Буття – одна з головних філософських категорій. Вивчення буття здійснюється у такій "галузі" філософського знання, як онтологія. Життєво-орієнтуюча спрямованість філософії по суті ставить проблему буття в центр будь-якої філософської концепції. Однак спроби розкрити зміст цієї категорії стикаються з великими труднощами: на перший погляд, воно надто широке і невизначене. На цій підставі деякі мислителі вважали, що категорія буття - це порожня абстракція. Гегель писав: "Для думки не може бути нічого більш малозначущого за своїм змістом, ніж буття". Ф.Енгельс, полемізуючи з німецьким філософом Е.Дюрінгом, також вважав, що категорія буття мало чим може нам допомогти пояснити єдність світу, напрями його розвитку. Однак у XX столітті планується "онтологічний поворот", філософи закликають повернути категорії буття її справжнє значення. Як узгоджується реабілітація ідеї буття з пильною увагою до внутрішнього світу людини, її індивідуальних характеристик, структур її розумової діяльності?

Зміст буття як філософської категорії від звичайного його розуміння. Буття повсякденного вжитку – це все, що існує: окремі речі, люди, ідеї, слова. Філософу важливо з'ясувати, що таке "бути", існувати? Чи відрізняється існування слів від існування ідей, а існування ідей – від існування речей? Чий вид існування міцніший? Як пояснити існування окремих речей - "з них самих", або ж шукати основу їхнього існування в чомусь ще - в першій, абсолютної ідеї? Чи існує таке Абсолютне Буття, ні від кого, ні від чого не залежить, що визначає існування всіх інших речей, і чи може людина пізнати його? І, нарешті, найголовніше: які особливості людського існування, які його зв'язки з Абсолютним Буттям, які можливості зміцнення та вдосконалення свого буття? Основне бажання "бути", як ми бачили, є головною "життєвою передумовою" існування філософії. Філософія - це пошук форм причетності людини до Абсолютного Буття, закріплення себе у бутті. Зрештою - питання про буття - це питання про подолання небуття, про життя та смерть.

Поняття буття був із поняттям субстанції. Поняття субстанції (від лат. substantia – сутність) має два аспекти:

• 1. Субстанція - це те, що існує "само по собі" і не залежить у своєму існуванні ні від чого іншого.
• 2. Субстанція – це першооснова, від її існування залежить існування всіх інших речей.

З цих двох визначень видно, що зміст понять буття та субстанції стикається. Разом про те зміст поняття субстанції більш артикулировано, пояснювальна функція поняття " субстанція " , на відміну " буття " , - ясна. "Природним чином" відбувається підміна змісту одного поняття іншим: говорячи про буття, ми найчастіше говоримо про першооснову світу, про субстанцію. Подальша конкретизація веде до того, що філософи починають говорити про буття як про щось цілком певне - духовне або матеріально-матеріальне першооснову. Так питання буття як питання сенс людського існування підмінюється питанням про походження всього існуючого. Людина перетворюється на просте "наслідок" матеріального чи духовного першооснови.

Повсякденне свідомість сприймає терміни «бути», «існувати», «перебувати у готівці» як синоніми. А філософія використовує терміни «бути», «буття» для позначення не просто існування, а того, що гарантує існування. Тому слово «буття» отримує у філософії особливий зміст, зрозуміти який можна, лише звернувшись до розгляду з історико-філософських позицій до проблематики буття.

Вперше термін «буття» ввів у філософію давньогрецький філософ Парменід для позначення та одночасно вирішення однієї реальної проблеми свого часу у IV ст.

До н.е. люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше почала розглядатися як вигадка. Тим самим руйнувалися основи та норми світу, головною реальністю якого були боги та традиції. Світ, Космос вже не торкалися міцними, надійними: все стало хитко і безформно, нестабільно. Людина втратила життєву опору. У глибинах людської свідомості зародився відчай, сумнів, що не бачить виходу з тупикової ситуації. Потрібен був вихід до чогось міцного та надійного.

Людям потрібна була віра у нову силу.

Філософія від імені Парменида усвідомила ситуацію, що обернулася трагедією для існування, тобто. екзистенції. Для позначення екзистенційно-життєвої ситуації та способів її подолання Парменід ввів у філософію поняття та проблематику буття. Таким чином, проблематика буття стала відповіддю філософії на потреби та запити античної доби.

Як характеризує буття Парменид? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, а це думка. Стверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі

Чи не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум. Буття єдине й незмінно, абсолютно, немає у собі поділу на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалості. Визначаючи буття як справжнє суще, Парменід вчив, що воно не виникло, не знищене, єдине, нерухоме, нескінченне в часі.

Грецьке розуміння буття як буття сутнісного, незмінного, нерухомого визначило багато століть тенденції духовного розвитку Європи. Ця націленість на пошуки граничних основ існування світу та людини була характерною рисою як античної, так і середньовічної філософії.

Видатний філософ ХХ ст. М.Хайдеггер, який присвятив 40 років свого життя проблемі буття, стверджував, що питання про буття та його вирішення Парменідом вирішили долю західного світу.

Тема буття була головною у метафізиці, починаючи з античності. Для Фоми Аквінського Бог і тільки він один є буття як таке, справжнє. Все інше, створене ним, має недійсне буття.

Філософи Нового часу переважно пов'язують проблему буття лише з людиною, відмовляючи буттю в об'єктивності. Так, Декарт стверджував, що акт мислення - я мислю - є найпростішим і найочевиднішим основою існування людини і світу. Він зробив думку буттям, а творцем думки оголосив людину. Це означало, що буття стало суб'єктивним. Хайдеггер це висловив так: «Буття сущого стало суб'єктивністю». Надалі Кант писав про буття, залежне від пізнання. Представники емпіріокритицизму бачили єдину буттєву основу в людських відчуттях, а екзистенціалісти прямо заявляли, що людина і тільки вона одна є справжнє і граничне буття.

