Допомога по Теле2, тарифи, питання

Кожна релігія розпочала своє існування у певний віковий період. Є ті, котрі з'явилися ще до нашої ери. Є такі, які не так давно почали своє існування. Замислившись, виникає запитання: «Яка ж релігія найстаріша?».

Зороастризм - це сама стара релігіяв світі. Якщо вірити висловлюванням вчених, то їй понад 7 тисяч років. Зародилася вона в Ірані, і відкрив її світові - пророк Заратуштрою. Саме його і вважають фундатором цієї стародавньої релігії. Про цю релігію дуже давно було написано книгу — Авеста. Мова викладу — авестійська, вона більше ніде не використовується, можна навіть сказати, що вона мертва.

Історія виникнення

Заратуштра (Зороастр) народився дуже доброю і світлою дитиною. Коли його однолітки робили капості, билися, знущалися з когось слабше за них, Зороастр думав над сенсом життя. Через постійні знущання, Заратуштр подався в дорогу. Ішов куди очі дивляться. Він не міг упокоритися з цим неправильним світом, де все не за законами, де вбивати і принижувати це в порядку речей.

Ахура-Мазда - якого всі шанували як Господа Мудрості, прийшов на допомогу Заратуштра і наштовхнув його у правильному напрямку. Зороастр став пророком, який і розплющив людям очі і намагався повести їх у потрібному напрямку. Так і з'явилася ця дуже давня релігія, яку вже мало хто пам'ятає, а більшість взагалі не знають про її існування.

Священна книга

Авеста — ця книга була написана золотим чорнилом. Використовували 12 тисяч шкур волів. Так свідчить пехлівійське джерело. У книзі є три частини:

1. Ясна - зібрані всі гімни та молитви;
2. Яшна - прохання і благання всім божествам;
3. Видевдат - пояснення всіх обрядів та релігійних уявлень.

Основні ідеї Зороастризм

Як і в будь-якій релігії, у цієї є так скажемо свої принципи. Вони полягають у наступному:

• Боротьба зі злом та збереження життя - це головне;
• Харчуватися можна чим завгодно, жодних заборон немає;
• Як тільки дитині виповнювалося 7-10 років, проводився обряд, який готував його до роботи;
• Хаома - це напій, який треба було пити біля жертовного вогню перед жертвопринесенням і вимовляти молитву;
• Будувалися храми, які служили задля збереження вогню. У цих храмах постійно горів вогонь і 5 разів на день до нього підходили, підлагоджували "дрова" та вимовляли молитви.

Свята

Релігійні свята також притаманні цій релігії. Наприклад - вайю. Він відзначається 22 червня, коли Сонце входить до 1 градуса Раку. Це свято стихійних парфумів. Це слід відзначати на природі, ну а сама назва походить від божества легкого вітру.

Ще одним святом є Гаханбар Мітри. Він відзначається 16 жовтня. Він святкується протягом усієї ночі, аж до сходу Сонця. Є традиція, за якою цього дня 5 вогнів мають бути запаленими.

Найближчий обряд ініціації, сріблящі (в Індії - навджуд; обряд надягання священної сорочки судри та пров'язування священного поясу кушті), відбудеться 28 березня у Стокгольмі. У Росії цей ритуал відбувається щороку, зороастрійський анджуман Скандинавії «Бузург Базгашт» (дослівно «Велике Повернення») вже повідомив про його незабаром у Москві. Зороастрійські громади (анджумани) діють у Санкт-Петербурзі, Москві та кількох інших містах. Що стосується теорії, то як найбільш шанована священна книга зороастрійців Авеста, так і інші навколорелігійні (Перські Риваяти) та літературні (Шахнамі) пам'ятники, пов'язані з зороастризмом, не тільки не містять заборони на звернення до релігії, а й прямо чи опосередковано закликають до прозелітизму та описують такі випадки.

Хоча тут є низка складнощів. Сучасна зороастрійська громада ділиться на дві традиції: іранську та індійську, представлену парсами, найбільш впливовим органом самоврядування яких є Бомбейський Парсійський Панчаят (БПП), на чолі якого зараз стоять консерватори на чолі з Кходжесте Містрі, автором книги з багатозначною назвою «Зоро ». Містрі та інші консерватори переконані, що бехдіном (дослівно «прихильником доброї релігії») може стати лише народжений у сім'ї, де або обидва батьки або хоча б батько були зороастрійцями. Така позиція ґрунтується, зокрема, на парсійській традиції, яка потребує відмови від прозелітизму. Так, згідно з «Кіссе-е-Санджан», складеним у XVI столітті описом прибуття парсів, що втекли після мусульманського завоювання Ірану на територію штату Гуджарат, місцевий правитель Рана дозволив зороастрійцям оселитися у своїх володіннях в обмін на, серед іншого, обіцянку не звертати нікого його підданих у маздаяснінську (дослівно «поклоняються Мазді») віру. Нещодавно двох зороастрійських священиків-парсів Кхушро Мадон і Фрамроз Мірза було відсторонено БПП від служіння в аг'ярі (в Ірані - атешкаді; парсійських храмах вогню, інакше, молитовних будинках) за, зокрема, проведення навіки для непарсів. Однак серед парсів існує й протилежний погляд. Президент приватного освітнього інституту «Зороастрійський коледж» у Санджані, штат Гуджарат, парсійка Мехер Майстер Мус займається активною пропагандою переходу до зороастризму і неодноразово бувала в Росії та Таджикистані. Консерватори-парси ж у приватних бесідах висловлюють думку, що росіяни хочуть перейти в зороастризм, щоб отримати права на майно багатої парсійської громади в Мумбаї та інших містах, де за законом користуватись ним (наприклад, жити у спеціально побудованих для парсах закритих поселеннях) можуть лише зороастрійці.

В Ірані, незважаючи на лояльне ставлення ради мобедів до прозелітизму, срібло також практично не проводяться. Відповідно до законів Ісламської республіки, встановленим після революції 1979 року, перехід із ісламу до іншої релігію карається смертною карою, причому як неофіту, так священика, який проводив обряд. Хоча за останні кілька років деякі іранці-мусульмани все ж таки були присвячені в зороастризм як у самому Ірані, так і в Росії (для цього вони спеціально їздили до Москви та Санкт-Петербурга, де проходили церемонії).

Парси в Індії до бажаючих приєднатися до їхньої віри ставляться більш ніж насторожено. Зороастрійське співтовариство тримається закрито, у ньому не визнаються міжетнічні шлюби, приналежність до громади передається чоловічою лінією. Той, хто хоче прийняти зороастризм, має довести, що у нього були зороастрійцями батьки чи предки, тобто свою парсійську спадковість.

Що ж до зороастрійської громади у Росії, її представники не роблять якихось спеціальних обмежень. Більше того, на офіційному сайті зороастрійської громади в Санкт-Петербурзі є навіть розділ «Прийняття віри», де докладно описано, як це можна зробити, пройшовши через спеціальний обряд Седре-Пуші. Перед прийняттям віри триває період підготовки (1-2 роки). Людина повинна знати основи віри, а також необхідні молитвидля обряду пов'язування пояса кушті.

Щоб зрозуміти будь-яку релігію, необхідно розглянути умови її виникнення та формування.

Зороастризм, що виник у Південно-західному Ірані та на західному узбережжі Індії, заснований на поклонінні силам природи, з'явився набагато раніше, ніж він відомий за історичними джерелами, а тому за давниною цієї релігії можна судити лише аналізуючи його обряди, способи богослужінь тощо. Але саме це і робить його загадковим, залишає багато невирішених питань у цій релігії, і, незважаючи на те, що вона досі існує, сьогоднішній зороастризм відрізняється від релігії давніх індоіранських племен. Одне те, що текст молитов, що вимовляються, більшості віруючих незрозумілий, а обрядова сторона відпрацьована до дрібниць, може говорити про його глибоке коріння і сильну спадкоємність від покоління поколінню.

Можна тільки дивуватися як вірування, встановлені однією людиною, пройшли крізь віки і збереглися у своїй суті практично недоторканими. Можливо, чистота релігії збереглася завдяки запозиченню її характеристик іншими релігійними течіями.

Однак при написанні цієї роботи велику роль зіграло користування лише російськими виданнями зороастризму. Набагато більше робіт написано іншими, переважно європейськими, мовами. А тому матеріал узятий настільки, наскільки можна було почерпнути з російських видань і перекладів.

Деякі дослідники наполягають на тому, що треба розділяти цю релігію на різні за періодами: до Зороастра нібито була релігія маздоїзм, під час Зороастра і трохи після нього існував саме зороастризм, а доживши до наших днів, існує парсизм. У будь-якому разі, ми не вдаватимемося в такі незначні для нас подробиці, оскільки релігія була фактично одних народів, лише у різний час. Для нас їхні зміни є несуттєвими. Однак причину такого поділу я поясню у розділі " Авеста", де розповім про утворення головного священного документа та його тлумачення.

Інші дослідники говорять про Заратуштру виключно як про пророка, забуваючи його релігійне призначення як реформатора. У цій роботі я не стверджуватиму чи спростовуватиму цю думку, оскільки мета роботи висвітлити наскільки це можливо особистість самого Заратуштра та його вчення. Також постараюся обійтися без порівнянь і припущень, лише мимохіть згадуючи деякі можливі версії.

Основною метою даної роботи я ставлю знайомство та дослідження зороастризму як релігії, що стала основою для інших релігій світу. У міру вивчення матеріалів мене вразила сталість релігії, тобто її актуальність незалежно від часу. У цій роботі я вирішила розібратися, яким чином ця релігія впливає на людей? Що особливого є у її світогляді, основах, обрядах, що змушує людей вірити у неї. Можна було б розповісти про парси, послідовники цієї релігії, але хіба можна зрозуміти релігію, не знаючи її витоків? Адже всі християни, вивчаючи біблію, навчають, перш за все, життя Христа, а потім уже його вчення.

В розділі " Авестая підійшла з наукового погляду на цю релігію, щоб розібратися в джерелах, їх авторстві і правдивості написаного. Бо як історик-дослідник даного питання я не могла б у своїй роботі спиратися на дослівне авестійське уявлення, наприклад, про виникнення світу.

