Концепція матеріалістичного розуміння історії виходить із того, що основу буття та розвитку суспільства становить відтворення людського життя. Ця концепція є достатньою логічною основою для реалістичного розуміння та послідовно наукового пізнання суспільства, його організації та управління.

Відтворення людського життя встановлює історичні та логічні межі, в яких протікало, протікає і протікатиме все різноманіття форм суспільного життявсіх людей, що живуть і живуть. Воно обіймає собою всі існуючі та існуючі соціально-економічні форми, «заганяє» їх у себе і підпорядковує собі.

Відтворення людського життя постає як початок, з якого все виходить, і як кінець, до якого все зводиться, як альфа та омега окремої людини та людства. Воно виявляється як усвідомлення та аксіоматизація всього історичного розвитку людства і виступає зворотним боком географічного, етнічного, культурного, виробничо-технологічного, соціально-економічного і т. д. і т. п. різноманіття перетворених форм цього відтворення.

Концепція матеріалістичного розуміння історії квінтесує в собі результат двадцятип'ятистолітніх пошуків відповіді на таємницю суспільного життя, дає їй відправний пункт. кінцеву метуі має визначати повсякденну діяльність людини та людства. Вона зводить нескінченне різноманіття явищ особистого та суспільного життя до єдиної основи.

До сьогоднішнього дня ця підстава була прихована перетвореними формами, подібно до того, як у Сміта і Рікардо додаткова вартість виступала в перетворених формах прибутку, відсотка, земельної ренти. Сьогодні в результаті екологічних, економічних, ідеологічних, моральних і соціальних проблем, що трагічно загострилися, відтворення людського життя виступає як безпосередня підстава.

Матеріалістичне розуміння історії є науковим гуманізмом, який дає можливість переосмислити всю історію, визначити цінність світоглядних систем та політичних доктрин під одним кутом – відтворення людського життя. Вона є нормою та критерієм соціальної позиції та поведінки людини, стану, класу, нації. Концепція матеріалістичного розуміння історії має лежати в основі гуманізації відносин людини до людини та людини до природи. Нам необхідно здійснити повернення до матеріалістичного розуміння історії у його вихідному значенні – відтворенні людського життя та зробити його основою виживання.

Якщо відтворення людського життя є позаісторичним підґрунтям, то як на нього впливає технічний прогрес?

Потенційно, технічний прогрес нейтральний стосовно людини. Він і творчий і руйнівний, і добро і зло. В абсолютній природній та соціальній завершеності технічний прогрес має самопоглинаючий ефект. Його негативні та позитивні результати елімінуються. Але це зрештою. Потенційна математична рівність руйнівних і творчих сторін технічного прогресу стає, за соціальної реалізації, актуальним діалектичним нерівністю.

Соціальні умови як кристал заломлюють технічний прогрес або у бік руйнації людського життя, або у її творення. Характер соціальних відносин стає ключовим моментом у використанні технічного прогресу як засобу відтворення людського життя.

Рамки оптимального використання технічного прогресу досить просторі, але гранично жорсткі. Вихід них перетворює технічний прогрес на руйнівну силу. Погіршення умов відтворення людського життя є наслідком превалювання руйнівної сторони технічного прогресу над творчою. Це дестабілізує всі сфери суспільного відтворення: гентильну, екзистенційну, екологічну, економічну, моральну, соціальну, ідеологічну, політичну та створює трагічну ситуацію.

Глибока методологічна причина деструктивного технічного прогресу лежить в історичній асинхронності розвитку математики та діалектики. Математика дала вимірювальну базу природознавству, розвиток якого є основою технічного прогресу, а технічний прогрес є основою сучасної технологічної цивілізації. Діалектика, у її соціальному застосуванні, мала детермінувати людини у навколишній світ і підпорядкувати технічний прогрес відтворенню її життя.

Таким чином, в основі деструктивного технічного прогресу, за інших рівних умов, лежить діалектичнанезавершеність свідомості, що запізнюється з усвідомленням наявних і проблем, що насуваються. Діалектична завершеність свідомості передбачає оволодіння діалектикою окремого та загального. Монотеїзм на протязі двох тисяч років вирішував цю проблему. Але через антропоморфну ​​штучну завершеність, підірвану природознавством, він перестав виконувати пояснювальну світ і детермінуючу в ньому людину функцію. Старе вмерло, а нове не народилося.

Деструктивний технічний прогрес створює умови для випадання людини із загального кругообігу матерії, відкидає його від природи за принципом несумісності. Перенесення вирішення питання виживання в соціальну сферу, без відповідної теоретичної основи, породжує важкі форми взаємних претензій та домагань, призводить до деінтелектуалізації та дегуманізації.

Теоретичне вирішення проблеми виживання можливе лише на шляху усвідомлення концепцій діалектико-матеріалістичного монізму та матеріалістичного розуміння історії, їх логічного з'ясування, теоретичної розробки, конструктивного викладу та політичного утвердження. Той факт, що концепції діалектико-матеріалістичного монізму та матеріалістичного розуміння історії не набули подальшого розвиткуні в Маркса, ні в його послідовників не знижує їх концептуального, методологічного та гуманістичного значення.

Відтворення людського життя має розглядатися з двох сторін – натурального та соціального. Натуральне відтворення досліджується через аналіз системи «людина – природа», яка встановлює їх тотожність та відмінність. Це визначає і характер їхніх відносин, хоч би якими були соціальні форми, вони лише покликані забезпечити умови натурального відтворення, яке є основною стороною відтворення людського життя в цілому.

Історично і логічно, людина, виникнувши з природи, стоїть на ній і включає її в себе, тому кожен, хто живе, носить у собі всю природу. З цього випливає, що людина живе, а природа реалізується у вигляді людини. Життя людини не є його особистою справою. Точніше, не тільки його і не так його особиста справа. Людина вийшла з природи, сама є природою, живе у природі, живе рахунок природи, і діє як сила природи. Живучи за рахунок природи, людина є утриманцемприроди. Він не має нічого свого. Все, що в ньому, на ньому, при ньому не його. Він жебрак і голий, сир і убогий. Поняття «моє» соціально-релятивне. Щось може бути моїм тількипо відношенню до іншої людини, але не по відношенню до природи.

Навіть свідомість не належить людині. У голові людини немає нічого такого, чого не було насправді, навіть Бог і художній образ, бо матеріальний зміст того й іншого існує насправді. Природа існувала і до людини з її свідомістю і існуватиме і без неї, якщо у людини вистачить «розуму» знищити себе або в ендогенному або в екзогенному геноциді.

Соціальне підпорядковане натуральному як мета. Надання надмірногоЗначення соціальної форми заступає постійні основи, які з матеріалістичного розуміння історії. При соціальному відтворенні зв'язок людини з природою переломлюється, вона стає опосередкованою. Вписуваність людини у природу стає проблематичною. Коли соціальні форми приходять у суперечність із відтворенням людського життя, починається болісний поверненнядо стабільного природного підґрунтя, до природного шляху розвитку суспільства. Так було при зародженні християнства, в епоху Просвітництва, так виникав марксизм, так стоїть проблема виживання перед сучасною Росією.

Будь-який ідеологічний та політичний рух починається з простої підстави – відтворення людського життя. Але в міру його розвитку безпосередня основа тоне в перетворених формах, заступається і пригнічується ними. Рух суспільства вперед стає рухом назад до початку.

