Допомога по Теле2, тарифи, питання

У якому щиро сповідує свої гріхи при видимому виявленні прощення від священика невидимо дозволяється від гріхів Самим Богом. Приймає сповідь священик чи .

Чому потрібно сповідатись у присутності священика, а не просто попросити прощення у Бога?

Гріх – це бруд, – отож, сповідь є лазня, що омиває душу від цього бруду духовного. Гріх є отрута для душі, - отож, сповідь є лікування отруєної душі, очищення її від отрути гріха. Баню приймати серед вулиці людина не буде, від отруєння на ходу не вилікується: для цього потрібні відповідні установи. У даному випадкутаким боговстановленим закладом є Свята. Запитають: «Але чому треба сповідатися саме в присутності священика, в обстановці церковного обряду? Хіба Бог не бачить мого серця? Якщо я зробив погано, згрішив, але бачу це, соромлюся цього, прошу у Бога прощення – хіба цього недостатньо? Але, друже мій, якщо, наприклад, людина впала в болото і, вибравшись на берег, соромиться того, що вся в багнюці, – хіба цього достатньо, щоб стати чистою? Хіба одним почуттям огиди він уже обмився? Щоб змити бруд, потрібне зовнішнє джерело чистої води, а чиста вода для душі, що омиває, і є благодать Божа, джерело, звідки виливається вода, - Христова, процес омивання - Таїнство Сповіді.

Подібну аналогію можна провести, якщо дивитися на гріх як на хворобу. Тоді Церква – це лікарня, а сповідь – лікування хвороби. Причому саму сповідь у цьому прикладі можна розглядати як операцію з видалення пухлини (гріха), а наступне за нею причастя Святих Дарів – Тіла та Крові Христових у Таїнстві Євхаристії – як післяопераційну терапію з загоєння та відновлення організму (душі).

Як легко нам буває пробачити того, хто кається, як необхідно нам самим каятися перед тими, кого ми образили! Такого моря гріхів, як перед Ним, ми не маємо жодної людини.

Як же відбувається Таїнство покаяння, як готуватися до нього і як приступати?

Чинонаслідування сповіді : початок звичайний, ієрейські молитви і звернення до тих, хто кається. Це чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє…», Власне сповідь. Після закінчення сповіді священик покладає край на голову тому, хто кається, і читає дозвільну молитву. Той, хто кається, цілує Євангеліє і хрест, що лежать на аналої.

Сповідь прийнято здійснювати після вечірнього чи вранці, безпосередньо перед тим, як миряни до причастя за традицією допускаються після сповіді.

Підготовка до сповіді не має зовнішнього формального характеру. На відміну від іншого великого Таїнства Церкви – сповідь може відбуватися завжди і скрізь (за наявності законного таємнозвершувача – православного священика). Під час підготовки до сповіді церковний статут не вимагає ні особливого посту, ні особливого молитовного правила, а потрібні лише віра та покаяння. Тобто людина, яка сповідається, повинна бути хрещеним членом Православної Церкви, свідомо віруючим (що визнає всі основи православного віровченняі визнає себе чадом Православної Церкви) і каяється у своїх гріхах.

Гріхи треба розуміти і в широкому значенні– як властиві пристрасті, що занепала людській природі, і в більш конкретному – як фактичні випадки злочину заповідей Божих. Слов'янське слово «покаяння» означає не так «вибачення», як «зміна» – рішучість не допускати в майбутньому вчинення тих самих гріхів. Таким чином, покаяння є станом безкомпромісного самоосуду за свої минулі гріхи і прагнення надалі вперто боротися з пристрастями.

Отже, приготуватися до сповіді – це означає покаянним поглядом окинути своє життя, проаналізувати свої справи та думки з погляду Божих заповідей (за потреби і записати для пам'яті), помолитися Господу про прощення гріхів і дарування справжнього покаяння. Як правило, за період після останньої сповіді. Але можна сповідати і минулі гріхи – або раніше за забудькуватість чи хибний сорому не сповідані, або сповідані без належного каяття, механічно. При цьому треба знати, що щиро сповідані гріхи завжди і незворотно прощаються Господом (грязь омивається, хвороба зцілюється, прокляття знімається), у цій незмінності – сенс Таїнства. Однак це не означає, що гріх має бути забутий, - ні, він залишається в пам'яті для смирення та охорони від майбутніх падінь; він може ще довго турбувати душу, як може турбувати людину рана, що загоїлася, – вже не смертельна, але ще відчутна. І тут сповідувати повторно гріх можна (для помирення душі), але з обов'язково, оскільки він прощено.

І – піти до храму Божого сповідатися.

Хоча, як уже говорилося, сповідатися можна в будь-якій обстановці, але загальноприйнятою є сповідь у храмі – перед або у спеціально призначений священиком час (в особливих випадках, наприклад, для сповіді хворого вдома, потрібно індивідуально домовитися зі священнослужителем).

Звичайне час скоєння сповіді – перед. Зазвичай сповідують і на вечірньому богослужінні, інколи встановлюють особливий час. Дізнатися про час сповіді бажано наперед.

Як правило, священик сповідує перед аналоєм. церковних книгабо ікон із похилою верхньою поверхнею). Ті, хто прийшов на сповідь, стають один за одним перед аналоєм, де сповідує священик, але на деякій відстані від аналоя, щоб не заважати чужій сповіді; стоять тихо, слухаючи церковні молитви, журячись у серці про свої гріхи. Коли настане їхня черга – підходять до сповіді.

