, але буйні підлітки вдавалися до більш хвилюючих тем, і клас гудів, наче розтривожений вулик. Зрештою, у наставниці здали нерви:

- Перед ким я тут розпинаюсь?

Діти сором'язливо принишкли, кидаючи один на одного докірливі погляди, але сорому вистачило ненадовго, і вже за хвилину повернувся звичний гомін.

Ось тоді я і звернув увагу на цю фразу - перед ким я тут розпинаюсь?», і давно я вже не в школі, але не відпускають мене ці слова, нагадуючи про найважче з духовних вправ.

Хрест над містом

Святий Костянтин Великий бачив Хрест на небі.

Свята Олена шукала Хреста під землею.

Святий Андрій зводив Хрест над київськими пагорбами, а потім і сам був розіп'ятий на апостольському Хресті.

Великі архітектори ставлять хрести на шпилях церков, художники вирізують знамання Розіп'ятого на скелях та саркофагах, іконах та фресках. Хрест прикрашає і дорогоцінні ризи царів, і бідні шати схимника. Його вішають на тендітну шию хрещеного малюка, а мужні коптські християни випалюють Хрест на зап'ястя, і десь у далеких африканських селах жінки-християнки носять татуювання Хреста на обличчі. Росіяни не такі суворі, зате невпинно хрестяться під час молитви, прикладаючись до святині, приймаючи їжу, заходячи до храму, відкриваючи Євангеліє і навіть запитуючи:

– А навіщо стільки хрестів? Чи не надто багато нагадувань про Розп'яття? Чи не знецінюємо ми ту унікальну подію історії, яка потребує благоговіння, тиші та простої людської поваги?

І це справедливі запитання.

Що таке Хрест? Відповідь на поверхні: це знаряддя страти.

А якщо не на поверхні? Якщо зупинитися і дозволити собі працю споглядання Хреста, праця важка і страшна?

Відповідь Бога

Багато років я ставив собі запитання: що ж креслив на піску Христос, коли до Нього привели жінку, взяту в перелюбі? Мені весь час здавалося, що це були слова, неодмінно слова, якась потаємна мудрість, яку так бездарно згаяли і учні, і літописці. Один старий священик сказав мені, що Христос креслив на піску Божу відповідь людям на всі їхні запитання.

- Що це за відповідь?

– Знак Хреста!

Хрест – відповідь Бога.

Хрест – найпереконливіше свідчення Любові та Людинолюбства.

Хрест – одкровення про Бога-Кохання.

Хрест – свідчення про смиренність Бога.

– Але звідки мені знати, що Бог є кохання? З чого раптом ви повірили, що Богові взагалі до нас є справа?

– Подивися на Хрест! Бог дав Себе убити, щоб урятувати людину!

Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками(Рим. 5:8).

Христос розпинався перед тими і за тих, хто плював Йому в обличчя, по-звірячому бив і своїм наклепом і брехнею привів до страти.

Христос розпинався за тих, хто залишився нудьгувати в палаці, малодушно вмивши руки, і за тих, хто віддав Його на смерть або просто втік від переляку і зненацька зрікся при свідках у Нього на очах.

Христос розпинався за тих, хто навіть не помітив ні Його служіння, ні Його смерті, ні Його воскресіння, і за тих, хто продовжує жити так, ніби ніколи не було Хреста та Воскресіння.

Відповідь учня

Таємниця Хреста відкривається не всім, не кожному дається це напружене споглядання хресної таємниці світу. Але про те, що є важливим для кожного, говорить Євангеліє:

Хто не бере хреста і не слідує за Мною, той не гідний Мене(Мт. 10:38).

Хто не несе свого хреста і йде за Мною, не може бути Моїм учнем(Лк. 14:27).

Ось це звучить по-справжньому боляче! Не беру свій хрест, отже не учень, не християнин, не Христов! А що означає «взяти свій хрест»?

Взяти Хрест – піти проти природи, яка з усіх усюд кричить, що ми повинні пожирати один одного, що людині природно рватися вперед, не озираючись на трупи повалених ворогів.

Взяти Хрест – жити, як Христос, любити, як Христос, вірити в людей і безкорисливо служити Добру.

Взяти Хрест – зодягнутися у Христа, так, щоб Його почуття стали моїми, Його любов до людей стала моєю, Його доброта розкрилася у моєму житті.

Хрест – це безкорислива любов до людей! За таке кохання мстять! Таке не прощають! І не лише люди!

Але кохати людей дуже важко! Ми читаємо про те, як поводилися жителі Єрусалима під час страти Христа, і думаємо:

– Господи! Перед ким Ти розпинався!

Тихіше! Подивіться навколо! Боже мій, та не обов'язково довкола, – подивіться у дзеркало! Нас всюди оточують хрести – Христос продовжує розпинатися – за нас розпинатися, пустих споглядачів, які вже звикли до цього одкровення любові.

Христос перед нами розпинається! Перед нами та заради нас! І що нам на це відповісти? І хто може на це відповісти? Тільки той, хто бере свій хрест і йде за Христом. А це означає, всупереч найсильнішим свідченням про те, що світ лежить у злі, а люди – дрібні та підлі тварини, які зрадять, знечестять, розтопчуть за першої ж нагоди – всупереч усьому цьому, з останнім хресним юродством, з божевіллям Хреста продовжувати свідчити про любов і доброту як єдиний природний стан людини і світу, як про задум Божий про творіння.

Це люди придумали Освенцім, це вони будували табори в Сибіру, ​​морили голодом жебраків у Бенгалії, рубали руки рабам у Конго, цькували індіанців в Америці, мучили дітей у Беслані, і багато звірств відбувається і сьогодні під прикриттям ночі та витонченої балаканини.

І все ж таки світ стоїть на любові і доброті, хоч кожному, хто стане апостолом Доброти, доведеться зійти на Хрест. У цьому є трагедія нашого світу.

Праведнику не оминути Хреста!

Добро обов'язково буде розіп'ято!

Тому так боляче дивитись на Хрест. Тому так швидко охоплює нашу пам'ять забуття про Хрест, і щоб нагадати собі про Його правду, нам доводиться так часто і наполегливо нагадувати собі про цей знак перемоги.

Про покаяння

Господь наш Ісус Христос, хто прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння (Мт. 9, 13),ще у своєму земному житті встановив таїнство прощення гріхів. Блудницю, що сльозами покаяння омила Його ноги, Він відпустив зі словами: «Прощаються тобі гріхи… віра твоя врятувала тебе, йди зі світом» (Лк. 7, 48, 50).Розслабленого, принесеного до Нього на ліжку, Він зцілив, сказавши: «Прощаються тобі гріхи твої… але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, — тоді каже розслабленому, — устань, візьми постіль твою і йди до дому свого. » (Мф. 9, 2, 6).

Владу цю Він передав апостолам, а вони — священикам Церкви Христової, які мають право дозволяти гріховні узи, тобто звільняти душу від скоєних і гріхів, що тяжать над нею. Аби людина прийшла на сповідь з почуттям покаяння, усвідомленням своїх неправд та бажанням очистити душу від гріховної тяжкості…

Брошура ця покликана на допомогу тому, хто кається: у ній наводиться перелік гріхів, складений на основі «генеральної сповіді» святителя Димитрія Ростовського.

