Допомога по Теле2, тарифи, питання

Коротке життя преподобного Романа Киржацького

Пре-по-доб-ний Ро-ман Кир-жач-ський був спо-рух-ником і уч-ком пре-по-доб-но-го Сер-гія, ігу-ме-на Ра-до -ніж-ско-го (па-м'ять 25 вер-тяб-ря і 5 липня). Пре-по-доб-ные Сер-гий і Ро-ман в ле-сах Вла-ди-мир-ской гу-бер-нии у ре-ки Кир-жач по-стро-и-ли храм на честь Бла-го -ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци і ос-но-ва-ли нову обитель-тель (1371 р.). Через три роки по бла-го-словен-ню свя-ти-те-ля (па-м'ять 12 лютого-ра-ля), пре-по-доб-ний Сер-гий воз-вра-тил- ся в Троїцький мо-на-стир, а пре-по-доб-но-го Ро-ма-на залишив на-сто-я-тель-ство-вати в но-во-со-здан -ний Пу-стин-ної обі-ті-лі.

Ру-ко-по-ло-жен-ний у свя-щен-ний сан свя-ти-те-лем Алек-сі-єм, но-вий на-сто-я-тель Бла-го-ве-щен-ско -го мо-на-сти-ря з біль-шим усер-ді-єм викон-няв за-по-ведь сво-е-го ду-хов-но-го батька і учи-те-ля - пре-по-доб-но-го Сергія. Рев-ност-ний по-рушник, доб-рий і тре-бо-ва-тель-ний на-став-ник, пре-по-доб-ний Ро-ман був прикладом для своєї-ї бра-тії.

Пре-ста-вив-ся святою 29 липня 1392 року і був по-гребен у Бла-го-ве-щен-ском храмі. У ру-ко-пис-них свят-цах пре-по-доб-ний упо-ми-на-є в чис-лі святих і на-зи-ва-є-ся чу-до-твор- цем.

Повне життя преподобного Романа Киржацького

Вчитель і учень... Так складається і так вінчає життя людина і тут, на землі, і там, в Цар -стві Небесному, якщо вона від Ис-ти-ни і ис-тин-на.

Святі Сер-гий Ра-до-ніж-ський і Ро-ман Кир-жач-ський яви-ли мі-ру не просто життя, але Світло життя, ставши Його віч-ними-ми світло-то -Ча-ми.

Більше по-ло-ви-ни сто-ліття про-тек-ло після печаль-но-го про-ща-ня російських людей з «сонцем російської зем -ли», бла-го-вірним кня-зем Алек-сан-дром Нев-ським. Буй-ні кня-зя сво-ди-ли друг з дру-гом са-мо-убий-ственные ліч-ти, обес-кров-ли-ва і обес-си-ли-ва Русь до того часу, по -ка на ве-лі-ко-кня-же-ському столі не ока-зал-ся Іоанн Да-ні-ло-вич, про-зван-ний в на-ро-де за ще-д-рую ми -ло-сти-ню Ка-лі-тою. При ньому укріпи-лося і зростало Мос-ков-ське кня-ство, заспоко-ко-і-лася Русь, «і на-сту-пі-ла дав-но не ви-пи- тан-на ти-ши-на в Російській землі».

У той пе-рі-од мол-ча-ли-во-го зі-би-ра-ня на-род-них сил нове сонце ти-хо вос-хо-ди-ло на ду-хов- ном небо-схилі нашого Батьківщини. У глухих нетрях Ра-до-ніж-ських лісів, на го-рі Ма-ковець, пре-по-доб-ний Сер-гий будував обитель в ім'я Пре-свя- тієї Тро-і-ци. Багато сил, терпіння і чоловіка потрібно було для того, щоб у лісовій пустині загорівся світильник. пра-во-слав-ної віри. Мол-ва про новий пу-стин-но-жи-те-ле та його оби-те-ли скоро роз-про-стра-ни-лась по Ру-си, при-вле-кая до нього лю -Бі-те-лей уеді-нен-но-го мо-на-ше-ско-го жи-тия. Одним з близьких учнів пре-по-доб-но-го Сер-гія був мо-нах Ро-ман.

Пре-по-доб-ний Роман ро-дил-ся в першій чет-вер-ти XIV століття. Ми не маємо точних свідчень про місце і час його народження, але церковне передання зі збереження па-ло па- м'яти про те, що з юних років серце від-ро-ка за-го-ре-лось лю-бо-в'ю до Христа і стрем-ле-ним до мо-на-ше-ству. Його світлу ду-шу вабило мов-ча-ли-вое слу-же-ние Бо-гу в сми-рен-ной тиші уда-лен-но-го мо-на-сти-ря. Мут-не ки-пе-ня мир-ської су-е-ти тя-го-ти-ло її. Почувши про див-ном Ра-до-ніжському пустин-ні-ці, Ро-ман від-прав-ві-ся в його обитель, по-сту-пив у чисель-ство братії Тро-іц-ко-го мо-на-сти-ря і все-це-ло пре-дав свою во-лю в ду-хов-не ру-ко-вод-ство Пре-по-доб-но-го Сер -гія, ставши відданим і по-слухняним учнем.

Пре-по-доб-ний Сер-гий з лю-бо-в'ю прийняв Ро-ма-на, запропонувавши йому, за звичаєм, срубати для себе ке-лію. Проста і мізерна була життя пустельників. За-часті не хва-та-ло свічок і ви-на для бо-го-слу-же-ня. Бра-тия слу-жи-ли при світлі бе-ре-зо-вих або сос-но-вих променів. Бо-го-слу-жеб-ні кни-ги, по сві-ді-тель-ству пре-по-доб-но-го, пи-са-лися тоді в оби-ті-ли на бе-ре- сте через нестачу коштів. Слу-ча-лось, що на-сель-ні-кам пу-сти-ні вмі-сте з ігу-ме-ном при-ходило по кілька днів ні-чого не їсти, по-скільки статут оби-те-ли за-пре-щал со-бі-рать ми-ло-сти-ню по окрест-ним се-ле-ні-ям. Сла-бей-ші роп-та-ли на сво-е-го пре-по-доб-но-го ав-ву, але він муд-ро уве-ще-вал їх ви-да-вати себе тер- пе-нію як учи-те-лю життя. По мо-лит-ві свя-то-го ігу-ме-на Сер-гія Господь скоро по-силав щед-рих жер-во-ва-те-лей у мо-на-стир, де бідність би-ла іс-тин-ним ду-хов-ним со-кро-ви-щем.

Разом з усіма ми смирен-но пе-ре-но-сил Ро-ман холод, ску-дість і невлаштова-ність північної пустелі. Її су-рові умови за-ка-ля-ли во-лю, укреп-ля-ли і вос-пла-ме-ня-ли в юному по-рух-ні-ці віру в Про- думка Божа, поглиб-ля-ли до-ве-ріє до свого ду-хов-но-му батькові.

За уста-ву мо-на-сти-ря Ро-ман, по-сту-пив у чис-ло бра-тії, повинен був прой-ти жорсткий іскус но-во-на-чаль-но -го. Тому, хто хотів прийняти чернецький постриг, ігумен видав довжину одяг з чорного сукна. Разом з усіма учень проходив ряд слухань і тільки після дослідження його твердості по-стригався .

По всій ве-ро-ят-но-сті, у другій по-ло-вині XIV ві-ка, 1 ок-тяб-ря, в день свят-но-ва-ня По-кро-ва Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-ци і па-м'я-ти пре-по-доб-но-го Ро-ма-на Слад-ко-спів-ца, учень ве-лі-ко-го Сер -гія прийняв мо-на-ше-ський по-стриг на честь свя-то-го Слад-ко-спів-ца. Не виклю-че-но, що ви-бір свя-то-го по-кро-ві-те-ля поясн-нявся му-зи-каль-ни-ми спо-соб-но-стя -мі Ро-ма-на. Після прийняття Ан-гель-ско-го чи-на для но-во-на-чаль-но-го по-рух-ни-ка пост і мо-літ-вен-не де-ла- ня ста-ли пра-ві-лом усієї його після-ду-ю-щого життя.

Як біль-шин-ство російських обите-лів XIV ві-ка, Сер-ги-е-ва пу-стинь пер-во-на-чаль-но б-ла своє-ко-шт-ної, або особ-но-жит-ної. Ігу-мен був спільним ру-ко-во-ди-те-лем для всієї бра-тії, мо-на-хи вмі-сте мо-ли-лися, со-бі-ра-ючись у церкві, але у відношенні їсти, одягу, житла вони були совер-шен-но са-мо-сто-я-тель-ни. З укріп-ле-ні-єм і роз-ши-ре-ні-єм Сер-ги-єв-ського мо-на-сти-ря розумно-жи-лося чис-ло його на-сель-ні-ків . По-сте-пен-но навколо нього об-раз-ва-лась мо-на-стир-ська сло-бо-да, поряд з мо-на-сти-рем про-лег-ла до -Ро-га з Москви в північні російські го-ро-да.

З-ме-не-ня по-ло-же-ня оби-ті-ли за-став-ля-ло ігу-ме-на Сер-гія се-р'єз-но за-ду-ми-вати-ся над із -Ме-не-ні-єм, уста-ва мо-на-стир-ської життя. Серце пре-по-доб-но-го осо-бен-но схиль-ня-лося до древ-ній прак-ті-ці стро-го-го об-щин-но-го жи-тия, де мо- на-хи не мають в особистому користуванні ніяких речей, тим більше грошей. Братия тісно зв'язали друг з одним ланцюгом спільних слухань, складаючи єдиний живий організм. В іде-а-лі об-ще-жи-тель-ний мо-на-стир відроджував струк-ту-ру древ-не-хри-сти-ан-ської церкви, де в «мно- же-ства уве-ро-вав-ших було од-но серце і од-на душа, і ні-хто ні-че-го з назви не називав своїм, але у них було загальне».

За бла-го-слове-ням свя-ти-те-ля Мос-ків-ського, після по-лу-че-ня пись-мен-но-го по-же-ла-ня Кон -стан-ти-но-поль-ського-го пат-рі-ар-ха Філо-фея, в 1354 го-ду пре-по-доб-ний Сер-гий ввів у мо-на-сти-рі про-ще -жи-тельний статут. Стро-гость во-сточ-но-го уста-ва викликала незадоволений ро-пот багатьох братів. Деякі таємно йшли з оби-ті-ли. У той же час повернувся з Москви старший брат преподобного Сергія Стефан. Ропот незгодних знайшов у нього підтримку тим більше, що Стефана раптом охопила думка про своє пер-во-на- ча-лії в обі-ті-ли.

Одного разу в суботу під час вечірньої служби, коли пре-по-добний Сер-гий в ал-та-ре об-ла-чал-ся , його брат стояв на лівому клі-ро-сі. Зауваживши, що ка-но-нарх взяв у руки книжку, Стефан су-ро-во об-ра-ти-ся до нього: «Хто дав тобі цю книгу? » - «Ігу-мен дав її мені», - смирен-но від-ві-тил ка-но-нарх. - «Хто ігумен на цьому місці? - з гнівом по-розив йому Стефан. - Чи не я перший прийшов на це місце? Роздратований Стефан продовжив свою промову словами, які агіограф не вирішився відтворити. Пре-по-доб-ний Сер-гий чув з ал-та-ря запаль-чи-ву промову бра-та, але спокійно провів служ-бу, нічим не по-ка- зи-ва сво-е-го огор-че-ня. Після закінчення бо-го-слу-же-ня, не бажаючи да-вати повод до спокуси, ігу-мен Сер-гий тай-но залишив мо-на -Стир.

Життя пре-по-доб-но-го Сер-гія XV ві-ка, на-пі-сан-не Епі-фа-ні-єм Пре-муд-рим і пе-ре-смот-рен-не Па -хо-мі-єм Ло-го-фе-том, по-вест-ву-є про те, що пре-по-доб-ний ви-йшов з мо-на-сти-ря со-вер-шен-но один. Од-на-ко іс-точ-ник XVII-XVIII ві-ка, «Кни-га, гла-го-ле-мая Опи-са-ня про рос-сій-ських святих», утвер-жда-ет , що пре-по-доб-ний Сер-гий, ухо-дя, взяв із собою ученика сво-е-го Ро-ма-на.