Підійшовши до аналою, схили голову; при цьому можна і стати на коліна (за бажанням; але в неділіі великі свята, а також від Великодня до дня Святої Трійці уклінно скасовуються). Іноді священик покриває главу кающегося епитрахилью (Епітрахіль - деталь облачення священика - вертикальна смуга тканини на грудях), молиться, запитує, як звуть сповідника і що він хоче сповідати перед Богом. Тут той, хто кається, повинен сповідати, з одного боку, загальне усвідомлення своєї гріховності, особливо називаючи найбільш властиві йому пристрасті та немочі (наприклад: маловір'я, сріблолюбство, гнівливість тощо), а з іншого боку, назвати ті конкретні гріхи, які він за собою бачить, і особливо ті, які як камінь лежать на його совісті, наприклад: аборти, образи батьків або близьких, крадіжка, блуд, звичка до мату та блюзнірства, недотримання заповідей Божих і церковних настанов, тощо. п. Розібратися у своїх гріхах допоможе розділ «Спільна сповідь».

Священик, вислухавши сповідь, як свідок і ходатай перед Богом, ставить (якщо вважає за потрібне) запитання і говорить настанову, молиться про прощення гріхів грішника, що кається, і, коли бачить щире каяття і прагнення до виправлення, читає «дозвільну» молитву.

Саме Таїнство прощення гріхів здійснюється не в момент читання «дозвільної» молитви, а всією сукупністю чинопослідування сповіді, проте «дозвільна» молитва є нібито печаткою, що засвідчує здійснення Таїнства.

Отже – сповідь досконала, при щирому каятті гріх Богом прощений.

Прощений грішник, перехрестячись, цілує хрест, Євангеліє і бере в отця благословення.

Взяти благословення – це попросити священика його ієрейською владою послати зміцнюючу та освячуючу благодать Святого Духа на себе та на свої справи. Для цього потрібно скласти руки долонями вгору (праву на ліву), схилити голову і сказати: «Благослови, отче». Священик хрестить людину знаком священичого благословення і кладе свою долоню на складені долоні благословляемого. Слід прикластися вустами до руки священика – не як до людської руки, але як до образу благословляючої правиці Подавача всіх благ Господа.

Якщо він готувався до причастя, то питає: «Благословите причаститися?» – і за позитивної відповіді йде готуватися до прийняття Святих Христових Тайн.

Чи всі гріхи прощаються в Таїнстві Покаяння, чи лише названі?

Як часто потрібно сповідатися?

Мінімально — перед кожним Причастям (за церковними канонами вірні причащаються не частіше одного разу на добу і не рідше одного разу на три тижні), максимальна кількість сповідей не встановлена ​​і залишена на розсуд самого християнина.

При цьому слід пам'ятати, що покаяння – це бажання переродитися, воно не починається сповіддю і не закінчується, це справа всього життя. Тому Таїнство називається Таїнством Покаяння, а не «Таїнством перерахування гріхів». Покаяння у гріху складається з трьох етапів: Покаятися у гріху, як тільки він скоїв; згадати про нього під кінець дня і знову попросити у Бога за нього прощення (див. останню молитву у Вечірньому ); сповідати його і отримати дозвіл від гріхів у Таїнстві Сповіді.

Як побачити свої гріхи?

Спочатку це не складно, але при регулярному причасті, а відповідно і сповіді це стає все складніше. Потрібно просити Бога про це, адже видіння своїх гріхів – дар Божий. Але потрібно бути готовим до спокус, якщо Господь виконає нашу молитву. Одночасно корисно читати житія святих та вивчати.

Чи може священик не сприйняти?

Апостольські Правила (52 правило) « Якщо хтось, єпископ або пресвітер, що звертається від гріха не прийме, нехай буде вивержений із священного чину. Бо він засмучує Христа, що сказав: радість буває на небесах про одного грішника, що кається. ()».

Відмовити у сповіді можна, якщо її, насправді, немає. Якщо людина не кається, не вважає себе винною у своїх гріхах, не хоче примирятися з ближніми. Також не можуть отримати дозвіл від гріхів нехрещені та відлучені від церковного спілкування.

Чи можна сповідатися телефоном чи письмово?

Православ'я не має традиції сповідувати гріхи по телефону або через інтернет, тим більше, що це порушує таємницю сповіді.
Слід також пам'ятати, що хворі можуть запросити священика додому чи лікарню.
Ті, хто поїхав у далекі країни, не можуть себе цим виправдовувати, адже відпадання від Святих Таїнств Церкви — це їхній вибір і профанувати Таїнство задля цього недоречно.

Які права є у священика з накладення епітимії на того, хто кається?

Був опублікований проект документа «Про підготовку до Святого Причастя», підготовлений комісією Міжсоборної присутності з питань парафіяльного життя та парафіяльної практики. Нині цей проект активно обговорюється у церковній пресі та на сайтах, мирянами та церковнослужителями.

У цьому документі порушуються вкрай важливі питання стосовно підготовки до Святого Причастя, зокрема, зв'язок Сповіді і Святого Причастя, частота прилучення до Святих Таїн, тривалість і суворість посту (говіння) перед Святим Причастям, Причастя на Світлій Седмиці, а також особливості євхаристичного посту. .