Зороастр

Походження великого пророка Заратустри досі невідоме. Також невідомий час його народження і місце. Міфами та легендами обросло його життя та діяльність. Говорячи про Зароастру необхідно уточнити, що часто зустрічаються й інші форми його імені, як Заратустра, Заратуштра, Зороастер. Такі розбіжності в трактуванні імені пов'язані з різним написанням у різних народів. Вавилонські, грецькі та іранські джерела по-різному пишуть це ім'я.

Але цікаве саме походження імені: "ім'я Заратуштра представляє звичайне іранське ім'я, друга частина якого - уштра - означає "верблюд" (тадж. шутур), щодо першої існують різні думки ("жовтий", "старий", "поганяє"). Отже, Заратуштра приблизно означає "який володіє старим верблюдом", тобто просте селянське ім'я, яке навряд чи дали б міфічної обожнюваної особистості. З іншого боку, імовірно, такі незвучні імена давали для захисту дітей від злих духів. До того ж багато іранських імен того часу мали у своєму корені назву тварин. Наприклад, аспа - кінь (імена Віштаспа, Порушаспа та інші). Можна припустити й інші тлумачення, як, наприклад, "астр" - зірка. У цьому контексті все кординально змінюється. "За версією Анкетиля Дюперрона, "жовтий" перекладається як "золотистий", а другим коренем виділяють не "уштра", а "Тіштрія". Саме так арійці іменували зірку Сіріус. І лише це ім'я вважають гідним пророка – Золотий Сіріус".

Спочатку Заратустра був відомий за Гатами - гімнами, написаними ним самим. Усього їх сімнадцять – натхненних висловів, присвячених і звернених до бога. Завдяки давній поетичній формі розшифрування Гат залишається до кінця нез'ясованим. Неясності Гат більш менш виявлені в Авесті, написаної вже на пехлеві при Сісанідах.

Сам Зороастр виступає в Гатах проповідником нової віри, професійним жерцем, що бореться і страждає людиною. У пізніших частинах Авести говориться у тому, що він походив із небагатого роду Спітами, його батька звали Поурушаспа, а мати Дугдова. Зороастр був одружений та мав двох дочок. Він був небагатий. У Гатах згадується обіцянка якогось обличчя подарувати йому одного верблюда та десять коней. За іншою версією йдеться, що рід Спітами був дуже багатим.

Зороастр одночасно став і священнослужителем, і пророком. Від нього взяли навчання його послідовники. Зороастра мала дружину, а тому зороастрійським жерцям досі дозволяється жити сімейним життям.

Час життя Заратустра теж визначено дуже розпливчасто - кінець VII-початок VI ст. до н.е. Про нього пише, зокрема, Піфагор, який стверджує, що неодноразово зустрічався та розмовляв із самим Заратуштрою. Звідси і вважають приблизний час його народження, що, в принципі, дуже сумнівно. Наприклад, Мері Бойс чітко доводить, що ніяк не можна датувати його народження саме цим періодом, а покладається завжди на різну датуу своїх виданнях робіт. В останньому виданні дата народження Заратустри коливається між XV та XII століттями до н.

Батьківщина його не відома і є полем для суперечки багатьох вчених. Проте місцем проживання згадується якась область Ар'яна Веджа, невідома досі. П. Глоба стверджує, що місцем народження Заратуштра є Росія, оскільки саме тут у степу між Челябінською, Оренбурзькою областями, Башкирією та Казахстаном археологічні розкопки знайшли стародавнє місто, храм та обсерваторію Аркаїм. Ось що стверджує з цього приводу сам П. Глоба: «Я вважаю, що царство Віштаспи займало простір від Волги до Уралу. Це Жигулівські пагорби, Приволзька височина. на закруті річок у районі Самари, Жигулів. Клімат тоді був інший, менш континентальний. Після смерті царя Віштаспи та його дітей туди знову прийшли карапани і вигнали зороастрійців. Але це царство вже ініційовано Заратуштрою, там залишилося багато його учнів.

Іранський поет Фірдоусі у своїй епічної поемі "Шахнамі" описує сюжет прийняття князем Віштаспою Зарадуштра. Тому питання про батьківщину Заратуштри не можна вважати закритим і твердити щось конкретне.

Народився Заратустра третім із п'яти дітей у сім'ї та у 15 років придбав сан священнослужителя. Вже тоді його вважали за мудру людину. У 20 років він пішов з дому і 10 років мандрував своєю батьківщиною, шукаючи істину та цікавлячись вірою людей. Так тривало доти, доки у віці тридцяти років він не зустрівся з самим Ахура Маздою та його поплічниками, і тоді йому прийшло одкровення. Він витримав три страшні нелюдські випробування і тоді істина стала зрозумілою йому. Після цього пішов він до рідного села і став там проповідувати зороастризм. Місцеві жерці були здивовані і розгнівані і зібралися його стратити, як за нього заступився місцевий князь Віштаспа і заступався йому, звільнивши від страти. Проте вчення Заратустри так і не було ніким прийнято, крім його власного брата, який і став його послідовником. Навіть князь під тиском своїх родичів відмовився вірити в те, у що внутрішньо повірив. А це, за зороастрійськими звичаями, один із найтяжчих гріхів.

Але, зрештою, князь Віштаспа був звернений у зороастризм і від нього пішло поширення нової віри, яке супроводжували місцеві релігійні усобиці.

Так Заратуштра у 42 роки став царським радником. Виштаспа наказав записувати слова його на волових шкурах золотими літерами і зібрав цілу скарбницю з 12 000 шкур. За переказами, це був повний запис Авести. Але, на жаль, Олександр Македонський знищив цю бібліотеку разом із віршами Заратустри, яких, теж за переказами, було два мільйони.

Заратустра був двічі одружений, один раз на вдові, другий – на дівиці. Від першого шлюбу у нього народилося дві дитини і від другої чотири, з яких лише один хлопчик.

Жив Заратустра 77 років та 40 днів. Він знав заздалегідь, що помре насильницькою смертю, тому останні 40 днів провів у безперервній молитві. За переказами, його вбив жрець стародавньої релігії, яку відкинув Заратуштра. Однак такі дані є дуже умовними і повертають нас більше до міфології, ніж до реальних подій.

Зважаючи на легендарність особистості Заратуштра, варто зауважити, що дані його біографії поросли чутками та легендами. Описану біографію Заратуштри тут вважатимуться буквальним розумінням такий із давніх текстів деякими дослідниками.

Крім інших дослідників одним із перших серйозних праць у вивченні зороастризму зробив Анкетіль Дюперрон. У 1755 р. він поїхав до Індії і прожив серед парсів 13 років. Там він зібрав книги, складові Авесту і, повернувшись до Парижа, дослідив і переклав її французькою мовою. Це був перший європейський переклад Авести, що викликав багато суперечок. Причому спочатку передбачається, що Авеста складалася з 22 книг, літургійних, історичних, законодавчих та медичних. Однак за тисячоліття багато нелітургійних книг було втрачено.

Перше, що стверджувалося, це справжність Авести. Потім суперечки пішли навколо мови "зенд", якою вона написана. Дослідження Авести були дуже ретельними і до кінця 18 століття автентичність Авести більше не ставилося під сумнів.

Далі вивчення Авести пішло у бік її тлумачення. За основу брали два методи тлумачення: "одного, що ґрунтується у своєму тлумаченні Авести на традиції парсів, та іншого, що вважав основою вивчення Авести порівняння з санскритом з міфологією Вед."

Так склалися два погляди на тлумачення Авести. Треба сказати, що обидва опозиційні табори випускали свої переклади Авести. Переклади іноді виявлялися настільки різними, "що у них мова ніби йшла про зовсім різні предмети".

У будь-якому разі, який би метод не брати, як вказує Маковельський А.О., необхідно враховувати те, що Авеста формувалася століттями, а тому повинна мати різні нашарування, як і будь-яка інша подібна книга. До того ж географічно Авеста писалася в різних місцях, а тому "так само на Авесті і зороастризмі поряд з епохами, що змінювалися, не могли не позначатися і місцеві особливостітих країн, де його було поширено. Ми вважаємо, що треба розрізняти східний (середньоазіатський) та західний (мідійський) зороастризм”.

Цей важливий висновок приводить нас не тільки до тлумачення Авести, але й до розуміння певної різниці між окремими, вже модифікованими сучасному світігілками зороастризму. Не випадково дослідники розрізняють різні формизороастризму залежно від часу його існування. Зокрема знаходять відмінності навіть в обрядовій формі. Так, наприклад, Герцфельд помітив на золотих платівках, знайдених у Середній Азії відмінності у позі моління. Про це можна судити, спираючись на позу в Яснах, що зустрічається двічі:

"Душа Творіння і я, з піднесеними руками і будучи сповнені поваги, вихваляємо Ахура Мазду і просимо Його відвернути біди від праведних і добрих людейі їхні голови, уберегти їх від нападу безбожних і ворогів!"

"О Мазда Ахура, з гімнами, що виходять із самих глибин серця мого, і з піднесеними руками молю я Тебе, о Мазда, і бажаю наблизитися до Тебе, як відданий і скромний друг, завдяки істині та чистоті та чудотворній мудрості Воху Мана!"

Таким чином, можна стверджувати, що Авеста, яка дійшла до нас сьогодні, як і зороастризм загалом, уже не є тим віровченням, яке можна прочитати в ранніх шарах Авести. Хоча тут необхідно враховувати знищення текстів Авести ще Олександром Македонським, адже невідомо наскільки достовірно після цього Авесту розмножили. Але й стверджувати про її недостовірність теж не можна, оскільки, як Біблія християн, Авеста у сучасних зороастрійців є головним джерелом релігії. До того ж в Авесті містяться часом історичні відомості, що обросли легендами та міфами, про достовірність яких ми можемо судити лише після багаторазової перевірки, яка не завжди можлива.