Пізніше сві-д-тель-ство під-креп-ля-є-ся устой-чи-вим уст-ним пре-да-ні-єм, згід-но до-то-ро-му Сер-гий залишив обитель вдвох з відданим учнем Ро-ма-ном. Після тривало-го пе-ре-хо-да, пройшовши око-ло два-дця-ти кіло-метрів, ігу-мен і його учень сильно уто- ми-лися. Ро-ман почув-ство-вав жагу-ду і, не в силах до-лі терпіти, об-ра-тил-ся до Пре-по-доб-но-му з проханням по- мо-літ-ся Богу, щоб Господь з-вів з ближчої го-ри водою, як колись Він звів воду зі скелі по мо-літ -ве про-ро-ка Бо-жія Мо-і-сея. Бачачи го-ря-чу віру уч-ні-ка, за по-слу-ша-ня йому, Пре-по-доб-ний Сер-гий змо-ли-ся до Гос-по-ду і уда -рив по-со-хом по скло-ну го-ри, з ко-то-рої негайно-но за-бив холодний іс-точ-ник ці-лі-тель-ної води. Так візник знаменитий Грейм'ячий ключ.

Покинувши Троїцький монастир, преподобний Сергій прийшов до свого друга, ігумену Махриської обі-ті Чи Стефану, і попросив дати йому одного з братії в проводи-ки по навколишніх місцях, щоб поставити новий мо-на-стир. Пре-по-доб-ний Сте-фан вибрав для сво-е-го дру-га і зі-бе-сед-ні-ка мо-на-ха Сі-мо-на. Дов-го ис-ка-ли чер-но-риз-цы, але ніде не заспоко-ка-и-ва-лось серце пре-по-доб-но-го Сер-гия. Дійшовши до бе-ре-га бист-роструй-ної ре-ки Кір-жач, пут-ні-ки уви-де-ли ви-со-кий жи-во-пис-ний пагорб, скло-ни ко- то-ро-го по-кри-ва-ла пу-ши-ста зе-лінь. Високі в'язи рядами спускалися до прозорих струмків Кіржа. Пре-по-доб-ний дізнався ду-хом мі-сто, ко-то-рое ис-ка-ла його ду-ша. Тут і почав він будувати нову обитель в ім'я Бла-го-ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци, ко-то-раю по-се- ти-ла згодом ігу-ме-на Сер-гія в ке-лії неза-дов-го до його бла-жен-ної кон-чини.

У осі-ро-тев-шем Тро-іц-кому мо-на-сти-ре ца-рі-ло все-воз-рас-та-ю-че зм'я-ті-ня: на-сель-ні-ки по -всю-ду пи-та-лись відшукати сво-е-го пер-во-іг-у-ме-на і старця. Один з них, знаючи про дружбу пре-по-доб-них Сер-гія і Сте-фа-на, що на Мах-ре, зайшов у мо-на-стир по-слід-не-го і неча -ян-но дізнався про ме-сто-пре-би-ва-ня Тро-іц-ко-го ігу-ме-на. Від радості брат поспішив повернутись у свій монастир, щоб утішити інших.

Після того як об-на-ру-жи-лось нове місце по-рухів ав-ви Сергія, до нього стали по-ти-хонь-ку пе-ре- ходити його учні. Спочатку під-го-то-ві-лі ке-лії для житла, потім прийшов час для будівництва самої церкви. Немає сумнівів, що одним з вірних по-мощ-ників пре-по-доб-но-го Сер-гія в устро-е-ніі Кир-жач-ської обі-те-ли був сми-рен-ний мо-нах Ро-ман, що став її на-слід-ним ігу-ме-ном, неза-ві-си-мо від того-го, чи прийшов він разом з учи -Те-лем чи пішов слідом за ним.

Створення но-вого хра-му тре-бо-ва-ло бла-го-слов-ня мос-ків-ського ієрар-ха. По-лучив його від мит-ро-по-лі-та Алек-сія, пре-по-доб-ний Сер-гий при-ня-ся за стро-и-тель-ство церкви. Осо-бен-не впе-чат-ле-ня про-із-во-дит мо-літ-ва пре-по-доб-но-го, ко-то-рую він про-лив тоді до Бога , Віч-но-му Со-де-те-лю неба і зем-ли: «Гос-по-ди Бо-же мій, в древ-но-сті уве-рив-ший Іо-і-ля мно-ги- ми ве-ли-ки-ми чу-де-са-ми, і за-ко-но-дав-ця Сво-е-го Мо-і-сея з-ве-стив-ший мно-ги-ми і ве -ли-ки-ми зна-ме-ні-я-ми, по-ка-зав-ший Ге-део-ну ру-ном про-раз по-бі-ди, Сам нині, Вла-ди-ко Все- ді-тель, почуй мене, гріш-но-го ра-ба Сво-е-го, мо-ля-ще-го-ся Тобі! При-и-ми мо-лит-ву мою і бла-го-слови ме-сто це, ко-то-рое бла-го-з-во-лил со-здати в Славу Твою, в по- хва-лу ж і честь Пре-чи-стій Твоєї Ма-те-рі, Чес-но-го Її Бла-го-ве-ще-ня. Та й тут завжди славиться Ім'я Твоє, Отця і Сина і Сня-то Ду-ха!» Прикликавши Божі благословення, почали рубати церкву.

Ні багато ні мало, близько чотирьох років будувалась Бо-ро-дицька обитель. Багато братів відразу за веління серця перейшли в неї з Троїцького монастиря. Залиш-ши-ся скор-бе-ли, позбав-ши-ся муд-ро-го ду-хов-но-го керів-ництва, і со-бор-но ре-ши-ли на -Сто-я-тель-но про-сити свя-ті-те-ля Алек-сія повернути-ігу-ме-на Сер-гія в мо-на-стир на Ма-ков-ці. Відомо, що ста-рец-міт-ро-по-літ глу-бо-ко шанував пре-по-доб-но-го. Со-жа-лея про ра-зо-ре-ние Сер-ги-ев-ской оби-те-ли, він із радо-стью від-клік-нувся на благання мо-на-хов. Ціле по-соль-ство з двох ар-хі-манд-ри-тів свя-ти-тель відправив у Бла-го-ве-щен-ський мо-на-стир для воз-вра-ще -ня в обитель Свя-той Тро-і-ци її пер-во-на-чаль-ні-ка. Вмі-сто се-бя мит-ро-по-літ Алек-сій просив пре-по-доб-но-го залишити в Кір-жач-ському мо-на-сти-рі са-мо-го іс -кус-но-го і вер-но-го зі своїх учнів, ко-то-рим і став бла-жен-ний Ро-ман.

По-слух-но ви-пов-ня во-лю свя-то-го стар-ця, ігу-мен Сер-гий на-ча-ле пред-ло-жив на-сто-я-тель-ство в оби- ті-ли на Кір-жа-че близько-му йому Іса-а-кію. Але Іса-а-кий більший за все воз-лю-бив безмовну жи-тие - непре-стан-ное мо-лит-вен-ное спілкування з Богом і умо- лив сво-е-го учи-теля бла-го-словити його на більш срод-ний йому подвиг безмовлення. Усмот-рев у прагненні Іса-а-кія во-лю Бо-жію, пре-по-доб-ний Сер-гий бла-го-слов-вил на ігу-мен-ство і управ-ле-ня Кір-жач-ським мо-на-сти-рем Ро-ма-на, з ко-то-рим він прийшов на ме-сто це. Крот-ко від-ві-тил лю-бі-мо-му ав-ве зі-гла-сі-єм на велике і важке по-слу-шення цей з-бран-ний учень-і від-прав-вил-ся в Москву за утвер-дже-ням в ньому. Свя-ти-тель Алек-сій ру-ко-по-ло-жив Ро-ма-на в ієро-мо-на-ха і да-ро-вал йому сан ігу-ме-на Бла-го-ве-щен -ско-го Кір-жач-ско-го мо-на-сти-ря. Го-дом ос-но-ва-ня обі-те-ли при-ня-то рахувати 1358-й. Так само, як у Троїцькій оби-ті-лі, в Кір-жач-ському мо-на-сти-рі невдовзі був уста-нов-лен-об-ще-жи-тель-ний статут. Бла-го-ве-щен-ський мо-на-стир із са-мо-го сво-е-го ос-но-ва-ня до упразд-не-ня в 1764 го-ду залиша-вся зрод- ним Тро-і-це-Сер-ги-е-вої обі-ті-ли. По-згод-но мені-нію цер-ков-них ис-то-ри-ков, пре-по-доб-ний Ро-ман увійшов у ле-то-пис Кир-жач-ського мо-на -сти-ря як його перший ігу-мен.

Вос-пі-тан-ний ве-ли-ким ав-вою Сер-гі-єм на тво-ре-ні-ях святих отців Церкви, пре-по-доб-ний Ро-ман осо- бо по-заохочував книж-ні за-ня-тия своєї братії, які при-общали її до вищих знань ду-хов-ної на- у-ки. У оби-ті-лі багато-го чи-та-ли, ретельно-но пе-ре-пі-си-ва-ли бо-го-слу-жеб-ные книжки і свя-тооте-че- ські праці. Про це свідчать де-тель-ству-ють до-шед-ші до нас ру-ко-пис-ні кни-ги Кир-жач-ського-го мо-на-сти-ря XIV століття: Жи-тия свя-тих, Ле-стві-ця пре-по-доб-но-го, Апо-ка-ліп-сис з тол-ко-ва-ні-єм свя-то-го і Треб-ник з по-слі- до-ва-ні-єм по-стри-же-ня в мо-на-ше-ський чин.

Кир-жач-ський ігу-мен про-йшов досвід-но шко-лу пу-стин-но-жи-тия, де зовнішній-ний по-двиг стро-го по-ста і ні-ще-ти зі- че-тал-ся з глу-бо-кою внутрішньою мо-літ-вою і полум'яною вірою в допомогу Бо-жию. Колись він мав дорогоцінну можливість бачити, як його духовний батько, преподобний Сергій, у власному житті по-пло-щав вічні за-ве-ти. По-рушник жи-во ста-рал-ся в усьому під-ра-жати до-ро-го-му старцю, засво-ю-ючи його ред-ку сер-деч-ну кро-тість, уди -ви-тель-не сми-ре-ня, мо-літ-вен-ність, нескін-ча-е-моє терпіння чу-жих немо-щів. Ви-со-ка внут-рен-ня життя уч-ні-ка ав-ви Сер-гія зробила його ду-хо-нос-ним учи-телем, до ко-го по-тек Чи лю-ди за со-ве-том і мо-літ-вен-ною по-мо-щю, глу-бо-ко віруючи, що Господь скоро чує про-ше-ня Сво -їх вір-них ра-бов, во-пи-ю-щих до Нього.

Да-ле-ко від шум-ної Моск-ви сто-яв ти-хий Бла-го-ве-щен-ський мо-на-стир, але і в ньому не-мож-но було відстранити -ся від со-бутий, які схвилюють Русь. У 1378 році Москва з плачем про-во-ди-ла в останній шлях ве-лі-ко-го свя-ти-те-ля і чу-до-твор-ця Алек-сія. Спустя два роки темна хмара нависла над Російською землею: хан Ма-май з величезними пів-чи-щами ви-ступив про- тив Мос-ків-ського кня-ства. Великий князь Ді-мит-рій Іоан-но-віч, поспішно зібравши вій-ско, перед страшним по-ходом випросив бла-го-слові -ня на битву у хрест-но-го батька своїх ді-тей, пре-по-доб-но-го ігу-ме-на Сер-гія. 8 верес-ря 1380 го-да со-сто-я-лась кро-ва-ва сі-ча на Ку-лі-ко-вому по-ле. Разом з от-ца-ми Тро-іц-кою оби-ті-ли зі слі-за-ми мо-ли-лися про по-бе-де рус-ско-го хри-сто-лю-бі-во -го во-ін-ства і бра-тия Бла-го-ве-щен-ського Кир-жач-ського мо-на-сти-ря. У 1389 році після тяжкої хвороби внаслідок непомірних навантажень закінчив своє життя благовірний князь Дім-трий Іоан -но-вич, про-зван-ний після великої по-бе-ди Дон-ским. Пре-по-доб-ний Сер-гий зі мно-ги-ми мо-літ-ва-ми про-стил-ся з ним в Ар-хан-гель-ському со-бо-ре Мос-ків-ського Кремля. Ця по-те-ря глу-бо-ко опе-ча-ли-ла всіх російських людей на чо-ві з їх ду-хов-ни-ми на-став-ні-ка-ми.

На-сіль-ні-ки Бла-го-ві-щен-ського-го Кір-жач-ського-го мо-на-сти-ря по мо-літ-вам сво-е-го ігу-ме-на по- сте-пен-но про-хо-ди-ли нелег-кі сту-пе-ні мо-на-ше-ско-го ис-ку-са. Тер-пе-ня, кохання і дар роз-суж-де-ня по-мо-га-ли пре-по-доб-но-му Ро-ма-ну захищати учнів від- зайвої го-ряч-но-сті і про-буж-дати їх від хо-лод-ної рас-се-ян-ності. Са-ма зовнішність пре-по-доб-но-го від-ра-жа-ла глу-бо-кий ду-хов-ный світ його внутрішнього життя.

