Допомога по Теле2, тарифи, питання

(санск. Buddha Śākyamuni, впали Sakyamuni – Сакьямуні, тиб. Сангдже Шакья Тхубпа, букв. Мудрий Просвітлений Шакья; його також називають: Татхаґата, Бхагаван, Сугата - "Правильно ідучий", Джина - "Переможець", Локадж - четвертий історичний будда нашої епохи, індійський принц Сіддхартха Гаутама з роду Шак'єв, який досяг Просвітлення близько 2,5 тисяч років тому - основоположник найдавнішої світової релігії - буддизму.

В даний час неможливо відтворити точну наукову біографію Будди, всі описи його життя пройняті легендами та алегоріями, проте залишені ним методи розкриття всього потенціалу тіла, мови та розуму людини, що призводять до щастя, використовуються досі в багатьох країнах світу. Завдяки своїй практичній значущості, переконливим результатам та глибокій позитивній філософії вчення Будди виявляються актуальними досі.

Згідно з буддійською традицією вважається, що Будда Шакьямуні - один із тисячі Будд, які житимуть на Землі в цю кальпу, що зветься тому Щасливим еоном, Благою кальпою або ерою мудреців:

• першим був Будда Кракуччханда (тиб. Кхорваджіг),
• другим - Будда Канакомуні (тиб. Сертхуб),
• третім - Будда Махакашьяпа (тиб. Осунг Ченпо),
• четвертим – Будда Шакьямуні (тиб. Шакья Тхубпа))
• п'ятим стане Будда Майтрея (тиб. Джампа),
• шостим втілиться Симгханада (тиб. Драгпа Сенге), бодхісаттва, який буде довго відомий у світі як Кармапа
• та ін.

Всі ці будди пройшли довгий шлях із життя в життя, духовно вдосконалюючись, щоб в останньому людському народженні досягти Просвітлення і передати ці методи людям, після чого здійснити остаточне Просвітлення - Паринірвану, стан Нірвани Поза Перебуванням. Таких будд називають Татхагатами, або історичними буддами.

Попередні народження

Коли Сіддхартха Гаутама досяг Просвітлення, він знав усі обставини своїх попередніх народжень. Ці історії були повідані з тієї чи іншої нагоди їм самим учням, які згодом їх записали з пам'яті. Ці прозові оповідання з віршованими вставками про минулі народження Будди Шакьямуні отримали назву Джатаки і утворили самостійний жанр буддійської літератури, який став дуже популярним. Усього відомо понад п'ятсот джатак. Майбутній будда в кожному джатаку постає то в людському, то в тваринному, то в божественному і т. д. втіленні, але щоразу він - бодхісаттва, що йде шляхом просвітлення. У джатаках в цілому втілена ідея про те, що будь-яка істота несе в собі Природу Будди, здатна розкрити її та вийти за межі обумовленого існування. Будь-яке життя – дорогоцінна можливість.

Найбільш відомим є канонічні палійські збори джатак із 547 окремих оповідань. Воно входить до п'ятого відділу («Кхуддака-нікая») Сутта-пітакі буддійського канону Трипітакі вчення південного буддизму тхеравади.

У джатаках йдеться про брахмана Сумедха, який більш ніж за 500 життів до народження Будди Шакьямуні, жив у часи одного з перших будд нашої епохи – Будди Махакаш'япи, відомого також як Діпанкара. Зустрівши одного разу будду, брахман був такий натхненний його прикладом, що дав обітницю досягти такого ж стану для блага істот, і згодом здійснив свою обіцянку, ставши Буддою Шакьямуні. Є безліч історій про наступні п'ять сотень життів цього бодхісаттви. Він перероджувався людиною та різними тваринами, і щоразу його вели співчуття до всіх істот (Каруна) та Просвітлений настрій Бодхічитта. Він став володіти різними надзвичайними здібностями завдяки постійному розвитку мудрості та співчуття. Завдяки накопиченій заслугі і дуже доброї Кармі, він одного разу народився серед богів Девалокі, в одному з найсприятливіших світів сансари серед великих бодхісатв на Небесах Тушита, і зміг усвідомлено вибрати місце свого наступного останнього народження у світі людей для досягнення Просвітлення, передачі Вчення людям та здійснення вищої Паринірвани.

Життя четвертого історичного будди

Традиційно життя Будди Шакьямуні описується відповідно до Дванадцятьох подвигів, які здійснюють всі історичні будди - ті, хто усвідомлено народжується у світі людей, щоб "Повернути Колесо Дхарми", на власному прикладі продемонструвати і передати учення про Просвітлення, що звільняє. У північному буддизмі з його Вченнями Махаяни і Ваджраяни вважається, що багато Будди знову і знову здійснюють свої Дванадцять подвигів, до тих пір, поки існують світи, в яких можуть виявлятися Будди, і страждання всіх істот не закінчилося.

Кожна з цих дванадцяти подій несе у собі найважливіше значення, і Будда дає їхнє роз'яснення в Лалітавістара сутрі .

Сходження з Небес Тушита

Першим подвигом вважається знищення бодхісаттви, майбутнього будди, з Небес Радості (сан. Тушита), говориться, що він спустився в образі білого слона з шістьма бивнями (Зегерс: с.21).

Вхід до утроби матері

Другий подвиг полягав у усвідомленому втіленні: розум бодхісаттви увійшов до утроби своєї матері, королеви клану Шакья. У деяких навчаннях говориться, що одночасно з тим, як він увійшов до материнського лона, Будда відвідав інші світи і дав там повчання Дхарми.

Народження

[Файл:] Принц Сіддхартха Гаутама народився понад 2500 років тому на тій території сучасної Північної Індії, яка в даний час належить Непалу. Сім'я належала до роду Шакья касти воїнів і до лінії Гаутама. За кілька століть раніше, під час одного з масових переселень народів, цю територію заселили його предки. Вони прийшли звідти, де сьогодні є Україна та європейська Росія. Батькам принца належала область, розташована довкола сьогоднішнього південного кордону Непалу. Столицею області було місто Капілавасту.Зараз на місці цього стародавнього міста знаходиться сучасне містоРумміндеї з храмовим комплексом Лумбіні та знаменитою колоною царя Ашоки, зведеної через три століття після народження Сіддхартхі, щоб увічнити місце народження Будди. Судячи з розкопок, культура країни в ті часи процвітала, це була високорозвинена цивілізація, багата і перенаселена.

Третій подвиг будди полягав у тому, що він усвідомлено народився світі людей, з материнського утроби. Шуддходана та Майя довгі роки безуспішно намагалися завести дітей, щоб залишити після себе спадкоємця престолу. Вони вже майже залишили надію, коли матері майбутнього Будди наснився яскравий сон, як у її бік увійшов білий слон. Через деякий час вона завагітніла і через певний термін народила довгоочікуваного хлопчика. Говориться, що він вийшов із правого боку матері. Його батьками стали добрі, мудрі та багаті люди – Шуддходана та його дружина Махамайя (Майядеві), правителі невеликого князівства. Говориться, що відразу після свого народження Сіддхартха зробив сім кроків у східному напрямку, Заговорив і з кожним кроком під його ногами розкривалася квітка лотоса.

Згідно з життєписами, народження принца в повний місяць, у травні, супроводжувалося особливими знаками, і його батьки отримали передбачення: "Хлопчик стане великим правителем і зможе виконати всі свої бажання, якщо не дізнається про страждання. Але якщо він розпізнає страждання цього світу, то залишить свою життя володаря і принесе незмірне щастя всім істотам. Батьки хотіли, щоб саме їхній син успадкував їхній трон і правив країною в майбутньому, тому вони вирішили виростити його, оточивши стінами палацу, у чудовому світі, де були б лише молоді та красиві люди, лише задоволення та радісні переживання. Мати Майядеві невдовзі після пологів померла, а Сіддхартху виховала його тітка, молодша сестра матері, Паджапаті.

Життя у палаці. Оволодіння науками, мистецтвами та ремеслами

Сіддхартха здобув найкращу освіту і перевершив усіх у науках, мистецтвах та спортивних змаганнях, і оскільки він був членом касти воїнів, то здобув так само відповідне виховання. Він мав найкращі вчителі, які навчали Сіддхартху всім наук, і він швидко досягав у них досконалості. У всіх дисциплінах він виявляв надзвичайні таланти. Він був дуже чутливим, сміливим та сильним одночасно. Коли він зрідка виїжджав із палацу, його всюди оточували лише молоді, здорові та щасливі люди. Так молодий принц жив у розкоші, насолоджуючись життям.

Насолода мирським життям. Одруження та батьківство

Також говориться, що він мав 500 подруг, і всі вони були щасливі з ним. Коли принцу виповнилося 16 років, правитель сусіднього племені вирішив видати заміж свою дочку на ім'я Яшодхара, яка вважалася найкрасивішою та найвигіднішою нареченою. Щоб вибрати гідного чоловіка, влаштували турнір, у якому всіх перевершив Сіддхартха Гаутама. Він одружився з цією гарною, доброю і розумною дівчиною, і в них народився син Рахула. До 29 років Сіддхартха Гаутама насолоджувався радісним безтурботним життям благополучного мирянина.

