Додаткова

Основна

1. Ждан, О.М. Історія психології. Від Античності донині: Підручник для вузов.- 5-е вид., перераб. та дод. / А.Н.Ждан – М.: Академічний Проект, 2007. – 576 с. – («Gaudeamus», «Класичний університетський підручник»). Рекомендовано МО РФ.

2. Лучинін, А.С. Історія психології: навчальний посібник/А.С.Лучинін. – М.: Изд.»Іспит», 2006. – 286 З. (Серія «Навчальний посібник для вузів»).

3. Марцінковська, Т.Д. Історія психології: Підручник для студ. вищих учеб.заведений – 5-те вид., стер. / Т.Д.Марцінковська - М.: Изд.центр «Академія», 2006. - 544 С. Гриф УМО.

4. Саугстад, Пер. Історія психології. Від витоків донині. Переклад з норвезького Е. Панкратової / П. Саугстад ​​- Самара: Видавничий дім «Бахрах-М», 2008. - 544 с.

5. Сміт, Р. Історія психології: навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів/Р. Сміт. – К.: Академія, 2008. – 416 с.

6. Шабельніков, В.К. Історія психології. Психологія душі: Підручник для вузів/В.К.Шабельніков - М.: Академічний проект; Світ, 2011. - 391 с. – (Gaudeamus). Гриф УМО.

7. Ярошевський, М.Г. Історія психології від античності до середини XX ст. / М.Г.Ярошевський - Видавництво: Директмедіа Паблішинг, 2008 - 772 С. Рекомендовано МО РФ.

1. Лафарг П. Походження та розвиток поняття душі. М., 1923.

2. Якунін В.А. Історія психології. - СПб, 1998.

3. Шульц Д.П., Шульц С.Е. Історія сучасної психології. СПб,. 1998.

Античність(від лат. Antiquus - стародавній) - термін, що традиційно вживається у значенні «греко-римська давнина». Хронологічно, рамки античної психології - з VII ст. до н.е. та умовно до II - IV ст. н.е. - Це час становлення, розквіту та занепаду греко-римської цивілізації. Усі пізніші типи європейського світогляду беруть свій початок саме в античності, коли було закладено категоріальний лад психологічної науки (образ, мотив, поведінка, особистість, соціальні відносини) і сформульовано її основні проблеми (співвідношення тілесного та психічного, почуттів та розуму, мислення та мови, особистості та суспільства, емоцій та мислення, вродженого та набутого та ін.).

У первісному суспільстві душа сприймалася як надприродна сутність і пояснювалася принципом анімізму (Від латів. Anima - душа, дух - форма первісного мислення, що приписує всім предметам душу). У період зміни первіснообщинного ладу класовим рабовласницьким суспільством (урбанізація, колонізація, розвиток товарно-грошових відносин, розквіт культури, виникнення математики, астрономії, медицини тощо) душа вводиться до ряду природних явищ, відбувається перехід від сакральності (Коли знання засноване на вірі і не вимагає доказів) до пояснення душі принципом гілозоїзму (від грец. hyle - матерія і zоо - життя - філософське вченняпро одухотворення всієї природи).

Античність – неоднорідний період, який умовно (за пріоритетними завданнями та підсумками) можна розділити на 3 етапи:

1. Досократичний період – з VI до IV ст. до н.е.

2. Класичний період - з IV по II ст. до зв. е.

3. Елліністичний період - II століття до н. - ІІ століття н.е. Еллінізмбуквально означає поширення давньогрецької науки та культури по всьому світу (з завойовницькими походами Олександра Македонського), що тривало до піднесення Риму та початку релігійного домінування над наукою в період середньовіччя.

Перший етапрозвитку античної психології пов'язаний із виділенням філософського раціонального мислення з міфології та формуванням першої історичної форми науки – натурфілософії, вивчає загальні закономірності суспільства, природи та людини. За природну першооснову душі приймається той чи інший вид матерії ( архе): вода ( Фалес), невизначена нескінченна речовина «апейрон» (Анаксимандр), повітря ( Анаксимен), вогонь ( Геракліт) та ін. Зазначимо, що Гераклітувійшов в історію науки як один із перших дослідників власне психічної діяльності. Тоді ж було закладено основи матеріалістичних поглядівта методологічних принципів розвитку(Геракліт), детермінізму (Геракліт, Демокріт). Найбільш послідовне вираження матеріалізм отримав у вченні Демокріта,в якому першооснову світу і душі складає атом (від грец. "Атом" - те, що не ділиться). становить першооснову всього у світі. Оскільки душа, як і всі в природі, складається з атомів, вона є смертною, як і тіло. Виходячи з атомістичних уявлень, будь-яка активність людини пояснювалася механічним рухомта зіткненням атомів, незалежно від волі та мотивації людини (Жорсткий причинний детермінізм).

на другому етапірозвитку наукової античної думки матеріалізму починає протистояти ідеалізм , Який стверджує пріоритет духовного початку над матеріальним: душа - безсмертна і незалежна від тлінного тіла, яке є лише тимчасовим притулком душі. Цим ідеалісти затверджують активність суб'єкта замість механістичної причинності Демокріта. Причини поведінки людини ідеалісти бачили над зіткненні атомарних потоків, а знання моральної істини,що знаходиться всередині самої людини, в її розумі. Соціальною передумовою для зародження ідеалізму стало наростаюче протистояння рабовласницької демократії (що підвищує роль і цінність кожної особистості) та монархічної форми правління (що передбачає підвищення однієї особистості та придушення всіх інших). Перенесення наукового інтересу від проблем світобудови до проблем етико-психологічної спрямованості чітко відбився у філософії Сократа – Платона . Арістотель,усуваючи протиріччя між крайніми варіантами ідеалізму та матеріалізму, пояснює світ із позицій цілісності, єдності матеріального та духовного. Систематизувавши уявлення попередників про душу, Аристотель сформулював власний, загальнобіологічний підхід у поясненні психічних явищ, які є результатом взаємопроникнення матеріального та ідеального. Душа, за Арістотелем, це форма та сутність тіла. Як матерія неспроможна існувати без форми, і форма (душа) неспроможна існувати без матеріальної основи ( ідея єдності, системності, цілісності). Зі смертю Аристотеля класичний період античності закінчується.

Третій етапрозвитку античної психологічної думки характеризується переорієнтацією дослідницького інтересу з загальнотеоретичних міркувань до вирішення практичних проблем людей, які мають найгостріше відчуттянестабільності та небезпеки існування у жорстокому світі. В історичному літописі період із IV ст. до н.е. за II ст. н.е. характеризується як епоха громадянських воєн та втрати незалежності Др.Греції, македонських завойовницьких походів на Азію, кровопролитних битв Риму за панування в середземномор'ї, гоніння Християнства, що зароджується, тощо. Специфіка політичної та соціального життяпризвела до втрати цінності вже не лише особистості, а й самого життялюдини. Провідні психологічні школи по-різному вирішували проблему збереження життя та гідності людиною у жорстокому суспільстві. Так, у школі циніків(кініків) свобода особистості розглядалася через свободу від громадської думки, знань та благ цивілізації ( Антисфен), а також, в універсальній відчуженості від уподобань ( Діоген Синопський). Епікурта його школа ( «Сад Епікура»)закликали людей звільнитися від страху смерті та керуватися у своїх вчинках розумом та моральними принципами, прийнявши за основу атомізм Демокріта: «Коли ми є – смерті ще немає, коли смерть настає – нас вже немає».Як і циніки, епікурейці закликали до самоусунення від суспільного життя, яка є джерелом тривог, жорстокості та конформізму. Представники школи стоїків,навпаки, не поділяли ідеї самоусунення від нашого суспільства та наполягали на соціалізації, адаптацію людини до життя у соціумі. Спільною ідеєю стоїків є ідея року, фатальної неминучостіяк у природі, і у долі кожної людини. Людина може зберегти свободу духу за будь-яких обставин, якщо прийме громадські обов'язки без страждань, як внутрішню потребу.