Багато го-рест-них і радост-них со-бутий про-тек-ло перед зором сми-рен-но-го ігу-ме-на Ро-ма-на. Його яс-на душа про-си-ла світа і упо-ко-е-ня в Бо-ге. У день Бла-го-ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци ве-ли-кий Тро-иць-кий ігу-мен Сер-гий був чу-дес-но із-ве -щен Са-мой Ца-ри-цієї Небес-ної про свою близьку кончину. Це по-бу-ді-ло його незабаром пе-ре-дати в управ-ле-ние свій мо-на-стир пре-по-доб-но-му Ні-ко-ну, щоб у без-мол- вії пред-стать вже перед самим Гос-по-дом. Непо-мнен-но, пре-по-доб-но-му Ро-ма-ну стало-вест-но про це див-ном со-буті від сво-е-го старця-ігу- ме-на. Але сам він помер-чав-ся в світ-пре-де сво-е-го учи-те-ля, на пам'ять свя-то-го му-че-ні-ка Кал-лі-ні-ка, 29 липня 1392 року.

Бра-тія Бла-го-ве-щен-ської обі-ті-ли зі мно-ги-ми мо-літ-ва-ми і слі-за-ми по-греб-ли старця під диа-кон-ні -ком мо-на-стир-ського хра-ма, ви-стро-ен-но-го тру-да-ми його ве-лі-ко-го ав-ви, пре-по-доб-но-го Сер-гія, зі сво-і-ми пре-дан-ни-ми уч-ні-ка-ми.

Пройшли століття, але по-читання Кир-жач-ського ігу-ме-на не згасло з його кон-чи-ною. Над місцем його по-гре-бе-ня ченці по-став-ві-ли ра-ку, а потім і різьблену покрову над нею. На-пи-са-ли іко-ну пре-по-доб-но-го Ро-ма-на. Перед ра-кою пре-по-доб-но-го го-ре-ли невга-си-мі лам-па-ди. На її бокових стінах ви-ка-ні-ли тро-пар і кондак на його честь. Че-ред-ні ієро-мо-на-хи і свя-щен-ні-ки неопу-сти-тель-но слу-жи-ли на гроб-ні-ці по-рух-ні-ка па-ні-хі -ди за старанними проханнями по-чи-та-те-лей пре-по-доб-но-го Ро-ма-на. У день його па-м'я-ти со-вер-ша-ли по чи-ну за-упо-кой-ную лі-тур-гію. У при-творі вуси-паль-ні-ци пер-во-іг-у-ме-на мо-на-сти-ря сто-я-ла ча-ша з водою з колод-ця, за переказом, ис-ко-пан-но-го самим пре-по-доб-ным Сер-ги-ем Ра-до-нож-ским при ос-но-ва-нии оби-ті- чи.

На Святих вра-тах при вході в мо-на-стир довгий час па-лом-ні-ків з-ві-ща-ла над-пис про те що «Кир-жач-ський Бла -го-ве-щен-ський мо-на-стир ос-но-вал у XIV ві-ці, від 1354 до 1358 го-да, пре-по-доб-ний Сер-гий, ігу-мен Свя-то- Тро-іц-ко-го мо-на-сти-ря, за бла-го-слов-ням міт-ро-по-лі-та Алек-сія, мос-ків-ського чу-до-твор -ца, по ос-но-ва-ні сього па-ки воз-вра-тил-ся в Свя-то-тро-иц-кий мо-на-стир, за уве-ща-ня і умо-ле -нію двох ар-хі-манд-рі-тів, по-слан-них свя-ти-те-лем Алек-сі-єм; вме-сто се-бя ж залишив у Кир-жач-ському мо-на-сти-рі на-сто-я-те-лем пер-во-го учня сво-е-го, пре- по-доб-но-го ієро-мо-на-ха Ро-ма-на, ко-то-ро-го мо-щі тут на-хо-д-ся під спу-дом. У пам'ять його за старанністю на-ро-да від-прав-ля-е-ми б-ва-ють па-ні-хи-ди, а на гроб-ні-ці ви-че-ка-ні -Ни йому тро-пар і кондак».

При-ме-ча-тель-но, що в ру-ко-пис-них свят-цах XVII-XVIII століть пер-ший Кир-жач-ський ігу-мен іме-ну-ється пре-по- доб-ним і чу-до-твор-цем. По-жа-ри мо-на-сти-ря, уні-що-жив-ші велику частину ар-хі-ва, могли по-гу-бити і за-пи-сі про чу-де-сах пре-по-доб-но-го Ро-ма-на, ко-то-рие да-ли по-вод на-зы-вать його навіть чу-до-твор-цем.

Ієрей Алек-сандр Лян-нов, що служить у го-ро-ді Мстер-ри Вла-ді-мир-ської області, пе-ре-дав роз-сказ свою ба-буш- ки, Яку-ше-вої Ан-ни Іва-нов-ни, чут-ний ним від неї в середині 1980-х років. У кінці 1920-х років Ан-на Іва-нов-на жила в селі Рать-ко-во Кір-жач-ського рай-о-на. У однієї з жи-тель-ниць Рать-ко-во ма-лень-кая дочка була тя-же-ло хвора і з народження не могла ходити. Близько 1928 року, незадовго до закриття Бла-го-ві-щен-ського-со-бо-ра, в день па-м'я-ти пре-по-доб-но -го Ро-ма-на (29 липня) мати за звичай-но-ві-нія ре-ши-ла піти з дочкою в церкву, глу-бо-ко по-читаю пре-по -доб-но-го. Вона по-са-ді-ла бол-но-го ре-бен-ка на пле-чі і пішки від-прав-ви-лась у місто. Бо-ся спізнитися на Бо-же-ствен-ну лі-тур-гію, жен-щи-на ви-йшла ра-но і при-йшла за-дов-го до початку бо-го- слу-же-ня. Утомившись від до-роги, мати з хворою ді-воч-кою на руках при-сі-ла від-дох-нути на ступнях Бла-го-ве-щен- ско-го храму. Від ре-ки під-ні-мал-ся го-лу-бой ту-ман і м'яко оку-ти-вал мо-на-стир-ські церкви. Втомлений ребенок попросив у матері попити. Неожи-дан-но до них по-до-шел бла-го-об-раз-ний старець у мо-на-ше-ской одежі і пред-ложил де-воч-ке крин-ку з мо-ло-кому. Ма-лиш-ка зроб-ла-кілька ковт-ків і, по-бла-го-да-рив, вер-ну-ла недо-пі-те мо-ло-ко доб-ро-му де- душ-ці. Спустивши кілька хвилин ребенок знову повернувся до матері: «Мамо, мені стало так добре, ще б попити !» Залишивши доньку на ступнях хра-му, жен-щи-на кинулась до-го-няти старень-кого мо-на-ха, але ні-де не зміг -ла його знайти.

Повернувшись, мати взяла де-воч-ку па руки і піднялася в Бла-го-ве-щен-ський со-бор. Вона зі слі-за-ми мо-ли-лась, ис-по-ве-да-лась і при-ча-сті-лась. Ма-лиш-ка си-де-ла під-ле на ска-ме-еч-ці і з лю-бо-питанням роз-сма-ри-ва-ла церкву. На стіні вона за-мі-ти-ла зна-ко-моє обра-жіння доб-ро-го старця, на-по-ів-ше-го її мо-ло-ком, і по- ка-за-ла його ма-те-рі. Ним ока-зал-ся пре-по-доб-ний Ро-ман, Кір-жач-ський ігу-мен. Після закінчення бо-го-служіння хвора ма-лют-ка на-стільки луч-ше се-бя по-чув-ство-ва-ла, що змог-ла весь зворотний шлях з Кір-жа-ча в Рать-ко-во прой-ти сво-і-ми ніж-ками. Після чу-дес-но-го ис-це-ле-ния де-воч-ка завжди з ран-ній вес-ни до пізньої осені незмінно хо-ди-ла бо -Сі-ком, ви-ви-ва шут-ки і на-сміш-ки окру-жа-ю-щих.

У 1928 році Бла-го-ве-щен-ський со-бор за-крили. У роки великої Вітчизняної війни в під-кле-ті хра-ма роз-по-ла-га-лась ке-ро-си-но-ва лав-ка, де завжди ви-стра-і-ва-лися великі оче-ре-ди. Одного разу люди, що стояли за ке-ро-сі-ном, побачили на даху со-бо-ра ста-ро-го мо-на-ха, оді- того в мантію. З ка-ді-лом в руках ста-рець об-ходив дах і з усіх боків ка-дил міст Кір-жач. По мо-літ-вен-ному за-ступ-ні-че-ству свя-то-го по-кро-ві-те-ля міст Кир-жач залишився в стороні від во-єн -них дій.

У 1990-1991 го-дах знову Бо-жи-им Про-мис-лом ожив колишній Кир-жач-ський мо-на-стир: Бла-го-ве-щен-ський со-бор від-кри-ли для бо-го-слу-же-ня як при-ход-ську церкву, і при-хід зробив перші ша-ги по вос-ста-нов-ле-нія мо-на-стир-ських хра-мов.

У 1992 році в Бла-го-ве-щен-ському при-хо-ді го-то-ви-лися до тор-же-стве-но-го свят-но-ва-нія 600-річчя зі дня кон-чи-ни пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського, ос-но-ва-те-ля Кір-жач-ського-го мо-на-сти- ря. На-ка-нуні урочистостей єпи-скоп Вла-ді-мир-ський і Суз-даль-ський Єв-ло-гий по-се-тил храм, щоб по-дивитися, як про-ходи- ла під-го-тов-ка до свят-ні-ку. Про-хо-дя по тер-ри-то-рии колишнього мо-на-сти-ря, влада-ка об-ра-тил увагу на неак-ку-рат-ну на -висип з галь-ки поблизу гуль-би-ща Бла-го-ве-щен-ського-со-бо-ра і по-про-сил роз-рів-няти її. Через два дні викликали трак-то-ри-ста. Знявши верхній шар гальки, він натрапив на осколоч-но-фу-гас-ну міну. По-тря-сен-ные при-хо-жане викликали бри-га-ду са-перов. Мі-на ока-за-лась боє-спо-соб-ної і при вибуху раз-ру-ши-ла б со-бор, могли постра-дати люди. Так будівельник Кир-жач-ського мо-на-сти-ря, пре-по-доб-ний Сер-гий, і його перший ігу-мен, пре-по-доб-ний Ро- ман, чу-дес-но зі-хра-ни-ли свою осе-тель і пред-вра-ти-ли нещастя.

За бла-го-сло-ве-нию ар-хі-епі-ско-па Вла-ді-мир-ско-го і Суз-даль-ско-го Єв-ло-гія ра-зо-рен-ні при- ход-ські храми в ім'я Все-ми-ло-сті-во-го Спа-са і Бла-го-ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци в 1995 го- ду знову об-ра-ще-ни в обитель, але цього разу вже в жіночу. Здивуй-но, що Бла-го-ве-щен-ський мо-на-стир був відкритий 4 липня, перед усе-ноч-ним бде-ні-єм у ка-нун па-м'я -ти пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ско-го, з ко-то-рим зі-є-ня-є-ся вся іс-то-рия оби-те-ли . Перші на-сель-ни-ци по-сту-пи-ли сю-да з Алек-сан-дров-ського-го Свя-то-Успен-ського-го жен-ського-го мо-на-сти- ря. Впе-ре-ди їх ожи-да-ли великі труд-ності по вос-ста-нов-лен-ню древ-не-го мо-на-сти-ря: будівлі не отап-ли- ва-лися, у них по-мі-мо хо-ло-да ца-ри-ла сирість. За мо-літ-ви свя-то-го по-кро-ві-те-ля, пре-по-доб-но-го Ро-ма-на, жодна з се-стер не за-бо-ле -ла.

У травні 1997 року в Бла-го-ве-щен-ську жіночу осе-тель по-сту-пі-ла по-слух-ниця Люд-мі-ла Тру-бі-на. На другий день після приїзду в мо-на-стир у мо-ло-день-кой, со-вер-шен-но здорової де-вуш-ки опух-ли до ко -Льон і на-ча-чи хворіти но-ги. Їй довелося змінити взуття. Люд-ми-ла не мог-ла сто-яти і з трудом пере-дви-га-лась. Біль у ногах була на стільки му-чи-тель-на, що по-слух-ні-ця не могла утримуватися від сліз, сумувала. Почувши про ис-ле-ние де-воч-ки з Рать-ко-во, ве-че-ром вона вирішила про-читати ака-фіст пре-по-доб-но-му Ро -Ма-ну над місцем його по-гре-бе-ня. На наступний день біль несподівано вщухла. Об-ра-до-ван-на де-вуш-ка ще раз про-чла ака-фіст пер-во-іг-у-ме-ну Кір-жач-ського-го мо-на-сти-ря, бла- го-да-ря його за об-лег-че-ня в хворобі, після че-го по-лу-чи-ла со-вер-шен-не ис-це-ле-ня.