Зречення

Одного разу принц захотів самостійно прогулятися своїми майбутніми володіннями, подивитися, як живуть його піддані. Побачене потрясло його. Все своє життя він знав лише молодість, здоров'я та радість. А тут перед ним постали тяжко хворі люди, люди похилого віку і навіть небіжчик. Те, що кожен бачить з дитинства, і чого поступово непомітно звикає, принц зустрів зовсім несподівано, непідготовленим, і побачене його глибоко потрясло. Раптом він гостро усвідомив непостійність, його пронизало розуміння того, що всі, кого він так любить - його дружина і син, батько, друзі, і навіть він сам - якими б багатими чи могутніми вони не були б зараз - ніхто не зможе уникнути смерті. Повернувшись до палацу, він уже не міг уже ні їсти, ні спати. Як майбутній правитель країни і глава сімейства, принц усвідомив простий факт: хоч би як успішно він сприяв процвітанню свого краю, підданих і власної сім'ї – він не зможе захистити нікого, навіть найближчих, дружину та сина, від головних причин страждань: хвороб, старості та смерті.

І тоді сила кохання спонукала його на пошуки позачасового, необумовленого щастя, що виходить за межі круговороту смертей та народжень – сансари.

У грудях Сіддхартхі билося хоробре серце воїна, він мав гострим гнучким розумом, і замість відчаю відчув рішучість знайти вихід з глухого кута, щоб раз і назавжди позбавити від нещасть себе і сім'ю, свій народ і всіх істот. Звикнувши перемагати, долати будь-які перешкоди і отримувати все, чого йому хотілося, він не міг упокоритися з тим, що є якісь невідворотні явища, і що ці явища можуть змусити його страждати і всіх істот. Він зрозумів, що повинен знайти «ліки» і показати шлях до звільнення від страждань обумовленого світу, в якому все непостійно та взаємозалежно, де все, що народжене, приречено померти. Так принц вирішив перемогти найголовнішого ворога всього живого – страждання (сан. Дукха).

На другий день Сіддхартха зробив друге важливе відкриття побачивши людину, з безтурботним і щасливим виразом обличчя зануреного в медитацію. Він раптом усвідомив, що жодне багатство чи смачна їжа, гарний одяг чи подих прохолодного вітру у спекотний день – самі по собі не містять щасливості як властиву саме їм якість. Єдине, що робить людей щасливими чи нещасними – це їхній власний розум. Те, як людина сприймає речі чи явища. А це означало, що саме власний розум є джерелом істинного щастя і свободи.

Це розуміння змінило все життя Сіддхартхі. Він захотів пізнати можливості розуму і знайти вихід із сансари (світів обумовленого сприйняття). Принц розумів, що тепер настав час і йому поринути у життя за стінами палацу. Він був готовий залишити розкіш королівських покоїв. Дивлячись на мирно сплячих дружину та сина, він зрозумів, що не знає, як довго ще зможе продовжитись їхній добробут, що воно оманливе. Його сім'я, так само як і він сам, як і всі живі істоти – «хвора» на непостійність. І негайно, поки всі були занурені в сон, Сіддхартха вирушив на пошуки «ліків», на які в нього пішло шість років. Він обрізав своє красиве довге волосся, знак благородного походження, і став шраманом – мандрівним йогином та філософом.

Тоді на території Індії панувала духовна відкритість, порівнянна з атмосферою європейського Ренесансу. У часи життя Будди Шакьямуні в країні одночасно співіснувало безліч різних філософських шкілта поглядів. У цей період панували раніше ведичні вченняі духовний авторитет брахманізму з його жертвопринесеннями та жорсткою системою каст зазнавали серйозної кризи. Виникали нові погляди світ. Люди шукали нові шляхи до досконалості та щастя. Усі проголошені істини мали бути випробувані досвіді, пронизувати все життя. Тому будь-які повчання повинні були мати логічну основу, мати ясні методи і показувати досяжну мету. Різні авторитетні традиції та школи заперечували одне в одного своє право мати істину, завдяки чому склалася традиція філософських диспутів та суперечок. Зі твердженнями треба було бути дуже обережним, оскільки, якщо чийсь погляд спростовувався, той ставав учнем свого опонента, як вимагала духовна чесність того часу. З цієї причини люди не розкидалися словами і воліли добре перевірити вчення перш, ніж слідувати йому. Навчаючись у знаменитих мудреців того часу, Сіддхартха швидко перевершував своїх наставників, і жоден метод не вів його за межі обмеженого, минущого досвіду. Він все ще не міг перемогти страждання навіть у самому собі, не кажучи вже про весь світ. Все досягнуте не дозволяло йому зрозуміти головне, він лише змінював одні концепції на інші, але не знаходив справжнього стану речей. Він кожного разу досконало опановував те чи інше вчення, дякував своїм вчителям і залишав їх.

Практика аскези

Якось Сіддхартха зустрів аскетів, і їхній вигляд зробив на нього глибоке враження. Здавалося, що опора цих людей лише розум, оскільки вони повністю нехтували тілом. Коли він був принцом, він пізнав усі тілесні та чуттєві задоволення, і тепер вирішив, що саме чуттєві враження є перешкодою до розуміння можливостей розуму, і якщо їх придушити, розум стане більш ясним. Сіддхартха подумав, що це саме те, що треба, і приєднався до групи з п'яти аскетів, що жили в лісах сьогоднішньої Бодхгайї. Там протягом шести років Сіддхартха присвячував себе жорсткій аскезі, досяг високої майстерності володіння йогою духу і тіла і став дуже авторитетним серед інших йогінів. Але, відмовившись повністю від усього, що підтримувало тіло, Сіддхартха так виснажив його, що мало не помер від голоду. Він чесно пройшов цей шлях до кінця і зрозумів на досвіді, що виснажене тіло також не сприяє ясності свідомості та розкриттю потенціалу розуму, як і розніжене у пустопорожніх задоволеннях. Він відчув, що аскеза зробила слабким не тільки тіло, а й його розум, і що він так і не наблизився до мети, а його досвід був марним для інших істот. Тоді Сіддхартха вперше за шість років випив удосталь води і поїв теплого рису, піднесеного йому доброю місцевою дівчинкою Суджатою. Аскети залишилися глухі до його прозріння і залишили його. Але Сіддхартха вже відчував, що він знайшов вірний шлях до своєї великої мети.

Втім, час, проведений серед аскетів, не пройшов даремно. Сіддхартха усвідомив третю важливу річ: не треба впадати в крайнощі, істина лежить десь посередині. Цей досвід виявився ще одним поворотним моментом його шляху.

Прихід у Бодхгаю, рішення досягти Просвітління

Залишивши аскетизм, Гаутама сів під деревом, названим пізніше деревом боддхі (деревом Просвітлення), і дав собі обіцянку, що не вийде з медитації доти, доки не знайде відповіді на всі свої запитання.
]

Перемога над Марою

Тепер Сіддхатртхе знадобилося лише шість днів і ночей. Він усе більше поринав у медитацію, досягаючи непохитного спокою розуму, якому не могли перешкодити ні зовнішні, ні внутрішні відволікання. У той момент, коли принц вже наблизився до здійснення стану Будди, з самої глибини його розуму випливло останнє, але найпідступніше затьмарення, яке традиційно зображується у вигляді божества Мари, правителя світу богів, що виконують бажання і підкоряють волю і розум. Мара - володар Сфери пристрастей (Камалока), що чинить усілякі перешкоди на шляху духовного вдосконалення тим, хто ще сильно залежить від чуттєвого сприйняття. Перед Сіддхартхой відразу виникли спогади, що підтверджують його винятковість: ось він перевершує своїх однолітків у науках, ось перемагає у змаганнях, і ось уже досяг Пробудження! Він був особливим, хіба зможуть пройти тим самим шляхом усі інші звичайні люди? Чи варто тепер, коли стала видно всю ілюзорну природу їхніх страждань, ще щось робити? Будда був непохитний перед цим сумнівом, він торкнувся правою рукоюземлі, закликаючи її в свідки того, що він єдиний з усіма істотами і до цього народження індійським принцом Сіддхартхой, він, як і всі, нескінченна кількість життів народжувався у вигляді різних істот - і тварин, і людей. І всі ці багато життів він був звичайною істотою. Але завдяки тому, що з життя в життя він спирався на незмінні цінності, взаємну користь, накопичував безцінний позачасовий досвід мудрості та співчуття, безстрашності та радості і був щедрим, тепер він зміг досягти Просвітлення. Тому цей шлях відкритий кожному, будь-яке життя – дорогоцінна можливість. Так Будда розвіяв останнє затьмарення, і тоді Земля затремтіла на підтвердження його слів. Тому Будда Шакьямуні канонічно зображується - з чашею для підношень (сан. патра), які використовували на той час всі мандрівні йоги та філософи - шрамани. Ця чаша мандрівника у руках принца – символ неприв'язаності до обумовленого світу, у якому має властивості мінливості і непостійності; - і з жестом (санск. мудра) торкання Землі, що символізує підтвердження планетою того, що Просвітлення може здійснити кожен (Бхуміспаршамудра, жест «прикликання землі в свідки», що чиниться сидячи [Дешпанде 2008:82]). Це важливі значущі особливості іконографічного образу Будди Шакьямуни.

Пробудження від сну незнання

За шість днів, проведених під деревом (за деякими джерелами - 49 днів), були усунені всі завіси, що залишилися, в умі Сіддхартхі, всі найтонші жорсткі концепції розчинилися, дозріли обіцянки, дані у попередніх життях, і принц досяг стану будди - пробудження від сну незнання (просвітлення). По-тибетськи це звучить як Санг гьє і означає досконале очищення (Санг) від усіх завіс незнання та повне розкриття (Г'є) всіх властивих якостей.