Особливе місце у проекті документа приділено питанню необхідності сповідатися щоразу перед прийняттям Святим Причастям. Так, зокрема, запропоновано таке послаблення: «В окремих випадках, з благословення духовника, миряни, які мають намір приступити до Святого Причастя кілька разів протягом одного тижня – насамперед на Страсний і Світлий седмицях, - можуть бути як виняток звільнені від сповіді перед кожним причастям». («Проект документа «Про підготовку до Святого Причастя»).

Обговорюючи цей проект у своїх статтях, бесідах, коментарях та церковнослужителі, і миряни зупинялися на кількох основних питаннях. Чи можна не сповідатися перед кожним прийняттям Святого Причастя? Як довго постити перед причастям? І чи не позначиться часте сповідь на її духовності?

Тож спробуємо висвітлити настрій церковнослужителів до цих головних питань.

Запитання 1. Чи потрібно сповідатися перед кожним святим причастям?

Слід зазначити, що деяке послаблення у питанні сповіді, прописане у проекті документа «Про підготовку до Святого Причастя», багатьма священнослужителями було оцінено досить високо. Наприклад, настоятель храму Святої мучениці Татіани при МДУ ім. М.В. Ломоносова, протоієрей Максим Козлову своєму інтерв'ю, опублікованому на порталі богослов.ru, визнається: «Мені здається, в інших випадках треба більше довіряти священикові. Звичайно, у сучасній церковній дійсності з переважанням у нашій пастві новонавернених, нещодавно прийшовших і не цілком воцерковлених людей дозвіл мирянам цілком самостійно визначати, коли вони сповідатимуться перед причастям, спричинить, на мій погляд, лише негативні наслідки.<…>Однак дозвіл священикові давати відомим йому духовним чадам благословення причащатися протягом якогось періоду, якщо вони старанно сповідалися і не знають за собою смертних гріхів після останньої сповіді, буде корисним, оскільки дозволить нам уникнути профанації Таїнства сповіді. Адже часом людина насилу вигадує, що б їй таке сказати, сповідаючись, або починає розповідь про повсякденні побутові провини, в яких він, звичайно, кається, по життю усвідомлюючи себе гріховним перед Богом, але в даному випадку говорить про них тільки для того, щоб на сповіді було сказано хоч щось. В інших випадках я благословляв відомих мені людей, які живуть церковним життям, підійти до Чаші не тільки вранці після вечірньої сповіді, але і, припустимо, у найближче свято за кілька днів. Якщо таке становище буде затверджено, це можна будетільки вітати».

Щоправда, протоієрей Максим Козлов одразу обмовляється, що таке послаблення має обов'язково контролюватись священиком: “Контроль з боку священства, безумовно, має бути збережений. Але це можна було б зробити, наприклад, у формі благословення. Скажімо, мирянин підходить, отримує благословення і на цій літургії причащається, не профануючи при цьому Таїнство сповіді».

З ним, схоже, категорично не згоден священик Микола Булгаков, він стверджує: " Застереження про те, що «в окремих випадках, з благословення духовника, миряни, які мають намір приступити до Святого Причастя кілька разів протягом одного тижня - в першу чергу, на Страсному і Світлому тижні, - можуть бути як виняток звільнені від сповіді перед кожним причастям », виглядає порушенням найважливішого традиційного принципу, Поступкою противникам неодмінної сповіді перед причастям у день Літургії або напередодні ввечері. Варто тільки зробити одну таку поступку, надати вирішення питання «на розсуд духівника» (вже й звучить пропозиція додати сюди Святки) – і пішло-поїхало.<…>Часто сповідаєшся? Навіть, буває, щодня? Ведеш таке серйозне духовне життя? І при цьому вважаєш, що можеш прожити хоча б добу без гріха? Тільки в одному випадку таке можливе: якщо ти їх не бачиш, не помічаєш.<…>Небажання мирянина приступати до сповіді щодня, щоразу перед причастям говорить, швидше за все, про його недостатньо розвинене, глибоке, уважне духовне життя, про нестачу покаяного почуття».

Ще різкіше необхідність сповіді перед кожним Святим Причастям пише настоятель Успенського храму с. Олешково Ступінського району Московської області, протоієрей Михайло Редкіну своїй статті «Про сповідь і Причастя»: « Якщо християнин не потребує постійної сповіді (не тільки перед Причастям, а перед Причастям особливо), то він перебуває в небезпечному духовному стані. Це стосується і священиків, і мирян.<…>Причастя без сповіді – дуже небезпечна тенденція. По-перше, як уже говорилося, якщо християнин не відчуває потреби у сповіді щодня, особливо перед Причастям (бо добрий господар спочатку наведе лад у своєму домі, а потім запрошує дорогого Гостя), то душа його перебуває в духовному сні. По-друге, це може призвести до хибного розуміння Причастя як автоматичного залучення благодаті Божої».