Останньою віхою розвитку античної психології стало нове авторське прочитання вчення Платона – теорія Гребля (205 – 270) (неоплатонізм). Гребель визначає душу людини як похідне від світової душі у процесі закінчення випромінювань творчу діяльність Бога. Основу цілісності душі Гребель пояснює самосвідомістю, яке будь-який психічний акт перетворює на духовний, оскільки всі, навіть чуттєві відчуття тіла, пов'язані з діяльністю душі, яка повністю є творчістю Бога. Ідея Плотіна про внутрішній психічний життя передбачила принцип інтроспекції , що став основним у психології до кінця XIX століття Практичний зміствведення категорій самосвідомості та рефлексії виправдовувався необхідністю переключення уваги людей від зовнішньої важкої реальності до внутрішньої, тобто. душевної, створеної та наповненої Богом. На платонічній теорії Плотіна антична психологія закінчується.

Паралельно з філософським аспектом дослідження душі, у період еллінізму велися активні анатомо-фізіологічні дослідження психіки ( Олександрійська школа лікарів).Найбільшу популярність і значущість мали праці Герофілаі Еразістрата, що описали структурно-функціональні особливості нервової системи та головного мозку як субстрату душі У ІІ столітті н.е. ці анатомо-фізіологічні відкриття об'єднав та доповнив римський лікар Клавдій Гален(130 - 200 р.р.). Він експериментально доводить залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи, за Гіппократом продовжив розвиток гуморального вчення про темпераменти, вивчав природу афектів та його зв'язок з організмом. Його вчення вважається вершиною психофізіологічної античної думки.

Практичні завдання

1. Складіть матрицю ідей за заданими критеріями:

« Порівняльний аналізкласичних теорій античності»

«Психеям смерть – стати водою, воді ж смерть – стати землею; із землі ж вода народжується, та якщо з води – психея… Суха, сяюча вогненна душа - наймудріша і найкраща " .

3. Визначте, про якого античного філософа йдеться в даному фрагменті наукового тексту:

«Цей філософ створив першу в античності філософсько-психологічну школу ... Він один з напівлегендарних "7 мудреців Греції", що вперше назвав число днів у році, що вписав трикутник у коло, що передбачив сонячне затемнення 585 р. до н. е. (за свідченням Геродота). Його ім'я стало загальним, що означає мудреця взагалі. Він першим формулює наукову проблему: "Що є все?", що націлює на пошук загального субстрату світобудови. І він відповідає, що основою всього є вода. Земля плаває на воді, походить з неї, оточена нею. Вода рухлива, мінлива, переходить з одного стану в інший і тим самим утворює все, що існує. З неї виникають усі речі та всі космічні явища, включаючи людину та її душу. Таким чином, людина сприймається як частина природного світу».

4. Складіть матрицю ідей формою

«Порівняльний аналіз поглядів шкіл еллінізму»

5. Розкрийте (стисло) сутність наступних понять:

1) Анімізм.

2) Гілозоїзм.

6) Нервізм.

7) Матеріалізм.

8) Темперамент.

9) Ідеалізм.

10) Діалектика.

11) Псування розуму.

12) Катарсіс.

13) Атараксія.

Контрольні питання

1. Охарактеризуйте соціальні передумови зародження першого наукового знанняв античності, його принципи пояснення та на відміну від міфологічного знання.

2. Дайте характеристику уявленням про душу філософів Мілетської школи.

3. Як розумів природу психічного Геракліту Ефеського?

4. У чому суть ідеї нервизму у вченні Алкмеона?

5. Охарактеризуйте психологічні погляди Емпедокла та Анаксагора.

6. Дайте характеристику атомістичного вчення Демокріта.

7. Поясніть суть вчення Гіппократа та його ролі у розвитку психології.

8. Розкрийте сутність об'єктивного ідеалізму у філософсько-психологічних поглядах Сократа – Платона.

9. Охарактеризуйте Вчення Аристотеля про душу.

10. Охарактеризуйте основні філософсько-психологічні концепції періоду Еллінізму.

11. Дайте характеристику неоплатонізму у навчанні Плотіна.

12. Які досягнення та відкриття олександрійських лікарів у галузі анатомії та фізіології нервової системи та головного мозку вплинули на подальший розвиток науки?

13. Охарактеризуйте науковий внесок К.Галена у психофізіологію.

14. У чому загальні підсумки розвитку психологічних поглядів у античний період?

Філософія виникла в епоху зміни первіснообщинного ладу класовим рабовласницьким суспільством майже одночасно як на Сході - в Стародавню Індію, Стародавньому Китаї, і на Заході - в Стародавню Греціюі Стародавньому Римі. Вже період були сформульовані головні проблеми психології: у яких полягають функції душі, яке її зміст, як відбувається світу, що є регулятором поведінки, чи є в людини свобода цієї регуляції.

У психології античності можна умовно виділити три етапи- зародження та становлення психології (7-4 ст. до н.е.), період класичної грецької науки (3-2вв. до н.е.) та період еллінізму (2 ст. до н.е. -3-4 ст. .н.е.).

Перші психологічні теорії античності

Піфагор (6 в. е.) заперечував рівність душ, рівності немає у природі взагалі. У всіх людей різні здібності. Вважав за необхідне пошук здібних людей та їх спеціальне. Ідеї ​​Піфагора наклали відбиток на теорію Платона про ідеальне суспільство. Піфагор дійшов висновку, що душа не вмирає разом із тілом, вона розвивається за своїми законами, її мета - очищення (відбиток ідеї про карму та перевтілення душі).

Геракліт (6-5 ст. до н.е.) вважав, що становлення та розвиток світу, природи та людини здійснюється за незаперечними законами, які ніхто, ні люди, ні боги, не може змінити. Цей закон - логос, що виражається насамперед у слові, і є сила, яку людина називає долею. Геракліт вніс у психологію ідею постійного розвитку та зміни, вислів: «Все тече». Вперше висловив припущення, що існує два етапи переробки знань – і розум. Розум вищий. Геракліт вважав, що душа людини народжується, росте і вдосконалюється, потім поступово старіє і нарешті вмирає.

Софісти - вчителі мудрості, навчали не лише філософії, а й психології, риторики, загальної культури. Протагор. Вислів: «є міра всіх речей». Він говорив про відносність та суб'єктивність людських знань, про розмитість понять добра і зла. Велике значеннянадавав ораторському мистецтву.

Демокріт (470-370 рр. до н. е.). Книга «Великий миробуд». Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів, що утворюють її тіло та душу. Дихання одна із найважливіших життя процесів, у ньому постійно оновлюються атоми душі, що забезпечує психічне і соматическое . Душа смертна. Після смерті тіла душа розсіюється у повітрі. Душа знаходиться у кількох частинах тіла. Теорія закінчення: теорія пізнання. Зіткнення 8ЙД0ЛИ (невидимі оку копії навколишніх предметів) з атомами душі і становить основу відчуття, саме таким чином людина пізнає властивості навколишніх предметів. Усі наші відчуття є контактними. Теорія закінчення пояснювала феномени сприйняття. Теоретично Демокрита існують два щаблі в пізнавальному процесі - і , які виникають одночасно розвиваються паралельно. Причому мислення дасть нам більше знань, аніж відчуття. Демокріт ввів поняття первинних та вторинних якостей предметів. Первинні – це ті якості, які справді існують у предметах: маса, фактура поверхні, форма. Вторинні якості – це колір, запах, смак, їх вигадали люди для своєї зручності. Демокріт стверджував, що у світі немає випадковостей, все відбувається з наперед заданої причини. вважав важким справою.