Це був травневий повний місяць п'ятого чи дванадцятого місячного місяця(у різних традиціях говориться по-різному), ніч, коли Гаутамі виповнилося 35 років. Після цього він ще сім тижнів залишався під деревом. У різних джерелах це по-різному. За однією версією, Будда намагався звикнути до цього стану і зрозуміти, як пояснити тепер людям, що це природний стан розуму, він набагато природніший, ніж той змінений стан свідомості, той транс або сон, в якому всі звикли жити. За іншою версією, цього тижня до будди приходили боги, і він давав їм повчання про те, як досягти Просвітлення.

Поворот Колеса Дхарми: поширення вчення

Через сім тижнів Будда попрямував у Варанасі, маючи намір розповісти своїм колишнім вчителям, Каламі та Рамапутті, чого і яким чином він досяг. Але боги розповіли йому, що вже померли. Тоді Будда вирушив до Олени Гаю (Сарнатх), і там зустрів своїх колишніх побратимів по аскезі. Вони хотіли пройти повз нього (за іншими джерелами - підійти і сказати щось прикро), але стан Будди був такий очевидний, що вони змогли лише запитати його: "Як ти це зробив?". Тоді Будда розповів їм про Чотири Благородні Істини і Восьмеричний шлях визволення - навчання Першого Повороту Колеса Дхарми, які стали основою всіх виникли після буддійських традицій. (Цілком на Ученнях Першого Повороту Колеса Дхарми будується система південного буддизму з індійською традицією Хінаяну та південноазіатською традицією Тхеравада). Поступово чутка про Будда Шакьямуні поширилася по всій Індії. Все більше і більше людейприходило до нього за повчаннями, які називали Буддадхармою (санск.), що буквально означає «вчення Будди». За три місяці, поки Будда перебував у лісах Бенареса, навколо нього утворилося ціле співтовариство послідовників – Сангха (санск). І з кожним днем ​​воно зростало. Принц Сіддхартха досяг своєї мети. Ставши Буддою, він приніс своїм сім'ї, народу і всім істотам "ліки" - методи, що звільняють. Через деякий час Будда вирушив до свого рідного міста Капілавасту. Зустрівшись з батьком, його син Рахула пішов за ним, став наймолодшим членом сангхі, прийнявши обітниці у віці семи років. Коли він виріс, то досяг стану архату і став автором семи канонічних текстів буддійського канону Тріпітакі. До сангхи Будди приєдналися і двоюрідні брати та друзі Сіддхартхі, більшість із них змогла досягти звільнення. Батько принца Шуддходана залишався зі своїм народом як правитель, поки королівство не було завойовано і зруйновано. Йдеться про те, що і він, отримавши повчання від сина, став архатом перед самою смертю. Будда Шакьямуні не забув і про свою рідну матір, і вирушив до неї у світ богів-дів на Небеса Тридцяти Трьох богів, де вона отримала наступне втілення завдяки своїй добрій кармі. Сприйнявши визволяюче вчення сина, Майя також здобула свободу від сансари. Дружина Сіддхартхі Яшодхара та його прийомна мати Паджапаті – дві перші жінки, які створили чернечу громаду з жінок пологів Шакья та Колія, також досягли звільнення. Ті з жителів Капілавасту, хто пішов за Буддою, прожили довге і щасливе життя в його громаді, до якої всі навколо ставилися з повагою та заступництвом. Інші незабаром загинули через воєнне вторгнення сусіднього царства, в ході якого рідне місто Будди було повністю зруйноване. Кілька разів Будда запобігав цій неминучій події, перебуваючи неподалік Капілавасту. Знаючи про військо, що насувається, він неодноразово виходив йому назустріч, перегороджуючи шлях. З ним були його друзі та учні, його сангха. Командувач військом та поваги до мудрості Будди та його шляхетної сангхе щоразу віддавав наказ повернути назад. Але це не могло тривати нескінченно. Карма жителів цього міста, що залишилися, була така, що їм все-таки судилося загинути. І одного разу, коли Будда з сангхою були далеко, місто було завойоване і зруйноване.

Будда довгий час намагався чинити опір появі жіночої чернечої громади, і багато років відмовляв своїм прийомній матері та дружині в їхньому прагненні прийняти чернечий сан. Йому було доступне знання про минуле і майбутнє, Будда Шакьямуні чудово розумів, що поява буддійських черниць стане причиною меншої народжуваності, що призведе до того, що коли виникне загроза знищення Вчення Будди в Індії, захисників виявиться мало. Через це Вчення Будди в Індії занепадуть і практично зникнуть. Однак дві благородні жінки, не вміючи зазирнути в майбутнє, з найблагороднішими спонуканнями залишили життя мирянок, зібрали навколо себе однодумців і довгі роки йшли за сангхою, самостійно практикуючи. Через багато років, бачачи таке послідовне зречення і поступаючись проханням архатів, Будда погодився прийняти жінок у чернечу громаду. Але для них були введені додаткові правила до Статуту (Вина), які ускладнювали прийняття чернецтва жінками (порівняно з чоловіками). [Файл:]

Протягом 45 років Будда навчав усіх, хто приходив до нього. Таким чином, він виконав обіцянку дану своїй сім'ї та народу – приніс «ліки» від страждань обумовленого світу, на пошук якого у нього пішло 6 років. Він багато подорожував долиною річки Ганг разом зі своїми учнями - сангхою.

Учнями Будди були не тільки ченці, а й миряни, і йоги - люди різних станів і каст, він не проводив відмінностей і давав повчання всім, хто про це просив.

Правителі навколишніх князівств ставали його покровителями і переймалися довірою до звільнюючого Вчення. Особливо відомий Бімбісара, який допомагав Будді протягом його життя і визнаний Дхармараджею. - Будда, Дхарма (навчання), Сангха.

Вчення Будди дуже мудре та практичне. У ньому містяться ясні методи та майстерні засоби для роботи з розумом у кожну мить повсякденному житті, що сприяють розкриттю повного позитивного потенціалу розуму

Одним із найважливіших методів є буддійська Медитація.

Входження в Паринірвану

Події Паринірвани Будди докладно описані в Махапарінірвана сутрі. Деякі джерела стверджують, що Будда був просвітленим вже при народженні і всі його дії були спрямовані на те, щоб показати іншим шлях до Просвітління в силу цих обітниць. Також говориться, що Будда не постарів і не захворів - він навмисно прийняв таку подобу, щоб нагадати про непостійність обумовленого світу і мотивувати таким чином своїх послідовників на практику Дхарми. У віці 80 років Будда оголосив своїм учням, що незабаром піде в Паринірвану - останню стадію остаточного Просвітлення. Незабаром після цієї заяви Будда разом із сангхою зайшли до будинку коваля Кунда, який запропонував Будді отруєне м'ясо. Традиція Тхеравади припускає, що це була свинина, тоді як традиція Махаяни каже, що це були трюфелі чи якісь інші гриби. Також у деяких текстах говориться, що коваль не знав, що м'ясо зіпсувалося, і щиро хотів нагодувати Будду та сангху найкращим м'ясом, яке в нього було. Будда знав, що м'ясо отруєне. Він заборонив сангхе торкатися їжі, сказавши: "Тільки живіт Будди може прийняти цей дар". З'ївши м'ясо, Будда був отруєний, і його тіло тривалий час зазнавало сильних мук. Перед відходом до паринірвани Будда запитав своїх учнів, чи залишилися у них якісь питання чи сумніви. Ніхто не відповів, і деякі джерела також вказують на те, що це було причиною остаточного відходу Будди. Тоді він сказав: "Я можу померти спокійно - я не залишив жодного повчання в закритій долоні. Всі складові речі недовговічні. Прагніть свого власного звільнення з особливою старанністю. Не вірте нічому, що я сказав, тільки тому, що це було сказано Буддою : Будьте самі собі дороговказом ". Усе це відбувалося у містечку Кушинагар, неподалік місця народження Сіддхартхі. Там Будда Шакьямуні залишив тіло, здійснивши Паринірвану. Тіло його кремували відповідно до місцевого звичаю та обряду похорону для Вселенського володаря Чакравартина. Останки його були розділені знатними індійськими пологами на вісім частин, кожен рід спорудив їх зберігання і шанування вісім релікварних монументів - ступ. Ступи існували до буддизму, вони з'явилися тисячі років тому. Спочатку це були могильні кургани, пам'ятники на могилах правителів античної Індії. Пізніше вони перетворилися на релікварії, куди закладалися останки видатних особистостей. Але в силу незвичайності реліквій від тіла Будди, що залишилися після кремації, виник зовсім новий тип - буддійська ступа - що став після Паринірвани Будди символом Просвітленого Розуму.

На планеті, яку з XIX століття стало прийнято називати "буддизм".

Література

• Андросов В.П. Будда Шакьямуні та індійський буддизм. - М: Сх. літ., 2001.
• Андросов В.П. Індо-тибетський буддизм: Енциклопедичний словник. М., "Орієнталія", 2011. С.27-89.
• Арія Шура. Гірлянда Джатак, або Оповіді про подвиги Бодхісаттви / пров. з санскр. А. П. Баранникова та О. Ф. Волкової. - М: Сх. літ., 2000.
• Ашвагхоша. Життя Будди // Драми / Калідаса; пров. К.Бальмонта; вступ, вступ. стаття, нариси, нав. ред. Г. Богард-Левіна. - М: Худож. літ., 1990. – 573 с.
• Зегерс М. Терміни буддизму. СПб., "Діамантовий шлях", 2000. С. 21-26.
• Торчин Є.А. Введення у буддизм: Курс лекцій. СПб, "Амфора", 2005. 430 с.