Мета цієї роботи – привернути увагу до концепції матеріалістичного розуміння історії у її першому вихідному значенні – відтворенні людського життя. У всьому об'єктивному різноманітті її сфер: матеріальної, інтелектуальної, гентильної, екзистенційної, екологічної, економічної, моральної, соціальної, політичної, ідеологічної. Це детермінує технічний прогрес, дає йому єдино правильну оцінку.

Глава 1

СИСТЕМА «ЛЮДИНА – ТЕХНІЧНИЙ ПРОГРЕС»

1.1. Структура системи «людина – технічна
прогрес»

Ми розглядаємо технічний прогрес як щось самостійне. Будучи результатом історичного розвитку продуктивних сил, технічний прогрес протистоїть людині – її творцю та надає на неї зворотний вплив. Людина творить технічний прогрес. Технічний прогрес творить людину. Виникає та відтворюється система «людина – технічний прогрес». Елементи цієї системи не лише протистоять, але і взаємопроникають. Структурно це можна уявити так:

Протиставлення технічного прогресу і людини виявляється у цій системі як (ТП – ТП) і (ЧК – ЧК). Протиставлення відбиває їх незводність друг до друга, самостійність, незалежність, власну природу відтворення. Методологічне протиставлення технічного прогресу та людини відображає потенційну можливість їхнього антагонізму.

Взаємопроникнення технічного прогресу та людини відображає та виражає їх взаємоперетворюваність, взаємопородження, взаємозумовлену природу відтворення. Методологічне взаємопроникнення технічного прогресу та людини відображає потенційну можливість раціонального управління технічним прогресом та оптимальних змін людини.

У першій частині системи показано двоїстість технічного прогресу: технічний прогрес у собі – (ТП – ТП) й у людини – (ТП – ЧК). У другій частині системи показано двоїстість людини: її існування у собі – (ЧК – ЧК) та технічного прогресу – (ЧК – ТП). Обидві частини системи можна як існування технічного прогресу і як у собі, і друг для друга. Подібно до того, як технічний прогрес існує для людини, так і людина існує для технічного прогресу; тією мірою, як і технічний прогрес є умовою відтворення людини – (ЧК – ТП – ЧК), так само людина є умовою відтворення технічного прогресу – (ТП – ЧК – ТП).

Перш ніж перейти до розгляду впливу технічного прогресу на людину та тих її наслідків, які ми маємо сьогодні, нам необхідно хоча б коротко розглянути кожен параметр системи. Слід зауважити, що дана система, імпліцитно, містить у собі питання та відповіді, пов'язані з історичними долями цивілізації та впливом на неї технічного прогресу. У системі «людина – технічний прогрес» я беру історично-громадську, генетично-асоціативну, або, як говорив Маркс, «родову людину», відволікаючись від внутрішньої, соціально-економічної форми, яка буде введена пізніше як фактор, що стимулює технічний прогрес і відповідні соціальні перетворення, а також як фактор або порушуючий, або підтримуючий цю системуу динамічній рівновазі.

«Технічний прогрес» – поняття науково не суворе. Воно виник як вираз телеологічного історицизму. Однак як результат технічних змін у виробництві та як засіб вирішення соціальних проблем, він набув самостійне значення, персоніфікувало собою перевороти в техніці, природознавстві та суспільних структурах. Технічний прогрес одухотворився, став новим божеством, а технологізм – новою релігією. Ця система – абстракція, але абстракція об'єктивно-історична.

Розглянемо кожну іпостась системи.

1. (ТП – ТП). «Технічний прогрес як технічний прогрес» або як щось самостійне має свою основуі спрямованість.

Об'єктивно-онтологічної основоютехнічного прогресу є наявність структурних рівнів матерії, їхня об'єктивно-логічна, генетична послідовність: субатомний, атомний, молекулярний, кристалічний, клітинний, соціальний.

Спрямованістьтехнічного прогресу поступально-поворотна за шкалою структурних рівнів матерій Вона може бути як послідовною, і зворотної филогенетическому розвитку матерії. Технічний прогрес, заглиблюючись структурними рівнями матерії, постійно повертається до вихідним пунктам. Технічні зміни у виробництві, та їх основі зміни у соціальних структурах, відбуваються у межах постійних фізичних, технічних і соціальних констант.

Технічний прогрес випливає із принципу оборотної необхідності. Удосконалення технічних систем виробництва ґрунтується на логічному та технічному коді, його повторенні в новій, перетвореній формі, на більш високому та складнішому рівні. Сукупність частин розвиненої технічної системи підприємства, національної економіки та глобального господарства підпорядковується тієї ж закономірності, як і окремий механізм. Без цього не було б поступальності у техніці та технічного прогресу.

Виходячи з їхньої єдності та взаємопроникнення людини та природи, технічний прогрес, як щось зовнішнє по відношенню до людини, є реалізація внутрішніх потенцій та об'єктивних структурних рівнів матерії, укладених у людині. Інакше кажучи, технічний прогрес є зовнішній розвиток внутрішньої людини. Технічний прогрес є еманацією людини, він ретроспективний його філогенезу.

Історично технічний прогрес може бути обмежений лише XX століттям. Він має розглядатися як вся технічна історія, як і вся історія існування людини. XIX і XX століття надали лише велику швидкість технічним перетворенням, але навряд чи якесь відкриття цих століть, за своєю значущістю для людини, може зрівнятися з відкриттям та використанням вогню, прирученням диких тварин та землеробством. Всі відкриття наступних століть не виходять за межі цих перших винаходів (набутків із природи).

Тієї ж мірою, якою необхідні і можливі історично-хронологічна періодизація і об'єктивно логічне галузеве структурування технічного прогресу, так само необхідний і можливий єдиний, моністичний, нерозчленований погляд на технічний прогрес як на щось ціле, що проходить через історію людини.

Технічний прогрес відбиває і висловлює внутрішнє якісне перетворення зовнішнього, кількісно накопичуваного упредметненого праці єдиної родової людини.

Аналіз відтворення технічного прогресу повинен здійснюватись через дослідження логічної структури систем «наука виробництва», що буде зроблено нижче.

2. (ЧК - ЧК). «Людина як людина» відображає та виражає відтворення людського життя, відтворення людини – вічне та незнищенне завдання та проблему, доки існує рід людський. Ця проблема становить основу матеріалістичного розуміння історії – принципу історичного матеріалізму, і також має бути розглянута самостійно, що буде зроблено нижче.

Людина як людина, або як щось самостійне, має свою основу, структуру, закониіснування та спрямованістьрозвитку.

Основаіснування людини – природна та громадська історія, філогенез природи та історія суспільства, природний та суспільний світ.

Структуралюдини може бути отримана при використанні гексаметричного алгоритму буття та розвитку всього сущого.

Спрямованістьіснування та розвитку людини випливає з спрямованості, що лежить в основі матерії, що розвинулася до розуму людини.

Законибуття та розвитку людини є перетворені форми законів буття та розвитку всього сущого. Людина не зможе вижити, якщо вона не поставить своє існування на основу загальних законівсущого.

Завдання родової людини полягає в тому, щоб вписатися в природу і не випасти з загального колообігу матерії, щоб природа не відкинула його, виходячи з принципу несумісності.

Завдання окремої людини полягає в тому, щоб вписатися в соціальне середовище і не випасти з нього внаслідок постійного перетворення суспільства під впливом технічного прогресу. Оскільки окрема людина є і родовою і окремою ним, то йому доводиться розриватися між вічними, об'єктивними, абсолютними законами буття всього сущого та суб'єктивними законами суспільства. Звідси трагедії народів та особисті драми.

Раціональне відтворення людського життя, передбачає як розуміння, так і знанняїм свого місця та ролі у світі.