Філософи, що розглядали в Новий час проблему буття з об'єктивних позицій, розділилися на два табори – на ідеалістів та матеріалістів. Для представників ідеалістичної філософії було характерним поширення поняття буття не тільки і навіть не так на матерію, як на свідомість, духовне. Наприклад, Н.Гартман у ХХ ст. розумів буття як духовне буття.

Французькі матеріалісти як реальне буття розглядали природу. Для Маркса в буття входять природа та суспільство.

Специфічне ставлення російської філософії до проблеми буття має витоки православної релігії. Саме буття у Бозі - суть російської релігійності, що визначає філософське вирішення проблеми буття. Духовне творчість російських мислителів (як світських, і релігійних) було спрямовано з'ясування глибоких онтологічних, буттєвих витоків життя.

Якщо в Новий час почалася трансформація античної ідеї об'єктивності буття, перетворення його на суб'єктивне, то в ХХ ст. цей процес заглибився. Тепер навіть Бог став залежати від апріорної внутрішньої установки людини на пошуки безумовної. Відмова від різного роду субстанційності стала нормою філософствування в ХХ ст.

ХХ ст. ознаменувався хрестовим походом проти розуму. Виступивши проти розуму, мислителі висловили усвідомлення безглуздості і беззаперечності існування, що наростає в суспільстві. Відмовившись від Бога («Бог помер» - Ніцше), не сподіваючись більше на розум, людина ХХ ст. залишився віч-на-віч зі своїм тілом. Почався культ тіла, що є ознакою язичництва, точніше неоязичництва.

Зміна світогляду у ХХ ст. спричинило у себе як нову постановку питання буття, а й перегляд стилю і норм інтелектуальної діяльності. Так, філософія постмодерну зажадала гераклітівську версію буття як становлення, що вплинуло на форми філософствування, що склалися. Буття почало розглядатися як становлення. Філософія постмодерну, спираючись на ідею буття як становлення, взяла на себе завдання показати, об'єктивувати думку, яка перебуває у становленні. Нове ставлення до буття пов'язані з глибинними світоглядними зрушеннями, які у свідомості сучасних людей.

Філософським вченням про буття є онтологія (від грецьк. «ontos» - існуюче та «logos»-вчення). Буття можна визначити як загальну, універсальну та єдину у своєму роді здатність існувати, якою володіє будь-яка реальність. Буття протистоїть небуттю, що вказує на відсутність будь-чого. Поняття «буття» - це центральна вихідна категорія у філософському осмисленні світу, якою визначають всі інші поняття - матерія, рух, простір, час, свідомість тощо. Початком пізнання є фіксація якогось буття, потім відбувається заглиблення у буття, виявлення його самостійності.

Світ постає перед людиною як цілісне освіту, що включає безліч речей, процесів, явищ і станів людських індивідів. Все це ми називаємо загальним буттям, яке поділяється на природне буття та суспільне буття. Під природним буттям розуміються стани природи, які існували до людини і існують поза її діяльності. Характерною рисою цього буття є об'єктивність та її первинність стосовно іншим формам буття. Суспільне буття - це буття, вироблене людиною під час цілеспрямованої діяльності. Похідним від речовинно-субстратного буття є ідеальне буття, світ психічного та духовного.

Поряд із названими видами буття виділяють такі базові форми буття: актуальне предметне буття, потенційне буття та ціннісне буття. Якщо за визначенні перших двох форм буття мають на увазі, що ті чи інші предмети, процеси, явища, властивості та відносини або є в реальності, або знаходяться в «можливості», тобто. можуть виникнути, як наприклад, рослина з насіння, то стосовно цінностей та ціннісних відносин просто фіксують їх існування.

Форми буття виділяються також за атрибутами матерії, зазначаючи, що існують просторове буття та тимчасове буття, за формами руху матерії – фізичне буття, хімічне буття, біологічне буття, соціальне буття.

Можливі й інші підходи до виділення форм буття, зокрема, такої, що ґрунтується на тому, що загальні зв'язки буття проявляються не інакше як через зв'язки

між одиничними сущими. На цій основі доцільно виділити такі різні, але і взаємопов'язані основні форми буття:

• 1. буття речей, процесів, яке у свою чергу ділиться на: буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого та буття речей та процесів, вироблених людиною;
• 2. буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей та специфічно людське буття;
• 3. буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне та об'єктивоване (позаіндивідуальне) духовне;
• 4. буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в сучасному суспільстві та процесі його історії) та буття суспільства.

Представники різних філософських напрямів виділяли різні види та форми буття та давали їм свою інтерпретацію. Ідеалісти створили модель буття, у якій роль буттєвого першооснови відводилася духовному. Саме з нього, на їхню думку, мають виходити оформленість, системний порядок, доцільність та розвиток у природі.

Категорія буття має велике значення і у філософії та в житті. Зміст проблеми буття включає у собі міркування світ, існування. Термін «Всесвіт» - їм позначають весь неосяжний світ, починаючи від елементарних частинок і закінчуючи метагалактиками. Філософською мовою слово «Всесвіт» може означати буття або світобудову.

Протягом усього історико-філософського процесу, у всіх філософських школах, напрямках розглядалося питання про будову світобудови. Вихідним поняттям, основі якого будується філософська картина світу, є категорія буття. Буття – це найширше, отже найабстрактніше поняття.