У 1996 році з-вест-ним іс-то-ри-ком С.А. Бе-ля-е-вим б-ли на-ча-ти більші ар-хео-ло-ги-че-ські ра-бо-ти в уси-паль-ні-ці пре-по-доб-но- го Ро-ма-на. У центрі ча-сов-ні, на глу-біні око-ло двох мет-рів від древ-не-го по-ла, були об-ре-те-ни святі мо-щі пре-по -доб-но-го Ро-ма-на, чу-дес-ним про-разом зі-хра-нив-ши-е-ся, незважаючи на всі пе-ри-пе-тии ис-то- рии, і не по-тре-во-жен-ні все-мож-ни-ми ра-бо-та-ми на цьому місці. Це со-би-тие довелося на 12 но-яб-ря 1996 го-да, день свят-но-ва-ня іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі Ми-ло-сти-вої і па-м'я-ти свя-ти-те-ля Іоан-на Ми-ло-сті-во-го.

Запитання про по-читання пре-по-доб-но-го Ро-ма-на тіс-но пов'язаний з ис-то-ри-ей уста-нов-ле-ня па-мя- ти Со-бо-ра Ра-до-ніж-ських святих, ко-то-рая вос-хо-дит до се-ре-дини XVII століття, коли було осо-зна-но зна -че-ня пре-по-доб-но-го Сер-гія як все-рос-сій-ського свя-то-го і пе-чаль-ни-ка Російської землі. Імен-но тоді вже б-ли зі-став-ле-ни перші спис-ки учнів-ків пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського.

За бла-го-слове-ням свя-тей-ше-го пат-рі-ар-ха Мос-ков-ського і всієї Ру-сі Пі-ме-на в 1981 го-ду було вуста -нов-ле-но празд-но-ва-ня Со-бо-ра Ра-до-ніж-ських святих на сл-ду-ю-ний день після свят-ні-ка на честь об-ре -ті-ня мо-щої пре-по-доб-но-го Сер-гія, 6 липня; в 1982 го-ду, в день свят-но-ва-ня Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-го-ма-те-рі, 23 червня, уста-но-ві-лі па-м'ять Со- бо-ра Вла-ді-мир-ських святих. У чис-лі святих, у зем-лі Вла-ді-мир-ської і Ра-до-ніж-ської про-си-яв-ших, був про-слав-лен і учень пре-по-доб -но-го Сер-гія, пре-по-доб-ний Ро-ман, ігу-мен Кір-жач-ський.

Бла-го-ве-щен-ська Кір-жач-ська обитель, управ-ля-я-травня по-сле пре-по-доб-но-го Ро-ма-на багато-чис-лен- ні-ми на-сто-я-те-ля-ми і стро-і-те-ля-ми, на-хо-ди-лась у веденні Тро-і-це-Сер-ги-е- во-го мо-на-сти-ря.

З по-читання до па-м'я-ти ос-но-ва-те-ля обі-ті-ли, пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського, його близько-го уч-ня-ка і спо-рух-ни-ка, пре-по-доб-но-го Ро-ма-на Кір-жач-ського, багато князя і бо- ярі вно-си-ли великі вклади в Бла-го-ве-щен-ський мо-на-стир. Мо-на-стир-ські селяни осво-бож-да-лися від пошлин, роз-рі-ша-лися риб-ні лов-лі, ока-зи-ва-лися та інші льго-ти. Дер-жав-ні кня-зя, рос-сій-ські го-су-да-рі, імен-ті бо-яр-ські фа-мі-лії ока-зи-ва-ли вни-ма-ня мо -на-сти-рю, але найбільше по-пі-чення про нього мали бо-яри Мілославські, фамільна вуса пальниця ко- то-рих б-ла влашт-е-на під цер-ко-в'ю Все-ми-ло-сті-во-го Спа-са. Из-вест-ный цар-ский изо-граф Си-мон Фе-до-ров Уша-ков в 1659 го-ду на-пи-сал для мо-на-сти-ря об-раз Гос-по-да Ісуса- са Христа з пред-сто-я-щі-ми пре-по-доб-ни-ми Сер-гі-єм і Ні-ко-ном.

У весь час сво-е-го су-ще-ство-ва-ня Кір-жач-ська обитель мав достатні кошти, а тому могла виявляти значну поміч хворим і незаможним.

У чис-лі багатьох російських мо-на-сти-рів в 1764 го-ду Бла-го-ве-щен-ську обитель упразд-ни-ли і об-ра-ти-ли в при- ход-ську церкву. Иму-ще-ство пе-ре-да-ли в Тро-и-це-Сер-ги-е-ву Лав-ру, а брат-ство було разо-сла-но по інших мо-на- сти-рям.

У се-ре-діні XIX ві-ка сім'я Со-ло-в'є-вих, жи-те-лей го-ро-да Кір-жа-ча, при-ня-ла на се-бя осо-боє по -Пе-че-ня про колишніх мо-на-стир-ських храмах, від-ре-мон-ті-ро-вав їх і про-но-вив на-стін-ну жи-во-пис.

Головний храм обі-ті-ли в ім'я Бла-го-ве-ще-ня Пpесвя-той Бо-го-ро-ді-ци по-стро-ен в кінці XV - на-ча-лі XVI ві -ка по по-до-бію Тро-іц-ко-го со-бо-ра мо-на-сти-ря пре-по-доб-но-го Сер-гія. У його під-кле-ті колись був наділ на честь рів-ноап-о-столь-них царів Кон-стан-ти-на і Олени. Другу церкву XVI століття по-свя-ти-ли пре-по-доб-но-му Сер-гію Ра-до-ніж-ському, устро-і-те-лю святої обі -те-ли на Кір-жа-че. Храм в ім'я Про-ис-хож-де-ня Чес-них Древ Хреста Гос-під-ня і Все-ми-ло-сті-во-го Спа-са ви-стро-ен в 1656 го-ду Іоан -ном Ан-дре-еві-чем Мі-ло-слав-ським, згодом його під-клет став ро-до-вою вуси-паль-ницею Мі-ло-слав-ських. По-остання церква була влаштована на тер-ри-то-рії мо-на-сти-ря брати-ми Со-лов-ви-ми на мі-сті по -гре-бе-ня сво-их ро-ді-те-лей у XIX ві-ці і по-свя-ще-на Всім святим.

Після Ок-тябрь-ської ре-во-лю-ції, ок-ло 1928 го-да, на-дов-го пере-рва-лася лі-тур-гі-че-ське життя колись слав-ної стародавньої обі-ті-ли, хра-ми за-кри-ли. У 1932-34 роках був підірваний і повністю розру-шений храм в ім'я преподобного Сергія. Сім де-ся-ти-лі-тий ца-ри-ло за-пу-сте-ня на святій зем-лі, але ми-ло-стю Бо-жи-ї, через 605 років після бла-жен-ної кон-чі-ни сми-рен-но-го уч-ні-ка ав-ви Сер-гія, пре-по-доб-но-го Ро-ма-на Кір-жач-ського , у Бла-го-ве-щен-ському мо-на-сти-рі нині тор-же-ствен-но про-слав-ля-ють пам'ять його світло-ло-го імені.

День пам'яті: Липень 29

Учитач і учень... Так складається і так увінчується життя людини і тут, на землі, і там, у Царстві Небесному, якщо воно від Істини і правдиве.

ЗВяті Сергій Радонезький і Роман Киржацький явили світові не просто життя, але Світло життя, ставши Його вічними світочами.

БАле половини століття протікало після сумного прощання російських людей з «сонцем Руської землі», благовірним князем Олександром Невським. Буйні князі зводили одне з одним самогубні рахунки, знекровлююча і знесилююча Русь до того часу, поки великокняжому столі опинився Іоанн Данилович, прозваний у народі за щедру милостиню Калитой. При ньому зміцнилося і зросло Московське князівство, заспокоїлася Русь, «і настала не випробувана тиша в Руській землі».

Утой період мовчазного збирання народних сил нове сонце тихо сходило на духовному небосхилі нашої Батьківщини. У глухих нетрях Радонезьких лісів, на горі Маковець, преподобний Сергій будував обитель в ім'я Пресвятої Трійці. Багато сил, терпіння та мужності вимагалося для того, щоб у лісовій пустелі спалахнув світильник православної віри. Поголос про нового пустельника і його обителі швидко поширилася по Русі, залучаючи до нього любителів відокремленого чернечого житія. Одним із близьких учнів преподобного Сергія був чернець Роман.

ПРеподобний Роман народився першій чверті XIV століття. Ми не маємо точних відомостей про місце та час його народження, але церковне передання зберегло пам'ять про те, що з юних років серце юнака спалахнуло любов'ю до Христа і прагненням до чернецтва. Його світлу душу вабило мовчазне служіння Богові в смиренній тиші віддаленого монастиря. Мутне кипіння мирської метушні обтяжувало її. Почувши про дивного Радонезького пустельника, Роман вирушив до його обителі, вступив до братії Троїцького монастиря і повністю віддав свою волю в духовне керівництво преподобного Сергія, ставши відданим і слухняним учнем.

Преподобний Сергій із любов'ю прийняв Романа, запропонувавши йому, за звичаєм, зрубати собі келлю. Просте і мізерне було життя пустельників. Найчастіше не вистачало свічок та вина для богослужіння. Братія служили при світлі березових або соснових скіпок. Богослужбові книги, за свідченням преподобного Йосипа Волоцького, писалися тоді в обителі на бересті через брак коштів. Траплялося, що насельникам пустелі разом з ігуменом доводилося по кілька днів нічого не їсти, оскільки статут обителі забороняв збирати милостиню навколишніми селищами. Найслабші нарікали на свого преподобного авву, але він мудро умовляв їх зраджувати себе терпінням, як учителю життя. По молитві святого ігумена Сергія Господь незабаром посилав щедрих жертводавців до монастиря, де бідність була справжнім духовним скарбом.

Умісці з усіма смиренно переносив Роман холод, убогість і безладдя північної пустелі. Її суворі умови загартовували волю, зміцнювали і спалахували в юному подвижнику віру в Промисл Божий, поглиблювали довіру до свого духовного отця.

Ппро статут монастиря Роман, вступивши до братії, мав пройти жорсткий спокус новонародженого. Тому, хто хотів прийняти чернечий постриг, ігумен видавав довгий одяг із чорного сукна. Разом з усіма учень проходив низку послухів і лише після випробування його твердості постригався.

Ппро ймовірність, у другій половині XIV століття, 1 жовтня, у день святкування Покрови Пресвятої Богородиці та пам'яті преподобного Романа Сладкопєвця, учень великого Сергія прийняв чернечий постриг на честь святого Сладкопєвця. Ймовірно, що вибір святого покровителя пояснювався музичними здібностями Романа. Після прийняття ангольського чину для початкового подвижника піст і молитовне діяння стали правилом його подальшого життя.

ДоЯк більшість російських обителів XIV століття, Сергієва пустель спочатку була своєрідною, або особливою. Ігумен був спільним керівником для всієї братії, ченці разом молилися, збираючись у церкві, але щодо їжі, одягу, житла вони були цілком самостійні. Зі зміцненням та розширенням Сергієвського монастиря помножилася кількість його насельників. Поступово навколо нього утворилася монастирська слобода, поруч із монастирем пролягла дорога з Москви до північних російських міст.

Ізміна становища обителі змушувала ігумена Сергія серйозно замислюватися над зміною, статутом монастирського життя. Серце преподобного особливо схилялося до давньої практики суворого общинного житія, де ченці не мають в особистому користуванні жодних речей, тим більше грошей. Братія тісно пов'язані один з одним ланцюгом загальних послухів, становлячи єдиний живий організм. В ідеалі гуртожильний монастир відроджував структуру давньохристиянської церкви, де у «багатьох увірованих було одне серце і одна душа, і ніхто нічого з маєтку не називав своїм, але все у них було спільне».

Ппро благословення святителя Московського Алексія, після отримання письмового побажання константинопольського патріарха Філофея, у 1354 році, преподобний Сергій ввів у монастирі громадський статут. Суворість східного статуту викликала незадоволене ремствування багатьох братів. Деякі потай йшли з обителі. У той самий час повернувся з Москви старший брат преподобного Сергія, Стефан. Нарікання незгодних знайшло в нього підтримку тим більше, що Стефана раптово охопила думку про своє першоначальство в обителі.