День народження Будди Шакьямуні є національним святом Республіки Індія, Республіки Калмикія, Японії, Таїланду, М'янми, Шрі-Ланки [ ] та інших країн Південно-Східної Азії.

Біографія Будди

Матеріали для наукової реконструкції біографії Будди у сучасної наукинедостатньо. Тому традиційно життєпис Будди дається на основі ряду буддійських текстів «Буддачаріта» («Життя Будди») Ашвагхоші, «Лалітавістара» та ін.

Однак слід враховувати, що перші записані канонічні тексти, які стосуються Будди, з'явилися лише через чотири сотні років після його смерті. (Стелли, встановлені царем Ашокою і містять певну інформацію про Будду і буддизм, створені через двісті років і більше після нірвани Будди). До цього моменту до розповідей про нього були внесені зміни самими ченцями, зокрема, для гіперболізації фігури Будди.

З іншого боку, праці древніх індійців не висвітлювали хронологічні моменти, концентруючись більше у філософських аспектах. Це добре відображено в буддійських текстах, в яких опис думок Будди Шакьямуні переважає опис часу, коли це все відбувалося.

Попередні життя

Шлях майбутнього Будди Шакьямуні до просвітлення розпочався за сотні та сотні життів до його повного виходу з «колеса, чергування, життів, смертей». Почався він згідно з описом, що міститься в Лалітавістарі, з зустрічі багатого і вченого брахмана Сумедхі з буддою Діпанкарою («Діпанкара» означає «світильник, що запалює»). Сумедха був вражений безтурботністю будди і дав собі слово досягти такого стану. Тому його стали називати «бодхісаттвою».

Після смерті Сумедхі сила його прагнення просвітління зумовлювала його народження в різних тілах, як людських, так і звіриних. Під час цих життів бодхісаттва вдосконалював мудрість і милосердя і востаннє народився серед дів (богів), де він міг вибрати сприятливе місце для свого останнього народження на землі. І він вибрав сім'ю поважного царя шаків, щоб люди ставилися з більшою довірою до його майбутніх проповідей.

Зачаття та народження

Згідно з традиційною біографією, батьком майбутнього Будди був Шуддходана (пали: Суддходана), раджа одного з маленьких індійських князівств (по одному з тлумачень його ім'я означає «чистий рис»), голова племені шаків зі столицею Капілаваттху (Капілавасту). Гаутама (пали: Готама) - його готра, аналог сучасного прізвища.

Хоча буддійська традиція і називає його «раджою», але, судячи з відомостей, які у деяких джерелах, правління країни Шакьев будувалося за республіканським типом. Тому, найімовірніше, він був членом правлячих зборів кшатриев (сабхи), що з представників військової аристократії .

Мати Сіддхартхі, цариця Махамайя, дружина Шуддходани, була принцесою з царства коліїв. У ніч зачаття Сіддхартхі цариці наснилося, що до неї увійшов білий слон із шістьма білими бивнями.

За давньою традицією шаків, Махамайя для пологів попрямувала до будинку своїх батьків. Однак вона народила дорогою, в гаю Лумбіні (Румміні) (в 20 км від кордону сучасного Непалу та Індії, в 160 км від столиці Непалу м. Катманду), під деревом ашока.

У самому Лумбіні знаходився будинок царя, що в сучасних джерелах називається «палацом».

День народження Сіддхартхі Гаутами, травнева повня в буддійських країнах (Весак), а в Лумбіні з недавніх пір побудували свої храми-представництва країни СААРК (Асоціація регіональної співпраці Південної Азії) і Японія. На місці народження працює музей, доступні для огляду розкопки фундаменту та фрагменти стін.

Більшість джерел (Буддачаріта, гл. 2, Типітака, Лалітавістара, гл.3) стверджують, що Махамайя померла через кілька днів після пологів [ ] .

Запрошений благословити немовля відлюдник-провидець Асіта, який жив у гірській обителі, виявив на його тілі 32 ознаки великої людини. На їх підставі він заявив, що немовля стане або великим царем (чакравартином), або великим святим Буддою.

Шуддходана провів церемонію іменування дитини на п'ятий день від її народження, назвавши її Сіддхартха (інший варіант імені: «Сарвартхасіддха») що означає «Той, хто досяг своєї мети». Було запрошено вісім учених брахманів для передбачення майбутньої дитини. Вони також підтвердили двояке майбутнє Сіддхартхі.

Раннє життя та шлюб

Сіддхартха був вихований молодшою ​​сестрою своєї матері, Махапраджапаті. Бажаючи, щоб Сіддхартха став великим царем, його батько всіляко захищав сина від релігійних вчень, пов'язаних з аскезою, або знань про людські страждання. Сіддхартха отримав звичайну для царевича освіту, включаючи релігійне (знання певною мірою Вед, ритуалу, і т. д.) Для хлопчика було спеціально побудовано три палаци. У своєму розвитку він обганяв усіх своїх однолітків у науках та спорті, але виявляв схильність до роздумів.

Як тільки сину виповнилося 16 років, його батько організував весілля з принцесою Яшодхарою, кузиною, якій також виповнилося 16 років. Через кілька років вона народила йому сина Рахулу. Сіддхартха провів 29 років свого життя як принц Капілавасту. Хоча батько і давав синові все, що тільки йому може знадобитися в житті, Сіддхартха відчував, що матеріальні блага - не кінцева мета життя.

Якось, на тридцятому році свого життя, Сіддхартха у супроводі колісничого Чанни вибрався за межі палацу. Там він уперше побачив «чотири видовища», що змінили все його подальше життя: жебрака старого, хвору людину, труп, що розкладається, і самітника. Гаутама тоді усвідомив сувору реальність життя - що хвороби, муки, старіння та смерть неминучі і ні багатства, ні знатність не можуть захистити від них, і що шлях самопізнання - єдиний шляхдля розуміння причин страждань. Це спонукало Гаутаму на тридцятому році життя залишити свій будинок, сім'ю та майно та вирушити на пошуки шляху для позбавлення від страждань.

Усунення та аскетичний спосіб життя

Сіддхартха залишив свій палац у супроводі свого слуги Чанни. У легенді говориться, що «стукіт копит його коня був приглушений богами», щоб його від'їзд залишився в таємниці. Виїхавши за місто, царевич переодягся у простий одяг, помінявшись одягом з першим зустрічним жебраком, і відпустив слугу. Цю подію називають «Великим Відправленням».

Сіддхартха почав своє аскетичне життя в Раджагріху (пали: Раджагаха), де він просив милостиню на вулиці. Після того, як про його подорож дізнався цар Бімбісара, він запропонував Сіддхартхе трон. Сіддхартха відмовився від пропозиції, але пообіцяв відвідати царство Магадха відразу після того, як досягне просвітлення.

Сіддхартха залишив Раджагаху і став вчитися йогічної медитації у двох брахманів-пустельників. Після того, як він освоїв вчення Алари (Аради) Калами, сам Калама попросив Сіддхартху приєднатися до нього, але Сіддхартха пішов від нього через деякий час. Потім Сіддхартха став учнем Удакі Рамапутти (Удраки Рамапутри), але після досягнення найвищого рівня медитативного зосередження він також залишив учителя.

Потім Сіддхартха попрямував до південно-східної Індії. Там він разом із п'ятьма супутниками під проводом Каунддіньї (Конданни) намагався досягти просвітлення через сувору аскезу та умертвлення плоті. Через 6 років, на межі смерті він виявив, що суворі аскетичні методи не призводять до більшого розуміння, а просто затуманюють розум і виснажують тіло. Після цього Сіддхартха почав переглядати свій шлях. Він згадав момент з дитинства, коли під час свята початку оранки він зазнав занурення у транс. Це призвело його до стану зосередження, яке здавалося йому блаженним і освіжаючим, у стан дхьяни.

Пробудження (Просвітлення)

Чотири його супутники, вважаючи, що Гаутама відмовився від подальших пошуків, залишили його. Тому він вирушив мандрувати далі вже на самоті, поки не досяг гаю неподалік Гаї.

Тут він прийняв трохи молока і рису від сільської жінки на ім'я Суджата Нанда, дочки пастуха (див. Ашвагоша, Буддачаріта або Життя Будди. Пер. К. Бальмонта. М. 1990, с. 136), яка прийняла його за дух дерева, такий у нього був виснажений вигляд. Після цього Сіддхартха сів під фікусовим деревом (Ficus religiosa, один з видів баньяна), яке зараз називають деревом Бодхі, і поклявся, що не встане, доки не знайде Істини.

Не бажаючи випускати Сіддхартху з-під своєї влади, демон Мара спробував порушити його зосередження, але Гаутама залишився непохитним - і Мара відступив.

Після цього Будда попрямував у Варанасі, маючи намір розповісти своїм колишнім вчителям, Каламі та Рамапутті, чого він досяг. Але боги розповіли йому, що вже померли.

Тоді Будда вирушив до Олени Гаю (Сарнатх), де й прочитав свою першу проповідь «Перший поворот колеса Дхарми» своїм колишнім товаришам по аскезі. У цій проповіді були описані Чотири, Шляхетні, Істини та Восьмеричний шлях. Тим самим Будда привів у дію Колесо Дхарми. Його перші слухачі стали першими членами буддійської сангхі, що завершило формування Трьох-Коштовностей (Будда, Дхарма і Сангха). Усі п'ятеро незабаром стали архатами.