Гіппократ (460-370 рр. до н.е.) розробив відоме вчення про , засноване на поєднанні чотирьох видів рідини та організмі: , слизу, жовчі чорної та жовчі жовтої. Він першим заговорив про людину.

Класичний період античної психології

Аристотель (384-322 рр. е.) вчений Греції. Робота "Про душу". Народився у сім'ї медиків і сам здобув медичну освіту. В Афінах вивчав філософію у школі Платона. Був наставником сина Олександра Македонського. Створив свою школу-ліцей, яка існувала 6 століть. Вважав, що поділ душі та тіла – неможливий і безглуздий акт. Душа - це форма реалізації здатного до життя тіла, яка не може існувати без тіла і не є тілом.

Існує три види душі: рослинна (здатна до розмноження та харчування), тварина (має ще чотирма функціями: прагненням, рухом, відчуттям і пам'яттю), розумна (тільки у людини, має здатність до мислення). Вперше запропонував ідею генези, розвитку – перехід від однієї форми життя до іншої, а саме від рослинної до тваринного світу та до людини. Висновок: рослинна та тваринна душі – смертні, тобто. з'являється та зникає одночасно з тілом. Розумна душа не матеріальна та безсмертна. Ввів поняття Нус - загальний розум. Мус служить сховищем розумної частини душі людини після її смерті. У новонародженого знання не усвідомлюються, але актуалізуються у процесі навчання чи міркування (Платон, Сократ). Нове покоління людей додає щось своє, тобто. воно завжди змінюється. Ввів поняття загального чуття і асоціації. На етапі переробки знань у загальному почутті відбувається виділення модальних відчуттів (кольору, смаку, запаху та ін), а потім їх зберігання та об'єднання образів предметів та їх первинні системи. Виділив два типи мислення: логічне та інтуїтивне. Інтуїтивне – актуалізація тих знань, які є у людини (Платон). Провів розмежування розуму – практичного (спрямованого на керівництво поведінкою) та теоретичного (накопичення знань). Регуляція поведінки може здійснюватися емоційно та розумом.

Психологічні концепції еллінізму

Школа кініків виходила речей, що кожна людина самодостатня, тобто. має найнеобхідніше для духовного життя у собі самому. Єдиний шляхдля морального самовдосконалення - це шлях до себе, шлях, що обмежує контакти та залежність від зовнішнього світу. Тому вони відмовлялися від комфорту, благ, які дає суспільство, бродяжничали.

Школа Епікура («Сад Епікура»). На її воротах було вміщено напис: «Мандрівець, тобі тут буде добре, тут задоволення - найвище благо». Епікурійці вважали: все, що викликає приємні почуття є моральним. У них були відсутні критерії добра і зла. Послідовник Епікура Лукрецій вважав, що всі наші помилки – від неправильних узагальнень, від розуму, тоді як органи почуттів дають нам абсолютно вірну інформацію, якою ми не завжди можемо правильно розпорядитися. Не розум, а керують поведінкою.

Стоїки. Говорили про внутрішню незалежність, автономію, підпорядкування законам, виконання рольових обов'язків (Сенека, Катон, Цицерон, Брут, імператор Марк Аврелій). Вивчали процес пізнання, що відбилося на розумінні душі. Стоїки виділяли 8 частин душі, з яких тільки одна не пов'язана з процесом пізнання, але відповідає за продовження роду. Один із головних постулатів цієї школи говорив, що людина не може бути абсолютно вільною, оскільки вона живе за законами світу, в який потрапляє. Вони стверджували, що людина лише актор у тій п'єсі, яку йому надала доля. Концепція стоїків була заснована на людину, на могутність її розуму. Єдиним обмеженням свободи і морального самовдосконалення людини є афекти.

Слово «психологія» з'явилося XVI столітті у західноєвропейських текстах. Тоді мовою вченості була латина. Склали його з двох давньогрецьких слів: «psyche» (душа) і «logia» (розуміння, знання). У цих давньогрецьких термінах осіли смисли, перетворені двохтисячолітньою роботою безлічі умів. Поступово слово «психолог» увійшло в обіг повсякденному житті. У пушкінській «Сцені з Фауста» Мефістофель каже: «Я психолог... о, ось наука!»

Але на той час психології як окремої науки ще було. Психологами називали знавців душі, людських пристрастей та характерів. Наукове ж знання відрізняється від життєвого тим, що воно, спираючись на силу абстракції та загальнолюдського досвіду, відкриває закони, що правлять світом. Для природничих наукце очевидно. Опора на вивчені ними закони дозволяє передбачати прийдешні події - від нерукотворних сонячних затемненьдо ефектів контрольованих людьмиядерних вибухів

Звичайно, психології за своїми теоретичними досягненнями та практикою зміни життя куди як далеко, наприклад, до фізики. Її явища незмірно перевершують фізичні за складністю та можливості пізнання. Великий фізик Ейнштейн, знайомлячись із дослідами великого психолога Піаже, зауважив, що вивчення фізичних проблем – це дитяча гра порівняно із загадками дитячої гри.

Тільки до середини XIX століття психологія з розрізнених знань стала самостійною наукою. Це зовсім не означає, що в попередні епохи уявлення про психіку (душу, свідомість, поведінку) були позбавлені ознак науковості. Вони прорізувалися в надрах природознавства та філософії, педагогіки та медицини, у різних явищах соціальної практики.

Повіками усвідомлювалися проблеми, винаходилися гіпотези, будувалися концепції, які готували ґрунт для сучасної науки про психічну організацію людини. У цьому вічному пошуку науково-психологічна думка окреслювала межі свого предмета.

1. АНТИЧНА

Колись студенти жартували, радячи на іспиті психологія з будь-якого предмета питанням, хто його вперше вивчав, сміливо відповідати: «Арістотель»(384-322 до н.е.). Цей давньогрецький філософі натураліст заклав перше каміння в основу багатьох дисциплін. Його по праву можна вважати також батьком психології як науки. Ним було написано перший курс загальної психології «Про душу». Спочатку він виклав історію питання, думки своїх попередників і пояснив ставлення до них, а потім, використовуючи їхні досягнення та прорахунки, запропонував свої рішення. Зауважимо, що торкаючись предмета психології, ми йдемо у своєму підході до цього питання за Аристотелем.

Як би високо не піднялася думка Аристотеля, обезсмертивши його ім'я, неможливо скидати з рахунків покоління давньогрецьких мудреців, до того ж не лише філософів-теоретиків, а й випробувачів природи, натуралістів, медиків. Їхні праці - це передгір'я вершини, що підноситься в століттях: вчення Аристотеля про душу, якому передували революційні події в історії уявлень про навколишній світ.

Анімізм.Поява стародавніх уявлень про навколишній світ пов'язана з анімізмом (від латин. «anima» - душа, дух) - вірою в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих «агентів» або «привидів», які залишають людське тіло з останнім диханням , а за деякими вченнями (наприклад, знаменитого філософаі математика Піфагора), будучи безсмертними, вічно мандрують тілами тварин і рослин. Стародавні греки називали душу словом "псюхе". Воно й дало ім'я нашій науці.

В імені збереглися сліди початкового розуміння зв'язку життя з його фізичною та органічною основою (порівняйте російські слова: «душа, дух» та «дихати», «повітря»). Цікаво, що вже в ту найдавнішу епоху, говорячи про душу («псюха»), люди як би поєднували в єдиний комплекс властиве зовнішній природі (повітря), організму (дихання) та психіці (у її подальшому розумінні). Звичайно, у своїй життєвій практиці вони все це чудово розрізняли. Знайомлячись із їхніми міфами, не можна не захоплюватися тонкістю розуміння стилю поведінки своїх богів, що відрізняються підступністю, мудрістю, мстивістю, заздрістю та іншими якостями, якими наділяв небожителів творець міфів – народ, який пізнав психологію у земній практиці свого спілкування з ближніми.