Проякось у суботу, під час вечірньої служби, коли преподобний Сергій у вівтарі одягався, його брат стояв на лівому клиросі. Помітивши, що канонарх узяв у руки книгу, Стефан суворо звернувся до нього: Хто дав тобі цю книгу? - Ігумен дав її мені, - смиренно відповів канонарх. - Хто ігумен на цьому місці? - з гнівом заперечив Стефан. - Чи не я перший прийшов на це місце? Роздратований Стефан продовжив свою промову словами, які агіограф Епіфаній Премудрий, не наважився відтворити. Преподобний Сергій чув із вівтаря запальну промову брата, але спокійно провів службу, нічим не показуючи свого прикрості. Після закінчення богослужіння, не бажаючи давати привід до спокуси, ігумен Сергій таємно залишив монастир.

ЖІтиє преподобного Сергія XV століття, написане Єпіфанієм Премудрим і переглянуте Пахомієм Логофетом, розповідає про те, що преподобний вийшов з монастиря зовсім один. Проте джерело XVII-XVIII століття «Книга, глаголемая опис про російських святих» стверджує, що преподобний Сергій, йдучи, взяв із собою учня свого Романа.

Ппізнє свідчення підкріплюється стійким усним переказом, за яким Сергій залишив обитель удвох із відданим учнем Романом. Після тривалого переходу, пройшовши близько двадцяти кілометрів, ігумен та його учень сильно втомилися. Роман відчув спрагу в. не в змозі терпіти далі, звернувся до преподобного з проханням помолитися Богу, щоб Господь вивів із прилеглої гори воду, як колись Він вивів воду зі скелі за молитвою пророка Божого Мойсея. Бачачи гарячу віру учня, за послух йому, преподобний Сергій молився до Господа і вдарив палицею по схилу гори, з якої негайно забило холодне джерело цілющої води. Так з'явився знаменитий Грем'ячий ключ.

Покинувши Троїцький монастир, преподобний Сергій прийшов до свого друга, ігумена Махрищської обителі Стефана, і попросив дати йому одного з братії в провідники навколишніми місцями, щоб поставити новий монастир. Преподобний Стефан обрав для свого друга та співрозмовника ченця Симона. Довго шукали чорноризці, але ніде не заспокоювалося серце преподобного Сергія. Дійшовши до берега швидко-струменевої річки Кіржач, мандрівники побачили високий мальовничий пагорб, схили якого вкривала пухнаста зелень. Високі в'язи рядами спускалися до прозорих струмків Кіржача. Преподобний пізнав духом місце, яке шукала його душа. Тут і почав він будувати нову обитель в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиці, яка відвідала згодом ігумена Сергія в келії незадовго до його блаженної кончини.

Уосиротілому Троїцькому монастирі панувала дедалі більша сум'яття: насельники всюди намагалися відшукати свого першоігумена і старця. Один із них, знаючи про дружбу преподобних Сергія та Стефана, що на Махрі, зайшов до монастиря останнього і ненароком дізнався про місце перебування Троїцького ігумена. Від радості брат поспішив повернутися до свого монастиря, щоб утішити решту.

ППісля того як виявилося нове місце подвигів авви Сергія, до нього стали потихеньку переходити його учні. Спочатку підготували келії для житла, потім настав час для будівництва самої церкви. Немає сумнівів, що одним з вірних помічників преподобного Сергія в облаштуванні Киржацької обителі був смиренний монах Роман, який став її наслідним ігуменом, незалежно від того, чи прийшов він разом з учителем, чи пішов слідом за ним.

Звидання нового храму вимагало благословення московського ієрарха. Отримавши його від митрополита Алексія, преподобний Сергій взявся до будівництва церкви. Особливе враження справляє молитва преподобного, яку він пролив тоді до Бога, Вічного Творця неба і землі: «Господи Боже мій, що в давнину запевнив Іоїля багатьма великими чудесами, і законодателя Свого Мойсея сповістив багатьма і великими знаменами, що показав Гедеону. , Владико Всечеде, почуй мене, грішного раба Свого, що молиться Тобі! Прийми молитву мою і благослови місце це, яке благоволив створити на Славу Твою, на похвалу ж і на честь Пречистої Твоєї Матері, чесного Її Благовіщення. Та й тут завжди славиться Ім'я Твоє, Батька і Сина та Знятого Духа!» Покликавши Боже благословення, почали рубати церкву.

Ні багато, не мало, близько чотирьох років будувалася Богородицька обитель. Багато братів відразу за велінням серця перейшли до неї з Троїцького монастиря. скорботи, що залишилися, втративши мудрого духовного керівництва, і соборно вирішили наполегливо просити святителя Алексія повернути ігумена Сергія в монастир на Маківці. Відомо, що старець-митрополит глибоко шанував преподобного. Засмучений розоренням Сергіївської обителі, він з радістю відгукнувся на благання ченців. Ціле посольство з двох архімандритів святитель відправив до Благовіщенського монастиря для повернення в обитель Святої Трійці її первісника. Замість себе митрополит Алексій просив преподобного залишити в Киржацькому монастирі найвправнішого і найвірнішого зі своїх учнів, яким і став блаженний Роман.

Пслухняно виконуючи волю святого старця, ігумен Сергій спочатку запропонував настоятельство в обителі на Киржачі близькому йому Ісаакію. Але Ісаакій найбільше полюбив безмовне життя - невпинне молитовне спілкування з Богом і благав свого вчителя благословити його на більш схожий йому подвиг безмовності. Убачивши в прагненні Ісаакія Божу волю, преподобний Сергій благословив на ігуменство і управління Киржацьким монастирем Романа, з яким він прийшов на місце це. Коротко відповів улюбленому авві згодою на велику і важку послух цей обраний учень і вирушив до Москви за твердженням у ньому. Святитель Олексій висвятив Романа під ієромонаха і дарував йому сан ігумена Благовіщенського Киржацького монастиря. Роком заснування обителі прийнято вважати 1358-го. Так само, як у Троїцькій обителі, у Киржацькому монастирі невдовзі було встановлено загальножительний статут. Благовіщенський монастир з самого свого заснування до скасування 1764 року залишався схожим на Троїце-Сергієву обитель. На думку церковних істориків, преподобний Роман увійшов до літопису Киржацького монастиря як його перший ігумен.

Уопитаний великим аввою Сергієм на творах святих отців Церкви, преподобний Роман особливо заохочував книжкові заняття своєї братії, які залучали її до вищих знань духовної науки. В обителі багато читали, ретельно переписували богослужбові книги та свято-батьківські труди. Про це свідчать рукописні книги Киржацького монастиря XIV століття, що дійшли до нас: Житія святих, Ліствиця преподобного Іоанна, Апокаліпсис з тлумаченням святого Андрія Кесарійського і Требник з наслідуванням постригу в чернечий чин.

ДоІржацький ігумен пройшов досвідчено школу пустельножитія, де зовнішній подвиг суворого посту та злиднів поєднувався з глибокою внутрішньою молитвою і полум'яною вірою в Божу допомогу. Колись він мав дорогоцінну нагоду бачити, як його духовний отець, преподобний Сергій, у своєму житті втілював вічні завіти. Подвижник жваво намагався у всьому наслідувати дорогого старця, засвоюючи його рідкісну серцеву лагідність, дивовижне смиренність, молитовність, нескінченне терпіння чужих неміч. Високе внутрішнє життя учня авви Сергія зробило його духоносним учителем, до якого потекли люди за порадою та молитовною допомогою, глибоко вірячи, що Господь скоро чує прохання Своїх вірних рабів. кричали до Нього.

ДАлеко від галасливої ​​Москви стояв тихий Благовіщенський монастир, але й у ньому неможливо було відсторонитися від подій, що схвилювали Русь. У 1378 році Москва з плачем проводила в останній шлях великого святителя та чудотворця Алексія. Через два роки темна хмара нависла над Російською землею: хан Мамай із величезними полчищами виступив проти Московського князівства. Великий князь Димитрій Іванович, спішно зібравши військо, перед страшним походом випросив благословення на битву біля хрещеного батькасвоїх дітей, преподобного ігуменаСергія. 8 вересня 1380 року відбулася кривава січа на Куликовому полі. Разом з отцями Троїцької обителі зі сльозами молилися за перемогу російського христолюбного воїнства та братія Благовіщенського Киржацького монастиря. В 1389 після важкої хвороби внаслідок непомірних навантажень закінчив своє життя благовірний князь Димитрій Іоаннович, прозваний після великої перемоги Донським. Преподобний Сергій із багатьма молитвами попрощався з ним в Архангельському соборі Московського Кремля. Ця втрата глибоко засмутила всіх російських людей на чолі зі своїми духовними наставниками.

Насельники Благовіщенського Киржацького монастиря молитвами свого ігумена поступово проходили нелегкі щаблі чернечого спокуси. Терпіння, любов і дар міркування допомагали преподобному Роману захищати учнів від зайвої палкості і пробуджувати їх від холодної розсіяності. Сама зовнішність преподобного відбивала глибокий духовний світ його внутрішнього життя.

Много сумних і радісних подій протікло перед поглядом смиренного ігумена Романа. Його ясна душа просила миру та упокою в Богу. У день Благовіщення Пресвятої Богородиці великий Троїцький ігумен Сергій був чудово сповіщений Царицею Небесною про свою близьку кончину. Це спонукало його незабаром передати в керування свій монастир преподобному Никонові, щоб у безмовності постати вже перед самим Господом. Безперечно, преподобному Роману стало відомо про цю чудову подію від свого старця-ігумена. Але сам він помер у світі до свого вчителя, на згадку про святого мученика Каллініка, 29 липня 1392 року.

Братія Благовіщенської обителі з багатьма молитвами і сльозами поховали старця під дияконником монастирського храму, збудованого працями його великого авви, преподобного Сергія, зі своїми відданими учнями.

Просли століття, але шанування Киржацького ігумена не згасло з його кончиною. Над місцем його поховання ченці поставили раку, а потім і різьблену покрову над нею. Написали ікону преподобного Романа. Перед раком преподобного горіли незгасні лампади. На її бічних стінах викарбували тропар та кондак на його честь. Чергові ієромонахи та священики неопустимо служили на гробниці подвижника панахиди на старанні прохання шанувальників преподобного Романа. У день його пам'яті звершували за чином заупокійну літургію. У притворі усипальниці першоігумена монастиря стояла чаша з водою з колодязя, за переказами, викопаними самим преподобним Сергієм Радонезьким при підставі обителі.

На Святій брамі при вході в монастир довгий час паломників сповіщала напис про те, що «Киржацький Благовіщенський монастир заснував у XIV столітті, від 1354 до 1358 року, преподобний Сергій, ігумен Свято-Троїцького монастиря, з благословення митрополита Паки повернувся до Свято-Троїцького монастиря, за умовлянням і благанням двох архімандритів, посланих святителем Олексієм; замість себе залишив у Киржацькому монастирі настоятелем першого учня свого, преподобного ієромонаха Романа, якого мощі тут перебувають під спудом. На згадку його, за старанністю народу відправляються бувають панахиди, а на гробниці викарбувано йому тропар та кондак».

ППримітно, що в рукописних святцях XVII-XVIII століть перший Киржацький ігумен називається преподобним і чудотворцем. Пожежі монастиря, що знищили більшу частину архіву, могли занапастити і записи про чудеса преподобного Романа, які дали привід називати його навіть чудотворцем.

Ієрей Олександр Ляннов, службовець у місті Мстери Володимирської області, передав розповідь своєї бабусі, Якушевої Ганни Іванівни, чутний ним від неї у середині 1980-х років. Наприкінці 1920-х років Ганна Іванівна жила у селі Ратькове Кіржацького району. В однієї з мешканок Ратьково маленька дочка була тяжко хвора і від народження не могла ходити. Близько 1928 року, незадовго до закриття Благовіщенського собору, в день пам'яті преподобного Романа (29 липня) мати зазвичай вирішила піти з донькою до церкви, глибоко шануючи преподобного. Вона посадила хвору дитину на плечі і пішки вирушила до міста. Боячись запізнитись на Божественну Літургію, жінка вийшла рано і прийшла задовго до початку богослужіння. Втомившись від дороги, мати з хворою дівчинкою на руках присіла відпочити на сходах Благовіщенського храму. Від річки піднімався блакитний туман і м'яко огортав монастирські церкви. Втомлена дитина попросила у матері попити. Несподівано до них підійшов благородний старець у чернечому одязі і запропонував дівчинці глечик з молоком. Маля зробила кілька ковтків і, подякувавши, повернула недопите молоко доброму дідусеві. Через кілька хвилин дитина знову звернулася до матері: "Мамо, мені стало так добре, ще б попити!" Залишивши доньку на сходах храму, жінка кинулася наздоганяти старенького ченця, але ніде не змогла його знайти.