Пізніше до сангхе приєднався Яса зі своїми 54 супутниками і троє братів Кассапа (санскр.: Кашьяпа) з учнями (1000 чоловік), які потім понесли Дхарму людям.

Розповсюдження Навчання

Решта 45 років свого життя Будда подорожував долиною річки Ганг в центральній Індії в суспільстві своїх учнів, викладаючи своє Вчення самим різним людям, незалежно від своїх релігійно-філософських поглядів і касти - від воїнів до прибиральників, убивць (Ангулимала) і людожерів (Алавака). У цьому він зробив безліч надприродних діянь.

Сангха на чолі з Буддою подорожувала щорічно протягом восьми місяців. В решту чотирьох місяців сезону дощів (приблизно: липень - середина жовтня [ ]) було досить важко ходити, тому ченці проводили їх у якомусь монастирі (віхарі), парку чи лісі. Люди з довколишніх селищ самі приходили до них послухати настанови.

У «Самскрита-самскрита-винища-нама» сказано:

“Наш Вчитель Шакьямуні прожив 80 років. 29 років він провів у своєму палаці. Шість років він подвизався аскетом. Досягши Просвітлення, перше літо він провів у місці повороту Колеса Закону (Дхармачакраправартан). Друге літо він провів у Велувані. Четверте – також у Велувані. П'яте - у Вайшалі. Шосте – у Голі (тобто у Голангулапарівартані) у Чжугма Г'юрве, що біля Раджагріхи. Сьоме - в Обителі 33-х богів, на майданчику з каменю Армоніг. Восьме літо провів у Шишумарагірі. Дев'яте - у Каушамбі. Десяте - у місці, званому Капіджіт (Теутул) у лісі Парілейякавана. Одинадцяте – у Раджагріху (Гьялпе-каб). Дванадцяте – у селищі Вераньджа. Тринадцяте - у Чайтьягірі (Чотен-рі). Чотирнадцяте – у храмі раджі Джетавани. П'ятнадцяте - у Ньяг-родхарамі в Капілавасту. Шістнадцяте – в Атаваку. Сімнадцяте – у Раджагріху. Вісімнадцяте – у печері Джваліні (біля Гаї). Дев'ятнадцяте – у Джваліні (Барве-ляк). Двадцяте – у Раджагріху. Чотири літні перебування були в арамі Мрігаматрі на схід від Шравасті. Потім двадцять перше літнє перебування у Шравасті. Будда пішов у нірвану в гаю Шала, у Кушинагарі, у країні Малла».

Достовірність хронологічних даних

Рання західна наука приймала біографію Будди, представлену в буддійських писаннях, переважно як реальної історії, проте нині «вчені неохоче погоджуються приймати як реальні історичні факти непідтверджені інформацію про обставини, що з життям Будди та її Вченням» .

Ключовим орієнтиром для датування життя Будди є початок царювання буддійського імператора Ашоки. На підставі едиктів Ашоки і дат царювання царів еллінізму, до яких він направляв послів, вчені датують початок правління Ашоки 268 р. до н. е. кажуть, що Будда помер за 218 років до цієї події. Оскільки всі джерела згодні з тим, що Гаутаме було вісімдесят років, коли він помер (наприклад, Dіgha Nikāya 30), ми отримуємо такі дати: 566-486 до н. е. Це так звана "довга хронологія". Альтернативна «коротка хронологія» заснована на санскритських джерелах північноіндійського буддизму, що збереглися у Східній Азії. Відповідно до цієї версії Будда помер за 100 років до інавгурації Ашоки, що дає такі дати: 448-368 р.р. до зв. е. При цьому в деяких східноазіатських традиціях датою смерті Будди називається 949 або 878 до н. е., а Тибеті - 881 р. до зв. е. У минулому серед західних вчених загальноприйнятими датами були 486 або 483 р. до н. е., але зараз вважається, що підстави для цього занадто хиткі.

Родичі Сіддхартхі Гаутами

Мати майбутнього Будди була [Маха-]Майя. У Махавасту називаються імена її сестер - Махапраджапаті, Атімайя, Анантамайя, Чулія та Колісова. Рідна матиСіддхартхі померла через сім днів після його народження і турботу про дитину взяла на себе її сестра Махапраджапаті (санскрит; поля - Махападжапаті), яка також була одружена з Шуддходаною.

Будда не мала рідних братів або сестер, але був зведений брат [Сундара-]Нанда, син Махапраджапаті і Шуддходани. Тхеравадинська-традиція каже, що у Будди була також зведена сестра Сундарананда. Брат і сестра пізніше увійшли до Сангху і досягли архатства.

Відомі такі двоюрідні брати Будди: Ананда (санскр., впали: «блаженство»), якого в тхеравадінській традиції вважали сином Амітодана, а в Махавасту називають сином Шуклодана та Мріги; Девадатта, син дядька по материнській лінії Суппабуддхі і тітки по батьківської лініїАміти.

Особа дружини Гаутами залишається незрозумілою. У традиції Тхеравади мати Рахули (див. нижче) називається Бхаддакаччею, але Махавамса і коментарі до Ангуттара Нікаї називають її Бхаддакаччана і бачать у ній двоюрідну сестру Будди та сестру Девадатти. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однак, називає дружину Будди Яшодхара і має на увазі, що вона не була сестрою Девадатти, оскільки Девадатта сватався до неї. Буддхавамса також використовує це ім'я, але у палійському варіанті – Ясодхара. Це ж ім'я найчастіше зустрічається в північноіндійських санскритських текстах (також у китайських та перекладах Тибету). Лалітавістара (Lalitavistara) каже, що дружиною Будди була Гопа, мати дядька по матері Дандапані. Деякі тексти [ які?] стверджують, що у Гаутами було три дружини: Яшодхара, Гопіка та Мрігая.

У Сіддхартхі був єдиний син - Рахула, який, подорослішавши, вступив до Сангху. Згодом він досяг архатства.

Див. також

Примітки

1. Дати його життя не піддаються точному визначенню, і різні історики датують його життя по-різному: - мм. до зв. е.; - мм. до зв. е.; - мм. до зв. е.; -

Засновник буддизму Сіддхартха Гаутама чи будда Шакьямуні народився близько 500-600 року до нашої ери північ від Індії у ній царя Шуддходана. Історія просвітленого будди почнеться коли дружині царя Маха Майє наснився сон, в якому вона опинилась високо в горах на ложі з пелюсток, а з небес спустився слон, що тримав у хоботі квітку лотоса. Брахмани трактували цей сновидіння як прихід великого правителя чи мудреця, який принесе світові нове вчення.

Народження будди Сіддхартхі Гаутами

У травневий повний місяць Майя народжує немовля і незабаром помирає. Легенда свідчить ніби немовля говорить матері що прийшов звільнити світ від страждань. Він іде травою, а навколо розпускаються квіти. Так само на тілі немовляти знаходять знаки на доказ його обраності богами. Так починається історія просвітлення будди Сіддхартха Гаутама — одного з найвидатніших вчителів стародавнього світу. Тут автор вважає, що вищеописані надприродні якості лише перебільшення, спроба прикрасити історію (далі ви зрозумієте чому).

Хлопчика називають Сіддхартха (що йде до мети), він росте в стінах палацу, удосталь, в достатку і під замком ... Раджа Шуддходана знає про пророцтво і має намір зробити з принца гідного спадкоємця - великого воїна і правителя. Побоюючись хіба що принц не вдарився у духовні пошуки, цар захищає Сіддхартху від зовнішнього світу отже він знає що таке хвороба, старість і смерть. Так само він не знає про ченців та духовних вчителів ( тут очевидний парадокс - якщо Гаутама є просвітленим з моменту народження, він повинен знати про старість, хворобу, і тим більше про смерть).

Дитинство будди Шакьямуні

З раннього дитинства хлопчика посвячують у таємниці військового мистецтва, де він виявляє особливий талант. У 16 років юний принц перемагає на військовому турнірі і одружується з принцесою Яшодхарою, через рік у них народжується син Рахулу. Раджа бачить, що мирські турботи та ратна справа мало хвилюють Гаутаму. Найбільше допитливий розум принца прагне досліджувати та пізнати природу речей у світі. Майбутній будда Сіддхартха Гаутама любить спостерігати і мислити і часто ненавмисно занурюється в медитативні стани.

Він мріє про світ поза стінами батьківського палацу і одного разу в нього виявляється така можливість. До речі про палац, історія життя Гаутами Будди описується найбільша розкіш, у якій буквально «купався» принц. Говориться про озера з лотосами, багате оздоблення та три палаци в яких жила королівська родина під час зміни сезонів. Насправді, коли археологи знайшли один із таких палаців, вони виявили лише залишки невеликого будинку.

Повернемося до історії просвітлення будди. Життя принца змінюється, коли він залишає батьківський будинок і занурюється в справжній світ. Сіддхартха розуміє, що люди народжуються, проживають життя, їхні тіла старіють, вони хворіють, і незабаром приходить смерть. Він усвідомлює, що всі істоти страждають, а після смерті народжуються знову, щоб продовжити страждання. Ця думка вражає Гаутам до глибини душі. У цей момент Сіддхартха Гаутама осягає своє призначення, він усвідомлює мету свого життя - вийти за межі та досягти просвітлення будди.