Тексти Авести, Гат і Яшт (хвалебні пісні богам), які зачитують напам'ять жерці при богослужінні, є важкими для розуміння і написані стародавньою пехлевійською мовою. Але це надає певну містичність та таємничість обрядам, робить їх сакральними та звеличеними. Мається на увазі, що перші 17 Гат належать написанню особисто Заратуштри, інші з'явилися в епоху правління Сісанідів. Зороастрійці добре ставляться до Сисанідів, оскільки в їхнє правління їх віра процвітала. Менш доброзичливі вони до Олександра Македонського, який спалив усю бібліотеку Авести.

Суперечка про правильне розуміння написаного в Авесті та інших релігійних джерелах досі залишається невирішеною, точно можна говорити лише про окремі рядки цих творів, що змінюються віками. Причому записані були набагато пізніше, ніж з'явилися. Це говорить про їхню значущість у богослужінні, про передачу текстів між жерцями усно. Так зороастризм дожив до того часу, коли було вперше записано.

Однак у цьому питанні і філологи не змогли допомогти у точному датуванні виникнення цієї релігії. Тому швидше за все можна говорити про вичленування зороастризму, як і інших релігій, з язичницьких вірувань, а отже, не мають певного початку.

Основні ідеї (догмати) релігії зороастризму

Релігійна реформа

За походженням ця релігія дуже давньої ідеології, а формою - одна з небагатьох в історії людства кодифікованих релігій. Вона не була світовою поліетнічною релігією типу буддизму, християнства чи ісламу, проте розглядається в одному ряду з ними з причин типологічної подоби, а також наданого їм на ці віровчення тривалого і глибокого впливу.

Яку б давню язичницьку релігіюми не брали, до зороастризму це було природне ідолопоклоніння з цілим пантеоном богів. Спочатку зороастризм теж був політеїзмом. За однією з версій, у ранньому зороастризмі поклонялися семи головним божествам, і число сім мало божественне походження. Зокрема, поклоніння йшло семи божествам: "Ахура Мазда - Господь Мудрості, Воху-Мана "Добра Думка", Аша-Вахішта "Краща Правда", Хшатра-Вар'я "Вибрана, Вважана Владою", Спента-Армайті "Святий, благодійний Світ" , Харватат " Цілісність, тобто. благополуччя", Амертат "Безсмертя"".

За іншою версією ці сім божеств зробив сам єдиний і всемогутній бог Ахура Мазда. Першим він створив собі подібного: "Спента Майнью, який увібрав у себе творчу міць і добрість Ахура Мазди". Тому видно, що зороастризм як релігія модифікувався саме з політеїзму, саме з поклоніння силам природи. Це все говорить про цілісність релігії, що склалася, про ступінь задоволення нею того суспільства, в яке вона вносилася.

"Воістину є два первинні духи, близнюки, що славляться своєю протилежністю. У думці, у слові і в дії - вони обидва, добрий і злий... Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає врешті-решт тих, хто слідує шляху брехні (друг),-це найгірше, а тих, хто слідує шляху добра (аша), чекає найкраще.І ось з цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший- дух найсвятіший, одягнений у найміцніший камінь (тобто небесна твердь), вибрав праведність, і нехай (це знають усі), хто постійно задовольнятиме Ахура-Мазду праведними справами».

Звідси і видно суть реформи, що полягала за В.І.Абаєву, у відмові від первісного обожнювання стихій та переході до слова, до віри в абстрактні та духовні сили. Докази цієї реформи, на жаль, практично неможливо підтвердити археологічно. Єдиний доказ цього - письмові джерела- Гати.

З іншого боку, через нечисленність підтверджень неможливо з упевненістю сказати, що це була саме реформа. Однак частина дослідників зводяться саме до такого припущення, мотивуючи тим, що індоіранському народу важко було перейти від природної до абстрактної релігії. На користь реформи виступали мабуть і давньогрецькі автори, показуючи Зороастра реформатором, до того ж у самих Гатах Зороастр обрушується на давніх священнослужителів:

"Зловажний вчитель спотворює святе Письмоі відводить людство від його дійсної життєвої метиза допомогою хибного вчення свого! Він відводить нас від нашої найціннішої спадщини істини, праведності та чистоти розуму! З цим проявом внутрішнього духу мого звертаюся я до Вас, о Владико Мудрості та Аша, для захисту!

…Вони (хибні вчителі) вважають брехливими великими внаслідок їхнього становища та мирської пишноти, о Владико Мудрості! Вони утримують поважних чоловіків і жінок від досягнення ними своїх бажань і насолоди дарами Бога! Вони збентежують розум праведних і правдивих і руйнують їхнє життя!"

Тут видно боротьбу Зороастра з давнім жрецтвом. Згадуючи його соціальне становище та династичні коріння, можна з упевненістю стверджувати, що релігійна реформайому була все-таки не чужа і найімовірніша. З іншого боку було б дивно і мало правдоподібно стверджувати, що Зороастр не мав певної влади, щоб забезпечити поширення своєї релігії.

Світогляд. Зороастризм як релігія

Відмінною рисою зороастризму як релігії на той час був дуалізм. Постійна боротьба протилежностей як загальний світовий процес. Цікаве становище у цій релігії людини.

На відміну, наприклад, від християнства, де людина є рабом божим, зороастризм передбачає кожну людину на допомогу Ахура-Мазді у боротьбі зі злими духами. Своїми добрими справами людина допомагає у постійній боротьбі добру. А своїми злими справами на Землі збільшує силу зла. Кожна людина, що сповідує зороастризм повинна прагнути слідувати істині - Аша - і намагатися дотримуватися чеснот, що визначаються фразою "добрі помисли, добрі мови, добрі справи". Аша у розумінні Заратустра не лише істина, а й закон для кожної людини. Про це йдеться в Авесті, в одному з Ясн чітко сформульовано сенс людського життя:

"Той, що бореться з нечестивими думкою, словом, діяннями і руками своїми руйнує поганий їхній план, ведучи їх до шляху істини, той, безсумнівно, виконує Волю Владики з любові до Мазди Ахури!"

Найважливішою догмою зороастризму є фраза " добрі помисли, добрі промови, добрі справи Мабуть, в одній цій фразі укладено весь мотив цієї релігії. Адже в боротьбу залучено все живе, а тому кожна людина зробить свій внесок у результат битви. Ця фраза явно чи опосередковано фігурує у різних частинах Авести:

"Завдяки добрим діянням і словам і глибокому роздуму, про Мазда, нехай досягнуть люди вічного життя, праведності, духовної сили та досконалості - все це присвячу я Тобі, о Ахура, як дар!"

"Слухай слова тих, о Ахура, що з добрим діянням, істинним словом і чистою думкою бажають приєднатися до Тебе!"

А також думка про ці першооснови людини душі видно у літературних творах. Наприклад, у "Судіннях Духа розуму" так зустрічає дівчина грішника:

"Я не дівчина, а твої справи, про страшнище зі злими думками, злими промовами, злими справами та злою вірою!"

Навіть при каятті присутні ці три компоненти. Для того, щоб здійснити покаяння, необхідно використовувати всі три способи і покаятися у думках, словах та справах. Таким чином, людина полегшує тягар свого розуму і припиняє свій гріх.

Таким чином визначаються прагнення кожного віруючого, все зводиться до того, що прийде заповітна година, коли Добро переможе і остаточно переможе зло. Цим висновком зараз керуються сучасні релігії, проте, слід зазначити, що у зороастризмі це виявилося насамперед, ще до того часу, як індоіранці розділилися на іранців та індоарійців, і тим більше раніше, ніж з'явилося християнство, яке взяло це гасло про порятунок людства собі у головну ідею. У його ми бачимо який вплив зробив зороастризм на сучасні релігійні вчення.

Звідси мета, що "людство має з благими божествами загальне призначення - поступово перемогти зло і відновити світ у його первісному, досконалому вигляді". Тому можна сказати, що характерною рисоюНа відміну від інших релігій, "чи не основною ідеєю етичної доктрини зороастризму була теза про те, що істина і добро, як страждання і зло, залежать від самих людей, які можуть і повинні бути активними творцями власної долі".

Людина повинна здійснювати протягом свого життя чесноти, які у зороастризмі діляться на активний, пасивні, особисті та загальні. Особливо звеличується активна чеснота, під час якої людина впливає на інших людей, звертаючи їх на шлях активного опору злу. Якщо ж він просто чесний, справедливий і правдивий, залишаючись задоволеним у своєму доброчесному житті, то він дотримується пасивної чесноти.

До особистої чесноти відносяться дії, які роблять людину щасливою. До них можна зарахувати ощадливість, подружжя, простоту, задоволеність. Якщо ж людина приносить користь великому числу людей, це загальні чесноти. Це відвага, хоробрість, боротьба за праву справу, справедливість.

Дивним є той факт, що, наприклад, християнство, переймаючи риси зороастрійської релігії, не взяло за основу цей простий догмат призначення людства. Відповідь може критися у служінні релігії взагалі світським і політичним цілям як вплив на маси людей шляхом морального закабаления. Враховуючи те, що зороастризм, наскільки мені відомо, поширювався без примусу, можна припустити, що ця релігія не мала економічних чи політичних спонукань. А моральна чистота релігії приваблює на свій бік більше віруючих, особливо привілейованих станів.

"Щастя тому, хто дарує щастя іншим", - йдеться в Авесті. А в "Судженні Духа розуму" додається: "Того, хто придбав багатство праведною працею, слід вважати щасливим, а того, хто придбав його через гріх, - нещасним". Діяти у злагоді з волею Ахура Мазди, не зловживати щедротами природи та жити в гармонії з нею. Вважати цей світ полем битви між добром та злом, а себе зараховувати до воїнів цієї війни. Ось праві вчення для будь-якого зороастрійця, крім яких він повинен повставати проти будь-якої несправедливості і наставляти безбожних на істинний шлях.

Кожна людина має вроджену і набуту мудрість. Перша дається від народження, а друга розвивається на основі першої, якщо людина піклується про це, набуваючи необхідні знаннята навчаючись. Весь внутрішній світлюдини складається з життя, совісті, розуму, душі та духу – зберігача. Душа людини, або Урван, потенційно божественна і людина може висвітлити її, щоб наблизитись до Ахура Мазди. Вона має три здібності: міркування, що сприяє збагненню, свідомість, яка захищає і мудрість, яка дозволяє прийняти рішення.