Гріхи проти Бога та Церкви
* Неслухняність Божій волі. Явна незгода з Божою волею, що виражається в Його заповідях, Святому Письмі, вказівках духовного отця, голосі совісті, перетлумаченні волі Божої на свій лад, у вигідному для себе сенсі з метою самовиправдання або засудження ближнього, доставлення власної волі вище волі Христової, ревнощі не по розуму в аскетичних вправах і примус інших слідувати собі, невиконання обіцянок, даних Богу на попередніх сповідях.

* Нарікання на Бога.Цей гріх є наслідок недовіри Богові, який може призвести до повного відпадання від Церкви, втрати віри, боговідступництва та богоборства. Протилежна цьому гріху чеснота — смирення перед Божим Промислом про себе.

* Невдячність Богові.Людина часто звертається до Бога в періоди випробувань, скорбот і хвороб, просячи пом'якшити або навіть позбавити їх, навпаки, в періоди зовнішнього благополуччя забуває про Нього, не усвідомлюючи, що користується Його добрим даром, не дякує за нього. Протилежна чеснота — постійна подяка Отця Небесного за випробування, втіхи, духовні радощі і земне щастя, які вони посилають.

* Маловір'я, сумнівв істинності Святого Письма та Передання (тобто в догматах Церкви, її канонах, законності та правильності ієрархії, здійснення богослужіння, в авторитетності писань святих отців). Зречення від віри в Бога через страх перед людьми і піклування про земне благополуччя.

Маловірство — відсутність повної, глибокої переконаності в будь-якій християнській істині або прийняття цієї істини лише розумом, але не серцем. Цей гріховний стан виникає на ґрунті сумніву чи відсутності ревнощів до справжнього богопізнання. Маловірство для серця — те саме, що сумнів для розуму. Воно розслаблює серце на шляхах виконання Божої волі. Сповідь допомагає вигнати маловірство та зміцнити серце.

Сумнів — думка, що порушує (явно й невиразно) переконаність у істинності вчення Христа і Його Церкви в цілому і зокрема, наприклад, сумніви в євангельських заповідях, сумніви в догматах, тобто якомусь члені Символу віри, у святості якогось визнаного Цер святого чи подій Священної історії, що святкуються в Церкві, в боговдохновенності святих отців; сумнів у шануванні святих ікон і мощей святих угодників, у невидимій Божественній присутності, у богослужінні та в обрядах.

У житті треба вчитися розрізняти «порожні» сумніви, що збуджуються бісами, навколишнім середовищем (світом) і власним похмурим гріхом розумом — такі сумніви слід відкидати актом волі, — і дійсні духовні проблеми, які треба вирішувати, ґрунтуючись на повній довірі до Бога та Його Церкви. примушуючи себе до цілковитого саморозкриття перед Господом у присутності духовника. Краще сповідати всі сумніви: і ті, що були відкинуті внутрішнім духовним оком, і особливо ті, що були прийняті в серці і породили там сум'яття та зневіру. Таким чином очищується і просвічується розум і зміцнюється віра.

Сумнів може виникати на ґрунті зайвої довіри до себе, захопленості чужими думками, малої ревнощів до усвідомлення своєї віри. Плід сумніву – розслабленість у дотриманні шляхом спасіння, перемова волі Божої.

* Пасивність(мала ревнощі, відсутність старання) у пізнанні християнської істини, вчення Христа та Його Церкви. Відсутність бажання (за наявності такої можливості) читати Святе Письмо, творіння святих отців, вдумуватись і осягати серцем догмати віри, усвідомлювати сенс богослужіння. Цей гріх виникає на ґрунті розумової лінощів або надмірної остраху впасти в якийсь сумнів. Через війну істини віри засвоюються поверхово, бездумно, механічно, і зрештою в людини підривається здатність дієво-свідомого виконання Божої волі в житті.

* Єресі та забобони.Єресь - це хибне вчення, що відноситься до духовного світу і спілкування з ним, відкинуте Церквою як явне протиріччя Писаннямта Переданням. До брехні часто веде особиста гординя, зайва довіра власному розуму та особистому духовному досвіду. Причиною єретичних думок і суджень може бути недостатньо повне знання вчення Церкви, богословська неосвіченість.

* Обрядовірство.Прихильність до літери Писання та Передання, надання значення лише зовнішній стороні церковного життяпри забутті її сенсу і мети ці пороки об'єднуються під ім'ям обрядовірства. Віра в рятівне значення лише точного виконання обрядових дій самих по собі, без урахування їх внутрішнього духовного сенсу, свідчить про ущербність віри та зниження благоговіння перед Богом, забуття того, що християнин повинен «служити Богу в оновленні духу, а не за старою літерою» (Рим. 7, 6).Обрядовірство виникає через недостатнє вникання в благу звісткуХристову, а «Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не літери, а духу, тому що літера вбиває, а дух життєтворить» (2 Кор. 3, 6).Обрядовірство свідчить про неадекватне сприйняття вчення Церкви, яке не відповідає його величі, або ж про нерозумну ревнощі служіння, що не відповідає волі Божій. Обрядовірство, досить поширене серед церковного народу, тягне у себе забобони, законництво, гордість, поділ.

* Недовіра до Бога.Цей гріх виявляється у відсутності впевненості в тому, що першоджерелою причиною всіх зовнішніх і внутрішніх життєвих обставин є Господь, який бажає нам справжнього блага. Недовіра Богу викликається тим, що людина недостатньо вжилася в євангельське Одкровення, не відчув її основного вузла: добровільного страждання, розп'яття, смерті та воскресіння Божого Сина.

Від недовіри Богу виникають такі гріхи, як відсутність постійної вдячності Йому, зневіра, розпач (особливо у хворобах, скорботах), малодушність у обстановках, страх перед майбутнім, суєтні спроби застрахуватися від страждань та уникнути випробувань, а у разі невдачі – приховане чи явне нарікання на Бога та Його Промисл про себе. Протилежна чеснота — покладання своїх надій і сподівань на Бога, повне прийняття Його Промислу про себе.

* Відсутність страху Божого та благоговіння перед Ним.Недбала, розсіяна молитва, неблагоговійна поведінка у храмі, перед святинею, нешанування священного сану.

Відсутність пам'яті смертної в очікуванні останнього суду.

* Мала ревнощі(або повна відсутність її) до богоспілкування, духовного життя. Спасіння – це спілкування з Богом у Христі у вічній майбутнього життя. Земне життядля набуття благодаті Святого Духа, розкриття в собі Царства Небесного, богопоселення, богосинівства. Досягнення цієї мети залежить від Бога, але Бог не буде постійно перебувати з людиною, якщо вона не виявить всі свої ревнощі, любов, розум, щоб наблизитися до Нього. Все життя християнина спрямоване на цю мету. Якщо у вас немає любові до молитви як до способу богоспілкування, до храму, до участі в обрядах, то це ознака відсутності ревнощів до богоспілкування.

Стосовно молитви це виявляється в тому, що вона буває тільки з примусу, нерегулярна, неуважна, розслаблена, з недбалим становищем тіла, механічна, обмежена лише завченими напам'ять або вичитаними молитвослів'ями. Відсутня постійна пам'ять про Бога, любов і подяку до Нього як тло всього життя.