Вчення будди Гаутами

Майбутній будда Шакьямуні назавжди йде з палацу, зрізає своє волосся, знімає прикраси та багате вбрання. У простому одязі він пускається в мандрівку Індією. Тоді основною релігією був брахманізм. рання формаіндуїзму, і принц-монах починає осягати це вчення. На той час існувало кілька медитативних технік. Одна з них була аскетизмом, частковим або повним голодуванням для занурення в змінені стани свідомості. Майбутній будда Сіддхартха Гаутама вибирає другий шлях і протягом тривалого часу практикує аскезу. У нього виникають перші послідовники. Незабаром Гаутама доводить своє тіло до межі між життям і смертю і усвідомлює, що самообмеження руйнує людину, як і надмірність. Так у ньому народжується думка про Серединний Шлях. Його сподвижники розчаровуються і покидають вчителі, коли дізнаються, що він залишив аскезу.

Сіддхартха Гаутама знаходить у лісі дерево і дає собі обітницю, він перебуватиме під його тінню доки не досягне просвітління. Принц-чернець стежить за диханням концентруючись на кінчику носа при вдиху, спостерігаючи як повітря наповнює легені і так само уважно проводжає видих. Така медитація заспокоює дух і передує стану, коли розум чистий і дуже сильний у процесі пізнання. Можливо, він згадує свої попередні життя, дивиться на своє народження, дитинство, життя у палаці, життя мандрівного ченця. Незабаром він подумки приходить до давно забутого стану з дитинства, коли спонтанно поринав у медитацію.

Тут варто зауважити, коли людина наново проживає ситуації з минулого, вона повертає собі витрачену енергію. У вченні дона Хуана Карлоса Кастанеди ця техніка згадки називається переглядом.

Повернемося до історії просвітлення будди Сіддхартхі. Під кроною дерева Бодхі до нього приходить демон Мара, який уособлює темний біклюдини. Він намагається змусити принца випробувати страх, пожадливість чи огиду, але Шакьямуні залишається безтурботним. Він байдуже сприймає все як частину себе та пристрасті вщухають. Незабаром будда Сіддхартха Гаутама осягає Чотири Благородні Істини і досягає просвітлення. Він називає своє вчення Восьмічний або Серединний Шлях. Ці істини звучать приблизно так:

• У житті є місце страждання
• Бажання мати причину страждання
• Згубні бажання можна утихомирити
• Слідування Серединному Шляху веде до просвітлення будди

Це смирення, щедрість, милосердя, помірність від насильства, самоконтроль і відмова від крайнощів. Він дізнається, що якщо усунути бажання можна позбутися страждання. Прагнення мати - пряма дорога до розчарування та страждання. Цей стан свідомості вільний від невігластва, жадібності, ненависті та помилок. Це можливість вийти за межі сансари – нескінченного циклу перероджень. Шлях до просвітлення будди починається з і дотримання кількох заповідей: моральності, медитації та мудрості. Це так само означає не вбивати, не красти, контролювати своє сексуальне життя (але не відмовлятися від нього), не брехати і не сп'яняти розум.

Піднесення Сіддхартхі Гаутами

Будда Шакьямуні починає проповідувати Чотири Благородні Істини для всіх, хто бажає досягти просвітлення. Після восьми років поневірянь будда Сіддхартха Гаутама повертається до палацу до покинутої родини. Батько прощає його від щирого серця, а його мачуха молить про прийняття в учні. Сіддхартха погоджується, вона стає першою в історії черницею, а його син - ченцем. Незабаром Гаутама знову залишає свою землю і продовжує проповідувати істину, яку спіткав під деревом Бодхі. Сіддхартха засновує школу медитації Сангха, де навчає всіх бажаючих медитації та допомагає стати на шлях просвітлення.

Він помирає у травневий повний місяць у віці 80 років, можливо від хвороби чи отруєння, достеменно невідомо. Перед відходом будда Шакьямуні занурюється в глибокий транс на шляху до нірвани - вічне блаженство, свободу від нових народжень, від страждань і смерті ... Тіло будди Сіддхартхі Гаутами кремують, а його порох зберігають. Так закінчується історія просвітлення будди, але з його вчення. Після смерті буддизм масово поширюється за допомогою царя Індії Ашока, але найбільше завдяки мандрівним ченцям. Скликається порада, щоб зберегти спадщину будди, таким чином, священні тексти були увічнені та частково дійшли до наших днів у первозданному вигляді. Сучасний буддизм налічує близько 400 млн. послідовників у всьому світі. Це єдина у світі релігія без насильства та крові.

Символ буддизму

Символ Гаутами будди - лотос, прекрасна квітка, Який виростає з бруду, але при цьому завжди залишається чистим і запашним. Так і свідомість кожної людини, здатна розкритися і стати такою ж прекрасною і чистою як лотос. Змикаючись на заході сонця лотос ховається в самому собі — джерело просвітлення і чистоти, недоступне скверні земного світу. Будда Шакьямуні шукав і знайшов свій шлях. Він збагнув Знання, яке протилежне володінню речами та задоволенню бажань. Буддизм - це єдина релігія, яка не містить поклоніння богу. За допомогою вчення будди людина вчиться контролювати свій розум, вона може стати господарем свого розуму та досягти нірвани. Сіддхартха був людиною, він вчив, що кожна людина за належної старанності може досягти просвітлення і звільниться від нескінченного циклу перероджень.

Історія просвітлення будди Сіддхартха Гаутама вчить що життя - це єднання тіла і розуму, продовжується доти, доки існує незадоволене бажання. Бажання – причина перероджень. Жага задоволень, влади, багатства вкидає нас у коло сансари. Щоб отримати порятунок від цього страшного світуповного скорботи потрібно позбутися своїх бажань. Тільки тоді душа просвітленого увійде в нірвану, насолоду вічного мовчання.

Перегляди 8 264

Отримавши при народженні ім'я Сіддхаттха Гота́ма(упали) / Сіддхартха Гаутама(Санскрит) - «нащадок Готами, успішний у досягненні цілей», він пізніше став іменуватися Буддою(буквально «Прокинувся»). Гаутаму також називають Сакьямуніабо Шакьямуні- «мудрець із роду Сакья», або Татхагата(санскр. तथागत , «Так Той, Хто приходить») - «Досягши Такості», «Досягнув Істини».

Сіддхартха Гаутама - ключова фігурау буддизмі. Його вислови та діалоги з учнями лягли в основу буддійського канону - «Трипітакі», що сформувався в I столітті до н. е.

Будда є персонажем кількох азіатських релігій, зокрема – бона (пізнього бона) та індуїзму. У Середні віки в пізніх індійських Пуранах (наприклад, у Бхагавата-пурані) він був включений до аватару Вішну замість Баларами.

Життя Будди

Відповідно до прийнятих у сучасних буддійських традиціях текстів, Сіддхаттха Гаутама народився на околиці міста Капілавасту (розташованого в долині р. Ганг; нині в цьому місці знаходиться храмовий комплексЛумбіні) у травневий повний місяць в кшатрійському племені Шакья. День його народження широко святкується у буддійських країнах (Весак).

Батько Гаутами був царем Капілаваттху в Магадхе, і Гаутама народився царевичем, якому було призначено життя в розкоші. Перш ніж народитися, Гаутама відвідав свою матір у сновидінні у вигляді білого слона. Під час святкування народження провидець Асіта оголосив, що це немовля або стане великим царем, або великою святою людиною. Його батько, бажаючи, щоб Гаутам став великим царем, захистив сина від релігійного навчання і від знання людського страждання.

Коли хлопчик досяг шістнадцятиліття, батько влаштував його шлюб із одноліткою Ясодхарою, і вона народила сина Рахула. Батько забезпечував Гаутаму всім, що той бажав і чого потребував.

Якось, після 13 років шлюбу Гаутама у супроводі колісничого Чанни виїжджав за межі палацу. Там він побачив «чотири видовища»: стару каліку, хвору людину, труп і пустельника, що розкладається. Гаутама тоді усвідомив сувору правду життя - що смерть, хвороба, старіння і мука неминучі, що бідних більше, ніж багатих, і що навіть задоволення багатих зрештою перетворюються на порох. Це спонукало Гаутаму у віці 29 років залишити свій будинок, сім'ю та майно, щоб стати ченцем.

Відмовившись від спадщини, він присвятив життя вивченню того, як подолати страждання. Він пішов шляхом йогічної медитації під керівництвом двох брахманів-пустельників, і хоча досяг високих рівнів свідомості, він був задоволений цим шляхом.

Одягнувшись в одяг ченця, він подався в південно-східну Індію. Він почав вчитися життя пустельника і займатися суворим самокатуванням. Через 6 років, на межі смерті він виявив, що суворі аскетичні методи не призводять до більшого розуміння, а просто затуманюють розум і виснажують тіло. Відкинувши самокатування і зосередившись на медитації, він виявив серединний шлях уникнення крайнощів потурання собі та самокатування. Сівба під смоковницею, що завдяки ньому отримала назву дерево Бодхі, він поклявся не вставати, доки не виявить Істину. У віці 35 років він досяг «Пробудження» у травневий повний місяць. Тоді його стали називати Гаутама Будда або просто «Будда», що означає «Пробуджений».

Він заявив, що досяг повного пробудження і усвідомив причину людського страждання разом з кроками, необхідними для її усунення. Це усвідомлення він сформулював у Чотирьох Благородних Істинах. Найвище пробудження, яке доступне для будь-якої істоти, називається ніббана (пали) / нірвана (санскрит).

У цей момент Будда мав вибрати, чи задовольнитись власним визволенням чи навчати інших людей. Він думав, що світ, можливо, не готовий для такого глибокого усвідомлення, але врешті-решт вирішив вирушити до Сарнатха і прочитати першу проповідь в Оленьому парку. У цій проповіді були описані Чотири Благородні Істини та Восьмеричний шлях.