Ідея порятунку людства як така в християнстві чи інших релігіях, відсутня в самому зороастризмі, але сенс про загальний судний день має місце. Оскільки в зороастризмі світ розділений на три ери: "Творіння", "Змішення" і "Поділ", у ньому йдеться про трьох рятівників, які прийдуть, завдяки тому, що деякі дівчата в різний час викупаються в одному озері, в яке впустив своє насіння. сам Зороастр, і почнуть від нього рятівників. Останній третій рятівник буде покликаний врятувати світ остаточно, тоді буде судний день і мертві повстануть зі своїх могил і будуть засуджені ще раз. Таким чином, якщо будуть засуджені до смерті, то переживуть її вдруге і зникнуть. А добро – аша – переможе. І тоді настане царство добра. З іншого боку, такий дослідник, як Мері Бойс стверджує, що вчення про три ери "робить історію у певному сенсі циклічною, оскільки матеріальний світвідновлюється під час третьої ери в тій же досконалості, якою він мав під час першої”.

Головне, що Зороастризм, на відміну інших релігій, звеличує роль людини у світі, робить його не рабом божим, а сподвижником Ахура-Мазды, його помічником. Кожна людина відповідає не лише за себе, а й живе для того, щоб допомагати Ахура-Мазді справлятися зі злими духами – дівами. І якщо спочатку зороастризм передбачав допомогу скотарям та хліборобам, то зі зміною епохи цінності змінюються, але ідеали залишаються.

Дуже цікавий світогляд у зороастризмі на смерть людини. За визначенням, смертю є поділ свідомості та фізичного тіла. Після цього три дні душа лишається на землі. Причому у праведника вона охороняється ангелом Сроша, а у безбожного вона мається без заступництва. А на ранок четвертого дня Сроша, якщо людина благочестива, або дев Візарш у неблагочестивого, веде душу його через міст Чинват – міст вибору на краще існування. Цей міст для праведного буде широким, а для нерозповідного дуже вузьким. На кінці мосту зустрінуть двох собак, які радісно загавкають благочестивому, підбадьорюючи його шлях і промовчать у пекло. Наприкінці мосту душа зустрічається з власною поведінкою - Даена - в образі прекрасної діви з ароматним подихом вітру або, якщо людина нечестива, в образі старенької старої або страшної дівчини. Вона є втіленням його вчинків. В одному з найбільш значних зороастрійських текстів "Суждения Духа розуму" докладно розповідається як вирушає душа людини на небо праведного та неправедного. При зустрічі прекрасної (чи небезпечної для неблагочестивого) дівчини перераховуються дії, якими засуджують поведінка людини і порівнюють вчинки. Наведу тут діяння, які належать праведній людині:

"І коли ти бачив, що хтось утискував, грабував, ображав і ображав хорошу людину і злочинним чином захоплював її багатство, то ти утримував її від утиску та пограбування людей. І ти думав про хорошій людині, давав йому притулок і приймав його, і давав милостиню тому, хто прийшов з близьких місць або навіть здалеку. І ти знайшов багатство чесним шляхом. І коли ти бачив, що треба винести брехливий вирок, дати хабар і принести хибні свідчення, то ти відсторонився від цього і твоя мова була правдивою та щирою”.

Але загалом, якщо говорити про такий літературний твір, як "Суждения Духа розуму", що посилається на "Авесту", то звідти можна почерпнути весь світогляд зороастризму. У ньому перераховані всі гріхи від найважчого - содомського - до тридцятого: про те, хто шкодує про те хороше, що він зробив для когось. А також перераховані всі добрі справи для того, щоб потрапити до раю. З тридцяти трьох добрих діянь перше - шляхетність, а тридцять третє - про надання гостинності хворим, безпорадним та мандрівникам.

Поняття раю та пекла представлені у зороастризмі словами Бехест та Дозах відповідно. Кожна з областей має чотири ступені. У Бехесті це "стоянка зірок", "стоянка місяця", "стоянка сонця" та "нескінченне світло" іди "будинок пісень". Приблизно така сама градація є й у пекла, що доходить до "нескінченної пітьми".

Але якщо людина робила добрі й погані справи порівну, то для неї існує місце Хамістаган, на кшталт християнського чистилища, де немає ні гір, ні радощів. Там він буде до судного дня.

Обрядовість

У будь-якій релігії обрядовість грає дуже важливу роль, а тим більше у прародительці релігій - зороастризмі. Сам Зороастр був першим жерцем.

Перш ніж розпочати служіння, жерці проходять строгу систему навчання і після неї складають відповідні іспити на знання всіх зороастрійських обрядів. Лише після цього жрець допускається до обрядів.

Усі обряди відбувалися з допомогою вогню. Вогонь як священне, практично ніким було зворушено, спалювалися цього дуже цінні породи деревини, змінювати вогонь міг лише головних жрець - служитель. Звідси, зороастрійців, багато незнаючих називають вогнепоклонниками. Але я з цим не зовсім погоджуюся. Мері Бойс, яка вивчала зороастризм в Ірані від священнослужителів, у своїй роботі зовсім не наголошує на тому, що у зороастрійців присутній культ вогню. До того ж, шанування вогню належить ще до появи зороастризму до багатьох народів. А тому віднести цей культ як споконвічно зороастрійський також не можна. Культ вогню, звичайно ж, є, але він шанований також, як і інші стихії, тільки замість повітря вони шанували вітер.

Раніше у багатьох обрядах був присутній сік із рослини хаома. Цю рослину вони змішували з молоком і напій стає володарем властивостей, що одурманюють.

Але головним було правильне виконання обрядовості. Саме поняття того, що кожна людина нечиста і повинна постійно стежити за своєю зовнішньою та внутрішньою чистотою, було обов'язковим для віруючого, як і зараз. Причому жерці, які навчали цього, самі піддавалися обрядам очищення більше й частіше за інших віруючих, ніби служачи зразком.

Оскільки вода вважається священною, то після обряду посуд ніколи не мили водою, а спочатку її обтирали піском, обмивали коров'ячою сечею, в якій міститься розчин аміаку, і тільки після цього обполіскували водою. Ця риса характерна завдяки давнину релігії, лежить ця обрядовість у її витоків.

Одяг у віруючих теж особливий, носіння його обов'язкове і служить відмітною ознакоюправовірного, який пройшов ініціацію. При обряді ініціації на чоловіків надягають плетений шнур на знак прийняття релігійну віру. Цей старий індоіранський звичай Зороастр пристосував для того, щоб дати своїм послідовникам відмітний знак. Цей пояс кущі з 72 ниток. 72 не є сакральним числому зороастризмі, просто число ниток відповідає главам в Авесті. " Символічне значенняцього поясу вироблялося протягом століть, але, мабуть, від початку три його витка означали три приватну етику зороастризму. Вони мали зосереджувати думки власника на основах віри. Кущі пов'язують поверх нижньої білої сорочки - судра, - до воріт якої зашитий маленький гаманець. Він повинен нагадувати віруючому про те, що людина все життя повинна наповнювати її добрими думками, словами і справами для того, щоб знайти собі скарб на небесах».

Віруючий мав молитися п'ять разів на день. Обряд молитви, наскільки відомо, залишився мало зворушеним до сьогодні. Під час вимови молитви він стоїть, розв'язавши свій пояс і взявши його до рук, очі його дивляться на вогонь. Постійне повторення молитви необхідне для зміцнення віри та сприяє терпимості праведного. Цей обряд багатьом схожий із мусульманством. Звідси висновок, що зороастризм вплинув і на цю релігію.

Щорічних свят у зороастризмі було сім, і кожне тривало по п'ять днів. Присвячені вони були Амеша-Спента, що загалом не заважало їх приурочити до свят скотарів.

Найбільш шанованими у зороастризмі є вогонь, земля та вода. Собака є священною твариною, її годують першою, віддаючи їй жирні шматки. Вона ж біжить позаду похоронної процесії, щоб за трупом не йшов дух тліну, сам дотик якого для людини згубний. Причому собака має бути біла, жовтуха і чотириока (з двома плямами на лобі). Ось що з цього приводу пишеться у Відевдаті:

"І якщо хтось, про Спітама-Заратуштра, вб'є Ванхапару, дикого гостромордого собаку, якого злословлячі люди називають ім'ям Дужака, то зашкодить свою душу на дев'ять поколінь, для яких міст Чинвад стане непрохідним, якщо він за життя не викупить [цього гріха" ] перед Сраошою".

Гріхом вважається навіть образити собаку, тим більше її вбити. Собака не єдина священна тварина у зороастрійців. У наступному Видевдаті видно, що до собак належить будь-яка тварина, яка харчується або, якщо по-зороастрійськи, бореться з тваринами, які відносяться до творінь Злого Духа:

"І сказав Ахура-Мазда: "Ванхапара-їжак - дикий гостромордий собака, яку злословлячі люди називають ім'ям Дужака,- ось це створення Святого Духа з тих створінь, які створені Святим Духом, щоранку [з півночі] до того, як зійде Сонце , Виходить вбивати тисячами створення Злого Духа".

До злих створінь належать змії, земноводні, комахи, гризуни. Усі тварини, які їх знищують, вважаються священними. До таких відноситься, крім собаки, їжак, дикообраз, лисиця, ласка. А триколірна кішка вважається, що приносить щастя. Також зороастрійці не їдять яловичину, оскільки корова теж священна тварина. Натомість у них заборонено голодування, щоби були сили здійснювати добрі справи та виробляти потомство. Навіть про видру можна знайти у Відевдаті:

"І сказав Ахура-Мазда: "До тих пір, поки не буде вбитий ударом убив тут видру, поки присвяченій душі цієї видри не принесеться жертва, протягом трьох днів і трьох ночей не підпалиться вогонь, не буде простягнений барсман, піднесена хаома" .

П. Глоба стверджує, що зороастрійці мають чотири посади. В один із них, п'ятиденний піст, можна лише пити воду та соки. Дані про ці посади вперше опубліковані П.Глоба і, враховуючи те, що ніде більше дослідниками не згадуються, вважаю їх сумнівними.