З часів античності були спроби обмежувати рамки цього поняття. Одні філософи натуралізовані поняття буття. Наприклад, концепція Парменіда, згідно з якою буття є «сфера сфер», щось нерухоме, самототожне, в яку вміщується вся природа. Або у Геракліта - як стає. Протилежна позиція намагалася ідеалізувати поняття буття, наприклад, у Платона. У екзистенціалістів буття обмежується індивідуальним буттям людини. Філософське поняття буття не терпить жодного обмеження. Розглянемо, який сенс вкладає філософія у поняття буття.

Насамперед, термін «бути» означає існування, існувати. Визнання факту існування різноманітних речей навколишнього світу, природи та суспільства, самої людини є першою передумовою формування картини світобудови. З цього випливає другий аспект проблеми буття, який істотно впливає формування світогляду людини. Буття є, тобто щось існує як реальність і з цією реальністю необхідно постійно зважати на людину.

Третій аспект проблеми буття пов'язаний із визнанням єдності світобудови. Людина у своєму повсякденному житті, практичній діяльності приходить до висновку про свою спільноту з іншими людьми, існування природи. Але в той же час, для нього не менш очевидними є і відмінності, які існують між людьми та речами, між природою та суспільством. І звісно, ​​виникає питання можливості загального (тобто загального) всім явищ навколишнього світу. Відповідь це питання також природно пов'язані з визнанням буття. Все різноманіття природних та духовних явищ об'єднує те, що вони існують, незважаючи на відмінність форм свого існування. І саме завдяки факту свого існування вони утворюють цілісну єдність світу.

На основі категорії буття у філософії дається найзагальніша характеристика світобудови все існуюче є світ, до якого ми належимо. Таким чином, світ має буття. Він є. Буття світу – передумова єдності. Бо світ спочатку має бути, перш ніж можна буде говорити про єдність. Він постає як сукупна реальність і єдність природи та людини, матеріального буття та людського духу.

Поняття буття, його аспекти та основні форми - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Поняття буття, його аспекти та основні форми" 2015, 2017-2018.

Наприкінці XIX – на початку XX століття у європейській філософії виник напрям, у центрі уваги якого перебуває поняття особистості - персоналізм. Перевагою цього напряму є визнання особистості як найвищої духовної цінності. Однак у більшості персоналістів (Б. Боун, Е. Муньє, М. Бубер) поняття «особистість» – категорія духовно-релігійна. І найголовніше – особистість як конкретна людина жорстко протиставляється суспільству.

2. Основні аспекти буття людини

Спосіб існування людини є діяльність , а основними видами діяльності, на нашу думку, є праця, гра та творчість.Серед основних аспектів буття людини можна виділити такі феномени,

як свобода, відповідальність, відчуження, віра, любов та щастя.

Здатність до діяльності є родовою ознакою людини. Діяльність постає як безпосередній процес функціонування людини, її взаємодії з навколишньою дійсністю. Діяльність порівняно з поведінкою тварин є більш активне і раціональне ставлення суб'єкта до світу, і вона органічно пов'язана з цілепокладанням, чого немає у тварин. Діяльність - це специфічно-людський спосіб ставлення до світу, що є доцільним процесом, в ході якого людина відтворює і творчо перетворює природу, суспільство і саму себе.

Необхідними атрибутами діяльності є суб'єкт та об'єкт діяльності, засоби та мета діяльності, спосіб та результат діяльності. Всі ці компоненти діяльності взаємопов'язані і знаходять вираз у вчинку. Останній пов'язаний зі світоглядом та ціннісною орієнтацією індивіда. На основі ідеалів та уявлень про світ

у процесі та результатах діяльності може виявлятися творчість, що також принципово відрізняє людину від тварини. Взагалі людина в актах діяльності здатна трансцендувати, Т. е. здійснювати вихід за межі готівкового буття шляхом спрямованості в майбутнє (у можливий світ), що виражається в оцінці наслідків свого вільного вибору цілей та засобів діяльності.

Діяльність виступає способом буття людини, оскільки у діяльності він висловлює самого себе. Поза діяльністю самореалізація людини неможлива. За характером діяльності можна судити про міру відповідальності людини, її соціальну орієнтацію. Діяльність розкриває динаміку індивідуального та соціального буття людини та забезпечує її цілісність.

Об'єктивну залежність індивіда від необхідних умов існування висловлюють його потреби . Усвідомлена індивідом потреба стає мотивом, що спонукає його до діяльності. Це ідеальна (суб'єктивна) спонукальна сила діяльності. З потребами тісно пов'язані інтереси індивіда (особистості), які є проявом його активного ставлення до навколишнього світу. Інтереси характеризують предметну (конкретну) спрямованість діяльності, схильність індивіда до певної діяльності. Активно впливаючи на світ довкола себе, на умови свого існування, людина творить навколо себе «другу природу».

Діяльність виступає як способом задоволення потреб, а й чинником відтворення та народження нових потреб. У взаємодії потреб, інтересів та практики народжуються та відповідні цим потребам різні види діяльності. У діалектиці потреб та діяльності полягає загальне джерело саморуху та саморозвитку людини.На основі опису-

ня різних форм діяльності абстрактне поняття «людина» наповнюється конкретним змістом, що відповідає існуванню людини у всьому багатстві її проявів.

Основним видом людської діяльності є праця. Це доцільна діяльність людей, спрямовану освоєння і перетворення природних і соціальних сил задоволення історично сформованих потреб людини і суспільства. Вся історія цивілізації не що інше, як постійна діяльність людей, орієнтована досягнення матеріальних і духовних благ. Праця як компонент матеріально-виробничої сфери забезпечує суспільство необхідною кількістю продуктів споживання та гарантує певний життєвий рівень людей. Праця, таким чином, є необхідною умовою існування людини та суспільства. Зміст і форми праці історично змінюються, але завжди залишається основним видом людської діяльності.