Міфологічна картина світу, де тіла заселяються душами (їхні «двійниками» чи привидами), а життя залежить від свавілля богів, віками панувала у суспільній свідомості.

Гілозоїзм.Революцією в умах став перехід від анімізму до гилозоізму (від грец. Слова «hyle», що означає речовина, матерія та «zoe» - життя). Весь світ - універсум, космос мислився відтепер живим. Межі між живим, неживим та психічним не проводилося. Усе це розглядалося як породження єдиної первинної матерії(Праматерії), і, тим не менш, нове філософське вчення стало великим кроком на шляху пізнання природи психічного. Воно покінчило з анімізмом (хоча він і після цього протягом століть, аж до наших днів знаходив безліч прихильників, які вважають душу зовнішньою для тіла сутністю). Гілозоїзм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства.Стверджувався незаперечний і для сучасної науки постулат про початкову залучення психічних явищ у кругообіг природи.

Геракліт та ідея розвитку як закону (логосу).Гілозоіст Геракліту космос з'явився в образі «вічно живого вогню», а душа («психея») - в образі його іскорки. Все, що існує, піддається вічній зміні: «Наші тіла і душі течуть як струмки». Інший афоризм Геракліта говорив: "Пізнай самого себе".Але в устах філософа це зовсім не означало, що пізнати себе - значить піти вглиб своїх думок і переживань, відволікшись від усього зовнішнього. «Якими б дорогами не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос», - вчив Геракліт.

Цей термін «лого с», введений Гераклітом, але застосовуваний понині, набув безліч сенсів. Але йому самого він означав закон, яким «все тече», яким явища переходять друг в друга. Малий світ (мікрокосм) окремої душі подібний до макрокосму всього світопорядку.Тому осягати себе (свою психею) - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей зіткану з протиріч та катаклізм динамічну гармонію.

Після Геракліта (його називали «темним» через труднощі розуміння, і «плачущим», оскільки майбутнє людства він вважав ще страшнішим за сьогодення) у запас коштів, що дозволяють читати «книгу природи» із змістом, увійшла ідея закономірного розвитку всього сущого.

Демокріт та ідея причинності.Вчення Геракліта про те, що від закону (а не від свавілля богів - володарів неба та землі) залежить перебіг речей, що перейшло до Демокрита. Самі боги, у його зображенні, - ніщо інше як сферичні скупчення вогненних атомів. Людина також створена з різних сортів атомів. Найбільш рухливі їх - атоми вогню. Вони утворюють душу.

Єдиним і для душі і для космосу він визнав закон, згідно з яким немає безпричинних явищ, але всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів, що безперервно рухаються. Випадковими видаються події, причини яких ми не знаємо.

Демокріт говорив, що хоча б одне причинне пояснення речей віддасть перевагу царській владі над персами. (Персія була тоді казково багатою країною.) Згодом принцип причинності назвали детермінізмом. І ми побачимо, як саме завдяки йому добувалося крихта за крихтою наукове знання про психіку.

Гіппократ та вчення про темпераменти.Демокріт дружив зі знаменитим медиком Гіппократом. Для медика важливо було знати влаштування живого організму, причини, від яких залежать здоров'я та хвороба. Такою причиною Гіппократ вважав пропорцію, в якій змішані в організмі різні соки (кров, жовч, слиз). Пропорція у суміші була названа темпераментом. З ім'ям Гіппократа пов'язують назви чотирьох темпераментів, що дійшли до наших днів: сангвінічний(переважає кров), холеричний(жовта жовч), меланхолійний(чорна жовч), флегматичний(Слизь). Для майбутньої психології цей пояснювальний принцип за всієї його наївності мав важливе значення. Недарма назви темпераментів збереглися досі. По-перше, на передній план ставилася гіпотеза, згідно з якою всі незліченні відмінності для людей можна вмістити в кілька загальних картин поведінки. Тим самим Гіппократ започаткував наукову типологію, без якої не виникли б сучасні навчанняпро індивідуальні відмінності для людей. По-друге, джерело та причину відмінностей Гіппократ шукав усередині організму. Душевні якості ставилися залежність від тілесних.

Про роль нервової системи в той час ще не знали. Тому типологія була, говорячи нинішньою мовою, гуморальною (від латин. «Humor» - рідина). Слід, втім, відзначити, що у новітніх теоріях визнається найтісніший зв'язок між нервовими процесами і рідкими середовищами організму, його гормонами (грецьке слово, що означає те, що збуджує). Відтепер і медики, і психологи говорять про єдиної нейроги моральної регуляції поведінки.

Анаксагор та ідея організації.Афінський філософ Анаксагор не прийняв ні гераклітову думку на світ як вогненний потік, ні демокритову картину атомних вихорів. Вважаючи природу що складається з безлічі найдрібніших частинок, він шукав у ній початок, завдяки якому з безладного скупчення та руху цих частинок виникають цілісні речі.З хаосу – організований космос. Він визнав таким початком «найтоншу річ», якою дав ім'я «нус» (розум). Від того, який ступінь його представлений у різних тілах, залежить їх досконалість. Однак «людина, - говорив Анаксагор, - є найрозумнішою з тварин через те, що має руки». Виходило, що ні розум, а тілесна організація людини визначає його переваги.

Таким чином, всі три принципи, затверджені Гераклітом, Демокрітом, Анаксагором створювали головний життєвий нерв майбутнього наукового способу осмислення світу, в тому числі і наукового пізнанняпсихічних явищ. Якими б звивистими шляхами не йшло це пізнання в наступні століття, воно мало своїми регуляторами три ідеї: закономірного розвитку, причинності та організації (системності).Відкриті давньогрецьким розумом дві з половиною тисячі років тому пояснювальні принципи стали на всі часи основою пояснення душевних явищ.

Софісти: поворот від природи до людини.Нову особливість цих явищ відкрила діяльність філософів, названих софістами («учителями мудрості»). Їх цікавила не природа з її незалежними від людини законами, але сама людина, яку софіст Протагор назвав «мірою всіх речей».Згодом софістами стали називати лжемудреців, які за допомогою різних хитрощів видають уявні докази за справжні. Але в історії психологічного пізнання діяльність софістів відкрила новий об'єкт: відносини між людьми, які пояснювалися за допомогою засобів, покликаних довести і навіяти будь-яке становище незалежно від його достовірності.

У зв'язку з цим детальному обговоренню були піддані прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою та предметами, що сприймаються. Як можна щось передати за допомогою мови, запитував софіст Горгій, якщо його звуки нічого спільного не мають з речами, що позначаються ними? І це не софізм у сенсі логічного хитрощів, а реальна проблема. Вона, як та інші питання, що обговорювалися софістами, готувала розвиток нового напряму у розумінні душі. Були залишені пошуки її природної «матерії» (вогненної, атомної та інших.). На передній план виступили мова та мислення,як засіб маніпулювання людьми.

З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості суворим законам і невідворотним причин, які у фізичної природі. Мова і думка позбавлені такої невідворотності. Вони сповнені умовностей та залежності від людських інтересів та уподобань. Тим самим, дії душі набували хиткість і невизначеність. Повернути їм міцність і надійність, але корені не у вічних законах світобудови, а в її власному внутрішньому пристрої, прагнув Сократ.