Іншим важливим аспектомобрядовості дослідники вважають поховання померлих. Справа в тому, що дух смерті, як вважається, починає вражати померлого і речі навколо нього, а також людей, які близько перебувають до трупа. А тому ховали покійників завжди оголеними, вважаючи, що одяг теж схильний до духу тліну. Живе втілення духу тліну - трупна муха, що вражає одяг, ложе, житло покійника. Звідси вважалося оскверненням не тільки чіпати труп, але тим більше переносити його:

"Та не понесе ніхто поодинці мертвого. А якщо понесе один мертвого, змішається з ним труп через ніс, через очі, через рот,<...>через дітородний орган, через задній прохід. До кінчиків нігтів на нього Друхш-йа-Насу накидається. Не очиститися йому після цього на віки віків".

Деякі дослідники вважають, що цей звичай, рахувати мертву людинуза ураженого дівом смерті і небезпечним для життя навколо тих, хто стоїть, відноситься до часу чуми або інших небезпечних захворювань. Я вважаю це цілком можливим, враховуючи можливість масових епідемій і те, що в Африці при спекотному кліматі будь-які інфекції знаходять благодатніший ґрунт для поширення.

Віруючі настільки обожнювали стихії, що не спалювали своїх померлих, а залишали у спеціальних піднесених місцях ("Вежах мовчання"), щоб не осквернити землю, щоб трупи могли оволодіти дикі звірі та птахи. Причому труп прив'язували, щоб тварини не могли розтягнути кістки на землю чи рослини. Якщо людина вмирала на землі, то її не можна було певний час зрошувати та обробляти. Рідні та близькі йшли одягненими в біле не ближче ніж за 30 кроків від похоронної процесії. Якщо тіло необхідно нести далеко, його могли покласти на осла чи корову, але жерці однаково повинні йти. Оплакувати померлого можна не більше трьох днів і лише заочно. У ці три дні необхідно здійснити всі обрядові церемонії зі згадуванням імені померлого. Якщо померлий - народний благодійник, то третього дня "глава громади, проголошує перед громадою ім'я померлого - народного благодійника, яке має шануватися і згадуватися в публічних релігійних церемоніях". Зороастрійці згадують усіх померлих, які принесли користь маздаяснійській громаді з давніх-давен. А ось ховати тіло необхідно лише вдень, уночі ховати суворо заборонено.

До цих пір археологи шукають "Вежі мовчання" в надії, що, знайшовши найдавнішу, дізнаються про точну батьківщину зороастризму.

Сучасний зороастризм (парсизм)

Зороастризм, що має величезну і досі не вивчену історію, в 1976 нарахував приблизно 129 тис. віруючих, розкиданих по всьому світу. Найбільше зороастрійців в Індії та Пакестані. В Індії вони поділяються на дві великі секти - шаханшахи і кадмі, формальна відмінність яких у зміщенні календарної ери на один місяць.

Та й релігія називається не зороастризм, а парсизм. Тут необхідно сказати, що зороастризм у своїй первісній формі не міг дійти до нас незайманим, а постійно видозмінювався відповідно до часу, суспільства, законів. Зороастризмсам собою досить-таки сувора і принципова віра, але, завдяки тому, що з її підтримки потрібно було " вербувати " нових віруючих, а спочатку вона поширювалася слабко, пішли на поступки суспільству, подаючи її як милостиву релігію. Але з іншого боку, зороастризм набагато терпиміше, наприклад, християнства. Адже головна умова - слідувати істині та виконувати обрядову сторону віри. Але незважаючи на це, парси дуже переживають свої зміни, викликані релігійними реформами.

В обрядовому відношенні зороастризм практично не змінився, незважаючи на те, що багато в чому зазнав різних епох. Сьогодні, як і багато років тому, віруючі моляться п'ять разів на день, дотримуються догмати навчань ще Заратуштри. Залишилася доктрина, основні мотиви досі не зворушені, а поки що зберігається ідея, релігію можна вважати недоторканою. До цього моменту в цій роботі я відзначала зороастризм як давню релігію, не торкаючись і назви парсизм. А тепер мені хотілося б розповісти про ті зміни, які відбуваються вже в наш час, коли сучасні парси схильні до європеїзації. Дослідник Мері Бойс у своїй роботі вивчає та розповідає про розвиток зороастризму з часів його заснування до наших днів. У своїй роботі я не зможу простежити шлях становлення цієї релігії, та й завдання зовсім інше, ніж у Мері Бойс.

У 20 столітті ця релігія переживає таке явище, як фундаменталізм. Парси скаржаться на невблаганне проникнення християнської релігіїта європеїзацію парсизму в цілому. Навіть деякі переклади Авести мають явно європейський відтінок. Результатом цього стали міжнародні конгреси зороастрійців у 1960 році в Ірані та в Бомбеї у 1964 та 1978 роках. Сьогодні такі конгреси збираються раз на кілька років у різних країнах. На них переважно обговорюється обрядова сторона релігії. Так, наприклад, у Тегерані (Іран) реформісти прийняли поховання як сучасний спосіб поховання трупів. Щоб не оскверняти землю, тіла ховаються у трунах у зацементованій ямі. Окремі реформісти вже виступають за кремацію, що дуже ображає традиціоналістів. Але, як стверджує причину ухвалення такого рішення Мері Бойс: "тегеранські реформісти під тиском шаха висловили готовність скасувати стародавній звичай виставлення трупів як такий, що не відповідає сучасному способу життя". Це скоротило кількість "башт мовчання". До таких реформаторських нововведень відноситься дозвіл відмови носіння сорочки-судра і пояса-кущі.

З появою електрики стало все важче утримувати місця сімейних богослужінь. Тим паче, що зороастризм більше належить до общинної релігії, де немає чільної ролі церкви та її ієрархії. А в сучасному світі більшість парсів вже городяни і, наражаючись на соціальний вплив, їм стає все важче і важче зберігати зороастрійське вірування та звичаї.

Так само було втрачено сакральність у читанні молитов жерцями древньою пехлевійською мовою. "У 1888 року було повністю надруковано Ясна і Висперед з ритуальними вказівками, і навіть величезний том Вендидада великими літерами те щоб жерці могли його легко читати при штучному висвітленні під час нічних служб " . Таким чином, читання молитовних служб більше не було таїнством, було розсекречено професійний прийом жерців, які передавали молитви з вуст у вуста.

А ще в 19 столітті багато зороастрійців перейшли в іншу віру – бехаїзм. Ця іранська релігія, що виникла проти ісламу, зазнавала переслідування та гоніння. Зороастрійці "вимушені були оплакувати своїх рідних і друзів, які, приймаючи нову релігію, прирікали себе на переслідування ще більш жорстокі, ніж ті, що зазнавали самі зороастрійці в найгірші часи гноблення". "Згодом бехаїзм став претендувати на роль світової релігії, пропонуючи іранським зороастрійцям, так само як і теософія парсам, участь у більш широкій спільності, в якій вони до того ж займали б почесне місце". Але найбільше зороастрійців хвилює атеїзм, що наступає в сучасному світі, який ударяє по релігії сильніше, ніж гоніння на неї.

На сьогоднішній день мусульманами було проголошено віротерпимість до зороастрійців. Однак, незважаючи на це, парси зазнають багато утисків, зокрема, у соціальних свободах, обранні парсів на посади, що обираються, та інші.

Висновок

Сьогодні зороастризм можна назвати релігією, що вимирає, незважаючи на те, що послідовники її живуть у різних країнахі повідомляються між собою, намагаючись створити сильне угруповання. Але не можна не відзначити, що сьогодні все залежить не від масовості поширення релігії, яка б не була могутня релігійна ідея, вона вже йде в минуле. Все менше людей чекають на кінець світу і захоплення добра над злом, пояснюючи сутність буття в біологічному чи космічному контексті. Для порівняння, раніше церквастояла одному рівні з правителем і брала безпосередню участь у церковних справах, думаючи як про спасіння душі, а й цілком мирських, часто зовнішньополітичних, економічних. Це становище церкви завжди заперечувалося, а сьогоднішня релігія, маючи навіть дуже багато посередників, має продовження лише як обгрунтована система моральних навчань в людини.

Однак деякі стверджують, що зороастризм рано чи пізно відродиться: "за прогнозом Заратустри, його" вчення повернеться туди, звідки воно вийшлоА тому й чекають повернення старої віри, причому обгрунтовано спираються у своїй Росію.

Зороастризм, як основа релігій та збори змінних віровчень Іранського нагір'я, цікавий у своєму історичному сенсі, бо будь-яка релігія визначає менталітет та виховання, загальноприйняті норми, суспільства. Тому зороастризм підлягає ще довгому вивченню, заснованому на сукупності археологічних, філологічних, історичних та етмологічних даних.

До того ж, сьогодні зороастризм, як і багато років тому у своєму загальному, вчить людину порядку, чистоті, чесності виконання взятих на себе зобов'язань, подяки до батьків, допомоги єдиновірцям. У цій релігії немає суворих душевних канонів, вона передбачає вибір людиною свого місця у житті. Релігія не зобов'язує поводитися правильно, лише застерігає. Фаталізм притаманний лише неминучості смерті, але від поведінки людини залежить те, куди її душа потрапить після неї - у рай чи пекло.

Використана література

1. Авеста: Вибрані гімни: З Відедата / Пер. з авест. І. М. Стеблін-Каменського. М., 1993.
2. Бойс Мері. Зороастрійці. Вірування та звичаї, 3-тє видання, СПб, 1994
3. Маковельський А. О. Авеста. Баку, 1960
4. Є.А. Дорошенко Зороастрійці в Ірані, М., "Наука", 1982
5. Дубровіна Т.А., Ласкарьова Є.М., Заратустра, М., "Олімп", 1999
6. МІТРА, зороастрійський журнал, № 7 (11), СПб, 2004
7. Авеста. Відівдат. Фрагард тринадцятий / Вступ, пров. з авест. та ком. В. Ю. Крюкова // Схід. 1994
8. Авеста в російських перекладах (1861-1996) / Упоряд., заг. ред., прямуючи., довід. Розд. І.В. Раки. - СПб, 1997
9. Л.С. Васильєв, Історія релігій Сходу. Навчальний посібник для вишів. - 4-те вид. - М., 1999
10. Мейтарчіян М.Б. Похоронний ритуал зороастрійців. – М., Інститут сходознавства РАН, 1999.
11. Зороастрійські тексти. Судження Духа розуму (Дадестан-і меног-і храд). Створення основи (Бундахішн) та інші тексти. Видання підготовлене О.М. Чунакової. - М: Видавнича фірма "Східна література" РАH, 1997. (Пам'ятники писемності Сходу. CXIV).