Через свою складність праця може вивчатися у багатьох аспектах. Насамперед, відзначимо взаємозв'язок сутності людини та сутності праці. Праця із соціальної тварини створила людину. Він є втілення родової сутності людини, і в той же час є способом реалізації його сутнісних сил. В даний час суспільство вступило у високотехнічну та інформаційну стадії розвитку, і проблема праці набула нових рис, які вивчаються різними фахівцями. Зростає не тільки економічна,

а й морально-особистісна цінність змісту праці.

Суб'єктом праці є людина. Праця надає життю людини певної доцільності та значущості. Права соціолог О.О. Русалінова, коли стверджує, що серйозну загрозу людині та суспільству становить тенденція, що виникла в умовах сучасної ринкової економіки

«руйнування праці», що проявляється у масовому безробітті, невідповідно низької оплати працівників деяких суспільно важливих сфер трудової діяльності (освіта, наука, мистецтво тощо).

Дійсно, цінність праці особливо гостро відчувається, коли людина виявляється безробітною. На це звернув увагу відомий російський філософ І.А. Ільїн. На його справедливу думку, безробіття, як таке, нехай забезпечене або навіть заповнене приватними та державними субсидіями, принижує людину і робить її нещасною. І навпаки, праця з загальнолюдської точки зору була і залишається моральним обов'язком людини, сферою реалізації різних здібностей, ареною високих досягнень, мірою визнання та подяки нащадків.

Майже будь-яка діяльність, зокрема і трудова, передбачає творчість. Останнє є людська діяльність, яка породжує нові матеріальні та духовні цінності. У сучасних концепціях буття людини творчість розглядається як проблема існування конкретної людини у світі, як питання її особистого знання та досвіду, як її оновлення, розвитку та самовдосконалення. Людина - універсальна істота, та її здібності потенційно безмежні. Немає принципових обмежень для винаходу все нових та нових видів діяльності та оволодіння ними. Творчість виступає найбільш адекватною формою існування людського в людині, а творча безмежність людини лежить в основі динаміки її буття.

Творчість завжди індивідуально-особистісна. За сло-

вам В. Розанова, людина «приносить щось нове у світ завжди не загальним, що є в нього з іншими людьми, але винятковим, що належить йому одному» (Розанов В.В. Сутінки освіти. – М., 1990. С. 14 ). У суб'єктивно-

У духовному плані творчість є тісною єдністю фантазії, передбачення та інтуїції особистості. Нерідко воно пов'язане з особливим психологічним феноменом - станом натхнення, творчого екстазу, в якому суб'єкт відчуває великий приплив сил та виявляє найбільшу активність та працездатність.

Звичайно, не можна забувати, що, як казав М. Горький, натхнення - така гостя, яка не любить відвідувати лінивих. Більше того, творчість вимагає від особистості твердості та мужності, бо вона завжди є виклик усталеним уявленням, традиціям та нормам. Але в даному випадку, як кажуть, овчинка вартує вичинки. Творець не тільки віддає себе зовні, людям, суспільству, а й збагачує сам себе. У творчості відбувається саморозвиток людини, розширення та збагачення її внутрішнього, духовного світу.

Подібно до праці, гра є фундаментальною особливістю нашого існування. Гра - це діяльність, що поєднує в собі реальне та уявне. Гра - це особливий тип насолоди своєю свободою, своїм простором думки та дії. Невипадково відомий педагог П.Ф. Лесгафт стверджував, що людина тільки тоді й живе, коли вона грає. Ігри, як і кохання, всі віки покірні. Нідерландський вчений, теоретик культури Йохан Хейзінґ розглядав гру як загальний принцип становлення людської культури. Саме після появи його книги "Homo Ludens" («Людина граюча») (1938) поняття гри увійшло у широкий науковий обіг. Відомий філософ Людвіг Вітгенштейн розглядав мовні системи у їхніх комунікативних функціях як своєрідні «мовні ігри». У першій половині XX століття було створено математичну теорію ігор (Е. Цермело, Дж. Нейман, Г. Моргенштерн), що запропонувала аналіз моделей прийняття рішень в умовах невизначеності. Хоча «теорію ігор» слідує

вважати скоріше галуззю математики чи кібернетики, вона таки досліджує діяльність як гру у сенсі цього терміну. Відповідно до цієї теорією практично всі види діяльності можуть бути як гра (математична модель).

Незважаючи на те, що понятійний аналіз гри скрутний, можна дати таке її визначення. Гра є формою людських дій або взаємодій, в якій людина виходить за межі своїх звичайних функцій або вузькоутилітарного вживання предметів. З філософської погляду гра може розглядатися як спосіб моделювання зв'язків людського буття. І це поняття важливе для філософії як засіб розуміння фундаментальних відносин між людьми, між людиною та навколишнім світом.

Дитячі ігри надзвичайно важливі у процесі соціалізації індивіда. Вони є найважливішою умовою природного становлення та розвитку особистості. Гра стимулює дитину до освоєння та підтримання правил узгодженого буття.

Гра має певну значну цінність як елемент творчого пошуку. Вона звільняє свідомість від кайданів стереотипів і сприяє побудові імовірнісних моделей досліджуваних явищ, конструюванню нових художніх чи філософських систем. Однак найвища цінність гри не в її результатах, а в самому ігровому процесі. Мабуть тому люди так люблять грати.