Можливі причини: серцеве непочуття, пасивність розуму, відсутність належної підготовки до молитви, небажання продумати і усвідомити серцем і розумом сенс майбутнього молитовного діяння та зміст кожного прощення чи славослів'я.

Інша група причин: прихильність розуму, серця та волі до земних речей.

По відношенню до храмового богослужіння цей гріх проявляється в рідкісній, нерегулярній участі в громадському богослужінні, у розсіяності або розмовах під час служби, ходінні по храму, відволіканні інших від молитви своїми проханнями або зауваженнями, у запізненні до початку богослужіння та відході раніше.

Загалом цей гріх зводиться до непочуття особливої ​​присутності Божої у храмі під час громадського богослужіння.

Причини гріха: небажання увійти в молитовну єдність з братами і сестрами у Христі внаслідок обтяженості земними турботами і зануреності в суєтні справи світу цього, безсилля у боротьбі з внутрішніми спокусами, що насилаються духовно ворожими силами, які заважають і утримують нас від стяж , нарешті, гординя, небратське, нелюбовне ставлення до інших парафіян, роздратування та озлоблення проти них.

У відношенні до Таїнства покаяння гріх байдужості проявляється в рідкісних сповідях без належної підготовки, у перевагі загальної особистої сповіді, щоб безболісною пройти через неї, у відсутності бажання глибоко пізнати себе, у незламному і несмиренному душевному становищі, у відсутності рішучості залишити гріх, і без рішучості залишити гріх, і , подолати спокуси, натомість — прагнення применшити гріх, виправдати себе, промовчати про найганебніші вчинки та думки. Здійснюючи цим обман перед лицем Самого Господа, що приймає сповідь, людина посилює свої гріхи.

Причини цих явищ — у нерозумінні духовного сенсу Таїнства покаяння, у самозадоволенні, жалю до себе, суєтності, у небажанні внутрішньо подолати демонський опір.

Особливо тяжко грішимо ми проти Пресвятих і Животворчих Таїн Тіла і Крові Христових, приступаючи до святого причастя рідко і без належної підготовки, не очистивши душу попередньо в Таїнстві покаяння; не відчуваємо потреби причащатися частіше, не зберігаємо чистоту свою після прилучення, але знову впадаємо в метушню і вдаємося з вадами.

Причини цього полягають у тому, що ми не вдумуємося в сенс найвищого обряду Церкви, не усвідомлюємо його величі і своєї гріховної негідності, необхідності зцілення душі і тіла, не звертаємо уваги на серцеве нечуття, не усвідомлюємо впливу занепалих духів, що гніздяться в нашій душі, які відвертають нас від причастя, і тому не противимося, а піддаємося їх спокусі, не вступаємо з ними в боротьбу, не відчуваємо благоговіння і страху богоприсутності у Святих Дарах, не боїмося причаститися Святині «до суду та на осуд», не дбаємо про постійне виконання волі Божої в житті, неуважні до свого серця, схильні до суєтності, підходимо до Святої Чаші з запеклим серцем, не примирені з ближніми.

* Самовиправдання, самовдоволення.Задоволеність своїм духовним устроєм чи станом.

* Розпач від видовища свого духовного стану та безсилля боротися із гріхом.Взагалі самооцінка власного духовного устрою та стану; покладання на себе духовного суду на противагу сказаному Господом Ісусом Христом: «Мені помста, Я віддам» (Рим. 12, 19).

* Відсутність духовного тверезіння,постійної серцевої уваги, розсіяність, гріховне забуття, нерозумність.

* Духовна гордість,приписування собі отриманих від Бога дарів, бажання самостійного володіння будь-якими духовними дарами та енергіями.

* Духовний блуд,потяг до чужих Христа духів (окультизм, східна містика, теософія). Справжнє духовне життя — це перебування в Святому Дусі.

* Легковажно-святотатнє ставлення до Бога і Церкви:вживання імені Божого в жартах, легковажна згадка про святині, прокляття зі згадкою Його імені, виголошення імені Божого без благоговіння.

* Духовний індивідуалізм,схильність до відокремлення у молитві (навіть під час Божественної Літургії), забуття того, що ми - члени Соборної (Кафолічної) Церкви, члени одного містичного Тіла Христового, з'єднані один одному.

* Духовний егоїзм, духовне сластолюбство— молитва, участь у обрядах лише заради отримання духовних насолод, втіх і переживань.

* Нетерпіння у молитві та інших духовні подвиги.Сюди належить невиконання молитовного правила, Порушення постів, трапеза не вчасно, передчасний відхід з храму без особливо поважної причини.

* Споживче ставлення до Бога та Церкви,коли немає бажання віддати що-небудь Церкві, якось попрацювати для неї. Молитовне запитування мирського успіху, почестей, задоволення егоїстичних бажань та матеріальних благ.

* Духовна скнарість,відсутність духовної щедрості, потреби донести до ближніх отриману від Бога благодать словом втіхи, співчуття, служіння людям.

* Відсутність постійної турботи про виконання Божої волі в житті.Цей гріх виявляється, коли ми робимо серйозні вчинки, не просячи благословення Бога, не радившись і не просячи благословення у духовного отця.

Гріхи щодо ближніх

* Гордість,звеличення над ближнім, зарозумілість, «демонська твердиня» (Цей найнебезпечніший із гріхів розглядається окремо і докладно нижче).

* Осуд.Схильність помічати, запам'ятовувати і називати чужі вади, робити явний чи внутрішній суд над ближнім. Під дією який завжди помітного навіть самого себе засудження ближнього у серці формується його спотворений образ. Цей образ служить внутрішнім виправданням нелюбові до цієї людини, зневажливо злого ставлення до неї. У процесі покаяння цей хибний образ має бути скорботний і на основі любові відтворений у серці істинний образ кожного ближнього.

* Гнів, дратівливість, сварливість.Чи можу я стримувати пориви гніву? Чи допускаю я лайки, прокляття в сварках з ближніми, у вихованні дітей? Чи не поганословлю я в звичайній розмові (щоб бути «як усі»)? Чи немає в моїй поведінці грубості, хамства, нахабства, злої глузливості, ненависті?

* Немилостивість, невтішність.Чи відгукуюсь я на прохання про допомогу? Чи готовий до самопожертви, милостині? Чи легко даю в борг речі, гроші? Чи не дорікаю своїм боржникам? Чи не вимагаю грубо та наполегливо повернення позиченого? Чи не хвалюся перед людьми своїми жертвами, милостинею, допомогою ближнім, очікуючи схвалення та земних відплат? Чи не був скупий, боячись не отримати прохане назад?

Справи милосердя слід творити потай, бо ми здійснюємо їх не заради людської слави, а заради любові до Бога та ближнього.

* Злопамятність, непрощення образ, мстивість.Надмірна вимогливість до ближнього. Ці гріхи суперечать і духу, і букві євангелії Христа. Господь наш учить прощати ближньому гріхи проти нас до сімдесяти разів. Не прощаючи інших, помстячи їм за образу, тримаючи в пам'яті зло на іншого, ми не можемо сподіватися на прощення власних гріхів Небесним Батьком.