Уернувшись, мати взяла дівчинку на руки і піднялася до Благовіщенського собору. Вона зі сльозами молилася, сповідалася та причастилася. Маля сиділа поруч на лавочці і з цікавістю розглядала церкву. На стіні вона помітила знайоме зображення доброго старця, що напоїв її молоком, і показала його матері. Ним виявився преподобний Роман, Киржацький ігумен. Після закінчення богослужіння хвора малютка настільки краще себе відчула, що змогла весь зворотний шлях із Киржача до Ратькового пройти своїми ніжками. Після чудового зцілення дівчинка завжди з ранньої весни до пізньої осені незмінно ходила босоніж, викликаючи жарти та насмішки оточуючих.

У 1928 року Благовіщенський собор закрили. У роки Великої Вітчизняної війни в підкліті храму розташовувалась гасова крамниця, де завжди вишиковувалися великі черги. Якось люди, що стояли за гасом, побачили на даху собору старого ченця, одягненого в мантію. З кадилом у руках старець обходив дах і з усіх боків кадив місто Кіржач. За молитовним заступництвом святого покровителя місто Кіржач залишилося осторонь військових дій.

У 1990-1991 роках знову Божим Промислом ожив колишній Киржацький монастир: Благовіщенський собор відкрили для богослужіння як парафіяльну церкву, і парафія зробила перші кроки з відновлення монастирських храмів.

У 1992 року у Благовіщенській парафії готувалися до урочистого святкування 600-річчя від дня смерті преподобного Сергія Радонезького, засновника Киржацького монастиря. Напередодні урочистостей єпископ Володимирський та Суздальський Євлогій відвідав храм, щоб подивитися, як проходила підготовка до свята. Проходячи територією колишнього монастиря. Владика звернув увагу на неакуратний насип із гальки поблизу гульбища Благовіщенського собору та попросив розрівняти його. За два дні викликали тракториста. Знявши верхній шар гальки, він натрапив на уламково-фугасну міну. Вражені парафіяни викликали бригаду саперів. Міна виявилася боєздатною і під час вибуху зруйнувала б собор, могли постраждати люди. Так будівельник Киржацького монастиря, преподобний Сергій, і його перший ігумен, преподобний Роман, чудово зберегли свою обитель і запобігли нещастю.

Ппро благословення архієпископа Володимирського та Суздальського Євлогія зруйновані парафіяльні храми в ім'я Всемилостивого Спаса та Благовіщення Пресвятої Богородиці у 1995 році знову звернені до обителі, але цього разу вже до жіночої. Дивно, що Благовіщенський монастир було відкрито 4 липня, перед всенічним чуванням напередодні пам'яті преподобного Сергія Радонезького, з яким поєднується вся історія обителі. Перші насельниці надійшли сюди з Олександрівського Свято-Успенського жіночого монастиря. Попереду на них чекали великі труднощі по відновленню стародавнього монастиря: будівлі не опалювалися, в них, крім холоду, панувала вогкість. За молитви святого покровителя, преподобного Романа, жодна із сестер не захворіла.

Утравні 1997 року до Благовіщенської жіночої обителі надійшла послушниця Людмила Трубіна. На другий день після приїзду в монастир у молоденької, здорової дівчини опухли до колін і почали боліти ноги. Їй довелося змінити взуття. Людмила не могла стояти і насилу пересувалася. Біль у ногах був настільки болісний, що послушниця не могла втриматися від сліз, сумувала. Почувши про зцілення дівчинки з Ратьково, увечері вона вирішила прочитати Акафіст преподобному Романові над місцем його поховання. Наступного дня біль несподівано вщух. Зраділа дівчина ще раз прочитала Акафіст першоігумену Киржацького монастиря, завдяки йому за полегшення хвороби, після чого отримала досконале зцілення.

У 1996 року відомим істориком С. А. Бєляєвим було розпочато великі археологічні роботи в усипальниці преподобного Романа. У центрі каплиці, на глибині близько двох метрів від давньої статі, були знайдені святі мощі преподобного Романа, які чудово збереглися, незважаючи на всі перипетії історії, і не потривожені всілякими роботами на цьому місці. Ця подія припала на 12 листопада 1996 року, день святкування ікони Божої Матері Милостивої та пам'яті святителя Іоанна Милостивого.

Уопитування про шанування преподобного Романа тісно пов'язані з історією встановлення пам'яті Собору Радонезьких святих, що перегукується з середини XVII століття, коли було усвідомлено значення преподобного Сергія як всеросійського святого і сумника Руської землі. Саме тоді вже було складено перші списки учнів преподобного Сергія Радонезького.

Ппро благословення найсвятішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена в 1981 році було встановлено святкування Собору Радонезьких святих наступного дня після свята на честь Набуття мощей преподобного Сергія, 6 липня; 1982 року, у день святкування Володимирської ікони Богоматері, 23 червня, встановили пам'ять Собору Володимирських святих. Серед святих, що в землі Володимирській і Радонезькій просіяли, був прославлений і учень преподобного Сергія, преподобний Роман, ігумен Киржацький.

Благовіщенська Киржацька обитель, керована після преподобного Романа численними настоятелями та будівельниками, перебувала у віданні Троїце-Сергієвого монастиря.

Із поваги до пам'яті засновника обителі, преподобного Сергія Радонезького, його близького учня і сподвижника, преподобного Романа Киржацького, багато князів і бояр вносили великі вклади в Благовіщенський монастир. Монастирські селяни звільнялися від мит, дозволялися риболовлі, виявлялися й інші пільги. Державні князі, російські государі, імениті боярські прізвища звертали увагу монастирю, але найбільше піклування про нього мали бояри Милославські, родинна усипальниця яких була влаштована під церквою Всемилостивого Спаса. Відомий царський ізограф Симон Федоров Ушаков в 1659 написав для монастиря образ Господа Ісуса Христа з майбутніми преподобними Сергієм і Никоном.

Упро весь час свого існування Киржацька обитель мала достатні кошти, а тому могла надавати значну допомогу хворим та незаможним.

Усеред багатьох російських монастирів, в 1764 році Благовіщенську обитель скасували і звернули до парафіяльної церкви. Майно передали до Троїце-Сергієвої лаври, а братство було розіслано іншими монастирями.

УУ середині XIX століття родина Соловйових, жителів міста Кіржача, прийняла на себе особливу опіку про колишні монастирські храми, відремонтувавши їх та оновивши настінний живопис.

Главний храм обителі в ім'я Благовіщення IIСвятої Богородиці побудований наприкінці XV - початку XVI століття за подобою Троїцького собору монастиря преподобного Сергія. У його підкліті колись був приділ на честь рівноапостольних царів Костянтина та Олени. Другу церкву XVI століття присвятили преподобному Сергію Радонезькому, організатору святої обителі на Кіржачі. Храм в ім'я Походження Чесних Древ Хреста Господнього та Всемилостивого Спаса збудований у 1656 році Іоанном Андрійовичем Милославським, згодом його підклет став родовою усипальницею Милославських. Остання церквабула влаштована на території монастиря братами Соловйовими на місці поховання своїх батьків у XIX столітті та присвячена Всім святим.

ППісля Жовтневої революції, близько 1928 року, надовго перервалося літургійне життя колись славної стародавньої обителі, храми закрили. У 1932-34 роках було підірвано і повністю зруйновано храм в ім'я преподобного Сергія. Сім десятиліть панувало запустіння на святій землі, але Божою милістю, через 605 років після блаженної кончини смиренного учня авви Сергія, преподобного Романа Киржацького, в Благовіщенському монастирі нині урочисто прославляють пам'ять його світлого імені.

Далеко від галасливої ​​Москви стояв тихий Благовіщенський монастир, але й у ньому неможливо було відсторонитися від подій, що схвилювали Русь. У 1378 році Москва з плачем проводила в останній шлях великого святителя та чудотворця Алексія. Через два роки темна хмара нависла над Російською землею: хан Мамай із величезними полчищами виступив проти Московського князівства. Великий князь Димитрій Іванович, спішно зібравши військо, перед страшним походом випросив благословення на битву у хрещеного батька своїх дітей, преподобного ігумена Сергія. 8 вересня 1380 року відбулася кривава січа на Куликовому полі. Разом з отцями Троїцької обителі зі сльозами молилися за перемогу російського христолюбного воїнства та братія Благовіщенського Киржацького монастиря. В 1389 після важкої хвороби внаслідок непомірних навантажень закінчив своє життя благовірний князь Димитрій Іоаннович, прозваний після великої перемоги Донським. Преподобний Сергій із багатьма молитвами попрощався з ним в Архангельському соборі Московського Кремля. Ця втрата глибоко засмутила всіх російських людей на чолі зі своїми духовними наставниками.
Насельники Благовіщенського Киржацького монастиря молитвами свого ігумена поступово проходили нелегкі щаблі чернечого спокуси. Терпіння, любов і дар міркування допомагали преподобному Роману захищати учнів від зайвої палкості і пробуджувати їх від холодної розсіяності. Сама зовнішність преподобного відбивала глибокий духовний світ його внутрішнього життя.
Багато сумних і радісних подій протікло перед поглядом смиренного ігумена Романа. Його ясна душа просила миру та упокою в Богу. У день Благовіщення Пресвятої Богородиці великий Троїцький ігумен Сергій був чудово сповіщений Царицею Небесною про свою близьку кончину. Це спонукало його незабаром передати в керування свій монастир преподобному Никонові, щоб у безмовності постати вже перед самим Господом. Безперечно, преподобному Роману стало відомо про цю чудову подію від свого старця-ігумена. Але сам він помер у світі до свого вчителя, на згадку про святого мученика Каллініка, 29 липня 1392 року.
Братия Благовіщенської обителі з багатьма молитвами та сльозами поховали старця під дияконником монастирського храму, збудованого працями його великого авви, преподобного Сергія, зі своїми відданими учнями.
Минуло століття, але шанування Киржацького ігумена не згасло з його кончиною. Над місцем його поховання ченці поставили раку, а потім і різьблену покрову над нею. Написали ікону преподобного Романа. Перед раком преподобного горіли незгасні лампади. На її бічних стінах викарбували тропар та кондак на його честь. Чергові ієромонахи та священики неопустимо служили на гробниці подвижника панахиди на старанні прохання шанувальників преподобного Романа. У день його пам'яті звершували за чином заупокійну літургію. У притворі усипальниці першоігумена монастиря стояла чаша з водою з колодязя, за переказами, викопаними самим преподобним Сергієм Радонезьким при підставі обителі.
На Святих воротах при вході в монастир довгий час паломників сповіщала напис про те, що «Киржацький Благовіщенський монастир заснував у XIV столітті, від 1354 до 1358 року, преподобний Сергій, ігумен Свято-Троїцького монастиря, з благословення митрополита Паки повернувся до Свято-Троїцького монастиря, за умовлянням і благанням двох архімандритів, посланих святителем Олексієм; замість себе залишив у Киржацькому монастирі настоятелем першого учня свого, преподобного ієромонаха Романа, якого мощі тут перебувають під спудом. На згадку його, за старанністю народу відправляються бувають панахиди, а на гробниці викарбувано йому тропар та кондак».
Примітно, що у рукописних святцях XVII-XVIII століть перший Киржацький ігумен називається преподобним і чудотворцем. Пожежі монастиря, що знищили більшу частину архіву, могли занапастити і записи про чудеса преподобного Романа, які дали привід називати його навіть чудотворцем.
Питання шанування преподобного Романа тісно пов'язані з історією встановлення пам'яті Собору Радонезьких святих, що перегукується з середини XVII століття, коли було усвідомлено значення преподобного Сергія як всеросійського святого і сумника Руської землі. Саме тоді вже було складено перші списки учнів преподобного Сергія Радонезького.
З благословення найсвятішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена в 1981 році було встановлено святкування Собору Радонезьких святих наступного дня після свята на честь Набуття мощей преподобного Сергія, 6 липня; 1982 року, у день святкування Володимирської ікони Богоматері, 23 червня, встановили пам'ять Собору Володимирських святих. Серед святих, що в землі Володимирській і Радонезькій просіяли, був прославлений і учень преподобного Сергія, преподобний Роман, ігумен Киржацький.
З поваги до пам'яті засновника обителі, преподобного Сергія Радонезького, його близького учня та сподвижника, преподобного Романа Киржацького, багато князів і бояр вносили великі вклади в Благовіщенський монастир. Монастирські селяни звільнялися від мит, дозволялися риболовлі, виявлялися й інші пільги. Державні князі, російські государі, імениті боярські прізвища надавали увагу монастирю, але найбільше піклування про нього мали бояри Милославські, родинна усипальниця яких була влаштована під церквою Всемилостивого Спаса. Відомий царський ізограф Симон Федоров Ушаков в 1659 написав для монастиря образ Господа Ісуса Христа з майбутніми преподобними Сергієм і Никоном.
Під час свого існування Киржацька обитель мала достатні кошти, а тому могла надавати значну допомогу хворим та незаможним.