Проблема свободи - одне з найважливіших та центральних питань філософії. Але питання насамперед у тому: чи можлива свобода взагалі? Очевидно, що абсолютної свободи немає, бо будь-яка наша конкретна дія вчинок чимось детермінована. Мабуть, про свободу в плані буття людини можна говорити лише тією мірою, як наші дії та вчинки особистісно обумовлені, виходячи з нашої волі.

Вільною може бути та людина, яка наділена волею. У екзистенційному плані свобода є здатність людини опанувати умови свого буття, вибору своїх дій та вчинків.

Свобода волі є здатність людини до мимовільних актів поведінки. Вона є компонентом сутності людини та її життя, індивідуальної форми її буття. Індивідуальність – це сама конкретна людина. І він сам зрештою вирішує, як вчинити в тому чи іншому випадку. Тому у своїй останній інстанції свідомість і життя вільні. Невипадково Жан-Поль Сартр говорив про здатність людини створювати своє життя, спираючись на свободу.

Питання свободі як співвідношенні індивіда та її діяльності тісно пов'язані з відповідальністю. Вільна людина може вибирати між різними способами поведінки.

Відповідальністьє здатність людини до поведінки, що порівнює свою самостійність (свободу) з діями інших людей та різноманітних соціальних структур. Нормальним буттям людини є відповідальне буття. І мірою цієї відповідальності є обов'язок, совість, честь.

У процесі існування людини можливі ситуації, що ведуть до придушення свободи та прав особистості. У цьому випадку говорять про відчуження людини від якихось структур

та цінностей. Відчуження - це стан (процес) буття людини, що характеризується перетворенням діяльності, її умов, структур і результатів на самостійну довіючу над ним і ворожу йому силу. Подолання відчуження бачиться на шляхах зміни соціальних умов

і ціннісно-світогляднихустановок особистості, які породжують цей феномен.

Велике місце в житті людини займає віра. Віра у широкому філософському значенні є комплексне явище індивідуальної та масової свідомості. У цьому ракурсі віра є невід'ємним атрибутом людини, однією з центральних програм її мозку. Людина має вроджену схильність до віри. У гносеологічному та релігійному планах віра вже розглядалася у відповідних темах (7 та 11). До викладеного раніше додамо кілька слів. Віра як думка у сенсі, як життєво значимі знання, прийняті без доказу як істинні, перетворюються на світоглядні установки, на життєві орієнтири особистості. Крім того, віра є здатністю людини переживати уявне і бажане як реальне. Тому віра, як правило, передбачає оптимістичнеставлення людини до світу. Про це свідчать, зокрема, такі рядки: «Товаришу, вір, зійде вона, зірка чарівного щастя!», «Я вірю у відродження Росії!».

Істотну роль життя людини грає любов. Блез Паскаль вважав, що кохання є невід'ємною якістю людини. І справді, без любові людина є неповноцінною істотою, позбавленою одного з найсильніших життєвих стимулів. Через любов люди йшли на подвиг і через неї ж чинили злочини. Така сила кохання. Кохання в антропологічному плані є почуття спрямованості до єднання, близькості з іншою людиною, іншими людьми, природою, ідеалами та ідеями.

Любов виступає сполучною ланкою у відносинах людей у ​​спілкуванні, особливо у їхньому духовному спілкуванні. Вона допомагає подолати духовну самоізоляцію та екзистенційну самотність. Кохання ґрунтується на спільності інтересів людей, їх потреб та цінностей. Відомий російський філософ І.А. Ільїн зазначав, що «головне в житті кохання і що саме коханням будується спільне життя на землі,

бо з любові народиться віра і вся культура духу »(Ільїн І.А. Наші завдання. - М., 1992. С. 323). Деякі мислителі стверджують навіть, що кохання може врятувати людину від самознищення.

Форми людської любові різноманітні. Це, перш за все, любов до ближніх, до всіх людей взагалі, до протилежної статі (еротична любов), любов батьків до дітей і навпаки, любов людини до самої себе («нарцисизм»), любов до Батьківщини, Бога, істини, краси та т. п. До речі, сама філософія виникла як любов до мудрості. Звичайно, любов передбачає не тільки позитивні емоції та комфортність життя, вона може вимагати подолання багатьох перешкод на шляху до улюбленого об'єкта. Так, Омар Хайям писав:

Чи є хтось у світі, кому вдалося вгамувати свою пристрасть без мук і сліз? Дав себе розпиляти черепаховий гребінь, Щоб тільки торкнутися улюбленого волосся!

І все-таки не можна не погодитися і зі словами Едуарда Севруса (Борохова), який писав: «Життя полягає у коханні. Вона починається любов'ю до матері, триває любов'ю до жінки, дітей, справи, якій присвятив себе, і закінчується любов'ю до самого життя, з якого шкода йти…».

Щастя, як і сенс життя, різні люди розуміють по-різному. І не випадково в одній із популярних пісень стверджується, що «щастя у кожного не однаково». Категорія "щастя" дуже релятивна. І все-таки можна спробувати дати якесь більш менш загальне визначення цього явища.