Посилання

Також можу порадити сайт про зороастризм

Зороастризм – віра вогнепоклонників

Ти вважаєш себе мудрим, ти, гордий Заратустра! Так розгадай же загадку, ти, клацань твердих горішків, загадку, яку представляю я! Скажи: хто я! Але коли Заратустра почув ці слова, як ви думаєте, що сталося з його душею? Співчуття оволоділо ним, і раптом він упав ниць, як дуб, що довго чинив опір багатьом дроворубам, важко, раптово, лякаючи навіть тих, хто хотів зрубати його. Але він знову підвівся з землі, і обличчя його стало суворим. «Я чудово впізнаю тебе, – сказав він голосом, що звучав, як мідь, – ти вбивця Бога! Пусти мене…» «Досить погано, – відповів мандрівник і тінь, – ти маєш рацію; але що робити! Старий Богще живий, о Заратустра, що б ти не казав... Стара потворна людина винна у всьому: він знову воскресив її... І хоча він каже, що він колись його вбив, - смерть у богів завжди є тільки забобон».

Фрідріх Ніцше. «Так казав Заратустра»

Особливого значення життя ряду східних народів грала і грає релігія. Засновник держави Сасанідов Арташир говорив синові Шапуру: «Знай, що віра і царювання – брати і що неспроможні існувати друг без друга. Віра – це основа царства і царство захищає віру». Фразу наводить арбський історик Масуді. Настав час пророка Мухаммада та його наступників. Світ стане свідком тріумфальної ходи ісламу, але не одразу.

Милість Божа струмує у всьому,

Усі світи пронизала вона.

Ти і думкою, і оком визнай:

Милість та неперевершена…

Однак навіть милість Аллаха не вічна… В ісламі стався розкол на сунітів та шиїтів (661 р. н. е.). Шиїти вважали, що тільки спеціальний посланник Бога, імам, має право очолити умму (суспільство та державу). Шиїти відтоді дистанціювалися від влади. Згідно з їхньою версією історії, світом правлять узурпатори влади, тоді як вірні послідовники Алі (останній « праведний халіф», двоюрідний брат і четвертий наступник пророка Мухаммада) від долі у справах умми усунуто. Але настане день, коли справедливість в історії переможе. З'явиться несправедливо знехтуваний імам (махді). Ось він і очолить Іран.

Засновник зороастризму

Задовго до появи ісламу у житті іранських народів з'явилися місіонери вчення, яке відоме як зороастризм. Хто такий Зороастр? Це засновник стародавнього вчення, що виникло в середині або наприкінці II тисячоліття до н. е. (значно раніше, ніж сформувався монотеїзм в Юдеї), коли індоарійці рушили зі степів через Середню Азію на південь, зруйнувавши ряд розвинених цивілізацій. За ними у другій хвилі йшли іранці, що посіли Іранське нагір'я. Серед хвиль індоаріїв були й предки слов'ян. Дати життя та місце проживання Зороастра (Заратустри) точно встановити не можна. Одні називають місцем його народження Азербайджан, інші – райони Середньої Азії (Давньої Бактрії або Маргіони), треті – «наш» російський Аркаїм, культовий, виробничий та оборонний комплекс на Південному Уралі (свого роду «збройовий шлях» з півночі на південь). Припускають, що він був священнослужителем і жив між 1500 та 1200 роками до н. е. Сам він називав себе «вигадником мантр» (тобто екстатичних висловів і заклинань). Плем'я, до якого він належав, називають ще народом Авести. Вони не мали писемності. Їх наука складалася з вивчення обрядів та положень віри та заучування великих мантр, складених у віддалені часи мудрецями та жерцями древнього народу.

Що стосується точнішого часу його життя, докладні відомості дає «Книга Арда-Віраза». Там сказано, що поширена Зороастром релігія зберігалася в чистоті протягом трьохсот років, поки не прийшов Олександр Македонський, який убив імператора Ірану і зруйнував його столицю та царство. Поряд із цифрою 300 у зороастрійській традиції фігурує в тому ж значенні цифра 258 років, що має похідний характер: 300 - 42 (вік пророка, коли був звернений до його релігії кофе Віштаспа) = 258. Ця ж цифра фігурує у Біруні, Масуді та інших. Кінець 300-річного періоду припадає на загибель останнього царя-Ахеменіда та його столиці Персеполя, тобто на 330 рік до н. е. Як би там не було, очевидно одне: Зороастр жив і проповідував щонайменше за 600 років до народження Христа, тобто Зороастр, який жив 6000 років тому, мав двійника, який, як вважають, жив за часів Платона.

Історики мають суттєві різночитання щодо дат народження і смерті Зороастра, часу прийняття іранцями цієї релігії, як і її взаємин з релігією Ахеменідів. Деякі вважають, що Зороастр жив наприкінці VII – у першій половині VI століття до зв. е., тобто за 258 років до Олександра Македонського, або, можливо, трохи раніше - ймовірно у VIII-VII століттях до н. е. чи між X–VII століттями до зв. е. Зрозуміло, що така невизначеність дає основу для бурхливих суперечок з приводу того, хто саме з іранських царів був (або не був) зороастрійцем.

Ахура-Мазда, що вручає символ царської влади шаху Арташиру

Зрілість іранців наступала до 15 років, коли юнак мав засвоїти знання, отримані від різних вчителів. Зороастр, як Будда і Христос, провів у поневіряннях багато років. Він бачив, що на світі відбувається маса несправедливості (вбивства мирних людей, пограбування, викрадення худоби, обман). Він сповнився пристрасним бажанням будь-що домогтися встановлення царства справедливості. Моральний законбожеств-ахур має бути єдиним для сильних і слабких, багатих та бідних. Усі повинні жити в рівному достатку та світі, якщо вони ведуть чисте та праведне життя. Так він вирішив – і за тридцять років до нього прийшло одкровення. Майже вік Христа. У пехлевійському творі «Задспрам» та в одній із Гат (Ясна 43) розповідається, як це сталося. Зороастру, що прямував за водою з нагоди весняного святкування, з'явилося дивне бачення. Він побачив сяючу істоту. Ця істота йому відкрилася як Воху-Мана, тобто «Добрий помисел» (згадаймо християнську «Блага звістка»). Воно-то і привело Зороастра до Ахура-Мазді (Богу-батькові) та до інших божеств, що випромінюють світло. Від них він отримав одкровення. Так Зороастр почав поклонятися Ахура-Мазді як владиці порядку, праведності та справедливості (аша). Він проголосив Ахура-Мазду нествореним богом, що існує вічно. Він – творець всього благого, творець світу у сім етапів (знову ж згадаємо сім днів божественного творіння у християн).

Звісно, ​​доброму і справедливому богу – Ахура-Мазде мав відповідати злий дух, його лютий ворог і суперник – Ангро-Манью («Злий дух»). Вони – боги-близнюки, які мають діаметрально протилежні цілі у Всесвіті. Один несе зло та брехню, інший – прагне до правди та справедливості (і бореться за них). Кожна людина в житті мимоволі чи мимоволі слідує за тим чи іншим богом. Тому світи небесні та земні є відображенням безперервної боротьби і вічного протистояння сил добра зі злом. Зрештою, Ахура-Мазда виграє велику битву і знищить зло. У гімні «Авести», священній книзі зороастрійців, сказано: «Спочатку існували два генія, наділених різною діяльністю, добрий і злий дух, у думці, у слові, у дії. Вибирайте між ними двома: будьте добрими, а не злими…» Кожна людина вільна вибрати собі в наставники будь-якого з цих двох геніїв: генія брехні, що робить зло, або генія істини та святості. Кожен, хто обирає перше, готує собі сумну долю; хто приймає друге, шанує Ахура-Мазду, той живе гідно і супроводжує його в його справах. Ахура-Мазда - бог світла, правди та творення. Його повна протилежність і противник – демон темряви, брехні та руйнування Ангро-Манью (Ахріман).

Цінність і унікальність релігії стародавніх персів у тому, що зороастризм очищає людину, священному вогню… Він вимагає від нього дотримання норм високої моральності, вселяючи почуття відповідальності за те, що відбувається навколо нас. Саме для цього потрібно вчитися, дотримуватися канонів віри, всіх вимог закону. В цьому випадку тебе візьме під свою участь Ахура-Мазда («Мудрий Господь»). Це не християнство, де Христос нарівні сприймає праведну душу і розбійника-вбивцю, високоморальну особистість і людину, яка опустилася в гріху. Грішник йому чимось навіть дорожчий. Релігія персів вища і чистіша. Знаменно й те, що Зороастр порвав зі старою аристократичною та жрецькою традицією, що відводила бідняку ​​лише підземне царство, божественний підвал. Він дав шанс і надію на спасіння в раю біднякам і пригрозив пеклом і карою сильним світу цього, якщо ті поводитимуться гидко, негідно і несправедливо. Теза вічної боротьби, боротьби не на життя, а на смерть з людськими вадами та соціальною несправедливістю, звичайно ж, не могла викликати захоплення у володарюючої еліти. У результаті проповіді Зороастра мали такий самий результат серед його одноплемінників, як і проповіді Христа серед юдеїв (і навіть ще скромніший). Він зміг навернути нову віру спочатку лише свого двоюрідного брата.