Їхню позицію поділяє і мирянка Олені Кравець.У своїй статті, аналізуючи питання Причастя без сповіді, вона робить несподіваний висновок: «Я не знаю мирян (включаючи себе), які хотіли б обійтися без сповіді перед причастям (незалежно від частоти участі в таїнстві), але я зустрічала священнослужителів, різних причинтих, хто боровся за скорочення підготовки до причастя за рахунок сповіді. Це зрозуміло. Віруючий завжди радий поговорити про себе зі священиком, у той час як списки одних і тих же «звичайних», що регулярно повторюються, дрібних гріхів викликають у сповідуючих священнослужителів почуття замкнутого кола і «дурної нескінченності» (такі висловлювання я почерпнула з відгуків священнослужителів)».

І після такого висновку, звертаючись до тих священнослужителів, які борються за послаблення під час підготовки до Святого Причастя, Олена Кравець зауважує: « Дозвольте не повірити вам у тому, що часте причастя без попередньої роботи над собою механічно змінює і зцілює душу, що Бог цінує людську свободу, у духовному житті діє поза людською волею. Боюся, що запропоновані зміни практики підготовки до причастя мають на увазі не духовну користь парафіян, а вирішення деяких проблем парафіяльного служіння духовенства. Не заперечуючи наявності цих проблем, я гадаю, що таке рішення невдало. Воно пропонує бідному «постійному парафіянину» у найважливіших моментах його духовного життя заплющувати очі на власний внутрішній стан за умови дотримання ним певних форм релігійного життя. Вважаю, що постійний парафіянин, вірний член Церкви заслужив більшої уваги на свій внутрішній світ».

І відразу додає: «Я пропоную не позбавляти Господа Бога можливості змінити, виправити, втішити чи просвітити людську душуу таїнстві сповіді, в обов'язковій молитві перед причастям за умови, що і парафіянин та його духовник вважають це необхідним і важливим.<…>Я пропоную священнослужителям робити те, що робилося раніше, нещодавно, і не змінювати цю практику»(«Думка немолодої парафіянки про підготовку до причастя»).

А ось священик Петро (Прутяну), який служить у португальському місті Кашкайш, Корсунська Єпархія РПЦ, навпаки, пропонує зробити ще велике послаблення щодо сповіді. У своїй статті він навіть вводить якийсь математичний підхід у цьому питанні: «Для тих, хто приходить причаститися один чи три-чотири рази на рік, сповідь перед кожним причастям є обов'язковою, особливо якщо священик не знає життя цієї людини. Фактично сповідь перед кожним причастям з'явилася саме тоді, коли люди почали причащатися лише кілька разів на рік. Виникає питання, чи слід причащати тих, хто вже протягом багатьох років поспіль причащається щорічно, «за традицією», не маючи при цьому щирого бажання бути живими членами Церкви. Навіщо нам обманювати цих людей і себе? Євхаристичний мінімум, встановлений Церквою, передбачає причастя раз на три неділі (80-те правило Трульського собору), а не раз на рік. Тим, хто причащався один раз на рік, я дозволив причащатися тільки за умови (на мій погляд, виправданої), що вони прийдуть щонайменше дві-три неділі поспіль на причастя. Так, деякі вперше у своєму житті причащалися кілька воскресінь поспіль і навіть тримали весь великий піст. Деякі з тих людей продовжують причащатися і зараз, а інших більше не бачив. Незважаючи на це, принаймні я спробував вивести їх з помилкового розуміння про те, що якщо ти причащаєшся раз на рік, то все гаразд, і той, хто робить це, є православним за всіма правилами.<…>Ті християни, які живі члени Церкви, читають Святе Письмота інші духовні книги, здійснюють ранкове та вечірнє правило, дотримуються чотирьох багатоденних постів, а також середи та п'ятниці, перебувають у світі з усіма і сповідуються раз на три-чотири тижні, можуть, на мій погляд, причащатися на кожній літургії без особливих додаткових умов».

Запитання 2. Часта сповідь: благо чи формальність?

Священик Микола Булгаковвкрай негативно ставиться до думки, що часта сповідь може стати формальною: «Противники правила сповіді перед причастям говорять про те, що парафіяни, які часто причащаються, висловлюють подив: мовляв, на сповіді доводиться говорити про те саме. Ну так що? Ми і молитви читаємо одні й ті самі, і служби у нас повторюються, і вмиваємось однаково багато разів на день, - то що ж, не молитися, не вмиватися? Ми каємося не в нових тільки, а в усіх скоєних нами на момент сповіді гріхах, до кінця – тоді це буде чиста сповідь: Якщо що сховаєш від мене, сугубий гріх імаши.<…>Ні, не скасовувати треба сповідь, якщо доводиться каятися в одних і тих же гріхах, але, навпаки, тут і потрібна глибша сповідь, в тому числі і в тому, що людина духовно не вдосконалюється, не позбавляється гріхів, з'ясуванням причин, які ведуть до такого сумного топтання дома. Треба від повторюваних гріхів відставати, а не від сповіді»(«Сповідь перед причастям – завжди»).

А щоб не було мирян відчуття звикання до сповіді, формального підходу, священик Микола Булгаков радить: « Закликати наших парафіян на сповіді дійсно просити Бога прощення за свої гріхи, вчитися бачити їх, вчитися ні в чому себе не виправдовувати, але бути суворішими до себе.<…>Вчитися на сповіді не багатословити, не розповідати історій з багатьма подробицями, не вплутувати у свої гріхи інших людей, тим самим намагаючись виправдати себе. Чи не засуджувати інших, додаючи собі на сповіді нових гріхів. Не плутати сповідь із прийомом у лікаря (хвороби – не гріхи, але наслідок гріхів). Не хвалитися на сповіді в тому, що ти виконуєш, але просити Бога прощення за скоєне, дійсно викриваючи себе»(«Сповідь перед причастям – завжди»).