* Самозамкненість,відчуженість з інших людей.

* Нехтування ближнім, байдужість.Особливо страшний цей гріх до батьків: невдячність до них, черствість. Якщо батьки померли, чи не забуваємо ми молитовно поминати їх?

* Марнославство, честолюбство.Ми впадаємо в цей гріх, коли марнославимося, виставляючи напоказ свою обдарованість, душевну і тілесну, розум, освіченість, і коли демонструємо свою поверхневу духовність, показну церковність, уявне благочестя.

Як ми ставимося до членів сім'ї, до людей, з якими доводиться часто зустрічатися чи працювати? Чи вміємо ми терпіти їхні слабкості? Чи часто дратуємось? Чи буваємо ми зарозумілими, образливими, нетерпимими до чужих недоліків, до чужої думки?

* Любоначальство,бажання бути першим, наказувати. Чи ми любимо, щоб нам служили? Як ставимося до людей, що залежать від нас, на роботі і вдома? Чи ми любимо панувати, наполягати на виконанні своєї волі? Чи немає в нас схильності втручатися в чужі справи, в чуже особисте життя з наполегливими порадами та вказівками? Чи не прагнемо ми залишати останнє слово за собою, аби не погодитися з думкою іншого, навіть якщо він має рацію?

* Людиноугоддя- Це зворотний бік гріха любоначалія. Ми впадаємо в нього, бажаючи сподобатися іншій людині, боячись осоромитись перед нею. З людиноугоддя ми часто не викриваємо очевидного гріха, беремо участь у брехні. Чи не вдавалися ми лестощів, тобто удаваного, перебільшеного захоплення людиною, прагнучи отримати його прихильність? Чи не підлагоджувалися ми до чужих думок, смаків заради своєї вигоди? Чи були брехливі, нечесні, двуличні, недобросовісні у роботі? Чи не зраджували людей, рятуючи себе від неприємностей? Чи не покладали вину на інших? Чи зберігали чужі таємниці?

Вдумуючись у своє минуле, християнин, який готується до сповіді, повинен пригадати все погане, що він свідомо чи мимоволі зробив до ближніх.

Чи не був причиною горя, чужого нещастя? Чи не руйнував сім'ю? Чи винен у порушенні подружньої вірності і чи не підштовхував іншого до цього гріха звідництвом? Чи не брав на себе гріха вбивства ненародженої дитини, чи не сприяв цьому? У цих гріхах слід каятися лише з особистої сповіді.

Чи не був схильний до непристойних жартів, анекдотів, аморальних натяків? Чи не ображав святиню кохання людською цинізмом, наругою?

* Порушення світу.Чи вміємо ми зберігати мир у сім'ї, у спілкуванні із сусідами, співробітниками по роботі? Чи не дозволяємо собі лихослів'я, засудження, злих глузувань? Чи вміємо приборкувати свою мову, чи не балакучі?

Чи не виявляємо пустої, гріховної цікавості до життя інших людей? Чи уважні до потреб і турбот людей? Чи не замикаємось у собі, у своїх нібито духовних проблемах, відвертаючись людей?

* Заздрість, злобажання, зловтіха.Чи не заздрив чужому успіху, становищу, влаштуванню? Чи не хотів таємно невдачі, провалу, сумного результату чужим справам? Чи не тішився явно чи таємно чужому нещастю, невдачі? Чи не підбурював інших на злі вчинки, залишаючись зовні невинним? Чи не бував зайве підозрілий, бачачи у всіх лише погане? Чи не вказував одній людині на ваду (явну чи уявну) іншу людину, щоб посварити їх? Чи не зловживав довірою ближнього, відкриваючи іншим його недоліки чи гріхи? Чи не розповсюджував плітки, що ганьблять дружину перед чоловіком чи чоловіка перед дружиною? Чи не викликав своєю поведінкою ревнощі одного з подружжя та озлоблення проти іншого?

* Проти злу проти себе.Цей гріх проявляється в явному противінні кривднику, у відплаті злом за зло, коли наше серце не хоче понести завданий йому біль.

* Ненадання допомоги ближньому, кривдному, гнаному.В цей гріх ми впадаємо, коли з боягузтво або хибно зрозумілого смирення не заступаємося за кривдного, не викриваємо кривдника, не свідчаємо істину, дозволяємо тріумфувати злу і несправедливості.

Як ми переносимо нещастя ближнього, чи пам'ятаємо заповідь: «Тягати один одного носите»? Чи готові завжди прийти на допомогу, жертвуючи своїм спокоєм та благополуччям? Чи не залишаємо ближнього в біді?

Гріхи проти самого себе та інші гріховні нахили, що суперечать духові Христовому

* Зневіра, розпач.Чи не вдавався в смуток, розпач? Чи не припускав думки про самогубство?

* Несумлінність.Чи спонукаємо себе до служіння ближнім? Чи не грішимо ми несумлінним виконанням своїх обов'язків у роботі, вихованні дітей; чи ми виконуємо обіцянки, дані людям; Чи не вводимо ми в спокуси людей запізненням до місця зустрічі чи до будинку, де на нас чекають, забудькуватістю, необов'язковістю, легковажністю?

Чи обережні ми в роботі, у побуті, у транспорті? Чи не розкидаємось ми в роботі: забуваючи закінчити одну справу, переходимо до іншої? Чи зміцнюємо себе у намірі служити ближнім?

* Тілесні надмірності.Чи не руйнував себе надмірностями по плоті: багатоїдством, ласожером, обжерливістю, трапезою не вчасно?

Чи не зловживав схильністю до тілесного спокою та комфорту, багатоспанням, залежуванням у ліжку після прокидання? Чи не вдавався лінощі, нерухомості, млявості, розслабленості? Чи не упереджений до певного способу життя так, що не хочеш змінити його заради ближнього?

Чи не грішний пияцтвом, цим найстрашнішим із сучасних вад, що руйнує душу і тіло, що приносить зло і страждання ближнім? Як борешся з цією пороком? Чи допомагаєш ближньому відступитись від нього? Чи не спокушав непитущого вином, чи не давав вина малолітнім та хворим?

Чи не пристрасний до куріння, що також руйнує здоров'я? Куріння відволікає від духовного життя, цигарка замінює молитву, що палить, витісняє свідомість гріхів, руйнує душевну цнотливість, служить спокусою для оточуючих, завдає шкоди їх здоров'ю, особливо дітям і підліткам. Чи не вживав наркотики?

* Чуттєві помисли та спокуси.Чи боролися ми з чуттєвими помислами? Чи уникали спокус плоті? Чи відверталися від спокусливих видовищ, розмов, дотиків? Чи не згрішили нестримністю душевних і тілесних почуттів, насолодою і повільністю в нечистих помислах, хтивістю, нескромною думкою на осіб протилежної статі, самооскверненням? Чи не згадуємо ми з насолодою колишні свої плотські гріхи?

* Мироугоддя.Чи не грішимо догодженням людським пристрастям, бездумно дотримуючись прийнятого серед людей, що оточують нас, способу життя і поведінки, у тому числі хоч і тих, що існують у церковному середовищі, але не пройнятим духом любові, удавано зображуючи благочестя, впадаючи в святенництво, фарисейство?