Будда підкреслив, що він не є Богом. Будда – наставник для тих істот, які вирішили самі пройти шлях, досягти пробудження і пізнати істину та дійсність, як вона є.

У ході подальших 45 років життя він подорожував долиною річки Ганг в центральній Індії, викладаючи своє вчення найрізноманітнішим людям, у тому числі прихильникам суперницьких філософій і релігій. Його релігія була відкрита для всіх рас та класів і не мала жодної кастової структури. Він заснував Общину буддійських ченців і черниць («Сангха»), щоб зберегти Вчення після його остаточної «Ніббани» та відходу зі світу. За ним пішли тисячі новонавернених.

У віці 80 років він вирішив піти зі світу. Він з'їв свою останню їжу, якою була пожертва від коваля Чунди, і неважливо почував себе. У присутності своїх послідовників Будда ще раз переконався в тому, що його Вчення зрозуміле і збережене, і помер у травневий повний місяць. Останніми словами Будди були: «Все складове схильне до зникнення. Старанно старайтеся!»

Будда Гаутама кремували відповідно до обряду для Вселенського володаря (чакравартина). Його останки (мочі) були поділені на вісім частин і лежать в основі спеціально споруджених ступ.

Життя Будди у традиції Ваджраяни

У «Самскрита-самскрита-винища-нама» сказано:

“Наш Вчитель Шакьямуні прожив 80 років. 29 років він провів у своєму палаці. Шість років він подвизався аскетом. Досягши Просвітлення, перше літо він провів у місці повороту Колеса Закону (Дхармачакраправартан). Друге літо він провів у Велувані. Четверте – також у Велувані. П'яте – у Вайшалі. Шосте – у Голі (тобто у Голангулапарівартані) у Чжугма Г'юрве, що біля Раджагріхи. Сьоме - в обителі 33-х богів, на майданчику з каменю Армоніг. Восьме літо провів у Шишумарагірі. Дев'яте – у Каушамбі. Десяте - у місці, званому Капіджіт (Теутул) у лісі Парілейякавана. Одинадцяте – у Раджагріху (Гьялпе-каб). Дванадцяте – у селищі Вераньджа. Тринадцяте - у Чайтьягірі (Чотен-рі). Чотирнадцяте – у храмі раджі Джетавани. П'ятнадцяте - у Ньяг-родхарамі в Капілавасту. Шістнадцяте - в Атаваку3. Сімнадцяте – у Раджагріху. Вісімнадцяте – у печері Джваліні (біля Гаї). Дев'ятнадцяте - в Джваліні (Барве-ляк)4. Двадцяте – у Раджагріху. Чотири літні перебування були в арамі Мрігаматрі на схід від Шравасті. Потім двадцять перше літнє перебування у Шравасті. Будда пішов у нірвану в гаю Шала, у Кушинагарі, у країні Малла».

Сім'я Гаутами

У Махавасту називаються імена сестер його матері та Маха-Праджапаті - Махамайя, Атімайя, Анантамайя, Чулія та Колісова.

Відомі такі двоюрідні брати Будди: Ананда, якого в тхеравадінській традиції вважали сином Амітодана, а в Махавасту називають сином Шуклодана та Мріги; Девадатта, син дядька по материнській лінії Суппабуддхі і тітки по батьківській лінії Аміти.

Особа дружини Гаутами залишається незрозумілою. У традиції Тхеравади мати Рахули (див. нижче) називається Бхаддакаччею, але Махавамса і коментарі до Ангуттара Нікаї називають її Бхаддакаччана і бачать у ній двоюрідну сестру Будди та сестру Девадатти. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однак, називає дружину Будди Яшодхара і має на увазі, що вона не була сестрою Девадатти, тому Девадатта сватався до неї. Буддхавамса також використовує це ім'я, але у палійському варіанті – Ясодхара. Це ж ім'я найчастіше зустрічається в північноіндійських санскритських текстах (також у китайських та перекладах Тибету). Лалітавістара (Lalitavistara) каже, що дружиною Будди була Гопа, мати дядька по матері Дандапані. Деякі тексти стверджують, що Гаутами мали трьох дружин: Яшодхара, Гопіка і Мрігая.

У Сіддхаратхі був єдиний син - Рахула, який, подорослішавши, вступив до Сангху. Згодом він досяг архатства.

Хронологія життя

Ключовим орієнтиром для датування життя Будди є початок царювання буддійського імператора Ашоки. На підставі едиктів Ашоки і дат царювання царів еллінізму, до яких він направляв послів, вчені датують початок правління Ашоки 268 р. до н. е. кажуть, що Будда помер за 218 років до цієї події. Оскільки всі джерела згодні з тим, що Гаутамі було вісімдесят років, коли він помер (наприклад, Dіgha Nikāya 2100), то ми отримуємо такі дати: 566-486 до н. е. Це так звана "довга хронологія" (long chronology). Альтернативна "коротка хронологія" (short chronology) заснована на санскритських джерелах північноіндійського буддизму, що збереглися в Східній Азії. Відповідно до цієї версії Будда помер за 100 років до інавгурації Ашоки, що дає такі дати: 448-368 р.р. до зв. е. При цьому в деяких східноазіатських традиціях датою смерті Будди називається 949 або 878 до н. е., а Тибеті - 881 р. до зв. е. У минулому серед західних вчених загальноприйнятими датами були 486 або 483 р. до н. е., але зараз вважається, що підстави для цього занадто хиткі.

Радіовуглецевий аналіз показує, що деякі населені пункти, які Будда відвідував згідно з Палійським каноном, не були заселені до 500 р. до н. е.(±100 років), що змушує сумніватися в такій ранній даті, як 486 р. до н. е. Крім того, розгляд доступної нам інформації з історії джайнізму змушує припустити, що Будда і Махавіра, лідер джайнів, який помер дещо раніше від Будди, обидва померли між 410 і 390 роками. до зв. е.

Wikimedia Foundation. 2010 .

ТАЄМСТВА СХОДУ

Буддизм

УIIIв. дон. е., за царя Агіоке, буддизм став державною релігією Індії і з того часу почав поступово поширюватися по всьому світу. Кам'яні скульптури в Дацу (Китай).

Засновником буддизму, найдавнішої світової релігії, був Сіддхартха Гаутама (566/563-486 до н. е.), іменований також Шакьямуні («мудрець із роду Шак'єв»). Він був сином царя, чиє генеалогічне дерево сягало корінням до легендарного правителя Гімалаїв Ікшваку. Легенда свідчить, що мати Сіддхартхі Майя народила його в квітучому гаю під Капілавасту.

Втеча з палацу

З самого народження Сіддхартха Гаутама був наділений усіма земними багатствами. Однак він ріс у повній ізоляції від зовнішнього світу, насолоджуючись безтурботним життям за товстими стінами розкішного палацу. Його батькові, царю Шуддходану, брахмани передбачили, що Сіддхартха стане або володарем світу, або великим духовним учителем, який спіткав абсолютну істину, тобто Буддою. Друге станеться у тому випадку, якщо Сіддхартха дізнається про існування хвороб, старості, смерті та страждань. Ось чому цар-батько, який мріяв бачити сина своїм спадкоємцем престолу, всіляко захищав його від прикрощів цього світу. Коли настав час, Сіддхартха одружився. Але йому дуже хотілося побачити, що відбувається за межами палацу. Чотири рази принц потай виїжджав у місто і щоразу стикався з людськими бідами. Спочатку він зустрів хвору людину, потім старого старого, потім похоронну процесію і нарешті аскета. І тоді принц задумався, чи можна позбавити світ хвороби, старості та смерті. І чи не є шлях аскези способом подолати страждання та збагнути істину?

Ці питання не давали йому спокою ні вдень, ні вночі. І одного разу він зважився на втечу. У віці 29 років Сіддхарт-ха залишив палац, відмовився від усіх багатств, залишив батька, дружину та сина, навіть не попрощавшись. Три царства проїхав він зі своїм возником Чандакой, поки біля річки Анавами не скинув дорогий одяг, не поголив голову і не пішов далі пішки, у злиденних лахміттях.

«Пробудження» у Бодх-Гаї

Довго шукав Сіддхартха Гаутама істину. Він зустрів багатьох знаменитих вчителів, йогів і філософів, поки нарешті разом із п'ятьма супутниками, які почитали його за відданість суворій аскезі, не прийшов у маленьке селище Урувела на березі річки Ніранджана, навпроти сьогоднішньої Бодх-Гаї. Після шести років безперервної аскези і боротьби зі спокусами, схудлий, схожий на скелет Сіддхартха збагнув, що шлях самокатування і крайнього аскетизму не веде до істини, що вона відкривається лише в процесі споглядання та внутрішнього переживання. Він сів під деревом бодхи у твердій рішучості не вставати, доки досягне духовного просвітлення (бодхи) і пізнає істину. На 49-ту добу, травневу ніч повного місяця, у віці 35 років, Гаутама «прокинувся» і став Буддою.