Розумінняпередбачає усвідомлення людиною своєї двоїстості. По-перше, усвідомлення себе найвищим продуктом розвитку матерії Землі, усвідомлення себе вінцем природи. По-друге, усвідомлення людиною своєї тотожності з будь-ким у світі. Для світу, природи, людина не є абсолютно необхідною ланкою, не представляє будь-якої цінності. Він має таке ж значення як тварини, рослини, як будь-що. В онтогенетичному кругообігу матерії людина може бути замінена будь-яким іншим видом. У цьому кругообігу він не відіграє будь-якої ролі. Світ, природа можуть обійтися і без людини, як вони обходилися без нього перед тим, як він виник. Звідси відтворення людини – це власна проблема, а чи не проблема світу, природи. Ніхто за людину його проблем вирішувати не буде.

Знанняпередбачає оволодіння всім різноманітним, історично накопиченим виробничо-інтелектуальним досвідом людини. Це вимагає нового енциклопедизму - всього кола знань, але не механістично-алфавітного, як то зробили французькі енциклопедисти, і не електронно-обчислювального, як пропонують деякі сучасні вчені, а структурно-логічного, який за допомогою електронно-обчислювальних машин здійснить дійсну революцію в оволодінні багатством, яке виробило людство. Сумарно сучасних знань цілком достатньо для вироблення дійсно наукової картини світу та системи відносин людини до дійсності. Для вироблення наукової картини світу немає початку та логічного коду. Однак слід зауважити, що початок та логічний код є. Пригнічують масштаб роботи, розуміння цілого та нестачу знань частин, науково-галузева відокремленість та антикорпоративний синдром вчених природничих та суспільних наук.

Відтворення людського життя передбачає наявність засобів, одним із яких є технічний прогрес. Виникає та відтворюється (ЧК – ТП).

3. (ЧК - ТП). Технічний прогрес постає як умова, засіб, рахунок і завдяки якому людина здійснює своє відтворення.

Матеріально, відтворення людини передбачає: по-перше, виробництво та відтворення самої людини, по-друге, виробництво та відтворення засобів існування та необхідних засобів виробництва. У засоби існування входять, згодом, соціальне та натуральне довкілля, які також повинні вироблятися та відтворюватися. Виробництво засобів виробництва та засобів існування людини породжує технічний прогрес, який до певного моменту є непередбаченим результатом діяльності людини. Так як виробництво засобів існування здійснюється людиною у його відношенні до природи та один до одного, то технічний прогрес є продуктом сукупно-історичної праці родової людини.

4. (ТП - ЧК). Тією мірою, якою людина творить технічний прогрес, технічний прогрес творить людини. Виникнувши як засіб вирішення протиріч між людиною і природою і людиною і людиною, технічний прогрес набуває відносної самостійності і починає надавати зворотний вплив на людину і, певною мірою, підпорядковує її своїм законам. Незважаючи на єдність людини та природи, у них є свої, специфічні, закономірності. Звідси існують єдність та відмінність першої та другої форми об'єктивної реальності, природних процесів та технічного прогресу, технічного прогресу та людини. Це знаходить своє вираження у таких поняттях, як землеробська та технологічна цивілізація. Відповідно до цього принципу і технологічна цивілізація поділяється на індустріальну та постіндустріальну. (Поняття «постіндустріальна» беззмістовне, у ньому немає ознаки якісної відмінності від промислового виробництва. Воно вказує лише тимчасовий аспект.) Однак усередині технологічної цивілізації нації поділяються на тих, які здійснюють технічний прогрес і на тих, що пристосовуються до нього. Вони, звісно, ​​перебувають над однакових умов. Отже, всередині родової людини йде складний, неоднозначний, нерівномірний процес "виробництва" технічного прогресу та пристосування до нього. Проте, загалом, відбувається процес постійного оновлення суспільства, що є умовою його самозбереження. Ймовірно, для людини в цілому та для нації, зокрема, існує свій допустимий коефіцієнт змінності, перевищення якого стає згубним. Як недостатні, так і надмірні зміни суспільно-технологічних структур можуть спричинити деструктивні процеси. В одному випадку виникає застій, що потребує прискорення, в іншому – технологічний консерватизм. Як в тому, так і в іншому випадку технічний прогрес неоднозначно позначається на людині. Можна тільки зітхати по безповоротно розміреному побуті, що пішов, патріархальної землеробської громади, але повернути цей стан неможливо. Технічний прогрес відчужується від людини і це відчуження стає дедалі більше нетерпимим.

Розглянута система «людина – технічний прогрес» намічає загальний перебіг подальших міркувань.

Дестабілізація гентильного відтворення людського життя пов'язана з деградацією та дестабілізацією шлюбно- сімейних відносин.

Деградація шлюбнихвідносин пов'язана з неконтрольованим наростанням динамізму соціальних процесів, що відображають некерований технічний прогрес, що призводить до одруження каруселі, погіршення якості відтворюваного людського матеріалу, виснаження генофонду людини. Все це лягає тягарем на майбутні покоління. Спостерігається виродження парних шлюбів і до неандертальської орди, промискуитету – нерегламентованої формі шлюбних відносин. Парні шлюби, як тисячолітній досвід оптимальної форми шлюбних відносин, узагальнений релігією та закріплений у Законі та догматах, усувається як перешкода на шляху «індустрії насолод». Спроби ж цілеспрямованої зміни людського організму призведуть до «генетичних пробоїнів». Примножити генофонд людини ми можемо, але може зберегти те, що накопичено природою за півтора мільярда років природного відбору і тридцять тисяч років соціального відбору під час матріархату.

Деградація сімейнихвідносин погіршує якість виховання підростаючого покоління, унеможливлює виробництво соціально-історичної повноцінної особистості. Це призводить до розриву поколінь, до непоправних духовних втрат, виключає виховання громадянськості, почуття честі та обов'язку. Сім'я перестала виконувати стабілізуючу функцію у громадських колізіях. Суспільні інститути виховання та освіти не в змозі заповнити почуття кровної та моральної спорідненості при становленні особистості, яке є першим кроком до усвідомлення спорідненості всіх людей, спорідненості людини та природи, спорідненості всього сущого у світі.

1.2.2. Дестабілізація екзистенційного відтворення людського життя

1.2.3. Дестабілізація екологічного відтворення а людського життя

Дестабілізація екологічного відтворення людського життя, у зв'язку з ірраціональним, «сліпим» технічним прогресом, характеризується руйнуванням природного навколишнього середовища, що породило людину і служить умовою її існування. Руйнування зовнішнього природного навколишнього середовища руйнує внутрішню фізичну субстанцію людини. Йде технодологічна «гонка озброєнь проти природи» і, отже, проти самої людини. Неконтрольований технічний прогрес змінив склад аеросфери та гідросфери, зменшив генофонд біосфери. Ці зміни настільки суттєві, що вони несуть у собі можливість масових захворювань, спалахів епідемій, ослаблення опірності та зниження активності організму. На тлі часу еволюції Землі швидкість антропогенних змін аеросфери, гідросфери, літосфери, біосфери мають сприйматися як глобальна катастрофа, яка має вибуховий характер. Оскільки навколишнє середовище – це не лише природа, а й соціальне середовище, культура, суспільний інтелект, поточна інформація, люди, речі та тиша, то такийтехнічний прогрес руйнує соціальне середовище, культуру, призводить до інтелектуального збочення, інформаційного «забруднення», обтяження суспільства неповноцінними людьми, непотрібними речамита шумового «забруднення».