* Неслухняність.Чи грішимо непослухом батькам, старшим у сім'ї, начальникам на роботі? Чи не виконуємо поради духовного отця, ухиляємося від покладених їм на нас єпитимій, цих духовних ліків, які зціляють душу? Пригнічуємо докори совісті, не виконуючи закон любові?

* Святкування, марнотратство, прихильність до речам.Чи не витрачаємо ми даремно свій час? Чи вживаємо на благо даровані нам Богом таланти? Чи не марнуємо ми без користі собі та іншим гроші?

Чи не грішимо ми пристрастю до зручностей життя, чи не прив'язані до тлінних матеріальних речей, чи не накопичуємо зайве, «на чорний день», харчові продукти, одяг, взуття, розкішні меблі, коштовності, тим самим не довіряючись Богові та Його Промислу, забуваючи , що завтра можемо постати перед Його судом?

* Користь. У цей гріх ми впадаємо, коли надмірно захоплюємося накопиченням тлінних багатств чи шукаючи людської слави у роботі, у творчості; коли відмовляємось під приводом зайнятості від молитви та відвідин храму навіть у недільні та святкові дні, віддаємося багато турботливості, суєтності. Це призводить до полонення розуму та скам'янення серця.

Згрішуємо ми словом, ділом, помислом, усіма п'ятьма почуттями, веденням і незнанням, волею і неволею, в розумі та нерозумінні, і немає можливості перерахувати всі гріхи наші за їхньою кількістю. Але істинно каємося в них і просимо благодатної допомоги для спогаду всіх своїх гріхів, забутих і тому нерозкаяних. Обіцяємо надалі дотримуватися себе Божою допомогою, уникати гріха і творити справи любові. Ти ж, Господи, прости нас і дозволь від усіх гріхів за милістю Твоєю і довготерпінням, і благослови долучитися Святих і Животворчих Таємниць Твоїх не до суду й засудження, а за зцілення душі й тіла. Амінь.

Перелік смертних гріхів

1. Гордість, яка зневажає всіх,вимагає від інших раболепства, готова на небо схопити і уподібнитися Вишньому; словом, гордість до самолюбства.

2. Несита душа,або Юдина жадібність до грошей, поєднана здебільшого з неправедними придбаннями, не дає людині й хвилини подумати про духовне.

3. Блуд,або розпусне життя блудного сина, що витрачає на таке життя весь батьківський маєток.

4. Заздрість,що доводить до будь-якого можливого злочину ближньому.

5. Обжерливість,або плотоугоддя, що не знає жодних постів, поєднане з пристрасною прихильністю до різних розваг за прикладом євангельського багатія, який веселився на всі дні ясно.

6. Гнівнепримиренний і вирішальний на страшні руйнування, за прикладом Ірода, який у гніві своєму побив Віфлеємських немовлят.

7. Лінощі,або досконала про душу безтурботність, недбальство про покаяння до останніх днівжиття, як, наприклад, у дні Ноя.

Особливі смертні гріхи — блюзнірство на Духа Святого

До цих гріхів належать:

Вперта невіра,що не переконується ніякими доказами істини, навіть очевидними чудесами, що відкидає найпізнанішу істину.

Розпач,або протилежне надмірному покладанню на Бога почуття щодо милосердя Божого, що заперечує в Богу батьківську доброту і доводить до думки про самогубство.

Надмірна надія на Бога,або продовження тяжкогріховного життя в одній надії на Боже милосердя.

Смертні гріхи, які волають небу про помсту за них

* Взагалі навмисне вбивство людини (аборти), а особливо батьковбивство (братовбивство і царевбивство).

* Содомський злочин.

* Марне утиск людини убогої, беззахисної, беззахисної вдови та малолітніх дітей-сиріт.

* Утримання у убогого працівника цілком заслуженої їм плати.

* Відібрання в людини в крайньому її становищі останнього шматка хліба чи останньої лепти, які потім і кров'ю здобуті ним, і навіть насильницьке чи таємне присвоєння собі в ув'язнених у в'язниці милостинь, їжі, тепла чи одежі, які визначені ним, і взагалі придушення їх.

* Засмучення та образи батькам до зухвалих побоїв їх.

Про вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами
і отруями і про чесноти, які їм протистоять
(за творіннями святителя Ігнатія Брянчанінова)

1. Обжерливість— об'єднання, пияцтво, незберігання і дозвіл постів, таємниця, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве любов плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого походить незберігання вірності Богу, Церкві, чесноті та людям.

Цій пристрасті треба протистояти помірністю — утриманням від зайвого вживання пиши та харчування, особливо вживання в надмірності вина, зберіганням постів, встановлених Церквою. Плоть свою треба приборкувати помірним і постійно однаковим вживанням їжі, чому починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає в безсловесному коханні плоті, життя та її спокою.

2. Любодіяння- блудне розпалювання, блудні відчуття та положення душі та серця. Блудні мрії та полону. Незберігання почуттів, особливо дотику, у чому зухвалість, що занапастила всі чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюб. Гріхи блудні протиприродні.

Цій пристрасті протистоять цнотливістюухилянням від всякого роду розпусти. Цнотливість - це ухилення від хтивих розмов і читання, від вимови хтивих, поганих і двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору та слуху, і ще більше дотику. Відчуження від телевізора та розпусних фільмів, від розпусних газет, книг та журналів. Скромність. Відкидання помислів та мрій блудних. Початок цнотливості - розум, що не вагається від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості - чистота, що зрячи Бога.

3. Сріблолюбство- Люблення грошей, взагалі люблення майна рухомого та нерухомого. Бажання збагатитися. Роздуми про засоби до збагачення. Мріяння багатства. Побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Корисливість. Невіра Богу, неуповання на Його Промисел. Пристрасть чи болюча зайва любов до різних тлінних предметів, що позбавляє душу свободи. Захоплення суєтними опіками. Любов подарунків. Присвоєння чужого. Лихва. Жорстокосердя до жебрак і до всіх, хто потребує. Злодійство. Розбій.

З цією пристрастю борються нестяжання -задоволенням себе одним необхідним, ненавистю до розкоші та млості, милосердям до жебраків. Нездобування - це люблення злиднів євангельської. Надія на Промисел Божий. Наслідування Христових заповідей. Спокій і свобода духу та занепокоєння. М'якість серця.

4. Гнів- Запальність, прийняття гнівних помислів: мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, затьмарення нею розуму; непристойний крик, суперечка, лайка, жорстокі і колкі слова; наголос, штовхання, вбивство. Пам'ятість, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд, обурення і образа ближнього.

Пристрасті гніву протистоїть лагідність — ухилення від гнівливих помислів та від обурення серця люттю. Терпіння. Наслідування Христу, що закликає Свого учня на хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість та мужність християнські. Невідчуття образ. Незлобність.

5. Печаль— прикрість, туга, відсічення надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, самозакоренення, скорбота на ближнього, ремствування, зречення від хреста, замах зійти з нього.