Сократ та нове поняття про душу.Про цього філософа, який став на всі віки ідеалом безкорисливості, чесності та незалежності думки, ми знаємо зі слів його учнів. Сам же він ніколи нічого не писав і вважав себе не учителем мудрості, а людиною, яка пробуджує в інших прагнення до істини шляхом особливої ​​техніки діалогу, своєрідність якого стали згодом називати скоротичним методом. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику «народити» ясне та виразне знання. Він любив говорити, що продовжує в галузі логіки та моральності справу своєї матері - повитухи.

Вже знайома нам формула Геракліта «пізнай самого себе» означала у Сократа звернення не до вселенського закону (Логосу), але до внутрішньому світусуб'єкта, його переконанням та цінностям, його вмінню діяти як розумній істоті згідно з розумінням кращого.

Сократ був майстром усного спілкування. З кожною зустрічною людиною він починав розмову з метою змусити його задуматися про свої поняття, що безтурботно застосовуються. Згодом почали говорити, що цим він став піонером психотерапії,мета якої за допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. У його методиці таїлися ідеї, які зіграли через багато століть ключову роль у психологічних дослідженняхмислення. По-перше, робота думки ставилася у залежність від завдання, що створює перешкоду в її звичній течії. Саме з таким завданням стикалися питання, які Сократ обрушував на свого співрозмовника, змушуючи його тим самим замислитися у пошуках відповіді. По-друге, робота розуму спочатку мала характер діалогу. Обидві ознаки: а) детерминирующая тенденція, створювана завданням, і б) діалогізм, який передбачає, що пізнання спочатку соціально, оскільки коріниться у спілкуванні суб'єктів, - у XX столітті головними орієнтирами експериментальної психології мислення.

Після Сократа, в центрі інтересів якого виступила розумова діяльність індивідуального суб'єкта (її продукти та цінності), поняття про душу наповнилося новим предметним змістом. Його становили особливі реалії, яких фізична природа не знає. Світ цих реалій став серцевиною філософії головного учня Сократа Платона.

Платон: душа як споглядальниця ідей.Він створив в Афінах свій науково-навчальний центр, названий Академією, біля входу до якої було написано: «Той, хто не знає геометрії, та не ввійде сюди».

Геометричні фігури, загальні поняття, математичні формули, логічні конструкції являли собою умопостигаемые об'єкти, наділені, на відміну калейдоскопа чуттєвих вражень, непорушністю і обов'язковістю будь-якого індивідуального розуму. Звівши ці об'єкти в особливу дійсність, Платон побачив у них сферу вічних ідеальних форм, прихованих за небесами в образі царства ідей.

Все чуттєво-сприймається, починаючи від нерухомих зірок до предметів, що безпосередньо відчуваються - це лише затемнені ідеї, їх недосконалі слабкі копії. Стверджуючи принцип первинності надміцних загальних ідей по відношенню до всього, що відбувається в тлінному тілесному світі, Платон став родоначальником філософії ідеалізму.

Яким чином осіла в тлінній плоті душа долучається до вічних ідей? Будь-яке знання, згідно з Платоном, - є спогад. Душа згадує (для цього потрібні особливі зусилля) те, що їй довелося споглядати до свого земного народження.

Відкриття внутрішньої мови як діалогу.Спираючись на досвід Сократа, який доказав нероздільність мислення та спілкування (діалогу), Платон зробив наступний крок. Він під новим кутом зору оцінив процес мислення, що не одержує вираження у зовнішньому діалозі скоротового. І тут, на думку Платона, його змінює діалог внутрішній. "Душа, - розмірковуючи, нічого іншого не робить, як розмовляє, питаючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи та заперечуючи".

Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішнє мовлення, а процес її породження із промови зовнішньої (соціальної) отримав ім'я «інтеріоризації» (від латин. «interior» - внутрішній).

Сам Платон не має цих термінів. Проте перед нами феномен, який міцно увійшов до складу нинішнього наукового знання про розумовий устрій людини.

Особистість як конфліктуюча структура. Подальший розвитокпоняття про душу йшло шляхом виділення у ній різних «частин» та функцій. У Платона їхнє розмежування набуло етичного сенсу. Це пояснював платонівський міф про візника, правлячого колісницею, в яку впряжені два коні: дикий, що рветься йти власним шляхом за всяку ціну, і породистий, шляхетний, що піддається управлінню. Візник символізував розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі та вищі спонукання. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, згідно з Платоном, великі труднощі через несумісність низинних і шляхетних потягів.

У сферу вивчення душі вводилися такі найважливіші аспектияк конфлікт мотивів,мають різну моральну цінність, і роль розуму у його подоланні. Через багато століть версія про взаємодію трьох компонентів,утворюють особистість як динамічну, що роздирається конфліктами та повну протиріч організацію, оживе у психоаналізі Фрейда.

Природа, культура та організм.Знання про душу - від його перших зародків на античному грунті до сучасних систем - зростало залежно від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, та від спілкування з цінностями культури - з іншого.

Філософи до Сократа, розмірковуючи про психічні явища, орієнтувалися на природу. Вони шукали як еквівалент цих явищ одну з її стихій, що утворюють єдиний світ, яким правлять природні закони. Велика вибухова сила цього напряму думки в тому, що воно завдало нищівного удару по давньої віриу душу як особливий двійник тіла.

Після софістів та Сократа в поясненнях душі намітився поворот до розуміння її діяльності як феномена культури.Бо абстрактні поняття, що входять до складу душі моральні ідеалиневиведені із речовини природи. Вони – породження духовної культури.

Для обох орієнтації - і природу, і культуру - душа виступала як зовнішня стосовно організму реалія, або речова (вогонь, повітря та інших.), або безтілесна (осередок понять, загальнозначимих і др.). Чи йшлося про атоми (Демокріт) або про ідеальні форми (Платон) - передбачалося, що і те, й інше заноситься в організм ззовні, з боку.

Арістотель: душа як форма тіла.Аристотель подолав цей спосіб мислення, відкривши нову епоху в розуміння душі як предмета психологічного знання.Не фізичні тілаі не безтілесні ідеї стали йому джерелом цього знання, але організм, де тілесне і духовне утворюють нероздільну цілісність. Тим самим було покінчено і з наївним анімістичним дуалізмом, і з витонченим дуалізмом Платона. Душа, - за Арістотелем, - це самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла.

Аристотель був сином медика за македонського царя і сам готувався до медичної професії. Сімнадцятирічним молодцем прийшов він до Афін до шістдесятирічного Платона і кілька років займався в його Академії, з якою надалі порвав. Відома фреска Рафаеля «Афінська школа» зображує Платона вказівником на небо, Аристотеля - на землю. У цих образах відбито різницю в орієнтаціях двох великих мислителів. По Аристотелю ідейне багатство світу приховано в земних речах, що сприймаються чуттєво, і розкривається в прямому, що спирається на досвід, спілкуванні з ними.

Аристотель створив свою школу на околиці Афін, названу Лікеєм (за цією назвою надалі словом «ліцей» стали називати привілейовані навчальні заклади). Це була крита галерея, де Арістотель, зазвичай прогулюючись, вів заняття. «Правильно думають ті, – казав Аристотель своїм учням, – кому видається, що душа неспроможна існувати без тіла і є тілом».

Хто ж мав на увазі під тими, хто правильно думають? Очевидно, що не натурфілософи, для яких душа – це найтонше тіло. Але й не Платон, який вважав душу паломницею, мандрівною тілами та іншим світам. Рішучий результат роздумів Аристотеля: «Душу від тіла відокремити не можна», -Одночасно робив безглуздими всі питання, що стояли в центрі вчення Платона про минуле та майбутнє душі.

Виходить, що згадуючи тих, хто «правильно думає», Аристотель мав на увазі власне розуміння, згідно з яким переживає, мислить, навчається не душа, а цілісний організм. «Сказати, що душа гнівається, - писав він, - рівносильно тому, якби хтось сказав, що душа займається тканиною або будівництвом будинку».