Часто щастя ототожнюють із задоволенням потреб, з матеріальними благами, і навіть з кар'єрними успіхами. Однак з позиції загальнолюдських цінностей матеріальні блага не можуть бути основним критерієм

щастя. Адже не дарма в народі говориться: «Не в грошах щастя». Останнє взагалі багато в чому залежить не так від досягнення будь-яких благ, як від внутрішнього стану людини. Звісно, ​​щастя пов'язані з багатьма аспектами буття людини. Воно пов'язане, перш за все, з любов'ю, здоров'ям, спілкуванням, у тому числі певною мірою з матеріальними благами. Не в грошах щастя, але нещастя світу в грошах, у тому числі й у їхній нестачі. Багато філософів минулого за характеристики щастя враховували і матеріальну його складову. За Демокрітом, «щастя - це гарний настрій, добробут, гармонія, симетрія і незворушність». Аналогічне визначення щастя зустрічаємо у Арістотеля. Щастя, на його думку, є спільною повнотою трьох благ: по-перше, душевних; по-друге, тілесних, якими є здоров'я, сила, краса та інше подібне; по-третє, зовнішніх, якими є багатство, знатність, слава та їм подібне.

І все-таки щастя – це скоріше «бути», а не «мати». Воно тісно пов'язане з розумінням цінності життя особистості. Сам процес життя, саме існування духовно-багатої особистості може приносити відчуття щастя. Останнє зрештою - внутрішня умиротворення. Щастя - це, перш за все, життя у згоді із самим собою.Артур Шопенгауер зазначав, що багата індивідуальність, і особливо широкий розум, означають щасливу долю Землі. Отже, щастя - це не якесь блаженне життя, а радше благополучна норма життя. І, на жаль, цього ми часто не за мечаємо і очікуємо чогось благополучнішого в майбутньому. Це також може бути пов'язане з відчуттям особистістю її недостатньої самореалізації. Усе це заважає конкретній людині побачити й оцінити красу повсякденного життя. Але відчуття недостатньої самореалізації має своє позитивне значення, так

як змушує людину не заспокоюватися на досягнутому, прагнути кращого, до повного щастя.

З філософської точки зору щастя - це успішне здійснення обраних особистістю сенсу та мети життя, що супроводжується позитивною самооцінкою та почуттям задоволення життям. Зв'язок суб'єктивних та об'єктивних умов щастя може бути виражений такою загальною формулою – дробом, де у знаменнику – бажання особистості, а у чисельнику – можливості їх здійснення:

щастя = можливе бажання жності

Таким чином, говорячи словами французького філософа Мішеля Монтеня, «щасливий той, хто зумів з такою точністю порівнювати свої потреби, що його кошти виявляються достатніми для задоволення їх без будь-яких турбот і страждання з його боку».

Інформація для роздумів

1. Філософ Еріх Фромм зауважив: «Характер – це заступник відсутніх у людини інстинктів».

Дайте філософську інтерпретацію цього твердження.

2. Визначте філософську категорію, зашифровану в наведеному нижче тексті.

"Твердження особистості" (Е. Муньє), "подолана необхідність" (В. Гроссман), "релігія сучасності" (Г. Гейне).

3. Федір Михайлович Достоєвський сказав: «Щоб кохати одне одного, треба боротися із собою».

У чому полягає раціонально-філософський зміст цього твердження?

4. "Упередженість - порок (і поріг) будь-якого фахівця" (В. Кутирьов).

Прокоментуйте істинність цього твердження з філософського погляду.

5. Відомий американський президент Авраам Лінкольн зауважив: «Мій життєвий досвід переконав мене, що люди, які не мають недоліків, мають дуже мало переваг».

Як ви думаєте, чи правий Лінкольн і, якщо правий, з чим це може бути пов'язано?

Література

1. Вишев І.В. Проблема життя, смерті та безсмертя людини в історії російської філософської думки/І.В. Вишів. - М., 2005.

2. Волков Ю.Г. Людина: енциклопедичний словник/Ю.Г. Волков, В.С. Полікарпів. - М., 1999.

3. Губін В.Д. Онтологія. Проблеми буття у сучасній європейській філософії / В.Д. Губин. - М., 1998.

4. Демідов А.Б. Феномен людського буття: посіб. для студ. вузів/А.Б. Демидів. - Мінськ, 1997.

5. Максакова В.І. Педагогічна антропологія: навч. посібник/В.І. Максакова. - М., 2004.

6. Про людське в людині / за заг. ред. І.Т. Фролова. - М.,

7. Самсонов В.Ф. З філософської точки зору: Філософія у питаннях та тестах / В.Ф. Самсонів. - Челябінськ, 2004. Тема 11.

8. Тейярд де Шарден П. Феномен людини / П. Тейярд де Шарден. -

9. Філософія: навч. посібник / за ред. В.М. Лавриненко. - М., 1996.

10. Фромм Еге. Душа людини / Еге. Фромм. - М., 1992.