З цією пристрастю борються, протиставляючи їй блаженний плач — відчуття падіння, спільного всім людям, і власної злиднів душевних. Нарікання про них. Плач розуму. Болісне роздратування серця. Смердюча від них легкість совісті, благодатна втіха і радість. Надія на милосердя Боже. Дяка Богові в скорботах, покірне їхнє перенесення від зору багатьох своїх гріхів. Готовність терпіти.

6. Смуток- Лінощі до кожного доброю справою, Особливо до молитовного. Залишення церковного та келійного правила. Залишення невпинної молитви та душекорисного читання. Неувага та поспішність у молитві. Недбалість. Неблагоговіння. Святковість. Надмірне заспокоєння сном, лежанням і всякого роду негою. Святослів'я. Жарти. Блюзнірства. Залишення поклонів та інших тілесних подвигів. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Непочуття. Розпач.

Зневірі протистоїть тверезість — старанність до всякої доброї справи. Нелісне виправлення церковного та келійного правила. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами, думками

і своїми почуттями. Остання недовірливість до себе. Невпинне перебування в молитві та Слові Божому. Благоговіння. Постійне пильнування над собою. Зберігання себе від багато сну та зніженості, марнослів'я, жартів та гострих слів. Люблення нічних пильнування, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі. Спогади про вічні блага, бажання та очікування їх.

7. Марнославство- Шукання слави людської. Вихваляння. Бажання та шукання земних та суєтних почестей. Любов красивих одягу. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу та інших якостей тіла. Сором сповідувати свої гріхи. Приховування їх перед людьми та отцем духовним. Лукавство. Самовиправдання. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість характеру. Потурання. Безсовість. Вдачу і життя бісівські.

З марнославством борються смиренністю . До цієї чесноти належить страх Божий. Відчуття його за молитви. Боязнь, що народжується при особливо чистій молитві, коли особливо сильно відчуваються присутність і велич Божа, щоб не зникнути і не звернутися до ніщо. Глибоке пізнання своєї нікчемності. Зміна погляду на ближніх, причому вони, без будь-якого примусу, здаються так смиренному вище його в усіх відношеннях. Явище простодушності від живої віри. Пізнання таїнства, сокровенного в Хресті Христовому. Бажання розіп'яти себе світові та пристрастям, прагнення цього розп'яття. Відкидання премудрості земної як непотрібної перед Богом (Л к. 16,15).Мовчання перед кривдниками, вивчене в Євангелії. Відкладення всіх власних розумів і прийняття розуму євангельського. Скидання всякого помислу, що повстає на розум Христів. Смиренномудрість чи духовне міркування. Свідоме у всьому послух Церкви.

8. Гордість- Зневага ближнього. Перевага себе всім. Зухвалість; затьмарення, пильність розуму і серця. Пригвождения їх до земного. Хула. Невіра. Неправдивий розум. Непокірність Закону Божому та Церкві. Наслідування своєї плотської волі. Залишення христоусліджувального смирення і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього. Хибна філософія. Єресь. Безбожність. Невігластво. Смерть душі.

Гордості протистоїть кохання . До чесноти любові відносяться зміни під час молитви страху Божого на любов Божу. Вірність Господу, доведена постійним відкиданням всякого гріховного помислу і відчуття, Невимовний, солодкий потяг усієї людини любов'ю до Господа Ісуса Христа і до святої Трійці, що поклоняється. Зір, у ближніх образа Божого та Христа; перевага собі всіх ближніх, що походить від цього духовного бачення, благоговійне шанування їх про Господа. Любов до ближніх, братня, чиста, до всіх рівна, радісна, неупереджена, що горить однаково до друзів і ворогів. Захоплення в молитву та любов розуму, серця та всього тіла. Невимовна насолода тіла радістю духовною. Бездіяльність тілесних почуттів під час молитви. Дозвіл від німоти серцевої мови. Припинення молитви від духовної насолоди. Мовчання розуму. Просвітництво розуму та серця. Молитовна сила, яка перемагає гріх. Світ Христа. Відступ усіх пристрастей. Поглинання всіх розумінням переважаючим Христовим розумом. Богослов'я. Пізнання істот безтілесних. Неміч гріховних помислів, що не можуть з'явитися в умі. Солодощі та рясна втіха при скорботах. Зір людських устроїв. Глибина смиренності та приниженої думки про себе… Кінець нескінченний!

Загальний список гріхів

Сповідаю я багатогрішний (ім'ярок)Господеві Богові і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, вся гріхи моя і вся зла моя діла, що чинив у всі дні життя мого, що подумав навіть до цього дня.

Згрішив:обітниці святого Хрещення не дотримався, але в усьому збрехав і непотрібна собі перед Божим лицем створив.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:перед Господом маловір'ям і уповільненням у помислах, від ворога, що вселилися проти віри і Святої Церкви; невдячністю за всі Його великі і безперестанні благодіяння, покликанням Божого імені без потреби — марно.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:відсутністю до Господа любові та страху, невиконанням святої волі Його та святих заповідей, недбалим зображенням на собі хресного знамення, неблагоговійним шануванням святих ікон; не носив хреста, соромився хреститися та сповідувати Господа.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:любові до ближнього не зберіг, не живив жадібних і спраглих, не одягав голих, не відвідував хворих і в'язнів у в'язницях; Закону Божому і святих отців переказам від лінощів і недбалості не повчався.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:церковного та келійного правила невиконанням, ходінням у храм Божий без старанності, з лінощами та недбалістю; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби згрішив марнослів'ям, сміхом, дріманням, неуважністю до читання та співу, розсіяністю розуму, виходом із храму під час служби та неходінням у храм Божий через лінощі та недбальство.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:дерзаючи в нечистоті ходити до храму Божого і всякої святині торкатися.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:нешануванням свят Божих; порушенням святих постів та незбереженням пісних днів- Середи та п'ятниці; нестримністю в їжі та пиття, багатоїдством, таємноїдством, різнояданням, пияцтвом, невдоволенням їжею та питтям, одягом; дармоїдством; своєї волі і розуму виконанням, самоврядністю, самочинством та самовиправданням; неналежним шануванням батьків, не вихованням дітей у православній вірі, проклинанням дітей своїх та ближніх.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:зневірою, забобонами, сумнівом, розпачом, зневірою, блюзнірством, божбою хибним, танцем, курінням, грою в карти, ворожінням, чаклунством, чарівництвом, плітками; поминав живих за упокій, їв кров тварин.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:гордістю, зарозумілістю, зарозумілістю; самолюбством, честолюбством, заздрістю, звеличливістю, підозрілістю, дратівливістю.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:осудом усіх людей - живих і мертвих, злослів'ям і гнівом, пам'ятливістю, ненавистю, зло за зло відплатою, обмовою, докором, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, суперечками, упертістю, небажанням поступитися і послужити ближньому; згрішив зловтіхою, злобажанням, злість, образою, надсміянням, ганьбою і людиноугоддям.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:нестримністю душевних і тілесних почуттів, нечистотою душевною та тілесною; насолодою і повільністю в нечистих помислах, пристрастю, хтивістю, нескромним поглядом на дружин і юнаків; уві сні блудним нічним оскверненням, непоміркованістю в подружньому житті.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:нетерпінням хвороб і скорбот, любов'ю зручностей життя цього, полоненням розуму і скам'янінням серця, непримушенням себе на всяке добре діло.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:неуважністю до навіювання совісті свого, недбальством, лінощами до читання Слова Божого і недбальством до набуття Ісусової молитви, залюбством, сріблолюбством, неправедним придбанням, розкраданням, злодійством, скупістю, прихильністю до різних речей і людей.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:осудом і неслухняністю отців духовних, ремствуванням і образою на них і несповіданням перед ними гріхів своїх за забуттям, недбальством і хибним соромом.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив: немилосердям, зневагою та засудженням жебраків; ходінням у храм Божий без страху та благоговіння, ухиляючись у єресь та сектантське вчення.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:леністю, розслабленням, негою, любов'ю тілесного спокою, багатоспанієм, хтивими мріями, упередженими поглядами, безсоромними рухами тіла, дотиками, розпустою, перелюбом, розбещенням, рукоблуддям, невінчаним шлюбом; тяжко згрішили ті, хто робили аборти собі чи іншим, або схиляли когось до цього великого гріха - дітовбивства; проводив час у порожніх і пустих заняттях, у порожніх розмовах, жартах, сміху та інших ганебних гріхах; читав непристойні книги, журнали та газети, дивився по телебаченню розпусні передачі та фільми.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:зневірою, малодушністю, нетерпінням, ремствуванням, відчаєм у спасінні, відсутністю надії на милосердя Боже, безпочуттям, невіглаством, нахабством, безсоромністю.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:наклепом на ближнього, гнівом, образою, роздратуванням та осміянням, непримиренням, ворожнечею та ненавистю, перемовою, підгляданням чужих гріхів та підслуховуванням чужих розмов.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив: холодністю та бездушністю на сповіді, применшенням гріхів, звинуваченням ближніх, а не себе осудом.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:проти Животворчих і Святих Тайн Христових, приступаючи до них без належного приготування, без скорботи та страху Божого.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:словом, помислом і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком.