Біологічний досвід та зміна пояснювальних принципів психології.Аристотель був і філософ, і дослідник природи. У свій час він навчав наукам юнака Олександра Македонського, який згодом наказав відправляти своєму старому вчителю зразки рослин і тварин із завойованих країн. Накопичувалося безліч фактів - порівняльно-анатомічних, зоологічних, ембріологічних та інших, багатство яких стало досвідченою основою спостережень та аналізу поведінки живих істот.

Психологічне вчення Аристотеля будувалося на узагальненні біологічних фактів. Разом з тим, це узагальнення призвело до перетворення основних пояснювальних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинності.

Організація живого (системно-функціональний підхід). Вже сам термін «організм» вимагає розглядати його з точки зору організації, тобто впорядкованості цілого, яке підпорядковує собі свої частини в ім'я вирішення будь-яких завдань. Пристрій цього і його робота (функція) нероздільні. «Якби око було живою істотою, його душею був би зір», - казав Арістотель.

Душа організму – це його функція, робота. Трактуючи організм як систему, Аристотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності.

Поняття про здатність, введене Аристотелем, було важливою нововведенням, що назавжди увійшов до основного фонду психологічних знань. Воно поділяло можливості організму (закладений у ньому психологічний ресурс) та її реалізацію насправді. У цьому намічалася схема ієрархії здібностей як функції душі: а) вегетативна(Вона є і у рослин); б) чуттєво-руховий(у тварин та людини); в) розумна(Притаманна тільки людині). Функції душі ставали рівнями її розвитку.

Закономірність розвитку.Тим самим, в психологію вводилася як найважливіший пояснювальний принцип ідея розвитку.Функції душі розташовувалися у вигляді «сходів форм», де з нижчої та на її основі виникає функція більш високого рівня. (Слідом за вегетативною (рослинною) формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити.)

При цьому кожна людина при її перетворенні з немовляти на зрілу істоту проходить ті щаблі, які подолав за свою історію весь органічний світ. (Згодом це було названо біогенетичним законом.)

Різниця між чуттєвим сприйняттям та мисленням була однією з перших психологічних істин, відкритих давніми. Аристотель, слідуючи принципу розвитку, прагнув знайти ланки, які ведуть від одного щаблі до іншого. У цих пошуках він відкрив особливу галузь психічних образів, які виникають без прямого впливу речей на органи чуття.

Нині їх прийнято називати уявленнями пам'яті та уяви.(Аристотель говорив про фантазію.) Ці образи підпорядковані знову-таки відкритому Аристотелем механізму асоціації- зв'язки уявлень. Пояснюючи розвиток характеру, він стверджував, що людина стає тим, що вона є, здійснюючи ті чи інші вчинки.

Вчення про формування характеру у реальних вчинках,які люди як істот «політичних» завжди припускають моральне ставлення до інших, ставило психічний розвиток людини у причинну, закономірну залежність від його діяльності.

Концепція кінцевої причини.Вивчення органічного світу спонукало Аристотеля надати новий імпульс головному нерву апарату наукового пояснення- Принцип причинності (детермінізму). Згадаймо, що Демокріт хоча б одне причинне пояснення вважав за варте всього перського царства. Але йому зразком служило зіткнення, зіткнення матеріальних частинок - атомів. Аристотель поряд із цим типом причинності виділяє інші. Серед них - цільову причину або «те, заради чого відбувається дія».

Кінцевий результат процесу (мета) заздалегідь впливає його перебіг. Психічна життя зараз залежить як від минулого, а й від потребного майбутнього.Це було новим словом у розумінні причин (детермінації). Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності, розвитку, детермінізму.

Аристотелем було відкрито та вивчено безліч конкретних психічних явищ. Але про «чистих фактів» у науці немає. Будь-який її факт по-різному бачиться залежно від теоретичного кута зору, від тих категорій та пояснювальних схем, якими озброєний дослідницький розум. Збагативши ці принципи, Аристотель представив абсолютно нову, порівняно з попередниками, картину устрою, функцій та розвитку душі як форми тіла.

Світ культури створив три «органи» розуміння людини та її душі: релігію, мистецтво та науку.Релігія будується на міфі, мистецтво – художньому образі, наука – на організованому та контрольованому логічною думкою досвіді. Люди античної епохи, збагачені багатовіковим досвідом людинопізнання, в якому черпалися як уявлення про характер і поведінку богів, так і образи героїв їхнього епосу та трагедій, освоювали цей досвід крізь «магічний кристал» раціонального пояснення природи речей – земних та небесних. З цього насіння росло розгалужене дерево психології як науки.

Про цінність науки судять з її відкриттів. На перший погляд літопис відкриттів, якими здатна пишатися антична психологія, небагатослівна.

Одним із перших стало відкриття Алкмеоном того, що органом душі є головний мозок. Якщо відволіктися від історичного контексту, це має невелику мудрість. Варто, однак, нагадати, що через двісті років після цього великий Аристотель вважав мозок свого роду «холодильником» для крові, а душу з усіма її здібностями сприймати світ і мислити поміщав у серці, щоб оцінити нетривіальність алкмеонова висновку. Тим більше, якщо врахувати, що він не був умоглядною здогадкою, але випливав із медичних спостережень та експериментів.

Звичайно, в ті часи можливості експериментувати над людським організмом у тому сенсі, який нині прийнятий, були нікчемні. Збереглися відомості, що ставилися досліди над засудженими до страти, гладіаторами тощо. Не можна, однак, не брати до уваги, що античні медики, лікуючи людей і мимоволі змінюючи їх психічні стани, передавали від покоління до покоління відомості про результати своїх дій, про індивідуальні відмінності. Не випадково вчення про темпераменти прийшло в наукову психологію з медичних шкіл Гіппократа та Галена.

Не меншого значення, ніж досвід медицини, мали інші форми практики - політична, юридична, педагогічна. Вивчення прийомів переконання, навіювання, перемоги у словесному поєдинку, що стало головною турботою софістів, перетворило на об'єкт експериментування логічний та граматичний лад мови. У практиці спілкування Сократ відкрив (проігнорований виниклою у XX столітті експериментальної психологією мислення) його початковий діалогізм, а сократів учень Платон - внутрішню мову як інтеріоризований діалог. Йому належить така близька серцю сучасного психотерапевта модель особистості як динамічної системи мотивів, що розривають її в непереборному конфлікті.

Відкриття безлічі психологічних феноменів пов'язане з ім'ям Аристотеля (механізм асоціацій за суміжністю, подібністю та контрастом, відкриття образів пам'яті та уяви, відмінностей між теоретичним та практичним інтелектом та ін.).

Отже, якою мізерною не була емпірична тканина психологічної думки античності, без неї ця думка не могла «зачати» традицію, що призвела до сучасної науки. Але ніяке багатство реальних фактівнеспроможна знайти гідність наукового безвідносно до умопостигаемой логіки їхнього аналізу та пояснення. Ця логіка будується відповідно до проблемної ситуації, що задається розвитком теоретичної думки. В галузі психології античність уславлена ​​великими теоретичними успіхами. До них відносяться не тільки відкриття фактів, побудова новаторських моделей та пояснювальних схем. Було виявлено проблеми, що століттями спрямовують розвиток наук про людину.

Яким чином інтегруються в ньому тілесне та духовне, мислення та спілкування, особистісне та соціокультурне, мотиваційне та інтелектуальне, розумне та ірраціональне та багато іншого, властиве його буттю у світі? Над цими загадками бився розум античних мудреців та випробувачів природи, які підняли на невідану доти висоту культуру теоретичної думки, яка, перетворюючи дані досвіду, зривала покрив істини з видимостей здорового глуздута релігійно-міфологічних образів.