Інше бачення неформального підходу до сповіді та Святого Причастя пропонує священик Андрій Кордочкін. У своїй статті, яка так і називається "Коментар до проекту Міжсоборної присутності "Про підготовку до Святого Причастя"", він говорить: «Не можна звільнити людину від сповіді. Звільнити можна від фізкультури, щеплень, податків, іншої повинності. Від сповіді не можна звільнити, як і до сповіді не можна примусити. Сповідь є насамперед вільним проявом людського духу, що здійснюється при потребі та необхідності.<…>Щоб уникнути профанації обряду, можна йти іншим шляхом – бачити.

Церква як громаду, в якій пастир знає своїх овець, і за відсутності важких гріхів не змушує їх дихати один одному в потилицю перед аналоєм за півгодини до початку Літургії. Так він зможе приділяти більше часу для сповіді тих людей, які її реально потребують, роблячи в Церкві перші кроки, або звільняючись від важких гріхів і пороків.

У цьому сенсі в документі слід зазначити, що практика примусової сповіді для мирян, маючи свої переваги і гідності, ніколи і ніде не була загальноприйнятою, і священик може сам, згідно зі своїм пастирським міркуванням, допускати або не допускати людину до Святої Чаші, не перетворюючи сповідь у формальність».

Проти частого, але формального підходу до Причастя виступає і згадуваний вище протоієрей Михайло Редкін.У своїй статті він спочатку наводить такі слова Феофана Затворника «Сповідь та Святе Причастя- неминуче необхідні: одна возочіщає, інша - лазня, пластир та їжа. Треба причащатися усі чотири пости. Можна додати, причащаючись у Великий та Передріздвяний по два рази… Можна і ще додати, але не надто, щоб не збайдужити»(Творіння що у святих отця нашого Феофана Затворника. Збори листів, т. 1».

А потім розвиває їх: «Сучасна тенденція частого Причастя без міркування (на відміну древньої) дуже небезпечна. Якщо для перших християн часте Причастя вінчало їхню постійну подвижницьке життя, то сьогодні спостерігається спроба замінити подвиг Причастям, якому надається мало не магічний зміст. Тобто причастився і цим автоматично освятився. Але думати так, як уже було сказано, не так і небезпечно.

У результаті часто Причастя без напруги всіх духовних сил може дати протилежний результат. Тому ні часто Причастя не врятує, ні рідкісне не загубить. Причащатись можна і часто, і рідко, залежно від обставин. Цінність Причастя залежить не від частоти чи рідкості, а від благоговіння перед Святинею і від свідомості своєї негідності». («Про сповідь і Причастя» )

Досить парадоксальні думки висловлює священик, що вже згадується нами, що служить у Португалії. Петро (Прутяну).Він пише: " Святе Письмо і святоотцівське передання нашої Церкви приділяють велику увагу духовному зростанню, яке можливе лише через дозрівання духовної свідомості. Зрозуміло, частіша сповідь допомагає в цьому, але тільки тим, хто з «середнього класу». Ті, хто приходить до церкви час від часу, не розуміють, чому їм варто було б частіше сповідатися. Це може їх навіть лякати. А тих, хто має якийсь духовний досвід, це втомлює або сповільнює їхнє природне духовне піднесення. Сповідь не слід розглядати як можливість одержати прощення за гріхи, які людина не розуміє або з якими ніяк не бореться. Така сповідь незабаром стає формалізмом, що вводить в оману!

Духовна практика показує, що людина, яка причащається кілька тижнів поспіль, сповідавшись при цьому всього один раз, більш уважна до свого духовного життя, ніж той, кого закликають сповідатися перед кожним дієприкметником. Люди з першої категорії буде духовно зростати, правильно розуміючи сенс причастя і сповіді, тоді як люди з другої категорії сприйматимуть сповідь як свого роду «віконце», в якому видаються (або навіть продаються!) «квитки» на причастя. Так відбувається найчастіше, хоча може бути і цілий рядвинятків.<…>Для причастя Святим Таїнам нам треба постійно перебувати у стані покаяння і руйнування серця, без яких ми не можемо приступати до євхаристичної Чаші. Але це не означає, що кожного разу ми повинні йти на сповідь, якщо наша совість нас не спонукає до цього.<…>

Є люди (особливо жінки), які, якби це було можливо, сповідалися б щодня за цілу годину, впадаючи в небезпечні помилки. Але такий підхід є не духовним, але сентиментальним, а часом навіть бісівським. Очевидно, лукавому цікавіше створювати в тебе враження, ніби ти робиш щось хороше, ніж тоді, коли він нічого не дає тобі зробити.

Тому священики, особливо молоді, повинні бути уважними до тривалих і докладних сповідей, водночас не впадаючи у формалізм сповідей «на конвеєрі», які, по суті, не є сповідями».(«Знову про головне, або п'ятий пункт присвячується»).

Запитання 3. Як довго слід постити (говіти) перед Святим Причастям?