волею чи неволею, веденням чи незнанням, у розумі й нерозумінні, і не перелічити всіх гріхів моїх за безліччю їх. Але в усіх цих, так і в невимовних по забутті, каюсь і жалкую, і надалі з Божою допомогою обіцяю дотримуватися.

Ти ж, чесний отче, прости мене і дозволь від усіх цих і помолися за мене, грішного, а в той Судний день засвідчи перед Богом про гріхи, що я сповідав. Амінь.

Гріхів, сповіданих і дозволених раніше, повторювати на сповіді не слід, бо вони, як вчить Свята Церква, вже прощені, але якщо ми їх знову повторювали, то знову в них треба каятися. Треба також каятись у тих гріхах, які були забуті, але згадалися тепер.

Від того, хто кається, вимагається свідомість своїх гріхів, засудження себе в них, самовикриття перед духовником. Для цього потрібні скрухи та сльози, віра у прощення гріхів. Щоб наблизитися до Христа і отримати спасіння, необхідно зненавидіти колишні гріхи і зробити покаяння не тільки словом, але й ділом, тобто виправити своє життя: адже гріхи його скорочують, а боротьба з ними приваблює Божу благодать.

Буває іноді, що ти знаєш, що ти грішник, і хочеш молитися, але не маєш стану розчулення, тобто ти відчуваєш жорстокість серця. Що тоді треба робити?

Ця жорстокість серця під час молитви називається холодністю, сухістю чи черствістю. І воно зазвичай, згідно зі святими отцями. Холодність майже завжди приходить від забуття.Причина холодності душі - адже я, грішний, кожну мить страждаю нею - це забуття. А забуття що таке, за святими отцями? Це перший злочин раціональної частини душі.

Душа ділиться на три частини: раціональну, дратівливу та пожадливу, за святим Григорієм Ніським. Так їх має і «Підаліон». Святий точно приписує єпітимію за гріхи за трьома частинами душі. Подивись у його правилах у «Підаліоні».

З раціонального боку першим гріхом є забуття. Потім слідують незнання, нерозважливість, недбальство, невдячність за благодіяння Божі та ближнього, нерозбірливість, неправовірність, зневага, безумство, брехня та інші. Але першим кроком у бік холодності, запам'ятай, є забуття.

Коли ми забуваємо про благодіяння Божі, коли забуваємо, що Бог тут, коли забуваємо про присутність Бога, ми впадаємо в так звану акедію. Акедія є розслабленість душі та розуму.Великий Василь та інші святі отці називають акедію «каракатицею душі». Коли людина стає апатичною і лежить в зневірі, розслабленні, тоді всі пристрасті і все зло входять до його душі.

Так він називає і уяву. Аристотель у своїй філософії називав його загальним почуттям. Тому що уяву вловлює не лише один гріх і боре душу не лише одним гріхом. Ти читав книгу «Про збереження п'яти почуттів», написану святим Никодимом Святогірцем?

Ех, скільки ще треба сказати! Бачиш, як одне з одним зв'язується, коли кажеш? П'ять разів я прочитав її за своє життя, в пустельництві. Виняткова книга, дуже повчальна. І коли закінчуєш її, авторка каже: «Цю непотрібну книгу, яку я написав». Бачиш, скільки тут смирення? «Ти став подібним до огнива, а я як кремінь. Ти вдарив раз і другий у моє серце, ніби крем'яне, і бризнули ці малі іскри». Ця книга вся містить велику мудрість!

Ти бачив, що там сказано? Там показано нам, як іти цим шляхом. Через те, що розум впав у холодність через забуття, після того, як ми забули страх Божий, людина починає дозволяти собі все, що завгодно. А спочатку, коли людина забула про страх Божий, диявол починає приносити йому всякі помисли через уяву.

Уява, за святим Василем Великим, - це міст для бісів, через який вони пробираються в душу людини. Тому нам потрібна велика уважність на молитві, щоб ми не уявляли собі нічого, бо перше поневіряння, яке чекає розум на шляху до серця, - це уява. Жодна зла справа, жоден біс, жодна пристрасть не переходить з розуму в почуття інакше, як через уяву. Тому що ти не можеш зробити гріх, поки не уявиш його собі. Ти не помічав цього, коли борешся з розумом? Або з'являється образ того, хто тебе засмутив і на кого ти був сердитий. Ніби нагадує тобі про нього, і як би ти помстився йому. «Ех, якби він був зараз тут! Я б йому таке влаштував, я б йому таке зробив! І це біси. Але вони борють тебе через уяву. "Так, але він сказав мені те, скажу йому і я!"

Біси приймають образ того, що засмутив тебе і вводять його в твою душу через уяву і показують його тобі: «Ось подивися, він сказав тобі те, він ненавидить тебе!». Потім розум починає обманюватися, припускаючи, що той тебе ненавидить, що той каже так, що той ще щось робить.

Один великий духовник говорив: «Не вір їм, отче, бо це обман розуму, і потім побачиш, що нічого з того, що говорив тобі розум, не було правдою». Це обман розуму, який біс під час спокуси вводять у душу через уяву, щоб зруйнувати її. Це припущення, оманливі думки. Припущення, ніби такий-то каже тобі-то, такий-то живить злобу, такий-то ще щось робить. А нічого з усього цього не так.