У відомому пушкінському вірші «Рух», описуючи суперечку софіста Зенона, що заперечував рух з кініком Діогеном, великий поет зайняв бік першого. «Руху немає, - сказав мудрець брадатий. Другий замовк і став перед ним ходити. Сильніше не міг би заперечити; Хвалили всі відповідь хитромудру. Але, панове, кумедний випадок цей інший приклад на згадку мені наводить: адже щодня перед нами Сонце ходить. Однак правий упертий Галілей».

Про що тут ідеться? Софіст Зенон у своїй відомій апорії «стадія» вказав на проблему, що стосується суперечностей між самоочевидним фактом руху і теоретичною труднощами, що виникає при цьому, (перш ніж пройти стадію (міра довжини) потрібно пройти її половину, але передусім треба пройти половину половини і т.д. .), тобто. неможливо торкнутися J нескінченної кількості точок у кінцевий час).

Спростовуючи цю апорію емпірично і мовчки (тобто відмовляючись від пояснень), Діоген ігнорував Зенона запит на її логічне рішення. Пушкін виступив за Зенона, нагадавши про «впертому Галілеї», завдяки якому за видимою, оманливою картиною світу відкрилася реальна, істинна.

Наочні ці уроки для побудови наукової «картини душі». Її достовірність зростала зі здатністю теоретичної думки осягнути, вивчаючи самоочевидність психологічних фактів, їх приховані зв'язки та причини. Зміна уявлень про душу відображає повну драматичну колізію роботу цієї думки. Тільки історія її роботи розкриває різні рівні розуміння психічної реальності, невиразні за одним і тим самим терміном «душа», що дав ім'я нашій науці.

З катастрофою античного світув Західної Європипанівною ідеологією феодального суспільства стає релігія.Вона культивувала зневагу до будь-якого знання, заснованого на досвіді та раціональному аналізі, вселяла віру в непогрішність церковних догматів та гріховність самостійного, відмінного від запропонованого церковними книгами, розуміння устрою та призначення людської душі.

Вчення Аристотеля було небезпечним для диктатури церкви. Його головна формула, згідно з якою «душу від тіла відокремити не можна», відразу ж робила безглуздими всі питання про воскресіння, відплату, умертвлення плоті та ін. католицька церквазаборонила Арістотеля, а потім почала «освоювати» його ідеї, перетворивши на стовпа богослов'я.

Це завдання найуспішніше вирішив богослов XIII століття Хома Аквінський, вчення якого було канонізовано як істинно католицька філософія та психологія, що отримала назву томізму (в наші дні модернізованого під ім'ям неотомізму).

На світ з'явився «Аристотель з тонзурою», у книгах якого всі розроблені ним поняття (душа, здібності, образи, асоціації, афекти та ін) як і всі його пояснення психічних фактів (їх організації, розвитку, детермінації), були впроваджені в абсолютно іншу систему ідей. Тим самим неарістотелівським виявився і предмет психології.

Саме цей напрямок вбив в Арістотелі все живе, у тому числі і його повне життя вчення про душу.

2.2. Основні етапи розвитку античної психологічної думки

У розвитку античної психологічної думки виділяється ряд етапів, що визначаються домінуючими підходами у розумінні та поясненні людини та її душі.

2.2.1. "Протофілософський" етап розвитку античної психології

Процес виділення філософського раціонального мислення з міфології йшов повільно і на першому етапі можна говорити про "протофілософію", для якої характерна "наявність багатьох образів міфології, значних елементів антропоморфізму, пантеїзму, відсутність філософської термінології, алегоричність" (Чанишев А.М., 1981). С. 125).

Антична протофілософія датується VI ст. до н.е. і включає:

1) іонійську філософію (Мілетську школу Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Геракліта);

2) італійську філософію (Піфагорійський союз та школа елатів - Ксенофан, Парменід, Зенон);

3) філософію Емпедокла, що поєднує в собі іонійську та італійську традиції.

Першою філософсько-психологічною школою античності вважається Мілетська школа, творцем якої був Фалес(624-547 рр. до н.е.), один з напівлегендарних "7 мудреців Греції", що вперше назвав число днів у році, що вписав трикутник у коло, що передбачив сонячне затемнення 585 р. до н. е. (за свідченням Геродота). Ім'я Фалеса стало загальним, що означає мудреця взагалі. Фалес першим формулює наукову проблему: "Що є все?", що націлює на пошук загального субстрату світобудови. І він відповідає, що основою всього є вода З неї виникають усі речі та всі космічні явища, включаючи людину та її душу. Таким чином, людина сприймається як частина природного світу. Це означає виникнення природоцентристського підходу для його розуміння. Міфологічність поглядів Фалеса проявляється у гилозоизме і анімізмі в описах світу: космос - одухотворене ціле, повне божественних сил; всі явища світу (і живі та неживі) наділяються душевними здібностями. Фалес визнає наявність божества, але дає йому антропоморфне, а раціональне пояснення: Бог - той розум, " який усе створив з води " .

Душа – це особливий станводи. Тобто душа наділяється субстратом, загальним всім світу, сприймається як природне явище. Душа безсмертна. Визначається функція душі – здатність давати усьому рух. Ця раціональна ідея поєднується з анімістичним твердженням, що душі притаманні всім явищам світу, включаючи неживу матерію: "Камінь (магніт) має душу, тому що рухає залізо". Душа пов'язана з тілом, залежить від його здоров'я: ті, хто має тіло здорове, мають кращі душевні здібності.

Висловлені Фалесом вислови містять важливі етичні положення ("Пам'ятай про присутніх і відсутніх друзів"; "Не красуйся зовнішністю, а будь прекрасний справами"; "Не збагачуйся нечесним шляхом"; "Які послуги надаси батькам, такі й сам чекай на старості від дітей"). та ін.). У них фіксуються і точні психологічні спостереження ("Що важко? - Пізнати самого себе"; "Що найприємніше? - Досягти того, що бажаєш"; "Що всього солодше - успіх"; "Що шкідливо? - Нестриманість"; "Що нестерпно) ? - невихованість"; "Вчи і навчайся кращому"; Надзвичайно актуально звучать слова Фалеса: "Як прожити найправедніше життя? - Якщо самі не робитимемо те, чого дорікаємо іншим". Фалес малює ідеальну людину, кажучи, що він "тілом здоровий, натурою багатий, душею вихований".

Представник Мілетської школи - Анаксимандр(610-547) вважав, що загальним субстратом є апейрон (провісник атома) - вічне безмежне божественне початок, що не має певної речовинної форми, якісних характеристик (суміш всіх елементів) і всім керуюче. Рушійна сила розвитку світу - боротьба та відокремлення протилежностей (насамперед, тепла та холоду). Він стояв біля витоків еволюційної ідеї, стверджуючи, що живе походить із неживого, а людина – від тварин. Доводив неможливість існування "першолюдини" як попередника всіх живих істот: "... Спочатку людина походить від тварин іншого виду, тому що інші тварини скоро починають самостійно добувати їжу; людина ж один тільки потребує тривалого годування груддю. Внаслідок цього перша людина, будучи Таким, не міг би вижити " .

Учень Анаксимандра - Анаксимен(Помер імовірно в 528-525 рр. До н. Е..) Вважав, що субстрат всіх речей, перша матерія повітря, який є нескінченним, здатним розряджатися і згущуватися, породжуючи тим самим все суще. Земля, каміння - застигло повітря. Він заперечував існування богів, але стверджував, що вони створили повітря, а самі походять із нього (свідчення Августина). При описі космічних явищ він використовував метод аналогій з життєвими явищами: утворення землі з повітря порівнював з валянням вовни для повсті; казав, що зірки входять у небосхил, як цвяхи; порівнював рух неба навколо Землі з шапочкою, що повертається навколо голови.