Сасанідський храм з палаючим перед ним вогнем

Тоді він покинув свій народ і подався до інших, до чужинців. Там, у царя Віштаспи та цариці Хутаоси, він знайшов підтримку та розуміння. Сусідні царства, незадоволені зміною релігій, пішли цього царство війною. Але Віштаспа переміг – і зороастризм утвердився. Таким чином, заслуга Зороастра в тому, що вдалося створити міцну і сильну духом громаду, об'єднану світлим і ясним вченням. Як зазначає М. Бойс, він «створив релігійну систему величезної силита забезпечив новій вірі здатність зберігатися протягом тисячоліть». У свій час Зороастр мріяв про те, що його релігія стане світовою. І хоча йому не довелося побачити повної урочистості своєї релігії, згодом та не лише поширилася серед іранців, а й деякі її положення були успадковані пророком Мухаммадом та ісламом. Греки, які вважали Зороастра великим магом, також зазнали чарівності вогнепоклонників. Витончені вівтарі у столиці Кіра Пасаргадах були особистими «вогнями вогнища» царя персів. За переказами, Зороастр загинув уже на старості, насильницькою смертю – нібито його заколов кинджалом жрець-язичник, який заздрив його славі.

У найдавнішій релігійній традиції Заратуштра (авестійська форма імені Зороастра) постає як жрець, точніше, за його словами, zaotar, тобто професійний жрець, що має право приносити жертви богам і здійснювати відповідні обряди. Він же – сакральний поет та провидець. Такі жерці запрошувалися зазвичай у разі особливої ​​потреби скоєння ритуальних дій за спеціальне винагороду. Як і брахмани, вони вели мандрівний спосіб життя. Зороастризм поширився в ареалі між областю Самарканд та областю Балх (Середня Азія). Вказівки на це є не в істориків, а в поетів. У Фірдоусі (точніше, у Дакікі, вірші якого Фірдоусі включив у свою поему), покровитель Заратуштри Гуштасп мешкає в Балсі. Те саме говорять про Гуштаспе (Віштаспе), незалежно від Фірдоусі та Дакікі, Біруні, ал-Масуді та деякі інші. До речі, і у римського історика Амміана Марцелліна сказано про «бактрійку Зороастру». У ранніх християнських авторів йдеться про Зороастру, як засновника Бактрії, звідки новий законпоширився по всій землі.

Гробниця перського царя у Накш-і-Рустемі

Розквіт популярності зороастризму розпочався у VI столітті до н. е., коли його вчення прийняв Кір. Питання, чи були Кір і Камбіс зороастрійцями, або ж першим ахеменідським монархом, який прийняв зороастризм, був Ксеркс або, можливо, Артаксеркс I (коли був введений «зороастрійський» календар – 441 р. до н. е.), сьогодні мають лише теоретичний інтерес. Деякі вчені, аналізуючи напис Дарія на рельєфі Бехістунської скелі, виявили там термінологію, що дозволяє розпізнати в ній цитати з однієї ґати Авести, що дало їм підставу заявити про приналежність царя Дарія до зороастризму. Відомості античної літературипро Зороастру відносяться лише до останнього періоду існування Ахеменідської держави (390–375 рр. до н. е.) або трохи пізніше. Геродот, говорячи про релігійних діячів чи мудреців в інших народів, нічого не згадує про Зороастру в текстах про релігію персів і магів. Про це немає нічого у Ктесія, який провів кілька років в Ірані і при дворі Ахеменідів, і у Ксенофонта в «Кіропедії». Можливо, вірування іранців спочатку були незалежними від зороастризму. Але потім він зачарував і захопив палку душу Сходу.

Проблема цікавить нас у тому числі й у плані уточнення місця знаходження царства, де зороастризм набув поширення. Схоже, що Зороастр міг бути неподалік російсько-скіфського ареалу. Образ Зороастра, який жив, за даними Плінія та інших, за 6000 років до Платона і за 5000 років до Троянської війни, засновника найдавнішої релігіїОдкровення, звичайно, привертає увагу вчених. Зрозуміло, чому Ніцше присвятив йому одну з найвідоміших речей – «Так казав Заратустра». Чи не був Заратустра, чи Зороастр, певною мірою близький до скіфів? Спробу відповісти це питання зробив російський учений І. П'янков у статті «Зороастр історія Середньої Азії».

Зображення Зороастра

Серед вчених набула поширення версія, згідно з якою батьківщина мудреця, а також царство царя (каві) Віштаспи, який надавав йому заступництво і при дворі якого пророк отримав визнання, були нібито в районі Хорезма. Мандрівки Зороастра поєднують два важливі пункти – батьківщину пророка та місце його визнання (тобто область Самарканда та область Балха). Більшість вважає, що колись у Хорезмі існувало потужне царство, яке далеко виходило за межі Хорезмійської оази. Варіантом «хорезмійської» гіпотези вважатимуться «скіфську» гіпотезу. У ній Зороастр з'явився як первісний жрець «доісторичного» народу, який жив у Хорезмі в невизначеної, доахеменідської давнини. Звідти він нібито біг до сусідніх скіфських племен, знайшов там підтримку у царя Віштаспи та заснував першу зороастрійську громаду. Професор М. Бойс (Лондон) вважає, що Заратустра жив на півдні Уралу. Там же розташований «Великий курган» (біля Магнітогорська), де знаходиться і передбачуване місце поховання Заратустри. Індоарійські племена населяли ці регіони. Тому зовсім не фантастично виглядає гіпотеза В. І. Абаєва, який вважав, що "Зороастр був скіфом".

Кааба Зороастра

Дослідники підкреслюють, що древні індоіранські арії як називали себе «благородними», а й прагнули виявляти шляхетність у словах, вчинках і думках. Особливо шанували арії прагнення до правди, справедливості та добра. Будучи обізнані про наявність у людині низинних і темних початків – злості, корисливості, заздрощів, брехні, – вони не лише засуджували їх, а й усіляко намагалися їх позбутися і позбавити інших.

Найважливішим засобом подолання цієї дуалістичності властивостей людської душі є особистісна свобода і воля… «Можливо, найхарактернішою рисою вчення Зороастра є надання особливого значення персональній вірі, – писав англійський релігієзнавець Д. Хіннелс. – Усі чоловіки та жінки (а в зороастризмі обидві статі мають однакові обов'язки та рівні права) несуть персональну відповідальність за вибір між добром та злом. І в майбутньому їх судитимуть лише після того, як вони розпорядилися своєю вільною волею».

Мітра - індоіранський бог світла, у вигляді Кроноса з головою лева

У зороастризмі великий вплив мало слово. Як зазначають вчені, зороастрійцю була властива абсолютна віра у дієву силу слів та молитов. Молитвами вони очищали всі добрі творіння, молитвами Заратустра виганяв демонів. Зокрема, винятковою силою мала головна зороастрійська молитва ahuna-vairya, яку Ахура-Мазда, найвище божество іранського пантеону, виголосив перед створенням фізичного світу. Цією молитвою Злий Дух був введений у стан заціпеніння на три тисячі років (Бундахішн). Слово є зброєю проти Злого Духа та демонів, які під час читання молитов не можуть шкодити добрим істотам. Цікаво, що в навчанні саме слово має величезну магічною силою, Не тому, що воно звернене до Бога, а саме по собі. Водночас слово зороастризму потребує серйозного захисту від осквернення.

Коли в Ірані поширився іслам (1300–1400 років тому), кілька сотень тисяч послідовників старої, зороастрійської релігії переселилися до Індії. Вони оселилися на західному узбережжі, де їх щиро зустріли місцеві племена. Ніхто до їхніх внутрішніх справ не втручався, і самі вони нікого не чіпали. Тут вони здобули другу батьківщину і почали називатися парсами. Дж. Неру сказав про взаємовплив культур двох народів: «В Індії виникла ціла архітектура, що поєднувала у собі індійські ідеали та перські мотиви. Агра та Делі прикрасилися величними та прекрасними будинками. Про найзнаменитішого з них, Тадж-Махале, французький вчений Груссе сказав, що це «душа Ірану, втілена в тілі Індії». Не багато народів тісніше пов'язані між собою походженням і всім перебігом історії, ніж народ Індії та народ Ірану». Обидва народи дуже близькі Росії.

Взагалі між богами та героями стародавніх народів існує дивовижний зв'язок. Вони ніби створені за однією схемою, схожі культи богів та образи героїв. Вчені зазначали, що у давньоіранській Авесті є повна паралель культу грецьких героїв та індійських ріш. Дармстетер назвав цей список "гомерівським каталогом маздеїзму". Сюди входять імена дозороастрійських героїв, міфічних царів, перших прихильників та пропагандистів вчення Зороастра, а також осіб, які мешкали пізніше. Приклад тому бог Митра, бог добра, метою якого було підтримання спокою та згоди у суспільстві.

Ім'я його перекладалося як «договір» та «згода». Підтримуючи рівновагу в природі, він виступав свого роду посередником у суперечці основних божеств – Духа Добра Ормазда (Ормузда чи Ахура-Мазди) та Духа Зла Ахрімана. Як пише М. Холл, «у той час як Ормузд і Ахріман боролися за людську душу і за першість у Природі, Митра, Бог Розуму стояв як посередник між ними». Зауважимо також, що одне з центральних божеств митраїстського пантеону - Леонтокефал, Еон або Deus aeternus, починаючи з ІІ століття н. е.., зустрічається в статуях та рельєфах по всьому ареалу поширення культу Мітри, від Британії до Єгипту та від придунайських областей до Фінікії. Їх часто зображують поруч із Митрою. У праці М. Вермасерена зібрано понад 50 статуй, рельєфів, бронзових фігурок та фрагментів статуй Леонтокефалу. Найчастіше це божество має, як і Мітра, левову голову, чоловіче тіло та крила, зазвичай чотири крила. Навколо тіла обвивається велика змія, голова її – на левовій голові божества.