1.2.4. Дестабілізація економічного відтворення людського життя

Зменшення доступних джерел сировини та енергії веде до збільшення витрат на їх пошуки, розробку та транспортування, що знижує ефективність капітальних вкладень та реалізує закон зменшення прибутку на вкладений капітал. Настає «криза меж зростання», що вимагає подолання «імперативу зростання». Якщо окремих промислово розвинених країн зменшення джерел сировини й енергії, певною мірою, компенсується енерго- і ресурсозберігаючої технологією і рециклированием, то світового господарства загалом екстенсивні тенденції переважають над інтенсивними, що потребує постійного і дедалі зростаючого залучення до господарського обороту додаткового сировини і джерел енергії при доступних запасах, що зменшуються. Створюється відносний дефіцит. Починається їх економічний та військовий силовий перерозподіл на периферії основних економічних центрів світового господарства, що призводить до локальних конфліктів та нагнітання напруженості перенапруженого світу.

Виснаження ґрунтів призводить до відносного, а все частіше і частіше до абсолютного зниження продуктивності сільського господарства, що є результатом нераціонального, часто хижацького поводження із землею та лісами. Раціональна технологічна компенсація вкрай нерівномірна країнами. Якщо раніше людина наступала на пустелю, то сьогодні пустеля настає на людину.

Багатоукладність та нерівномірність розвитку світового господарства знаходять своє відображення у багатоукладності та нерівномірності національних економік та їх галузей, у розкиді розвиненості національних господарств та галузей за історично тимчасовою шкалою від мотижного землеробства до сучасного науково-промислового виробництва. Це призводить до створення замкнутих регіональних економічних блоків країн близьких за рівнем технологічної розвиненості, створення анклавів всередині національних економік, не пов'язаних з іншими секторами національного господарства. Це вертикальна нерівномірність. Горизонтальна нерівномірність пов'язана з циклічності як світового господарства, так і окремих національних економік.

Дестабілізація моральних відносин людей один одному у процесі відтворення людського життя визначається кардинальною ламкою релігійних нормморалі, розпадом родових зв'язків та заміною їх нормами буржуазної моралі атомізованої людини. Ми опинилися у ситуації, коли старе померло, а нове ще не народилося. У зв'язку з цим спостерігається загальне зниження культури людських відносин, відчуженість та ворожість людей один до одного. "Моральне оновлення" передбачає узагальнення історичного досвіду відносин людей один до одного, їх теоретичної розробки та політичного утвердження. Однак деморалізація починалася і підтримується політикою, як відображенням економічних інтересів панівних та експлуататорських станів та класів. Технічний прогрес об'єктивно посилює виробничу та соціальну регламентацію та стратифікацію, що суб'єктивно накладає відбиток на моральні відносини між людьми. Техніка перемогла мораль. Хід деструктивного технічного прогресу прямо пропорційний моральному падінню людини.

Зв'язки між людьми носять функціонально-виробничийхарактер. Комунікабельність професійно обмежена. Соціальна нестійкість і страх породжують агресивність, яка набуває форми морального тероризму. Захист ілюзорних моральних цінностей перетворюється на їхнє насильницьке нав'язування противникам та опонентам. Моральні оцінки особистості зміщуються з бік миттєвих успіхів, знецінюючи значення труднощів, але перспективних цілей. Відносини між людьми стають ефемерними, посмішки нічого не значущими. Слово втрачає сенс, мова – зміст. Члени кожного клану, групи, стану, наукового спрямування користуються своєю мораллю, мають свій кодекс честі, свої символи та коди, виробляють свою «пташину» мову. Вічність релігійного буття замінена тимчасовим перебуванням Землі, звідси мораль переселенців: нічого ґрунтовного і надовго. Розбився єдиний будинок загальнолюдської моралі на дрібні уламки, як дзеркало тролів. Кожен, маючи свою мораль, не відповідає моралі іншого.

Якщо в давнину вважалося, що в основі державного управління на першому місці має бути єдність почуттів та думок, а потім сила, як останнє, крайнє, примусове організуюче початок, то зараз на першому місці сила. Звідси привілейоване становище репресивно-поліцейського апарату, роль та значення якого постійно підвищується. Кожна людина веде свою соціальну бухгалтерію, підраховуючи можливі втрати та вигоди від відкритого бунту проти нерозумних суспільних порядків. Дестабілізація моральних відносин сприяє дестабілізації психічних відносин людини насправді.

1.2.6. Дестабілізація психічного відтворення людського життя

Дестабілізація психічного відтворення людського життя та психічних відносин між людьми пов'язана з тим, що «сліпий» технічний прогрес, різко змінюючи умови існування людини, призводить до зростання кількості осіб з нестійкою та зруйнованою психікою, виробляючи особливий типлюдини – хомо невротікус – «людина невротична», схильна до постійного почуття страху і загнаності, самотності і марності, що перебуває в безперервному стресовому стані, що переривається імпульсивними спалахами руйнівної енергії.

«Людина невротична» відчуває стан пригніченості, переживання та занепокоєння, приниженої людської гідності, незадоволеності самим собою та іншими, своїм місцем у суспільстві та світі.

Виникає криза просторово-часової детермінації та орієнтації людини та ідентифікації її із суспільством.

Конвульсивна, спорадична реакція на подразнення зовнішнього світу посилює процес руйнування психіки. Страх та усвідомлення власної непотрібності змушують людину ганятися за міражем щастя, створювати «миттєву рівновагу». Виникає та відтворюється «людина ситуації». Королівські мрії маленької людини дають їй «наркотичне» відчуття блаженства та допомагають тікати від похмурої дійсності. Він ставить цілі, що виходять за межі його матеріальних та інтелектуальних можливостей.

Якщо виходити з того, що психіка – це душа людини, як вважали давні, а душа – це зовнішніймир всерединілюдини, то встановлюється прямий і досить жорсткий зв'язок між уявленнями про світ і душею-психікою людини. Якщо світ єдиний у собі, то й душа-психіка буде єдиною та цілісною у своїй основі. Якщо ж світ, у поданні людини, розімкнуть і постає як щось безсистемне і не зведене до єдиного початку, особливо соціальний світ, то і душа-психіка людини буде розімкнена і розхристана. Якщо результаті деструктивного технічного прогресу «розпадається» світ, «розпадається» на фрагменти суспільство, то розпадається і душа людини. Свідомість, відбиваючи зруйнований зовнішній світ, що розпався, руйнує вольовим актом внутрішню єдність душі, яка перестає виконувати функцію раціональної координації та субординації людини в соціальному і натуральному світі, у світі в цілому. Людина втрачає орієнтири, що детермінують. Його поведінка стає непередбачуваною, безвідповідальною. Така людина невразлива для піднесених слів. Звідси зростає роль чуттєвого, скороминущого, ефемерного життя, творить людину моменту, що прагне бути оптимістом будь-що-будь, незважаючи на внутрішню сяючу духовну порожнечу. Духовна порожнеча породжує сурогат віри. Байдужість, апатія, інфантилізм, втеча від дійсності, нездатність опанувати реальність, підкорити її собі і свідомо підкоритися їй є захисна реакція психіки проти вторгнень зруйнованого зовнішнього світу. Основна причина - відрив людини від вічності, яку, хоч і в ірраціональній формі, давала релігія.

Дестабілізація психічного відтворення сприяє дестабілізації соціального відтворення людського життя.