З поваги до пам'яті засновника обителі, преподобного Сергія Радонезького, його близького учня та сподвижника, преподобного Романа Киржацького, багато князів і бояр вносили великі вклади в Благовіщенський монастир. Монастирські селяни звільнялися від мит, дозволялися риболовлі, виявлялися й інші пільги. Державні князі, російські государі, імениті боярські прізвища звертали увагу монастирю, але найбільше піклування про нього мали бояри Милославські, родинна усипальниця яких була влаштована під церквою Всемилостивого Спаса. Відомий царський ізограф Симон Федоров Ушаков в 1659 написав для монастиря образ Господа Ісуса Христа з майбутніми преподобними Сергієм і Никоном.
Під час свого існування Киржацька обитель мала достатні кошти, а тому могла надавати значну допомогу хворим та незаможним.
Серед багатьох російських монастирів, у 1764 році Благовіщенську обитель скасували та звернули до парафіяльної церкви. Майно передали до Троїце-Сергієвої лаври, а братство було розіслано іншими монастирями.
У середині XIX століття родина Соловйових, жителів міста Кіржача, прийняла на себе особливу опіку про колишні монастирські храми, відремонтувавши їх та оновивши настінний живопис.
Головний храм обителі в ім'я Благовіщення IIСвятої Богородиці побудований наприкінці XV - початку XVI століття за подобою Троїцького собору монастиря преподобного Сергія. У його підкліті колись був приділ на честь рівноапостольних царів Костянтина та Олени. Другу церкву XVI століття присвятили преподобному Сергію Радонезькому, організатору святої обителі на Кіржачі. Храм в ім'я Походження Чесних Древ Хреста Господнього та Всемилостивого Спаса збудований у 1656 році Іоанном Андрійовичем Милославським, згодом його підклет став родовою усипальницею Милославських. Остання церква була влаштована на території монастиря братами Соловйовими на місці поховання своїх батьків у XIX столітті та присвячена Всім святим.
Після Жовтневої революції, близько 1928 року, надовго перервалося літургійне життя колись славної стародавньої обителі, храми закрили. У 1932-34 роках було підірвано і повністю зруйновано храм в ім'я преподобного Сергія. Сім десятиліть панувало запустіння на святій землі, але Божою милістю, через 605 років після блаженної кончини смиренного учня авви Сергія, преподобного Романа Киржацького, в Благовіщенському монастирі нині урочисто прославляють пам'ять його світлого імені.

насельниці надійшли сюди з Олександрівського Свято-Успенського жіночого монастиря. Попереду на них чекали великі труднощі по відновленню стародавнього монастиря: будівлі не опалювалися, в них, крім холоду, панувала вогкість. За молитви святого покровителя, преподобного Романа, жодна із сестер не захворіла.
У травні 1997 року до Благовіщенської жіночої обителі надійшла послушниця Людмила Трубіна. На другий день після приїзду в монастир у молоденької, здорової дівчини опухли до колін і почали боліти ноги. Їй довелося змінити взуття. Людмила не могла стояти і насилу пересувалася. Біль у ногах був настільки болісний, що послушниця не могла втриматися від сліз, сумувала. Почувши про зцілення дівчинки з Ратьково, увечері вона вирішила прочитати Акафіст преподобному Романові над місцем його поховання. Наступного дня біль несподівано вщух. Зраділа дівчина ще раз прочитала Акафіст першоігумену Киржацького монастиря, завдяки йому за полегшення хвороби, після чого отримала досконале зцілення.
У 1996 році відомим істориком С. А. Бєляєвим було розпочато великі археологічні роботи в усипальниці преподобного Романа. У центрі каплиці, на глибині близько двох метрів від давньої статі, були знайдені святі мощі преподобного Романа, які чудово збереглися, незважаючи на всі перипетії історії, і не потривожені всілякими роботами на цьому місці. Ця подія припала на 12 листопада 1996 року, день святкування ікони Божої Матері Милостивої та пам'яті святителя Іоанна Милостивого.
Питання шанування преподобного Романа тісно пов'язані з історією встановлення пам'яті Собору Радонезьких святих, що перегукується з середини XVII століття, коли було усвідомлено значення преподобного Сергія як всеросійського святого і сумника Руської землі. Саме тоді вже було складено перші списки учнів преподобного Сергія Радонезького.
З благословення найсвятішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена в 1981 році було встановлено святкування Собору Радонезьких святих наступного дня після свята на честь Набуття мощей преподобного Сергія, 6 липня; 1982 року, у день святкування Володимирської ікони Богоматері, 23 червня, встановили пам'ять Собору Володимирських святих. Серед святих, що в землі Володимирській і Радонезькій просіяли, був прославлений і учень преподобного Сергія, преподобний Роман, ігумен Киржацький.
Благовіщенська Киржацька обитель, керована після преподобного Романа численними настоятелями та будівельниками, перебувала у віданні Троїце-Сергієвого монастиря

Повернувшись, мати взяла дівчинку на руки і піднялася до Благовіщенського собору. Вона зі сльозами молилася, сповідалася та причастилася. Маля сиділа поруч на лавочці і з цікавістю розглядала церкву. На стіні вона помітила знайоме зображення доброго старця, що напоїв її молоком, і показала його матері. Ним виявився преподобний Роман, Киржацький ігумен. Після закінчення богослужіння хвора малютка настільки краще себе відчула, що змогла весь зворотний шлях із Киржача до Ратькового пройти своїми ніжками. Після чудового зцілення дівчинка завжди з ранньої весни до пізньої осені незмінно ходила босоніж, викликаючи жарти та насмішки оточуючих.
1928 року Благовіщенський собор закрили. У роки Великої Вітчизняної війни в підкліті храму розташовувалась гасова крамниця, де завжди вишиковувалися великі черги. Якось люди, що стояли за гасом, побачили на даху собору старого ченця, одягненого в мантію. З кадилом у руках старець обходив дах і з усіх боків кадив місто Кіржач. За молитовним заступництвом святого покровителя місто Кіржач залишилося осторонь військових дій.
У 1990-1991 роках знову Божим Промислом ожив колишній Киржацький монастир: Благовіщенський собор відкрили для богослужіння як парафіяльну церкву, і парафія зробила перші кроки з відновлення монастирських храмів.
1992 року в Благовіщенській парафії готувалися до урочистого святкування 600-річчя від дня смерті преподобного Сергія Радонезького, засновника Киржацького монастиря. Напередодні урочистостей єпископ Володимирський та Суздальський Євлогій відвідав храм, щоб подивитися, як проходила підготовка до свята. Проходячи територією колишнього монастиря. Владика звернув увагу на неакуратний насип із гальки поблизу гульбища Благовіщенського собору та попросив розрівняти його. За два дні викликали тракториста. Знявши верхній шар гальки, він натрапив на уламково-фугасну міну. Вражені парафіяни викликали бригаду саперів. Міна виявилася боєздатною і під час вибуху зруйнувала б собор, могли постраждати люди. Так будівельник Киржацького монастиря, преподобний Сергій, і його перший ігумен, преподобний Роман, чудово зберегли свою обитель і запобігли нещастю.
З благословення архієпископа Володимирського та Суздальського Євлогія зруйновані парафіяльні храми в ім'я Всемилостивого Спаса та Благовіщення Пресвятої Богородиці у 1995 році знову звернені до обителі, але цього разу вже до жіночої. Дивно, що Благовіщенський монастир було відкрито 4 липня, перед всенічним чуванням напередодні пам'яті преподобного Сергія Радонезького, з яким поєднується вся історія обителі. Перші

На Святих воротах при вході в монастир довгий час паломників сповіщала напис про те, що «Киржацький Благовіщенський монастир заснував у XIV столітті, від 1354 до 1358 року, преподобний Сергій, ігумен Свято-Троїцького монастиря, з благословення митрополита Паки повернувся до Свято-Троїцького монастиря, за умовлянням і благанням двох архімандритів, посланих святителем Олексієм; замість себе залишив у Киржацькому монастирі настоятелем першого учня свого, преподобного ієромонаха Романа, якого мощі тут перебувають під спудом. На згадку його, за старанністю народу відправляються бувають панахиди, а на гробниці викарбувано йому тропар та кондак».
Примітно, що у рукописних святцях XVII-XVIII століть перший Киржацький ігумен називається преподобним і чудотворцем. Пожежі монастиря, що знищили більшу частину архіву, могли занапастити і записи про чудеса преподобного Романа, які дали привід називати його навіть чудотворцем.
Ієрей Олександр Ляннов, який служить у місті Мстери Володимирської області, передав розповідь своєї бабусі, Якушевої Ганни Іванівни, яку він чув від неї в середині 1980-х років. Наприкінці 1920-х років Ганна Іванівна жила у селі Ратькове Кіржацького району. В однієї з мешканок Ратьково маленька дочка була тяжко хвора і від народження не могла ходити. Близько 1928 року, незадовго до закриття Благовіщенського собору, в день пам'яті преподобного Романа (29 липня) мати зазвичай вирішила піти з донькою до церкви, глибоко шануючи преподобного. Вона посадила хвору дитину на плечі і пішки вирушила до міста. Боячись запізнитись на Божественну Літургію, жінка вийшла рано і прийшла задовго до початку богослужіння. Втомившись від дороги, мати з хворою дівчинкою на руках присіла відпочити на сходах Благовіщенського храму. Від річки піднімався блакитний туман і м'яко огортав монастирські церкви. Втомлена дитина попросила у матері попити. Несподівано до них підійшов благородний старець у чернечому одязі і запропонував дівчинці глечик з молоком. Маля зробила кілька ковтків і, подякувавши, повернула недопите молоко доброму дідусеві. Через кілька хвилин дитина знову звернулася до матері: "Мамо, мені стало так добре, ще б попити!" Залишивши доньку на сходах храму, жінка кинулася наздоганяти старенького ченця, але ніде не змогла його знайти.

Разом з отцями Троїцької обителі зі сльозами молилися за перемогу російського христолюбного воїнства та братія Благовіщенського Киржацького монастиря. В 1389 після важкої хвороби внаслідок непомірних навантажень закінчив своє життя благовірний князь Димитрій Іоаннович, прозваний після великої перемоги Донським. Преподобний Сергій із багатьма молитвами попрощався з ним в Архангельському соборі Московського Кремля. Ця втрата глибоко засмутила всіх російських людей на чолі зі своїми духовними наставниками.
Насельники Благовіщенського Киржацького монастиря молитвами свого ігумена поступово проходили нелегкі щаблі чернечого спокуси. Терпіння, любов і дар міркування допомагали преподобному Роману захищати учнів від зайвої палкості і пробуджувати їх від холодної розсіяності. Сама зовнішність преподобного відбивала глибокий духовний світ його внутрішнього життя.
Багато сумних і радісних подій протікло перед поглядом смиренного ігумена Романа. Його ясна душа просила миру та упокою в Богу. У день Благовіщення Пресвятої Богородиці великий Троїцький ігумен Сергій був чудово сповіщений Царицею Небесною про свою близьку кончину. Це спонукало його незабаром передати в керування свій монастир преподобному Никонові, щоб у безмовності постати вже перед самим Господом. Безперечно, преподобному Роману стало відомо про цю чудову подію від свого старця-ігумена. Але сам він помер у світі до свого вчителя, на згадку про святого мученика Каллініка, 29 липня 1392 року.
Братия Благовіщенської обителі з багатьма молитвами та сльозами поховали старця під дияконником монастирського храму, збудованого працями його великого авви, преподобного Сергія, зі своїми відданими учнями.
Минуло століття, але шанування Киржацького ігумена не згасло з його кончиною. Над місцем його поховання ченці поставили раку, а потім і різьблену покрову над нею. Написали ікону преподобного Романа. Перед раком преподобного горіли незгасні лампади. На її бічних стінах викарбували тропар та кондак на його честь. Чергові ієромонахи та священики неопустимо служили на гробниці подвижника панахиди на старанні прохання шанувальників преподобного Романа. У день його пам'яті звершували за чином заупокійну літургію. У притворі усипальниці першоігумена монастиря стояла чаша з водою з колодязя, за переказами, викопаними самим преподобним Сергієм Радонезьким при підставі обителі.