Під аспектами буття науки розуміються сутнісні ознаки науки, які є необхідними та достатніми для того, щоб визначити такий феномен, як наука, та відмежувати її від інших явищ людського життя.
Аспектами буття науки є такі.
1. Наука - це особливий вид пізнавальної діяльності, метою якої є досягнення об'єктивної інформації про навколишній світ, що дозволяє ефективно використовувати наукові знання у практичній діяльності. Цей аспект буття науки було усвідомлено у філософії однією з перших. Так, ще в античній філософії виділяли науку як особливий вид знання, оскільки саме наукове знання наближає до справжнього буття і несе у собі істину. У філософії науки XX століття дослідження даного аспекту буття науки вів цілу низку напрямів, найбільш відомими з яких можна вважати позитивізм та неокантіанство. Розгляд цього аспекту буття науки досі залишається домінуючим у філософії науки. Якщо в сучасній зарубіжній філософії науки ця галузь дослідження отримала назву епістемології (від грец. episteme – наукове знання), то у вітчизняній її найчастіше називають логікою та методологією науки. Коло проблем, які пов'язують з епістемологією, досить широке. До них належать проблема критеріїв науковості, достовірності та об'єктивності наукових знань, а також підстави для розмежування наукових знань на фундаментальні та прикладні, специфіка емпіричного та теоретичного рівнів наукового дослідження та їх методів (таких, наприклад, як експеримент чи математичне моделювання), особливості організації наукових знань у фактах, гіпотезах, теоріях та багато іншого.
2. Наука – це особливий соціальний феномен. Цей аспект буття науки має кілька проявів. Насамперед, за умов сучасної цивілізації наука - це різновид соціальної діяльності, яка для великої кількості людей стала професією. У силу суспільних потреб та необхідності організовувати діяльність тих, хто так чи інакше пов'язаний з наукою, виникла багаторівнева та багатофункціональна система наукових організацій. Цю систему називають соціальним інститутом науки. У кожному культурному регіоні і навіть у кожній окремій країні соціальний інститут науки має свою специфіку, яка залежить від традицій та рівня розвиненості країни. Так, напр., в сучасній Росії наука інституціоналізована в таких формах, як вузівська та академічна наука, науково-дослідні інститути і т.з. заводська наука. Соціальний аспект буття науки проявляється також і в тому, що наука відіграє важливу роль у житті сучасного суспільства, тому цілком правомірно говорити про соціальні функції науки, напр. про вплив науки на розвиток техніки: він настільки значущий, що сам процес їхнього взаємовпливу отримав назву науково-технічної революції (або науково-технічного прогресу).
І нарешті, соціальне буття науки виявляється у тому, що у змісті наукових знань проявляється залежність від соціальних відносин і процесів, тобто.

від того, що відбувається у суспільстві. Наука як соціальний феномен стала предметом вивчення соціології науки, що виникла у 30-ті роки. XX сторіччя. Видатними представниками її є Р. Мертон («Наука, техніка та цивілізація в Англії XVII століття»), К. Манхейм, Дж. Бернал («Наука в історії суспільства», «Соціальні функції науки»). У своїх основних питаннях соціологія науки стуляється з філософією науки, оскільки без з'ясування викладених вище соціальних проявів науки не можна зрозуміти саму її суть. У той же час соціологія науки включає великий масив прикладних досліджень, що описують конкретні соціальні параметри її існування - в цій своїй частині соціологія науки виходить за межі філософії науки. Крім соціології науки треба назвати ще соціологію знання, яка вивчає соціальну обумовленість наукових знань, тобто один із соціальних проявів науки. Як приклад можна назвати роботи М. Шелера «Соціологія знання» та М. Малкея «Наука та соціологія знання».
3. Наука як особливий вид знання і соціальний феномен, вона є і своєрідне явище культури. І це третій аспект буття науки. Визнання науки явищем культури у філософії науки відбувається значно пізніше двох названих вище аспектів. Причина цього в тому, що сучасний тип науки (що сформувався в Новий час) у його прагненні досягти об'єктивності знання максимально абстрагувався від того, що не пов'язано власне з самим об'єктом вивчення. У культурі та в усьому тому, що створено нею, людське та суб'єктивно-особистісне представлено надто яскраво та очевидно. А наука, по суті, той єдиний засіб, який здатний піднятися над суб'єктивним і пов'язаним з людськими проявами, а значить і над культурою. У філософії науки наука і досліджувалася як така собі позакультурна (або надкультурна) освіта. Науку розглядали як самодостатню освіту і стверджували, що в порівнянні з мистецтвом, релігією, мораллю вона не відчуває на собі впливу культурних факторів. Подібна позиція властива позитивізму і, безперечно, є певною крайністю. Помірний підхід з цього питання виявляється у визнанні, але тільки зовнішніх зв'язків науки та наукових ідей з релігійними, художніми, правовими та іншими поглядами. На такому співвідношенні науки та культури наполягав, зокрема, В. І. Вернадський. І лише у 80-ті роки. минулого століття у філософії науки все активніше почав заявляти про себе підхід, який намагається надати науці такий самий культурний статус, яким мають всі інші форми культури (умовно такий підхід можна було б назвати культурологією науки). Головний аргумент його прихильників (серед зарубіжних дослідників до них можна віднести І. Елкану, серед вітчизняних – Г. Гачова, К. Свасьяна) полягає у визнанні культурно-історичної обумовленості самої природи науки. Вони вважають правомірним і коректним говорити про культурно-історичні типи науки, в т. ч. про європейську, арабську, російську та ін. міркуваннях таких, напр., мислителів, як М. Я. Данилевський чи О. Шпенглер (за часом це стосується сер. XIX і перших десятиліть XX століття).
Виділивши три аспекти буття науки і вказавши, яким чином вони розробляються у філософії науки, ми повинні все-таки мати на увазі, що відрив цих ознак науки один від одного – це абстракція. Наука як особливий вид пізнавальної діяльності, як соціальний феномен і як явище культури є цілісною єдністю. І це має на увазі сучасна філософія науки.
Н. В. Бряник

Початки науки з'явилися ще у Стародавньому Китаї та Стародавній Індії. Майже всі природничі науки вийшли із міфології. Перш ніж народилася астрономія, існувала астрологія, об'єктом вивчення якої було розташування зірок. Стародавні астрологи обожнювали планети та небесні тіла. Вже за часів вавілонської астрології було відкрито деякі закономірності у русі зірок, які потім увійшли до астрономії.

Не всі практичні знання можна назвати наукою. Магія, чаклунство – сукупність уявлень та обрядів, в основі яких лежить віра у можливість впливу на людей, предмети та явища навколишнього світу надприродним шляхом. Вся система магії складається не лише з позитивних приписів. Вона говорить не тільки про те, як слід чинити, а й про те, чого не слід робити. Сукупність позитивних розпоряджень становить чаклунство, сукупність негативних розпоряджень – табу. Дикун упевнений, що варто йому чинити так і так – і відповідно до одного з цих законів неминуче відбудуться якісь наслідки. Магія дає людині низку готових ритуальних актів та стандартних вірувань, оформлених певною практичною та ментальною технікою.