1.2.7. Дестабілізація соціального відтворення людського життя

Зміна соціальних структур та їхнього відповідного політичного представництва потребує адекватної зміни теоретичних поглядів та наступних з них політичних та практичних висновків. Штучне продовження істинності старих, близьких серцю і «саме собою» теоретичних положень, що не відповідають новим виробничим і соціальним структурам, тягне за собою всю сукупність теоретичних, політичних і практичних помилок, забезпечує накопичення невирішених проблем, зумовлює невірний вибір соціальних і економічних пріоритет протиріччя між суспільними завданнями та готівковими ресурсами. Людина перебуває на небезпечному історичному зламі. У надрах старих соціальних структур відбувається зародження нових, контури яких не позначилися. Звідси розгубленість та дезорієнтація як окремих осіб, так і соціальних груп, товариств, систем та людини взагалі.

1.2.8. Дестабілізація ідеологічного відтворення людського життя

Дестабілізація ідеологічного відтворення людського життя, інтелектуального ставлення людини до дійсності пов'язана з віддаленням раціонально-онтологічних основ світоустрою.

Методологічно це випливає з пріоритету різноманіття над єдністю, що історично склався, координації над субординацією, предикативності над структурністю, що знайшло своє відображення в пріоритеті математики над діалектикою.

Гносеологічно це виявляється пріоритетом об'єкта над суб'єктом, релятивного над абсолютним, практики над теорією. Плюро-релятивістська практика не осмислюється відповідно до абсолютно-моністичних посилок.

Математика як одностороння діалектика дала і дає методологічну базу для дослідження єства як об'єкта, що лежить в основі природознавства, яке, своєю чергою, лежить в основі технічного прогресу, що призводить до всієї сукупності виробничих та соціальних структурних зрушень. Не заповнений діалектикою елемент призводить до несумісності природознавства та соціальної практики. Суворість природничо законів прекрасно уживається в умах людей з соціальним свавіллям. Вакуум, освічений нерозвиненістю діалектики, заповнюється теоретично релігійним відродженням, пожвавленням східних мудростей, поширенням різних сект, містикою, фрейдизмом, інтуїтивізмом, парапсихологією, дзенбуддизмом, зверненням до демонічним силам, а соціальної практиці – «науково-обоснов.

Історично, натурфілософський монізм поступився місцем релігійному монізму, який, у свою чергу, витісняється позитивізмом. Позитивізм та нерозвиненість раціональних положень Маркса, акцентація на «тенденції» його вчення призвели до відрази від культу розуму. Будь-який висхідний клас починає соціальний рух під гаслом розуму і закінчує у тумані ірраціональності. Панівна ідеологія ґрунтується як на незнанні спільних істин, так і на прихованні реального стану справи. Ідеологія пануючого стану, класу виходить з того, що дійсність нерозумна, що у суспільства немає констант, що не минають, що людина – іграшка інстинктів, темних сил, підсвідомості, агресивних імпульсів.

Етичним імперативом людини щодо дестабілізації ідеологічного відтворення людського життя мають бути слова Спінози: "Не плакати, не сміятися, а розуміти".

1.2.9. Дестабілізація політичного відтворення людського життя

Дестабілізація політичного відтворення людського життя або політичних відносин між класами, станами та людьми пов'язана із загостренням протиріч між логікою матеріальних інтересів панівних станів та класів та логікою матеріальних інтересів трудящих. Той факт, що ця суперечність «розтікається» за складною виробничо-соціальною структурою сучасного суспільства і в кожному окремому випадку має свою перетворену форму, не змінює суті справи.

Логіка інтересів трудящих завжди збігається з логікою суспільного розвитку, але збігається зрештою і не завдяки, а всупереч логіці матеріальних інтересів панівних та експлуататорських станів та класів, які прагнуть спекулятивно видати свої матеріальні інтереси за суспільні. Саме тут лежить причина антагонізму між людиною та людиною, людиною та природою. Захист матеріальних інтересів експлуататорських та панівних станів та класів породжує теоретичні спекуляції та політичне лицемірство, невидиму закулісну владу, анонімні масонські ложі, неконтрольовані секретні служби. Відроджується принцип абсолютистських режимів: «Володарюй таємно». Це стосується як окремих країн, систем, так і всього людства. Експлуататорські та панівні стани та класи, переслідуючи свої матеріальні інтереси, збивають суспільство з його природного шляху розвитку, створюють соціальні безвиході, передкризову та кризову ситуації. Влада стає знеособленою, деперсоніфікованою. Виникає відчуття політичної безнадійності, яке загрожує або стихійним вибухом, або агонією, що затягнулася. З одного боку, спостерігається безпорадність експлуататорських і панівних станів і класів вирішувати проблеми відтворення людського життя, а з іншого – її агресивність, маніпулювання суспільною свідомістю, уніфікація політичної поведінки, «оксамитовий диктат», страх перед істиною і правдою. Трудящі не довіряють владі, владі – трудящим. Немає підстав сподіватися на нові форми соціального управління: комп'ютерократію та регульований плюралізм еліт. Сучасна техніка надає можливість можновладцям бачити кожен жест і чути кожне слово своїх підлеглих, встановлюючи технологічно-політичний диктат над трудящими.

Таким чином, усі сторони суспільного відтворення людського життя: гентильна, екзистенційна, екологічна, моральна, психічна, соціальна, ідеологічна і політична в тій чи іншій формі і мірою схильні до деструктивних процесів, які в сукупності становлять загальну кризу, яка носить не локальну, а глобальну характер, що загрожує загибеллю цивілізації шляхом поступового виродження.

Сучасний стан глобального відтворення людського життя багато в чому нагадує період розпаду Римської імперії. Якщо з сучасних проблемзняти конкретно-історичну форму, породжену рівнем продуктивних сил, то основі ми побачимо ті самі причини, які призвели до загибелі Римської, Візантійської та Російської імперій. Тут не місце займатися порівняльним описом різних суспільств у період їх занепаду, але логіка їх усіх одна й та сама: дестабілізація всіх сфер суспільного відтворення людського життя. Такі суспільства не прямують і не керуються, вони існують за інерцією. Вся історія станово-класових цивілізацій є не що інше, як інерція природної історіїта поступова розтрата морального потенціалу родового суспільства. Те, чим ми пишаємося як історичними здобутками цивілізації, є не що інше, як один безперервний процес суспільної деструкції та деградації. Сучасне управління суспільним відтворенням обмежується рішенням поточних проблем, залишаючи поза увагою основи та перспективи відтворення людського життя. Економізація і технологізація стилю життя і мислення звужують необхідний відтворення людського життя історичний кругозір, теоретично забезпечують неправильний вибір соціальних пріоритетів і градацію значимості проблем, що стоять перед людиною.

1.3. Природно-математична рівність та соціально-діалектична нерівність творчих та руйнівних сторін технічного прогресу

Технічний прогрес, відповідно до Марксового принципу єдності природного та суспільного розвитку суспільства, повинен розглядатися з двох сторін: природної та суспільної, абсолютної та релятивної, у собі та для нас. Технічний прогрес у собі, сам собою, соціально нейтральний, Як нейтральна по відношенню до людини природа, яку А. С. Пушкін вважав «байдужою». Технічний прогрес має сприйматися як природне явище, як природний процес. Те, яклюдина використовує технічний прогрес, від технічного прогресу залежить, це справа людини. Людина використовує технічний прогрес з метою свого відтворення, і вона, як соціально нейтральне, природне явище, має як творчу, і руйнівну, конструктивну і деструктивну боку, як позитивні, і негативні в людини властивості.