Дискусійним стало і питання посту (говіння) перед сповіддю та прийняттям Святих Таїн. Так, у своєму вже згадуваному інтерв'ю «Важливо вказати межі, далі за які вимагати від мирян неможливо» протоієрей Максим Козлов зауважує: «Мені, зокрема, здається цілком розумним, що тривалість підготовки до причастя має бути пов'язана з регулярністю прилучення людини Святим Таїнам, регулярністю її участі в таємничому житті Церкви.<…>Чи варто прописувати тривалість говіння у документі? Напевне так. Гадаю, якщо хтось причащається один-два рази на місяць, два-три дні посту для нього цілком місткі, вимога ж утримання від скоромної їжі протягом тижня була б дивною, адже, враховуючи чотири багатоденні пости протягом року, життя цієї людини перетворилася б тоді на суцільну посаду. Якщо ж людина причащається раз чи двічі на рік, поговіти можна і більше, хоча й тут потрібно дивитися на конкретну людину».

А священик Микола Булгаковпропонує у питанні посту не вносити будь-яких кардинальних змін. У своїй статті він зазначає: «Миряни добре знають, що постити перед причастям зазвичай потрібно три дні. Оскільки вони, як показує досвід, самі «успішно» скорочують це правило, краще їх у цьому не розхолоджувати. Якщо «офіційно» дозволити говіти протягом року один день, то може вийти, що й від цього дня нічого не залишиться».(«Сповідь перед причастям – завжди»).

У згаданого протоієрея Михайла Редкіназ приводу говіння перед сповіддю свій погляд на речі: «На одному і тому ж приході одному парафіянину духовник може благословити говєти (у тому числі й постити) 7 днів, іншому 3 дні, третьому 1 день, а когось допустити до Причастя з дотримання лише євхаристичного посту. Все залежить від духовного і фізичного стану того, хто говіє, що і прописано в документі: брати до уваги душевний і тілесний стан того, хто говіє»(«Про сповідь і Причастя»).

Ось із такими різними точками зору доводиться зустрічатися. І, судячи з бурхливого та суперечливого обговорення проекту документа «Про підготовку до Святого Причастя», можна зробити висновок, що цей документ сьогодні є вкрай актуальним для нашої Церкви. І його якнайшвидше прийняття допоможе внести ясність у низку найважливіших питань.

10 моментів сповіді, які допоможуть уникнути незручності та скоротять час самої обряди.
1. Підходимо до священика

Зазвичай для сповіді у храмі відводиться окреме місце. Там стоїть аналою (високий, скошений столик), де лежить Хрест і Євангеліє. Поруч стоїть священик.
Порада: не робіть багато поклонів та хресних знамень безпосередньо біля аналою. Це можна зробити заздалегідь.

2. Як мене звуть?

Перед початком назвіть своє церковне ім'я(те, з яким Ви хрестилися), щоб священик не перепитував його потім. Навіть, якщо Ви постійний парафіянин цього храму, батюшка не повинен знати всіх на ім'я.

3. Куди покласти гроші за сповідь?

Сповідь у церкві завжди безкоштовна. Але люди хочуть пожертвувати гроші. Для цього біля аналою ставиться скарбонка або тарілка. У деяких храмах прийнято приносити до сповіді свічку. Про це можна дізнатися у церковному кіоску.

4. Що казати?

Називаємо конкретний злочин. Наприклад, згрішив засудженням, гнівом, заздрістю тощо. Не треба розповідати, що сусідка приходила і говорила… я з нею посварилася, мені відповіли й подібне до цього, – треба озвучити сам гріх цієї історії.

5. Чи потрібно плакати на сповіді?

Навіщо плакати? Не треба цього робити штучно викликаючи у себе сльози. Це лише подовжує час, зайнятий одним сповідником. А якщо кожен із двох сотень, що стоять у черзі до батюшки, плакатиме? Буває, що сльози самі котяться з очей – це зрозуміло, але зайве ридання не потрібне.

6. Підготовка до сповіді

Готуватись треба. Необхідно знати особисті гріхи (про чужих ми знаємо, а свої, рідні, якось не запам'ятовуються) Краще називати погані справи по пам'яті. У крайньому випадку записати на папері (що б не забути), а потім їх зачитати. Але не давайте священикові розумітися на ваших записах! Це прийнятно, якщо людина не може вимовити вголос своїх гріхів через захворювання або по старості.

7. Читання молитов під час сповідання

Є в молитвословах певне правило підготовки до сповіді. Там рекомендуються молитви. Їх можна прочитати вдома перед виходом до храму. На самій сповіді їх читати не треба. Називаємо лише гріхи. Читання різних молитов також затягує час обряду. Перед виходом до тих, хто сповідається, священик в Вівтарі прочитує необхідні молитви(іноді цей чин він читає перед парафіянами, якщо є на це можливість, припустімо, служба ще не почалася).

8. Благословення на ослаблення посту

Не треба вантажити священика своєю неможливістю тримати піст, буквально вириваючи у нього благословення на їжу продуктів! У хворобі, при вагітності, годуванні дитини грудьми, навіть у поїздці/подорожі, обмеження їжі знімається. Тому, якщо немає духовника, вирішуйте самі, що їсти. Якщо лікар прописує певне меню, треба слухати лікаря. Головне у пості – це наше духовне діяння та помірність.