Н. Реріх. Заратустра

Зороастризм в сучасному світі значною мірою став популярним завдяки книзі Ф. Ніцше «Так казав Заратустра». У ній вихваляється і звеличується так звана надлюдина. Багато хто цьому «надлюдині» прикріпив ярлик «фашиста» та «білява бестія». Чи не винні в цьому давні арійці? Можливо, вони мали дещо перебільшені уявлення про своє благородство і необхідність свято зберігати расову чистоту серед народу. Але це майже буквально відповідає вказівкам «Авести»: «Хто змішує насіння (родичів) праведних з насінням безбожних (чужорідців), насіння шанувальників дів (демонів) з насінням (аріїв), їх відкидають (тих слід суворо покарати. – Авт.). Про це кажу я тобі, про Заратуштра, що їх важливіше вбивати, ніж змій, що звиваються, і вовків, що крадуться». Але бачити в зороастризмі на цій підставі лише «вчення крові», або «расизм» – значить уподібнитися до п'яного осла, про якого пише Фрідріх Ніцше в «Заратустрі», і не побачити того знаку, що прийшло разом зі сходом Сонця, «глибоким оком щастя ». Завдяки вченню Заратустри прокинувся навіть «потворний чоловік»: «Варто жити на землі: один день, одне свято, проведене із Заратустрою, навчив мене любити (цю) землю». Так що вогонь, зажене Заратустрою, зовсім не згас (як про те писав Фірдоусі в «Шахнамі»).

Іран зробив помітний внесок у створення соціальних та правових інститутів усієї ісламської цивілізації. Правда, закони персів оформилися юридично досить пізно, але в них чітко простежується наявність суворої та стрункої правової системи. В іранському праві людина знаходила самостійне обличчя з народження. Зокрема, у Судебнику (компіляції юридичних норм), складеному Фарахвмартом, сином Вахрама, сучасником Хосрова II Апарвеза (591-628), згадуються розпорядження про передачу речей, а також даються визначення частки у спадок, зроблені на випадок народження та смерті людини. Втрата правоздатності наступала лише зі смертю. Правами мали особи обох статей. Як і в інших країнах, повну і неодмінну правоздатність мала тільки вільна людина. Раб виступав суб'єктом права лише в обмежених межах. Найбільше право мав чоловік, глава сім'ї. Повна дієздатність члена суспільства наступала з досягненням повноліття – 15 років. Повнота право- та дієздатності залежала від його класового, сімейного та цивільного статусів. Однак людина могла втратити правоздатність, якщо її засуджували за тяжкий злочин («смертна вина»). Причому, згідно з приписами Авести, перси не церемонилися зі злочинцями, які вчинили тяжкі злочини.

"Авеста" вказує на необхідність знести голову винному у серйозному злочині вже після першого перегляду справи (не допускаючи другого перегляду). Щоправда, до сасанідського часу фізична смерть (страта злочинця) давно вже була замінена громадянською смертю. В окремих випадках щодо осіб, винних у злочинах проти держави, такі екзекуції все ж мали місце. За громадянською смертю фізичної особи слідувала конфіскація всього її майна (активу та пасиву), повне позбавлення прав на участь його в житті суспільства, включаючи заборону на відправлення культу. Свої права ретельно охороняли не лише держава та громада, а й церква. Так, з поширенням маніхейства, яке перетворилося на реальну силу, адепти цього вчення жорстоко переслідувалися офіційною зороастрійською церквою та державою. Їх прирівняли до безправних у правовому плані. По всій країні поширили указ, яким наказувалося конфіскувати в царську скарбницю майно маніхеїв і вчителів маніхейства.

Вчитель Мані

Тут ми вважаємо за необхідне сказати хоча б кілька слів на захист маніхейства, вчення, не зрозумілого і не прийнятого в безжалісному світі... У III столітті зв. е. у Вавилонії, в сім'ї іранця Паттіція народився майбутній проповідник Мані (Ману). З перших кроків його стало очевидно, що дитина винятково талановита. Немов якесь божество, він уже з чотирьох років відрізнявся видатними здібностями та розумом. Мудрість багатьох народів була йому доступна. Незабаром він став виявляти інтерес до різних релігійним течіям(Зороастризм, іудаїзм, християнство, буддизм, даосизм). Ознайомившись із вченнями, він зрозумів, що пророки, святі, мудреці, всі вчителі народів прагнуть донести людям світло істини (Христос, Будда, Лао-Цзи та ін.). Мані ніяк не міг зрозуміти, чому ті, хто хочуть людям добра, поділили народи в релігійному відношенні, як ми сьогодні говоримо, на різні конфесії. Так, на його батьківщині, в Ірані, в лютому протиборстві перебували послідовники зурванізму та традиційного зороастризму. Мані запропонував об'єднати релігії, включивши найвдаліші їх положення спільну релігію, яка і отримала назву маніхейство. Маніхейство – це свого роду вселенський хор релігій, що з представників різних країн і народів, дружно виконує спільні пісні однією мовою. Ідея сама по собі дивовижна і, як ми б сказали, справді космічна. Не дивно, що нею захопився навіть володар Персії, грізний Шапур. Проте священики, зокрема голова іранської церкви Кірдер, прихильник зороастризму, рішуче проти цієї ідеї. Справді, якщо у всіх буде одна релігія, то як управляти людьми різних країн в умовах постійних воєн та протиборств?! Адже немає нічого зручнішого, ніж спонукати темний люд до переслідування та вбивства іновірця.

Маніхейство як релігія дружби і братства народів (свого роду арійсько-іранський інтернаціоналізм) і не могла бути зустрінута інакше як у багнети правлячими елітами. Владі завжди були потрібні жупели, демони страху, за допомогою яких можна нацькувати народ на народ, касту на касту. Згадаймо, як у Середньовіччі для позначення іновірців хроністи Європи використовували певну лексику, що дозволяє чітко відрізняти «свого» від «чужого»: мусульмани іменувалися «ворогами Господа» (inimichi Domi-ni), «супутниками диявола» (satellites Diaboli), «ворогами» Бога і святого християнства» (inimichi Dei et sanctae Christianitatas). У свою чергу, їм різко протиставлені праведники, християни, гідні народи: народ Божий (populus Dei), лицарі Христові (Christi milites), паломники (peregrini), плем'я Христове (gens Christiana), сини обітниці» (filii adoptionis et promissionis), «народ християн» (Christianorum populus) і т. д. і т. п. Так само не могли бути прийняті капіталізмом радянський лад, комунізм. Нічого, в принципі, не змінилося за п'ять тисяч років історії так званої цивілізації: з великих ідей зробили фарс.

Золотий ритон (ахеменідський період)

Корінне населення позначалося етнонімом "er" - іранець (множина - "eran"), на відміну від "aner" - перс ("не-іранець"). Перші в сасанідський час, а можливо і раніше, позначалися синонімом «зороастрієць». Другі перетворилися на синонім слова «незороастрієць» («іновірець»). При цьому іновірцями вважалися навіть особи та іранського походження, але не сповідували зороастризм. Проти них здійснювалися гоніння. Так, за Шапура II (339-379) сорок років тривали переслідування християн.

Сасанідський друк «Вахудена-Шахпухра, анбаркпата Ірану»

І все ж таки іранське право слід визнати не позбавленим демократичних елементів. Скажімо, у Судебнику відсутня вказівка ​​на ущербність прав іновірців у приватно-правових угодах із зороастрійцями. Правова дискримінація стосувалася лише адміністративних аспектів. Перехід зороастрійця в іншу віру (віровідступництво), щоправда, переслідувався, але у обмежених межах. Особи, які сповідують іудаїзм чи християнство (а кількість осіб іранського походження серед християн Ірану було двольно значним), входили у відповідні релігійні громади, які мали власні правові системи та автономію в галузі юрисдикції. Відомими пам'ятками права іудейської та християнської громад сасанідського Ірану відповідно є такі книги – Вавилонський Талмуд та Судебник Ішобохта.

Варто сказати про наявність та інших демократичних елементів у становому розподілі Ірану. Як відомо, в Ірані було чотири стани – жерці, воїни, землероби та ремісники, що має аналогію серед інших індоєвропейських народів. Цікаво й те, що письмові свідчення ахеменідського часу, включаючи грецькі, не містять вказівок про становий поділ. Подібні відомості відсутні й у текстах, які стосуються парфянського періоду, що досить дивно. Сучасні першим Сасанідам праці грецькою та латини не згадують жодного з відомих нам по «Авесті» станів. Про них йдеться лише у пехлівійських, вірменських та грецьких текстах V–VII століть. Хоча перські та інші арабські тексти (Лист Тансара, Заповіт Ардашира, праця Джахіза «Книга корони» та ін.), засновані на пізньосасанідській традиції, кажуть: у результаті реформ Арташира Папакана в Ірані все ж таки була надалі відновлена ​​станова структура.

Н. Реріх. Наказ Рігден-Джапо

Про причини такої умовчання чи спорадичності появи згадок про стани Ірану автори говорять вкрай обережно. Мабуть, не згадка станового чинника пояснюється низкою причин. По-перше, падінням ролі давньої станової організації у зв'язку з виникненням сильних державних утворень. Але цей момент сумнівний, бо в інших державах станове поділ лише зміцнювалося з посиленням держави. По-друге, релігійні причини. В Ірані релігія, як ми вже зазначалося, завжди грала першорядну роль. Тож у такій системі станове розподіл може відступати перед роллю релігійної ієрархії. По-третє, і цей момент здається нам найбільш істотним, Іран, що включав ряд державних утворень (Елам, Мідія, Ахеменідська імперія, грецькі поліси), повинен був зіткнутися з різноманіттям і різноманітністю форм (у тому числі станових), що існували в різних країнах. Завоювання величезних територій, включення до складу імперії різних народів, завдання утримання та управління цим великим конгломератом різних мов, культур, норм, законів змушували Іран ставитись вкрай уважно та обережно до строкатої в етнічному та релігійному відношенні масі своїх підданих. Тут перси тонко слідують пораді великого лікаря давнини - "Не нашкодь!" Свідомо чи мимоволі, але Іран був мудрим і багато в чому демократичним сувереном, незважаючи на зовні деспотичні форми правління. Це слід пам'ятати нинішнім політикам великої Євразії. Ляпустін Борис Сергійович

Культура та світогляд древніх іранців. Зороастризм Іранська цивілізація була відносно молодою: іранці опанували лист лише незадовго до створення своєї «світової» держави. З іншого боку, вони широко використовували можливості взаємодії з