Пропорція творчо-руйнівних «51 на 49» та руйнівно-творчих «51 на 49» сторін і становить ту найтоншу грань в умовну одиницю пріоритету або творення над руйнуванням, або руйнування над творенням. Підтримка пріоритету творення над руйнуванням і становить поле діяльності для розуму! Різниця в одиницю складає мистецтвовідтворення людського життя; мистецтво політичної боротьби за людське життя. Це і є «лезо бритви», гребінь хвилі, «бритва Оккама», діалектичний балансир, перехід протилежностей один до одного, динамічна рівновага, конструктивна цілеспрямованість, складові природну спрямованість існування та використаннятіл, процесів та технічного прогресу. У соціальній практиці природна діалектична спрямованість існує у перетвореній формі як соціальна раціональність і лежить або повинна лежати в основі цілеспрямованого, конструктивного відтворення людського життя.

Безглуздо вважати, що творення може існувати в чистому вигляді без руйнування або руйнування без творення. Друга частина пропозиції знайшла своє відображення в класичному становищі: «зруйную та побудую», а також у положенні І. Шумпетера про деструктивне творення.

Революційно-романтична альтернативність аборуйнування аботворення» як свята віра в царство божі на Землі не діалектична, як недіалектичним є і мрія про завершений стан комунізму – як реалізацію телеологічного сенсу історії. Комунізм – не завершений стан, а процес підтримки динамічної рівноваги всіх сфер відтворення людського життя з пріоритетом творчої сторони, і він залежить від рівня продуктивних сил.

Відкидання революційно-романтичної альтернативності не повинно сковувати людину в застосуванні крайніх заходів і засобів у певному місці та в певний момент, а також не повинно позбавляти людину віри у можливість устрою життя на Землі за законами розуму та краси, як заповідали ще автори «Пісні арфіста ».

Діалектичне співвідношення між творчою та руйнівною сторонами технічного прогресу є співвідношення між довгостроковими та прилеглими цілями людського існування, фундаментальними та поверхневими причинами явищ людської практики, вічними та миттєвими, загальнолюдськими та національними інтересами, законами природи та законами вигоди і т. д. і т. п. за всіма сферами суспільного відтворення. Співвідношення між зазначеними протилежностями може бути, як сказано, альтернативним. Воно має бути діалектично взаємодоповнюваним з пріоритетом творення над руйнуванням, довгострокового над прилеглим, фундаментального над поверхневим, вічного над миттєвим, загальнолюдського над національним, природного над суспільним, користі над прибутком, відтворення людського життя над вигодою і т.д.

Розглянемо особливості традиційних та техногенних цивілізацій. Відомий філософ та історик А.Тойнбі виділив та описав 21 цивілізацію. Всі вони можуть бути поділені на два великі класи, відповідно до типів цивілізаційного прогресу – на традиційні та техногенні цивілізації. Через близькість останніх ми говоритимемо про техногенну цивілізацію в однині – як про сучасну західну технологічну цивілізацію. У нас, що цікавить нас, з метою зручності використовуватимемо терміни «цивілізація» і «суспільство» як синоніми. Техногенна цивілізація (суспільство) є досить пізнім продуктом людської історії. Довгий час ця історія протікала як взаємодія традиційних суспільств. Лише у XV–XVII століттях у європейському регіоні сформувався особливий тип розвитку, пов'язані з появою техногенних товариств, їх подальшої експансією на світ і зміною під впливом традиційних обществ. Деякі з цих традиційних товариств були просто поглинені техногенною цивілізацією; пройшовши через етапи модернізації, вони перетворювалися потім на типові техногенні суспільства. Інші, випробувавши на собі щеплення західної технології та культури, проте зберігали багато традиційних рис, перетворившись на свого роду гібридні утворення.

Порівняльний аналіз традиційної та техногенної цивілізацій (або суспільств) проведемо, спираючись на дослідження В.С. Степіна у книзі «Теоретичне знання» (М., 2000). Відмінності з-поміж них носять радикальний характер. Традиційні суспільства характеризуються сповільненими темпами соціальних змін.Звичайно, у них також виникають інновації як у сфері виробництва, так і у сфері регулювання соціальних відносин, але прогрес іде дуже повільно проти термінами життя індивідів і навіть поколінь.У традиційних суспільствах може змінитися кілька поколінь людей, залишаючи одні й самі структури життя, відтворюючи їх і передаючи наступному поколінню. Види діяльності, їх кошти та цілі можуть століттями існувати як стійкі стереотипи. Відповідно в культурі цих товариств пріоритет віддається традиціям, зразкам та нормам, що акумулюють досвід предків, канонізованим стилям мислення. Інноваційна діяльність аж ніяк не сприймається тут як найвища цінність, навпаки, вона має обмеження та допустима лише в рамках віками апробованих традицій. Стародавня Індія та Китай, Стародавній Єгипет, держави мусульманського Сходу епохи Середньовіччя і т.д. - Все це традиційні суспільства. Цей тип соціальної організації зберігся і до наших днів: багато держав третього світу зберігають риси традиційного суспільства, хоча їх зіткнення із сучасною західною (техногенною) цивілізацією рано чи пізно призводить до радикальних трансформацій традиційної культури та способу життя.

Що ж до техногенної цивілізації, яку часто позначають розпливчастим поняттям "західна цивілізація", маючи на увазі регіон її виникнення, то це особливий тип соціального розвиткуі особливий тип цивілізації, що визначають ознаки якого певною мірою протилежні характеристикам традиційних суспільств. Коли техногенна цивілізація сформувалася відносно зрілому вигляді, то темп соціальних змін став зростати з величезною швидкістю. Можна сміливо сказати, що екстенсивний розвиток історії тут замінюється інтенсивним; просторове існування – тимчасовим. Резерви зростаннявишукуються вже не шляхом розширення культурних зон, а за рахунок перебудови самих підстав колишніх способів життєдіяльності та формування нових можливостей.Найголовніша і справді епохальна, всесвітньо-історична зміна, пов'язана з переходом від традиційного суспільства до техногенної цивілізації, полягає у виникненні нової системи цінностей. Цінністю вважається сама інновація, оригінальність, взагалі нове(У певному сенсі символом техногенного суспільства може вважатися книга рекордів Гіннеса на відміну, скажімо, від семи чудес світу - книга Гіннеса наочно свідчить, що кожен індивід може стати єдиним у своєму роді, досягти чогось незвичайного, і вона ж ніби закликає до цьому, сім чудес світу, навпаки, мали підкреслити завершеність світу і показати, що все грандіозне, дійсно незвичайне вже відбулося).

Техногенна цивілізація почалася задовго до комп'ютерів і навіть задовго до парової машини. Її передумови було закладено двома першими культурно-історичними типами раціональності – античним і середньовічним. З XVII століття починається розвиток техногенної цивілізації. Вона проходить три стадії: спочатку передіндустріальну, потім індустріальну і нарешті постіндустріальну. Найважливішою основою її життєдіяльності стає насамперед розвиток техніки, технології, причому не тільки шляхом стихійно протікаючих інновацій у сфері самого виробництва, а й за рахунок генерації нових наукових знань та їх впровадження в техніко-технологічні процеси. Так виникає тип розвитку, заснований на зміні природного середовища, що прискорюється, предметного світу, в якому живе людина. Зміна цього світу призводить до активних трансформацій соціальних зв'язків людей. У техногенної цивілізації науково-технічний прогрес постійно змінює способи спілкування, форми комунікації людей, типи особистості та спосіб життя. Через війну виникає чітко виражена спрямованість прогресу з орієнтацією у майбутнє. Для культури техногенних товариств характерне уявлення про незворотний історичний час,яке тече від минулого через сьогодення у майбутнє. Зазначимо порівняння, що у більшості традиційних культур домінували інші розуміння: час найчастіше сприймалося як циклічний, коли світ періодично повертається до вихідного стану. У традиційних культурах вважалося, що “золоте століття” вже пройдено, воно позаду, у минулому. Герої минулого створили зразки вчинків і дій, які слід наслідувати. У культурі техногенних суспільств інша орієнтація. Вони ідея соціального прогресу стимулює очікування змін та рух до майбутнього, а майбутнє належить як зростання цивілізаційних завоювань, що забезпечують дедалі щасливіший світоустрій.