9. Скільки часу має займати сповідь?

Якщо все правильно робити, дотримуючись моїх порад, час укладається протягом двох хвилин. Іноді приходять люди не готові, – типу: питайте мене, відповідатиму. Або ж кажуть, що мені нема в чому каятися. Ну, і навіщо ти прийшов тоді на сповідь? За компанію? Чи така традиція?
Кожен має свої гріхи. Покопайтеся в собі, запитайте своє сумління, і отримайте відповідь.

10. Закінчення сповіді

Після прочитання священиком молитви над головою сповідника, то цілує Хрест і Євангеліє – на знак свого очищення від гріхів, прикладається до цих святинь. Той благословивши, кладе руку в складені долоні. І парафіянин цілує цю руку – не як священика, а як правницю Самого Господа, який невидимо діє через служителя церкви.

Іноді батюшка може після благословення руку покласти на голову того, хто молиться – це так само допустимо. Але не треба в цьому випадку спеціально тягтися для поцілунку до руки.

Хреститися на попа

Є таке поняття. Накладають на себе хресне знаменняперед священиком. Цього робити не треба. Хрестимося перед святинями: Хрестом, іконами, мощами тощо.

Про сповідь ще хочеться сказати, що який би тяжкий гріх не скоєний людиною, він не прощається, ЯКЩО ця людина не називає гріх на сповіді. Тому, як би Вам не було соромно сповідатися, завжди називайте всі свої гріхи, нічого не приховуючи. Адже від Бога не сховаєшся, а несповіданий гріх обтяжує душу і людина страждає.

Не треба повторювати вже прощений (сповіданий раніше) злочин, наприклад, аборт. Але якщо забутий давній гріх згадався, його, звичайно, треба назвати.

І ще хочу сказати, що сповідатися можна часто (хоча щодня, якщо є в чому) окремо від Причастя. Існує думка, що після сповіді обов'язково треба причащатися. Це не правильно. Під час підготовки до Причастя людина обов'язково сповідається. Але при появі гріхів можна зробити це в будь-який час, навіть якщо немає в храмі служби.

Не відкладайте сповідь на наступний піст – гріхи забуваються і нерозкаяна душа тяжіє! Будьте з Богом! Ангела-охоронця!

А чи не час нам усім навчитися правильно сповідатися? – рішуче та не вагаючись поцікавилися співробітники порталу « Православне Життя» у духівника Київських духовних шкіл, викладача КДА архімандрита Маркелла (Павука).

Фото: Борис Гуревич fotokto.ru

– Багато людей не знає, в чому каятися. Багато хто йде на сповідь і мовчить, чекає навідних питань від священиків. Чому так відбувається і в чому треба каятися православному християнину?

– Зазвичай люди не знають, у чому каятися, з кількох причин:

1. Вони ведуть розсіяне життя (зайняті тисячами справ), і їм ніколи займатися собою, подивитися в свою душу і побачити, що там не так. Таких людей у ​​наш час 90%, якщо не більше.

2. Багато хто хворіє на завищену самооцінку, тобто горді, а тому більше схильні помічати і засуджувати чужі гріхи та недоліки, ніж свої.

3. Їхні ні батьки, ні вчителі, ні священики не навчили, у чому і як треба каятися.

А каятися православному християнину слід насамперед у тому, у чому викриває його совість. Найкраще сповідь будувати за Десятьма заповідями Божими. Тобто під час Сповіді спочатку треба говорити про те, чим ми згрішили проти Бога (це можуть бути гріхи невіри, маловір'я, забобони, божби, клятви), потім каятися у гріхах проти ближніх (нешанування, неувага до батьків, непослух їм, обман, хитрість, осуд, гнів проти ближніх, ворожість, зарозумілість, гордість, марнославство, скупість, крадіжка, спокуса інших на гріх, розпусту та ін.). Раджу ознайомитись із книгою «На допомогу каючому», складеною святителем Ігнатієм (Брянчаніновим). У праці старця Іоанна Селянкіна представлений зразок сповіді за Десятьма заповідями Божими. Орієнтуючись на ці роботи, можна скласти свою неформальну сповідь.

– Наскільки докладно треба розповідати про свої гріхи на сповіді?

– Все залежить від ступеня вашого каяття у гріхах. Якщо людина у своєму серці набула рішучості більше до того чи іншого гріха не повертатися, то вона намагається її вирвати з коренем і тому описує все до найменших подробиць. А якщо людина кається формально, то в неї виходить щось на кшталт: «Згрішив справою, словом, помислом». Виняток із цього правила – гріхи розпусти. У разі подробиць описувати зайве. Якщо священик відчує, що людина байдуже ставиться навіть до таких гріхів, то може поставити додаткові питання, щоб хоч трохи такої людини засоромити і спонукати до справжнього покаяння.

– Якщо не відчуваєш легкості після сповіді, що це означає?

– Це може говорити про те, що не було справжнього покаяння, сповідь відбувалася без скорботи серцевої, а лише формальним перерахуванням гріхів з небажанням змінити своє життя і більше не грішити. Правда, іноді Господь не дає відчуття легкості негайно, щоб людина не запишалася і відразу не впала знову в ті самі гріхи. Легкість також не відразу приходить, якщо людина сповідує застарілі, глибоко укорінені в ньому гріхи. Щоб настала легкість, треба пролити дуже багато сліз покаяння.