Демони, бачачи, що людину обурюють такі підозри, ведуть лайку і за допомогою їх. У Псалтирі сказано: багато хто бореться мене з висоти(Пс. 55: 3). І святий апостол Павло каже: наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних(Еф. 6: 12). Отак, з повітряними князями бореться бідний розум!

Що тут відбувається? Про гріх ти перш за все подумав. Якщо розум погодився з думкою, він переходить до роздумів. Переходить до вибору. Біс відразу занурює його в уяву. Він починає пригадувати… (Ми не говорили з вами про спокусу з восьми сторін? Побачили б ви і там, скільки любомудрості у святих отців!) Коли він занурив тебе в уяву, він підкинув тобі ідола і завдав тобі удару прямо в розум. Всі! Ти чуєш, що сказано: коли побачиш гидоту запустіння, що стоїть на святому місці, хто читає та розуміє!(пор.: Мт. 24: 15).

Святий Максим каже: « Гидота запустіння на місці святому - це гріх, представлений в уяві». Бо місце святе – це серце, бо ми - храм Бога Живаго і Дух Божий живе в нашому серці(пор.: 1 Кор. 3: 16). Біс, коли йому вдалося через уяву оселити в розумі ідола, звідси вводить його в серце! Тоді в серці і твоєму розумі є тільки те обличчя, яке засмутило тебе або яке ти пристрасно любиш! Коли він оселив у тобі ідола, ти усвідомлюєш: «Так! Я не був тверезим до першої приманки, бо тут нам треба сказати про дванадцять ступенів гріха. - Якби я був тверезий при першому прийомі, то відразу ж сказав: “Господи Ісусе Христі…”», - і при тверезості уваги ідол не входить.

А оскільки я не був уважний, то ідол увійшов: таке обличчя, така жінка, з якою ми зустрічалися, або гроші, або слава, - все, якого б відтінку він не виявився. Він його ввів у серце через уяву. Це ідол, це «гидота запустіння на місці святому». А якби була тверезість уваги, то він не ввійшов би. Воно вразило б його від початку. Прийшов? «Господи Ісусе Христе!..» Ти вдаряєш його в камінь, Христа. І знаєш, як розум звикає до цієї невидимої лайки! Як написано у книзі «Невидима лайка».

Блаженний, хто має тверезість розуму! Тому божественний Пимен Великий сказав у «Патериці»: « Нам нічого не потрібно, щоб врятуватися, крім тверезого розуму». Ясно! Стільки всього. З тверезнім розумом і з цим робленням тверезості уваги ми можемо врятуватися найлегше.

Його називає святий Ісихій Сінаїт «всеосяжним робленням усякої доброї справи і усякої чесноти», - почитайте в «Добротолюбстві», бо звідти ми говоримо, і в «Патериці».

Перший гріх, що народжується в раціональній частині душі, – це забуття.Із забуття народжується холодність душі. Марк Подвижник каже, що існують три велетні, які вбивають душу: забуття, незнання та розлінення .

Бачиш? Може, хтось і тверезий розумом, та засліплений незнанням. І знову ж таки, тверезості уваги немає і в нього. Ти чув, що незнання – це сліпота душі. Святий Максим каже: « Життя для розуму – світло ведення, а незнання – сліпота душі». Отже, хтось може засліпнути як від забуття, а й від незнання. А якщо він сказав і про лінію, то ти чув, що він поставив спочатку? Те саме забуття. Бо і незнання, і розлінення приходять за забуттям.

Святий Григорій Ніський класифікує в «Підаліоні» всі гріхи за трьома частинами душі, і першим гріхом, що виникає з раціональної частини, є забуття. І причина нашого охолодження до духовного, навіть під час молитви, також випливає із забуття.

А хто має тверезість уваги, той, перш ніж прийде забуття, відчуває його. Чому? Тверезість народжується зі страху Божого. А страх Божий – із віри в Бога. Святий Максим Іповідник каже: « Хто вірує, той боїться, і хто боїться, той тверезиться»! Подивися, прийшов помисел! Тепер я повинен розрізнити його: поганий він чи гарний! Що робити? І хто тверезиться, той одразу має покликати Господа Ісуса, бо тверезість уваги полягає в трьох діяннях: тверезитися розумом, противитися гріху, як тільки він збожеволів, і волати: «Господи Ісусе Христі…». Тверезість наша не має жодної сили без Ісуса Христа.

А забуття це перший крок до холодності, як показують божественні отці. Якщо ж ми боремося проти забуття, то розум завжди тверезий і тому позбавлений інших борінь на наступних щаблях гріха.

Пошук душевного світу та спокою зрештою заводить людину в крайність з якої дуже важко вибратися.

Твою віру лають, ганьблять, а людина мовчить боїться втратити душевний спокій — той дух який він набув, а наскільки цей дух істинний не важливо, адже байдужим удавом бути кращим за ревнителя, який не шкодуючи духовних сил працює і бореться на фронті за спасіння себе, своїх ближніх та Церкви Христової.
. Удави душевного миру та спокою, віддають перевагу всьому байдужості. Б'ють твого ближнього — вони міркують так, якщо я заступлюсь, то втрачу душевний світ. Обманюють на ринку неруси, ну Бог їм суддя, не буду я нерви свої витрачати і зав'язувати конфлікт. Олігархи розкрадають народні багатства, та й хрін з ними все одно я нічого зробити не можу. Десь йде війна, не читатиму про це, душу свою надривати, менше знаєш — краще спиш. Таких прикладів байдужості достатньо, що чомусь сприймається практикуючими за чесноту Духа Мирна.

Як мені здається - Серафим Саровський під Духом Мирним мав на увазі одне єдине значення - відсутність тваринної агресії, яка в пориві гніву змушувати мстити перевищуючи міру помсти! Без Духа Мирна, неможливо здобути Дух Христів.

Духу мирну супроводжують такі синоніми як лагідність, незлобливість, уміння прощати, дар бачити в особистому ворогові благодійника.

Байдужість, Теплохолодність в кінцевому підсумку настільки заболочують душу, що людина здобула ці лжечесноти перестає вправлятися в духовному, йому здається раз я набув почуття спокою то досяг певних висот і мені цього достатньо. Ось подивіться як виглядає душа такої людини — тухла вода, вся в ряску, все живе померло, крім п'явок, комарів та жаб. Спробуй потривож цю воду як вона починає смердити смертю.

Багато хто виправдовується тим, що світ занадто злий і агресивний, тому марно витрачати сили на його виправлення, що може зробити людина своєю немічною рукою? Та хоча б позбутися цієї брехні чесноти душевного спокою — апатийного життя. Люди, що живуть спокоєм, не здатні дотриматися заповідей, які дав Христос, бо не хочуть хитати душу свою емоціями, що завдають їй дискомфорту — занепокоєння і біль.

2. Блаженні плачуть, бо ті втішаться.

4. Блаженні жадібні й жадібні правди, які насититься.

8. Блаженні вигнані заради правди, бо тих є царство небесне.

9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть, і рікають усі лихі слова на ви брехливо, Мене ради. Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.

Для того, щоб у своїй душі знову запалити вогник життя який зробить із болота джерело води живої, постарайтеся хоча б виховати в собі почуття справедливості, і шукати справедливість у всьому, але і його не слід доводити до крайності.