Справжня наука, навіть у всіх зародкових формах, в яких вона знаходить своє вираження в примітивних знаннях первісних людей, базується на повсякденному та універсальному досвіді людського життя, на тих перемогах, які людина отримує над природою у боротьбі за своє існування та безпеку, на спостереженні, результати якого знаходять оптимальне оформлення. Магія ж ґрунтується на специфічному досвіді особливих емоційних станів, в яких людина спостерігає не природу, а самого себе, в яких істина не розуміється, а розкривається в грі почуттів, що охоплюють людину. Наука стоїть переконання в універсальної значущості досвіду, практичних зусиль і розуму; магія ж - на вірі в те, що людська надія може не справдитися, бажання - не справдитися.

Теоретично пізнання центральне місце відводиться логіці, теорії магії – асоціації ідей під впливом бажань. Дослідження показують, що раціональне та магічне знання відносяться до різних культурних традицій, до різних соціальних умов та типів діяльності, і ці відмінності ясно усвідомлювалися людьми первісних суспільств. Раціональне знання не доступне непосвяченим, магічне входить у область сакрального, оволодіння ним вимагає посвяти в обряди та виконання табу.

Які культурно-історичні підстави процесів, що стирають методологічні відмінності між наукою та псевдонаукою та позбавляють науково-технічний прогрес його культурної значущості? Тут за умов кризи можуть проступити контури такий культури, у якій об'єктивність і раціональність взагалі є утворюючими елементами.

Чи може наука уникнути псевдонауки? Думки різняться. Одні вважають, що як квіти ростуть із сміття, так і істина народжується з квазі справжніх думок. Без наївного здорового глузду, властивого філософській масовій творчості, не народжуються ні Гегель, ні Хайдеггер. Але є інша думка. Якщо можна провести демаркацію між наукою і псевдонаукою, то навіщо потрібні маневри, що відволікають, хибні туніки, виморочені псевдонауки? Слід чіткіше визначити ті критерії, які притаманні науці та науковому знанню. Б. І. Пружинін пише про те, що "ситуативна готовність розуму переступати свої власні межі актуалізує в сучасній європейській культурі зовсім інші культурні та соціальні структури, ніж ті, які свого часу породили науку і які зробили і роблять науковий розум необхідним для цієї людини культури”.

Б. І. Пружинін не виступає в ролі гонителя псевдонауки. Він намагається зрозуміти її епістемологічні підстави і навіть ставить питання про те, якою може бути культура, в якій наука та псевдонаука стають невиразними. Ми пам'ятаємо захоплення позицією П. Фейєрабенда, який певною мірою приголомшив філософську громадськість, стверджуючи, що протиставлення астрології та респектабельної науки лежить на більш ніж сумнівних епістемологічних підставах. Але як визначити дійсний кордон між ними? Самоусунення філософії в галузі формування методологічної свідомості науки обертається розмиванням предметних кордонів між філософією науки, соціальною історією науки, соціальною психологією, когнітивною соціологією науки та ін. Орієнтовані на постпозитивізм дослідження науки втрачають статус філософсько-методологічної свідомості науки як культурного феномену.

Знання, власне, тобто. саме як знання, є відображення об'єктивної, від знання незалежної реальності. Тим часом справді сьогодні у наукових дослідженнях феномена знання (психологічних, когнітологічних і навіть спеціальних методологічних) часто використовуються такі поняття, як неявне знання, несвідоме знання. Йдеться функціонуванні знання чи взагалі поза рефлексії, тобто. поза усвідомленим розрізненням знання та реальністю, або в контексті ослаблених варіантів рефлексивної свідомості цього розрізнення.

Зрозуміло, що шлях до знання не є прямим, автоматично заданим, що легко укладається у очевидні причинно-наслідкові зв'язки. Будь-який фрагмент знання передбачає "бахрому" більш менш явних і неявних, більш менш усвідомлених або взагалі несвідомих припущень, припущень, впевненостей. Не слід цій підставі послаблювати сутнісні характеристики знання.

Наука народилася не одразу. Початки науки з'явилися ще в Стародавньому Китаї та Індії. Майже всі природничі науки, як зазначалося, пройшли через міфологічну стадію. З ідеєю загальних закономірностей у природі ми зустрічаємося вже у вавілонській астрології, яка відкрила низку закономірностей у русі небесних світил. Математичний мову поєднувався у ній із суто міфологічними концепціями.

За висловом Е. Кассирера, наука - останній ступінь у розумовому розвитку людини; її можна назвати найвищим і найбільш специфічним досягненням людської культури. Цей найпізніший і витончений продукт міг з'явитися лише за особливих умов.

Навіть саме поняття науки в цьому специфічному сенсі, зауважує Кассірер, існує лише з часів великих давньогрецьких мислителів – піфагорійців та атомістів, Платона та Аристотеля. Але навіть це поняття в наступні століття стало туманним і було забуто. В епоху Відродження його знову відкрили та відновили у правах. А після цього нового відкриття тріумф науки здавався повнішим і безперечним. Жодна інша сила сучасного світу не може, зазначає Кассірер, зрівнятися із силою наукової думки. І вона продовжує залишатися останнім розділом в історії людства та найважливішим предметом філософії людини. Аспекти буття науки – створення нового знання, соціальний інститут, особлива сфера культури.