Душа, згідно з Анаксименом, складається з повітря і виконує інтегральну функцію: "Як душа наша... суща повітрям, скріплює нас воєдино, так дихання і повітря охоплюють весь космос". Згодом ідеї про повітря як складову душі отримали розвиток у вченні Епікура.

Вершиною мілетської школи було вчення Геракліта(530/540-470/480 рр. е.), погляди якого, на думку відомого дослідника античності А.Ф. Лосєва, носять вкрай суперечливий та метафоричний характер; у його роботах широко використовуються міфологізми. Справді, ідеї Геракліта важкі розуміння. Невипадково сучасники охрестили його " темним філософом " . Геракліт - основоположник ідеї розвитку, згідно з якою все, що існує, перебуває у стані вічної та постійної зміни.

Геракліт увійшов до історії як із перших дослідників власне психічної діяльності. Він ввів поняття "психея", на основі якого народилися згодом поняття "психіка" та "психологія".

У роботах Геракліта висунуто цілу низку важливих психологічних ідей: 1) матеріальність (вогненність) душі; 2) залежність законів душі від Логосу; 3) зовнішня та тілесна обумовленість психіки; диференціація рівнів життєдіяльності (сон, неспання); 4) співвідношення пізнавальних та спонукальних сил.

Характерною рисою психологічних знань та концепцій античності є їх матеріалістичність. Межі між живим, неживим та психічним не проводилися. Усе розглядалося як породження єдиної первинної матерії. Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса Мілетського (625-547 рр. до н.е.), магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, тому що магніт, як і жінка, має душу. Основою всього Фалес Мілетський вважав воду – аморфне, поточне зосередження матерії. Решта виникає шляхом " згущення " чи " розрідження " цієї першоматерії.

У Анаксимандра (611-546 рр. е.) першооснова і основою всього виступає безмежне, невизначене у просторі й у часі - апейрон. Анаксимандр вважав за живу всю матерію.

Анаксимен (585-524 рр. е.) початком всього вважав повітря. Розрядження повітря призводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри – хмари – воду – землю – каміння. Душу, Анаксимен теж вважав, що складається з повітря.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен вважали нероздільними душу та природу. Погоджувався з цим і Геракліт. Геракліт (540-480 рр. до н.е.) розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живий) вогонь, а душу як його іскру. Їм вперше була висловлена ​​думка про можливу зміну та закономірний розвиток всього сущого, у тому числі й душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе. Термін " Логос " , запроваджений Гераклітом, йому позначав Закон, яким " все тече " , надає всесвітньому ходу речей, зітканому з протиріч і катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що перебіг речей залежить від Закону, а чи не від свавілля богів.

Афінський філософ Анаксагор шукав початок, завдяки якому з безладного скупчення та руху найдрібніших частинок виникають цілісні речі, з хаосу – організований світ. Він визнав таким початком розум; від того, який ступінь його представленості у різних тілах, залежить їхня досконалість.

У VI ст. до н.е. виникло перше ідеалістичне вчення – піфагорійство. Піфагор (582-500 рр. е.) та її послідовники займалися дослідженням взаємовідносин чисел, вони абсолютизували числа, звели їх у ранг сутності всього. Числа розумілися як самостійно існуючі об'єкти, А ідеальне існуюче число - 10. У вченнях Піфагора душа, що представлялася що складається з трьох частин - розумної, мужньої та пожадливої. Також Піфагор вважав душу безсмертною, що вічно мандрує тілами тварин і рослин.

У V-IV ст. до н.е. у теоріях Левкіппа і Демокріта (460-370 до н.е.) виникла ідея атомів, найдрібніших, невидимих ​​світу частинок, з яких і складається все, що оточує. Атом - неподільна величина, що має розміри і тяжкість. Атоми рухаються в нескінченній порожнечі, при цьому стикаються один з одним, завдяки цьому з'єднуються, тому виникає все те, що ми бачимо. Душа - сукупність найменших атомів вогню, що мають ідеальну кулясту форму і мають найбільшу рухливість. Душа смертна і гине разом із тілом – розсіюється після смерті людини. Демокріт прийняв піфагорійський поділ душі на три частини і вважав, що розумна частина міститься в голові, мужня - в грудях, а жадібна (що прагне почуттєвого бажання) - в печінці.

Гіппократ (460 – 377 рр. до н. е.) побудував вчення про темпераменти. Порушення здоров'я Гіппократ співвідносив із дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіпократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів сягнули наших днів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (переважає жовта жовч), меланхолійний (переважає чорна жовч), флегматичний (переважає слиз). Тим самим Гіппократ започаткував наукову типологію, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні відмінності між людьми. Джерело та причину відмінностей Гіппократ шукав усередині організму. Душевні якості ставилися залежність від тілесних.

Аристотель (384-322 рр. до н.е.) зробив величезний внесок у розвиток психології. Він встановив два із чотирьох законів мислення традиційної логіки. Цікавими є положення Аристотеля про душу. Він вважав, що душа може мати тільки природне, а не штучне тіло. Аристотель розрізняв три виду душі: рослинну, що належить рослинам (критерій виділення останніх – здатність до харчування); тварину, що належить тваринам (критерій їх виділення - здатність до дотику) і високу, людську (критерій виділення - здатність до міркування та роздумів). До володарів вищої душі філософ відносив людей та бога. Бог має лише розумну душу, а людина ще рослинна і тваринна. Аристотель відкидав вчення про переселення душ, але вважав, що у душі є частина, яка виникає і підлягає загибелі. Ця частина – розум. За винятком розуму, решта душі підлягають руйнації так само, як і тіло. Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що вона є, здійснюючи ті чи інші вчинки. джерелом знання, а організм, де тілесне та духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, це самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла, душа неспроможна існувати без тіла і є тілом. Він стверджував, що кінцевий результат процесу (ціль) заздалегідь впливає на його перебіг; психічне життя зараз залежить як від минулого, а й бажаного майбутнього.

У IV ст. до н.е. з'являються перші наукові концепціїпсихіки, у яких розглядалася, передусім, як джерело активності тіла. Також у період, з урахуванням медичного досвіду, виникло припущення, що органом психіки є мозок. Вперше цю думку висловив Алкмеон, а згодом її поділяв Гіппократ. У цей час виникли і перші теорії пізнання, у яких перевага надавалася емпіричному знанню. Емоції розглядалися як основний регулятор поведінки. Головне, що вже в цей період були сформульовані провідні проблеми психології: у чому полягають функції душі, як її зміст, як відбувається пізнання світу, що є регулятором поведінки, чи є у людини свобода цієї регуляції.

Таким чином, погляди на душу, її природу та складові були різноманітні. Проте найважливішою функцією душі психологи античності називали пізнання світу. Спочатку в процесі пізнання виділялося всього два ступені - відчуття (сприйняття) та мислення. У цьому психологів на той час немає різниці між відчуттям і сприйняттям, виділення окремих якостей предмета та її образу загалом вважалося єдиним процесом. Поступово вивчення процесу пізнання світу ставало дедалі важливішим для психологів, а самому процесі пізнання виділялося кілька етапів. Платон вперше виділив пам'ять як окремий психічний процес, наголосивши на її значення як сховища всіх наших знань. Аристотель виділив ще й такі пізнавальні процеси, як уяву та мова. Таким чином, до кінця античного періоду уявлення про структуру процесу пізнання були близькими до сучасних, хоча думки про зміст цих процесів, звичайно, суттєво відрізнялися. У цей час вчені почали замислюватися над тим, як відбувається побудова образу світу, який процес - відчуття чи розум - є провідним і наскільки побудована людиною картина світу збігається з реальною. Інакше кажучи, багато питань, які й сьогодні залишаються провідними для психології, було поставлено саме в той час.