Даний тип цивілізації існує трохи більше 300 років, але він виявився дуже динамічним, рухливим і дуже агресивним: він пригнічує, підкоряє собі, перевертає, втягуючи в орбіту свого впливу традиційні суспільства та їх культури – це ми бачимо повсюдно, і сьогодні цей процес триває. по всьому світу. Така активна взаємодія техногенної цивілізації та традиційних суспільств, як правило, виявляється зіткненням, яке призводить до загибелі останніх, до знищення багатьох культурних традицій, по суті, загибелі цих культур як самобутніх цілісностей. Традиційні культури як відтісняються на периферію, а й радикально трансформуються під час вступу традиційних суспільств шлях модернізації і техногенного розвитку. Найчастіше ці культури зберігаються лише фрагментарно, як історичні рудименти. Так і сталося з традиційними культурами східних країн, які здійснили індустріальний розвиток; те саме можна сказати і про народи Південної Америки, Африки, які стали на шлях модернізації, - скрізь культурна матриця техногенної цивілізації трансформує традиційні культури, перетворюючи їх смисложиттєві установки, замінюючи їх новими світоглядними домінантами.

Техногенна цивілізація у самому своєму бутті визначена як суспільство, що постійно змінює свої підстави. Тому в її культурі активно підтримується і цінується постійна генерація нових зразків, ідей, концепцій або інновації. Лише деякі з них можуть реалізовуватись у сьогоднішній дійсності, а решта постають як можливі програми майбутньої життєдіяльності, адресовані майбутнім поколінням. У культурі техногенних товариств завжди можна знайти ідеї та ціннісні орієнтації, альтернативні домінуючим цінностям. Але в реальній життєдіяльності суспільства вони можуть не грати визначальної ролі, залишаючись хіба що на периферії суспільної свідомостіі не рухаючи маси людей.

В основі сучасного розвитку техногенної цивілізації лежить розвиток технологій. Виділимо за Д. Вігом основні сенси поняття «технологія».

1) Сукупність технічного знання, правил та понять.

2) Практика інженерних професій, включаючи норми, умови та передумови застосування технічного знання

3) Технічні засоби, інструменти та вироби(Власне техніка).

4) Організація та інтеграція технічного персоналу та процесіву великомасштабні системи (індустріальні, військові, комунікаційні тощо).

5) Соціальні умови, які характеризують якість соціального життяяк результат накопичення технічної діяльності.

Росія (точніше, Радянський Союз) у ХХ ст. пройшла модернізаційний період розвитку та увійшла до числа техногенних товариств. У 80-х роках. ХХ ст. було дві країни, здатних виробити будь-який продукт, – СРСР та США. Але модернізація в СРСР не дійшла до високих технологій (HiTech), що пов'язують із високими цінами на нафту, нестачею продуктів харчування, кредитами Брежнєва та Горбачова, розвалом СРСР, проблемами 90-х років.

Яка роль освіти у суспільстві високих технологій? З цього короткого аналізу видно, що наукова освіта стає одним із системоутворюючих факторів техногенної цивілізації, а освічена людина, фахівець – основною її цінністю та ресурсом розвитку. Причому зростає цінність як загальної базової освіти громадян, і підготовка фахівців із вищою освітою.

Література:

2. Кашперський В.І.

3. Котенко В.П.Історія та філософія технічної реальності / В.П. Котенко. - М.: Трікста, 2009.

4. Попкова Н.Ст.Філософія техносфери/Н.В. Попкова; 2-ге вид. - М.: ЛІБРОКОМ, 2009. - Глави 1, 4, 5. - С. 7-77, 206-336.

5. Шитиков М.М.Філософія техніки. - Єкатеринбург, 2010.

Тема 2. Глобальні проблеми сучасності та гуманітарні наслідки науково-технічного прогресу

Ключові слова:глобальні проблеми сучасності, відповідальність людини за збереження світу на планеті, збереження природи, збереження себе та свого людського початку

Аналізуючи непомірний оптимізм технократичного тлумачення перспектив науково-технічного розвитку людства, ми вже говорили про розбіжність прокламованого і дійсного перебігу подій: про розширення поля дії катастроф, невдачі низки великих науково-технічних проектів, відчуження особистості та спрощений характер мислення. Нам не слід одночасно впадати в ілюзію тотальної приреченості, залежності від техніки та технологій. Логіка приреченості будується на твердженнях, що ми вже живемо в рамках картин світу, що диктуються відчуженням: традиційні уявлення про істинність знання слід вважати анахронізмом, людство живе в інженерно-сконструйованому світі, експеримент у науці вже не є перевірка на істинність, а швидше випробування технічної конструкції, під яку підганяються наукові ідеалізації (згадаймо некласичні концепції істини).

Глобальні проблеми існують, але ще жодного разу людській спільноті на Землі не вдавалося домовитися щодо спільних зусиль щодо їх вирішення. Зазвичай їх групують навколо проблем: 1) війни та миру, загрози тотального взаємознищення людей; 2) взаємини людини та природи (зростання народонаселення – у жовтні 2011 р., за даними ЮНЕСКО, людство перейшло межу в 7 млрд. чол.; виснаження ресурсів; погіршення екологічних умов існування та низку інших підпроблем); 3) самовідчуження людини, втрата їм власної ідентичності (криза європейського гуманізму, проблеми свободи; невирішеність у світі проблем співвідношення особистого та суспільного, чи державного, чи національного, чи етнічного, релігійного та ін. групових почав; наростання в техногенних суспільствах стресів, катастрофічного мислення , Незадоволеністю життєвими перспективами та ін).

Саме нездатність вирішити ці проблеми є причиною, точніше визначає безліч причин кризи класичного ідеалу раціональності. Детальний аналізцього ідеалу, його слабкості, порівняно з некласичним, ми проводимо в іншому місці. Тут необхідно сказати про умови можливості вирішення вищезгаданих глобальних проблем.

1. Глобалізація зі збереженням культурної різноманітності, обмеження зростання (Римський клуб), зміни принципів політичної та економічної взаємодії народів. Альтернатива – сценарій Хантінгтона чи ядерний апокаліпсис.

2. Той самий Римський клуб, коеволюція, ноосфера. По «Меж зростання» Медоуза – схема співвідношення населення і забезпеченості ресурсами. Зміна екологічної горизонталі в піраміду, трансформація у співвідношенні наук (природничо-наукового, інженерного та гуманітарного знання).

3. Перші дві умови підводять до третьої як умови самозміни людини. Чи не примусовому вирощуванню нової людини (наприклад, комуністичний експеримент), а заснованої на повазі до вільної волі послідовної трансформації цінностей, цілей. Інтересів, зрештою – якостей людей. Багато хто вважає таку можливість спірною (див.: Печчеї А. Людські якості. М., 1985).

Вирішення кожної з проблем передбачає формування нового культурно-історичного типу раціональності. Але складність у тому, що помітних зусиль у цьому напрямі не робиться ні з боку наукової спільноти, ні тим більше з боку влади, а час незворотній, як незворотні та можливості будь-яких змін.