Романа під ієромонаха і дарував йому сан ігумена Благовіщенського Киржацького монастиря. Роком заснування обителі прийнято вважати 1358-го. Так само, як у Троїцькій обителі, у Киржацькому монастирі невдовзі було встановлено загальножительний статут. Благовіщенський монастир з самого свого заснування до скасування 1764 року залишався схожим на Троїце-Сергієву обитель. На думку церковних істориків, преподобний Роман увійшов до літопису Киржацького монастиря як його перший ігумен.
Вихований великим аввою Сергієм на творах святих отців Церкви, преподобний Роман особливо заохочував книжкові заняття своєї братії, які залучали її до вищих знань духовної науки. В обителі багато читали, ретельно переписували богослужбові книги та свято-батьківські труди. Про це свідчать рукописні книги Киржацького монастиря XIV століття, що дійшли до нас: Житія святих, Ліствиця преподобного Іоанна, Апокаліпсис з тлумаченням святого Андрія Кесарійського і Требник з наслідуванням постригу в чернечий чин.
Киржацький ігумен пройшов досвідчено школу пустельножитія, де зовнішній подвиг суворого посту та злиднів поєднувався з глибокою внутрішньою молитвою та полум'яною вірою у Божу допомогу. Колись він мав дорогоцінну нагоду бачити, як його духовний отець, преподобний Сергій, у своєму житті втілював вічні завіти. Подвижник жваво намагався у всьому наслідувати дорогого старця, засвоюючи його рідкісну серцеву лагідність, дивовижне смиренність, молитовність, нескінченне терпіння чужих неміч. Високе внутрішнє життя учня авви Сергія зробило його духоносним учителем, до якого потекли люди за порадою та молитовною допомогою, глибоко вірячи, що Господь скоро чує прохання Своїх вірних рабів. кричали до Нього.
Далеко від галасливої ​​Москви стояв тихий Благовіщенський монастир,
але й у ньому неможливо було відсторонитися від подій, що схвилювали Русь. У 1378 році Москва з плачем проводила в останній шлях великого святителя та чудотворця Алексія. Через два роки темна хмара нависла над Російською землею: хан Мамай із величезними полчищами виступив проти Московського князівства. Великий князь Димитрій Іванович, спішно зібравши військо, перед страшним походом випросив благословення на битву у хрещеного батька своїх дітей, преподобного ігумена Сергія. 8 вересня 1380 року відбулася кривава січа на Куликовому полі.

Створення нового храму вимагало благословення московського ієрарха. Отримавши його від митрополита Алексія, преподобний Сергій взявся до будівництва церкви. Особливе враження справляє молитва преподобного, яку він пролив тоді до Бога, Вічного Творця неба і землі: «Господи Боже мій, що в давнину запевнив Іоїля багатьма великими чудесами, і законодателя Свого Мойсея сповістив багатьма і великими знаменами, що показав Гедеону. , Владико Всечеде, почуй мене, грішного раба Свого, що молиться Тобі! Прийми молитву мою і благослови місце це, яке благоволив створити на Славу Твою, на похвалу ж і на честь Пречистої Твоєї Матері, чесного Її Благовіщення. Та й тут завжди славиться Ім'я Твоє, Батька і Сина та Знятого Духа!» Покликавши Боже благословення, почали рубати церкву.
Не багато, не мало, близько чотирьох років будувалася Богородицька обитель. Багато братів відразу за велінням серця перейшли до неї з Троїцького монастиря. скорботи, що залишилися, втративши мудрого духовного керівництва, і соборно вирішили наполегливо просити святителя Алексія повернути ігумена Сергія в монастир на Маківці. Відомо, що старець-митрополит глибоко шанував преподобного. Засмучений розоренням Сергіївської обителі, він з радістю відгукнувся на благання ченців. Ціле посольство з двох архімандритів святитель відправив до Благовіщенського монастиря для повернення в обитель Святої Трійці її первісника. Замість себе митрополит Алексій просив преподобного залишити в Киржацькому монастирі найвправнішого і найвірнішого зі своїх учнів, яким і став блаженний Роман.
Слухняно виконуючи волю святого старця, ігумен Сергій спочатку запропонував настоятельство в обителі на Киржачі близькому йому Ісаакію. Але Ісаакій найбільше полюбив безмовне життя - невпинне молитовне спілкування з Богом і благав свого вчителя благословити його на більш схожий йому подвиг безмовності. Убачивши в прагненні Ісаакія Божу волю, преподобний Сергій благословив на ігуменство і управління Киржацьким монастирем Романа, з яким він прийшов на місце це. Коротко відповів улюбленому авві згодою на велику і важку послух цей обраний учень і вирушив до Москви за твердженням у ньому. Святитель Олексій висвятив

Житіє преподобного Сергія XV століття, написане Єпіфанієм Премудрим і переглянуте Пахомієм Логофетом, розповідає про те, що преподобний вийшов із монастиря зовсім один. Проте джерело XVII-XVIII століття «Книга, глаголемая опис про російських святих» стверджує, що преподобний Сергій, йдучи, взяв із собою учня свого Романа.
Пізніше свідчення підкріплюється стійким усним переказом, згідно з яким Сергій залишив обитель удвох із відданим
учнем Романом. Після тривалого переходу, пройшовши близько двадцяти кілометрів, ігумен та його учень сильно втомилися. Роман відчув спрагу в. не в змозі терпіти далі, звернувся до преподобного з проханням помолитися Богу, щоб Господь вивів із прилеглої гори воду, як колись Він вивів воду зі скелі за молитвою пророка Божого Мойсея. Бачачи гарячу віру учня, за послух йому, преподобний Сергій молився до Господа і вдарив палицею по схилу гори, з якої негайно забило холодне джерело цілющої води. Так з'явився знаменитий Грем'ячий ключ.
Залишивши Троїцький монастир, преподобний Сергій прийшов до свого друга, ігумена Махрищської обителі Стефана, і попросив дати
йому одного з братів у провідники по навколишніх місцях, щоб поставити новий монастир. Преподобний Стефан обрав для свого друга та співрозмовника ченця Симона. Довго шукали чорноризці, але ніде не заспокоювалося серце преподобного Сергія. Дійшовши до берега швидко-струменевої річки Кіржач, мандрівники побачили високий мальовничий пагорб, схили якого вкривала пухнаста зелень. Високі в'язи рядами спускалися до прозорих струмків Кіржача. Преподобний пізнав духом місце, яке шукала його душа. Тут і почав він будувати нову обитель в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиці, яка відвідала згодом ігумена Сергія в келії незадовго до його блаженної кончини.
У осиротілому Троїцькому монастирі панувала дедалі більша сум'яття: насельники всюди намагалися відшукати свого першоігумена і старця. Один із них, знаючи про дружбу преподобних Сергія та Стефана, що на Махрі, зайшов до монастиря останнього і ненароком дізнався про місце перебування Троїцького ігумена. Від радості брат поспішив повернутися до свого монастиря, щоб утішити решту.
Після того, як виявилося нове місце подвигів авви Сергія, до нього стали потихеньку переходити його учні. Спочатку підготували келії для житла, потім настав час для будівництва самої церкви. Немає сумнівів, що одним з вірних помічників преподобного Сергія в облаштуванні Киржацької обителі був смиренний монах Роман, який став її наслідним ігуменом, незалежно від того, чи прийшов він разом з учителем, чи пішов слідом за ним.

Ймовірно, у другій половині XIV століття, 1 жовтня, у день святкування Покрови Пресвятої Богородиці та пам'яті преподобного Романа Сладкопєвця, учень великого Сергія прийняв чернечий постриг на честь святого Сладкопєвця. Ймовірно, що вибір святого покровителя пояснювався музичними здібностями Романа. Після прийняття ангольського чину для початкового подвижника піст і молитовне діяння стали правилом його подальшого життя.
Як більшість російських обителів XIV століття, Сергієва пустель спочатку була своєрідною, або особливою. Ігумен був спільним керівником для всієї братії, ченці разом молилися, збираючись у церкві, але щодо їжі, одягу, житла вони були цілком самостійні. Зі зміцненням та розширенням Сергієвського монастиря помножилася кількість його насельників. Поступово навколо нього утворилася монастирська слобода, поруч із монастирем пролягла дорога з Москви до північних російських міст.
Зміна становища обителі змушувала ігумена Сергія серйозно замислюватися над зміною статуту монастирського життя. Серце преподобного особливо схилялося до давньої практики суворого общинного житія, де ченці не мають в особистому користуванні жодних речей, тим більше грошей. Братія тісно пов'язані один з одним ланцюгом загальних послухів, становлячи єдиний живий організм. В ідеалі гуртожильний монастир відроджував структуру давньохристиянської церкви, де у «багатьох увірованих було одне серце і одна душа, і ніхто нічого з маєтку не називав своїм, але все у них було спільне».
За благословенням святителя Московського Алексія, після отримання письмового побажання константинопольського патріарха Філофея, у 1354 році, преподобний Сергій ввів у монастирі громадський статут. Суворість східного статуту викликала незадоволене ремствування багатьох братів. Деякі потай йшли з обителі. Водночас повернувся
з Москви старший брат преподобного Сергія, Стефан. Нарікання незгодних знайшло в нього підтримку тим більше, що Стефана раптово охопила думку про своє першоначальство в обителі.
Якось у суботу, під час вечірньої служби, коли преподобний Сергій у вівтарі одягався, його брат стояв на лівому клиросі. Помітивши, що канонарх узяв у руки книгу, Стефан суворо звернувся до нього: Хто дав тобі цю книгу? - Ігумен дав її мені, - смиренно відповів канонарх. - Хто ігумен на цьому місці? - з гнівом заперечив Стефан. - Чи не я перший прийшов на це місце? Роздратований Стефан продовжив свою промову словами, які агіограф Епіфаній Премудрий, не наважився відтворити. Преподобний Сергій чув із вівтаря запальну промову брата, але спокійно провів службу, нічим не показуючи свого прикрості. Після закінчення богослужіння, не бажаючи давати привід до спокуси, ігумен Сергій таємно залишив монастир

При ньому зміцнилося і зросло Московське князівство, заспокоїлася Русь, «і настала не випробувана тиша в Руській землі».
У той період мовчазного збирання народних сил нове сонце тихо сходило на духовному небосхилі нашої Батьківщини. У глухих нетрях Радонезьких лісів, на горі Маковець, преподобний Сергій будував обитель в ім'я Пресвятої Трійці. Багато сил, терпіння та мужності вимагалося для того, щоб у лісовій пустелі спалахнув світильник православної віри. Поголос про нового пустельника і його обителі швидко поширилася по Русі, залучаючи до нього любителів відокремленого чернечого житія. Одним із близьких учнів преподобного Сергія був чернець Роман.
Преподобний Роман народився першій чверті XIV століття. Ми не маємо точних відомостей про місце та час його народження, але церковне передання зберегло пам'ять про те, що з юних років серце юнака спалахнуло любов'ю до Христа і прагненням до чернецтва. Його світлу душу вабило мовчазне служіння Богові в смиренній тиші віддаленого монастиря. Мутне кипіння мирської метушні обтяжувало її. Почувши про дивного Радонезького пустельника, Роман вирушив до його обителі, вступив до братії Троїцького монастиря і повністю віддав свою волю в духовне керівництво преподобного Сергія, ставши відданим і слухняним учнем.
Преподобний Сергій із любов'ю прийняв Романа, запропонувавши йому, за звичаєм, зрубати собі келлю. Просте і мізерне було життя пустельників. Найчастіше не вистачало свічок та вина для богослужіння. Братія служили при світлі березових або соснових скіпок. Богослужбові книги, за свідченням преподобного Йосипа Волоцького, писалися тоді в обителі на бересті через брак коштів. Траплялося, що насельникам пустелі разом з ігуменом доводилося по кілька днів нічого не їсти, оскільки статут обителі забороняв збирати милостиню навколишніми селищами. Найслабші нарікали на свого преподобного авву, але він мудро умовляв їх зраджувати себе терпінням, як учителю життя. По молитві святого ігумена Сергія Господь незабаром посилав щедрих жертводавців до монастиря, де бідність була справжнім духовним скарбом.
Разом з усіма смиренно переносив Роман холод, убогість і безлад північної пустелі. Її суворі умови загартовували волю, зміцнювали і спалахували в юному подвижнику віру в Промисл Божий,
поглиблювали довіру до свого духовного отця.
За статутом монастиря Роман, вступивши до братії, мав пройти жорсткий спокус новоначального. Тому, хто хотів прийняти чернечий постриг, ігумен видавав довгий одяг із чорного сукна. Разом з усіма учень проходив низку послухів і лише після випробування його твердості постригався