– Якщо на вечірні були на сповіді, а після служби встигли згрішити, чи треба йти вранці на сповідь?

– Якщо це блудні гріхи, гнів чи пияцтво, то обов'язково треба ще раз у них покаятися і навіть попросити у священика єпітимію, щоб так швидко не чинити колишніх гріхів. Якщо ж допущені гріхи іншого роду (осудження, лінощі, багатослівність), то слід під час вечірнього чи ранкового молитовного правила щиро попросити прощення у Господа за допущені провини, а за чергової сповіді сповідувати їх.

– Якщо на сповіді забув згадати якийсь гріх, а потім згодом згадав його, чи треба знову підходити до священика і говорити про це?

- Якщо є така можливість і священик не дуже зайнятий, то він навіть зрадіє за вашу старанність, а якщо такої можливості немає, то треба записати цей гріх, щоб знову його не забути, і під час чергової сповіді покаятися в ньому.

– Як навчитися бачити свої гріхи?

– Свої гріхи людина починає бачити, коли перестає засуджувати інших людей. Крім того, бачити свою неміч, як пише преподобний Симеон Новий Богослов, навчає ретельне виконання Божих заповідей. Поки людина одне виконує, а іншим нехтує, вона зможе відчути, яку рану завдають гріхи його душі.

– Що робити з почуттям сорому на сповіді, із бажанням затінити, сховати свій гріх? Чи буде цей прихований гріх прощений Богом?

– Сором на сповіді – природне почуття, яке свідчить про те, що у людини живе її совість. Гірше, коли нема ніякого сорому. Але головне, щоб сором не зводив до формальності нашу сповідь, коли ми одне сповідуємо, а інше ховаємо. Навряд чи Господеві буде вгодна така сповідь. Та й кожен священик завжди відчуває, коли людина щось ховає та формалізує свою сповідь. Для нього це чадо перестає бути дорогим, таким, за яке він завжди старанно готовий молитися. І, навпаки, незалежно від тяжкості гріха, чим глибше покаяння, тим більше священик радіє за того, хто кається. Не тільки священик, а й Ангели на небі радіють за людину, яка щиро кається.

– Чи потрібно сповідувати гріх, який ви повністю здійсните найближчим часом? Як зненавидіти гріх?

– Святі отці навчають, що найбільший гріх – це гріх нерозкаяний. Навіть якщо ми не відчуваємо сил для боротьби з гріхом, все одно треба вдаватися до Таїнства Покаяння. З Божою допомогоюякщо не відразу, то поступово ми зможемо перемогти вкорінений у нас гріх. Але не треба занадто переоцінювати себе. Якщо ми ведемо правильне духовне життя, то ніколи не зможемо відчути себе цілком безгрішними. Справа в тому, що всі ми зручні, тобто дуже легко впадаємо у всілякі гріхи, скільки б разів ми в них не каялися. Кожна наша сповідь – це своєрідний душ для душі. Якщо ми постійно дбаємо про чистоту свого тіла, то тим більше треба дбати про чистоту своєї душі, яка набагато дорожча за тіло. Отже, скільки б разів ми не грішили, треба не зволікаючи бігти на сповідь. А якщо людина не кається в гріхах, що повторюються, то вони спричинять інші, більш тяжкі провини. Наприклад, хтось звик по дрібницях весь час дурити. Якщо він у цьому не каятися, то врешті-решт може не тільки обдурити, а й зрадити інших людей. Згадайте, що сталося з Юдою. Він спочатку непомітно крав гроші з ящика для пожертвувань, а потім зрадив Самого Христа.

Людина може зненавидіти гріх, лише відчувши в повноті насолоду Божої благодаті. Поки відчуття благодаті у людини слабке, йому важко не впасти в гріх, у якому він нещодавно покаявся. Солодощі гріха в такій людині виявляються сильнішими за солодощі благодаті. Тому святі отці і особливо преподобний СерафимСаровський так наполягають на тому, що головною метою християнського життямає бути здобуття благодаті Святого Духа.

– Якщо священик розірвав записку з гріхами, не заглядаючи до неї, ці гріхи вважаються прощеними?

– Якщо священик прозорливий і вміє читати, що написано в записці, не заглядаючи до неї, то, дякувати Богові, всі гріхи прощаються. Якщо ж батюшка так робить через свою квапливість, байдужість і неуважність, то краще підійти на сповідь до іншого або, якщо такої можливості немає, сповідувати свої гріхи вголос, без запису їх.

– Чи існує у Православній Церкві спільна сповідь? Як ставитися до цієї практики?

– Загальна сповідь, під час якої читаються спеціальні молитви з Требника, зазвичай проводиться перед індивідуальною сповіддю. Святий праведний ІванКронштадтський практикував загальну сповідь без індивідуальної, але він робив вимушено через безліч народу, який приходив до нього за втіхою. Чисто фізично, через людську немочу, йому не вистачало сил, щоб вислухати кожного. У радянський частеж іноді практикувалися такі сповіді, коли один храм був ціле місто чи район. Нині, коли кількість храмів та духовенства значно збільшилася, немає потреби обходитися однією спільною сповіддю без індивідуальної. Ми готові вислухати кожного, аби було щире покаяння.

Розмовляла Наталія Горошкова