Чотири благородні істини

Під час медитації під деревом бодхі Будде відкрилися чотири благородні істини. По-перше, всяке існування сповнене страждань, всі радості та задоволення швидкоплинні і не мають сталої цінності. По-друге, страждання має причину. Це бажання, пристрасті, спрага насолод, які лежать в основі прихильності людей до світу. При цьому кожна частка нашого досвіду обумовлена ​​подіями минулих життів, тобто кармою. По-третє, можна позбутися страждання, знищивши його причину. По-четверте, існує шлях, що веде до знищення страждань, який Будда називав «шляхетним вісімковим шляхом». Це сама серцевина його вчення

Будда - Пробуджений

Під час духовного просвітлення Сіддхартха Гаутама проник у сутність речей та буття, збагнув природу «я». Він побачив усі свої минулі життя та перетворення на інші сутності, усвідомив «чотири шляхетні істини» і усвідомив небезпеку «трьох головних вад» — хтивості, гордині та невігластва. А потім йому відкрилася найвища істина — дхарма. З цього дня він став Буддою — пробудженим, або просвітленим. Коли Будда впродовж семи днів нерухомо сидів під деревом бодхи, диявол Мара намагався відмовити його від поділитися одкровенням із людьми. Але Будда не змінив рішення. Протягом ще 45 років він проповідував своє вчення, відчиняючи «браму неминучого для тих, хто хоче чути», і став Саммасамбуддою («досконалим пробудженим»), як називають того, хто досяг Пробудження самостійно, без допомоги вчителя, і веде цим шляхом інших.

Зображення японського Будди у вінці зі латаття, що медитує на квітці лотоса, глибоко символічне. Лотос символізує у буддизмі чисту сутність усіх речей, що пізнається у просвітленні. Форма листя і квіток цієї рослини дозволяє бачити в ньому також символ всесвіту, що простягається у всіх напрямках.

Перша проповідь Будди

Після просвітління Будда зустрів у оленячому парку Ісіпатана (нині Сарнатх) під Бенаресом (сучасний Варанасі) п'ятьох колишніх супутників-аскетів, які покинули його, коли він добровільно відмовився від самокатування. Будда звернувся до них із проповіддю, що містила основні положення майбутньої світової релігії — вчення про чотири благородні істини. Вона отримала назву «Проповіді, яка повернула колесо вчення (дхарми)». П'ятеро аскетів стали першими учнями Будди Гаугами. До цього дня на згадку про це віруючі здійснюють ритуальний обхідвеликі ступи, побудовані на місці першої проповіді Будди. У Бенаресской проповіді Будда стверджував, що у світі немає нічого вічного - все має початок і кінець, отже, може бути і вічної, незмінної душі. Він розглядав буття як безперервний потік змін та страждань. З початку часів люди рухаються у кругообігу перероджень (сансарі). Будда не вважав пошук вічного, незмінного "я" (атмана в індуїзмі) засобом порятунку від мінливості світу. Він, скоріш, взагалі заперечував ідею існування субстанційного «я» -і як внутрішньої основи особистості, і як основи всесвіту у формі абсолютного духу (бога). Будда вчив про «не-я» (анатомана).

Визначає спосіб життя, моральні принципи та релігійну практику буддиста. Восьмеричний шлях - головна ланка вчення Будди Гаутами, подібно до того, як Нагірна проповідь - основа вчення Христа.

Вісімковий шлях

Восьмеричний шлях вимагає від людини правильного розуміння, правильних намірів, правильних думок, правильної мови, правильних дій, правильного способу життя, правильних зусиль та правильної концентрації. Правильне розуміння має на увазі усвідомлення чотирьох благородних істин та безособовості буття. Правильні

Віруючі регулярно відвідують Дхамекх-ступу, релігійний центр Сарнатхи, де Будда колись виголосив свою першу проповідь. Підносячи молитви, вони рухаються за годинниковою стрілкою навколо купольного споруди.

Наміри означають передусім зречення світських об'єктів і принципову відмову від будь-якого насильства. Правильна концентрація уваги -перша заповідь Будди. Вона відноситься до практики медитації, але повинна осяяти все життя буддистів, припускаючи повний контроль над тілом, почуттями та мисленням. Будда вчив уникати крайнощів. Одна крайність — це пусте життя, потурання своїм бажанням, гонитва за насолодами. Інша крайність — самокатування, життя, сповнене страждань та жорстких обмежень. Потрібно слідувати Серединним шляхом. Тільки він веде до вищого знання, прозріння, просвітлення, умиротворення та нірвани.

Нірвана - вища блаженство

Буддисти вірять, що людське невдоволення зумовлене своєкорисливим, безглуздим бажанням багатства та вічного життя. Вища мета життя для істинного буддиста - звільнитися від карми, вийти з кругообігу перевтілень (сансари), що укладає людину в ілюзорному світі страждання. Такий стан повного звільнення від страждань або вищого блаженства називається нірваною. Це життя абсолютно вільного духу, особлива формапозаособистісного надбуття, коли окремий індивід долає всі свої потяги, прихильності та пристрасті, що є причинами страждань, і зливається з великим «Я» всесвітом. Вчення Будди вказує шлях до нірвани.

Усне переказ

Вчення Будди не було записано за його життя. Ймовірно, він проповідував мовою магадхи. Його вислови (сутри) були зодягнені в поетичну форму. Їх характерна ознака — часті та широкі повторення. Очевидно, це служило найкращому запам'ятовування сутр. Засновник буддизму заповідав своїм прихильникам донести його вчення всіх стражденних. Таким чином, Сіддхартха Гаутама створив першу місіонерську релігію. Для її успішного поширення вирішальне значення мало формування особливого словесного канону, який дозволив передавати вчення Будди з вуст в уста якомога ближче до першоджерела.

Хінаяна

Згодом усередині буддійського вчення розвинулися різні напрями. Найбільші — хінаяна («мала колісниця») і махаяна («велика колісниця»). Хінаяна, яку її прихильники називають тхеравада («вчення старійшин»), утримується від будь-яких метафізичних спекуляцій. Вона розглядає світ і людські страждання як даність і вчить, що звільнення від них можливе лише в чернечому житті. Хінаяна стала релігією обраних, адже лише деякі можуть дозволити собі відмову від мирських та сімейних зв'язків.

Стіни ступи Сваямбунатх у Катманду, столиці Непалу, прикрашені символами буддизму. Шляхетний вісімковий шлях, яким має пройти кожен віруючий, уподібнений до спрямованого до неба колеса з вісьмома спицями — колеса духовного оновлення. Золоті олені шануються як символи мудрості, властивої великому Будді.

На шляху до просвітління Будда медитував під деревом бодхі. Завдяки посадці пагонів це дерево вдалося зберегти крізь низку століть. Місіонери привезли один із священних відростків на Шрі-Ланку. З того часу на острові шанують як самого засновника великої релігії, і його «дерево просвітлення».

Фрагмент настінного розпису XIXв. показує "велику мандрівку", в яку принц Сіддхартха, майбутній Будда, вирушив зі свого рідного міста Капілавасту. Верхом на коні він скаче геть від усіх земних благ заради внутрішнього просвітлення. Коли Сіддхартха знайшов його, виповнилося пророцтво мудреця Асіти, що принцу призначено було стати великим духовним учителем.

Статуї Будди створені з різних, як правило, дуже цінних матеріалів. Найчастіше їх робили із слонової кістки чи нефриту: слонова кістка цінувалася за чистоту кольору, нефрит – за чистоту звуку. Нефрит вже 2000 р. до зв. е. був найпопулярнішим у Китаї матеріалом виготовлення предметів культу.

Махаяна

Популярніша махаяна вчить про різноманітність можливих шляхів до порятунку. Вона виходить із того, що в кожній людині присутня «природа Будди», хай навіть здебільшого невпізнана, тому будь-хто може рано чи пізно досягти просвітлення, потрібно лише усвідомити та здійснити те, що веде до нірвани. Для містиків махаяни

світ явищ і людські страждання — лише ілюзія. Реальна тільки трансцендентна, позбавлена ​​властивостей, що виникла з самої себе причиною всього сущого. Махаяна виконана милосердя до всіх живих істот. Вона заснована на співчутті та всеосяжному коханні. Ця шляхетна концепція втілена в ідеалі бодхісаттви (просвітленого).

Бодхісаттва — людина, яка досягла просвітління і самовіддано відмовилася від остаточного відходу в нірвану заради допомоги іншим. Він добровільно повернувся в кругообіг перероджень, щоб залишатися в сансарі доти, доки не будуть врятовані всі розумні істоти. Вчинки бодхісаттви обумовлені «властивістю милосердя», яка пов'язана з найвищим рівнемпізнання та мудрості. Таким чином, у махаяні першочергового значення набуває не так особисте звільнення від страждань, скільки ідеал милосердя, допомоги іншому в ім'я загального порятунку. Саме у формі махаяни буддизм поширився серед самих різних народіві став світовою релігією.

Дхарма

Відразу після згасання (паринірвани) Будди ченці зібралися в Раджаг-ріху, де Ананда, улюблений учень Будди, словом у слово передав усі настанови Вчителя. Завдяки його винятковій пам'яті світ отримав "Сутра питаку" ("Кошик бесід"), ядро ​​буддистської доктрини. На санскриті вчення Будди називається "дхарма". Це поняття, одне з центральних у буддизмі, вживається у різних значеннях. Дхарма - це великий порядок, космічний закон, якому підпорядкований наш світ Крім того, це вчення Будди, оскільки воно проголошує істину космічного закону та вказує шлях до нірвани. Дхарма - це прояв всього сущого, світ феноменів, у якому виражається космічний закон. У дхармі віруючий знаходить порятунок. Буддисти намагаються досягти дхарми та просвітлення за допомогою медитації та духовної практики.

Ця скульптура зображує входження Будди до нірвани. На околиці села Кусинара великого святого зазнала фізична смерть. Легенда свідчить, що Вчитель отруївся несвіжим м'ясом.