Деякі філософи, вчені та політичні діячі висловлюють в останні десятиліття думку про можливість подолання кризи раціональності через зближення науки та релігії . У дусі цієї ідеї у нашій країні активно впроваджується концепція запровадження релігійних курсів у шкільну освіту. У науковому середовищі прихильники зближення наводять такі аргументи.

Класичне наукове розумінняорієнтується на ідеали природничих наук. Це означає орієнтацію на вилучення з наукових текстівзакріпленого у яких об'єктивного і позачасового сенсу. Інакше висловлюючись, вчений класичного типу вірить чи хоче вірити у те, що у мові науки зафіксована інформація про об'єктивну реальність, яка залежить від діяльності та свідомості ні самого вченого, ні людства загалом й у межі носить абсолютний характер. Тому він виробляє логіко-математичні та емпіричні способи досягнення неупередженості та «незацікавленості», відволікання від своєї причетності до пізнання, додаючи до цього впевненість у принциповій доступності для розуму та пізнаваності будь-яких об'єктів.

На відміну від сказаного, знання божественного, стверджують прихильники зближення науки з релігією, не є абстрактним та об'єктивним, повнота буття не може бути об'єктом для дослідження. Осягнення здійснюється через пристрасть, пристрасний інтерес до божественного і бажання стати причетним йому (згадаємо «пізнання серцем» з л.7). Об'єктивне як загальне підпорядковане особистому (екзистенційному) змісту. Божественне знання – дарована одкровенням благодать. Інакше висловлюючись, мова релігії втілює у собі те, що недоступне науці: й не так «об'єктивні знання», як «екзистенційні смыслы». Його висловлювання – не гносеологічні, а аксіологічні, ціннісні, які стосуються тому, що належить нам, людей, недосяжним (трансцендентним), але становить життєво важливі сенси існування.

Як ставитися до цих аргументів? Вони дійсно фіксується криза класичного ідеалу раціональності, «прометеєвського» типу мислення, припущення необмеженого зовнішнього перетворення природи, включаючи природу самої людини. Як каже ап. Павло, першим і найважливішим Храмом Господа на Землі є сама людина. «Якщо хто зруйнує Божий храм, того покарає Бог; бо храм божий святий; а цей храм – ви” (1 Кор. 3 – 17). Звідси його запитання про людську мудрість: «Де мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство?» (там-таки, 1-20).

Потрібно сказати, що багато хто з великих учених ХХ ст. підтримували ідею додатковості наукового знанняі релігійної віри. М. Планк говорить про це досить прямо: «Коли релігія та наука сповідують віру в Бога, перша ставить Бога на початку, а друга наприкінці всіх думок. Релігія і наука не виключають одне одного». Найбільш обережний, але загалом солідарний з цією позицією висунув красу теорії до критеріїв науковості А. Ейнштейн. «Людина, яка втратила здатність дивуватися і благоговіти, – мертва, – каже Ейнштейн. – Знати, що існує прихована Реальність, яка відкривається нам як найвища Краса, знати та відчувати це – ось ядро ​​істинної релігійності».

Нам видається, що у дискусії про співвідношення наукового та релігійного знання у ХХI столітті знаходить вираження антропологізація наукових знань. Ми все більше розуміємо, що світ довкола нас, земний світ сучасності, і ми самі в ньому – продукти власних якостей. До цього ми повернемося до наступної лекції. Тут же необхідно зафіксувати нашу принципову позицію щодо співвідношення науки і релігії. У цьому ми солідарні з акад. В. Гінзбург. Наука має продовжити свій розвиток без синтезу із релігією. Той, хто забуває про те, що у нас світська держава, світська освіта, не розуміє значення науки в сучасному світі. Наука та освіта повинні зберегти світський та міжнародний характер (Див.: Інтерв'ю газеті «Известия». 17.02.2006. С. 5).

Література:

1. Введення у філософію: Навч. посібник для вузів/авт. кол.: І.Т. Фролов та ін; 4-те вид., перероб. та дод. - М.: Культурна революція, Республіка, 2007. - Розділ ІІ. Глави 8, 9. - С. 485-537.

2. Кашперський В.І.Проблеми філософії науки: навч. посібник/В.І. Кашперський. - Єкатеринбург: УГТУ-УПІ, 2007.

Тема 3. Відчужений характер технічних світовідносин. Феномен антропологічної кризи

1. Технічне світовідношення

2. Феномен антропологічної кризи

3. Науково-технічний розвиток сучасного суспільства: проблеми та перспективи

Ключові слова:типи світовідносини, технічне ставлення людини до світу та її місце у структурі світовідносини людини, технічна творчість та суспільство споживання, суб'єктність та творчість, відповідальність людини в процесі здійснення технічної діяльності, проблема технізації людської життєдіяльності, проблеми та перспективи розвитку людини та суспільства

Технічне світовідношення

Дослідники характеризують техніку, як певний спосіб взаємодії людини зі світом. Технічне ставлення – ставлення, опосередковане якимось алгоритмом, які мають ту чи іншу форму вираження у культурі. О. Шпенглер каже нам, що суть техніки над знарядді, а дію з ним. Є позагарматні техніки: техніка конспектування лекцій, наприклад. Алгоритм дій – суть техніки. Техніка – закріплений (опредмеченный) у культурі спосіб взаємодії людини із середовищем, ставлення людини як до світу як об'єкту. Основними ознаками цього є її практична спрямованість і інструментальна опосередкованість. Техніка народжується як спосіб відношення між суб'єктом та об'єктом. Основна ознака техніки: характерний спосіб ставлення людини до світу, усередині якого (спосіб) народжується феномен техніки, технічне світовідношення.

Технічне ставлення – підрозділ практичного ставлення до світу. Техніка виникає раніше за науку. Якщо розглядати техніку як практичне світовідношення, вона стикається з прагматичним ставленням та естетичним. Прагматичне світовідношення орієнтоване на результат, це відносини між людьми, воно передбачає використання людини для вирішення певних цілей та завдань. Виникає воно у системах управління, суспільних відносин. Прагматичне ставлення до світу – це відношення всередині суспільних зв'язків, що передбачає використання людиною певних людських ресурсів, своїх чи чужих.

М.Вебер виділяє чотири основні типи соціальних дій: афективну дію (емоційну), традиційну дію (не раціонально, не вимагає рефлексивного відношення, просте повторення), цінніснораціональну (раціональний початок, вибір цінностей), целераціональну дію (вибір мети, продумування коштів тощо) .п.). Технічне світовідносини побудовано на целераціональних діях. А ціннісно-раціональне пов'язане з естетичним світовідношенням. Технічне світовідношення орієнтоване отримання практичного результатупрацює в площині створення штучної гарматної реальності та алгоритмів дії.

На відміну від художньої, технічна реальність не просто штучна, вона створена для досягнення певних цілей. Взагалі реальність – це те, про що йдеться, стан справ, що склався. Технічна реальність – світ людини у його технічному вимірі. Віртуальна реальність – одне із її підвидів. Технічна реальність – досить пізній феномен культури, у якій техніка дійшла у своєму розвитку настільки, що може своїми зв'язками сповивати весь світ – світ, у якому технічне світовідношення людини домінує з усіх іншими типами світовідносини.

Технічна реальність народжується там, де технічне світовідношення стає близьким до домінуючого, коли знаряддя довкола нас – не доповнення, а складові тієї системи, яку ми називаємо технічною реальністю. Тепер уже не техніку включено в життя людини, а людину включено у світ техніки. Така включеність людини у світ техніки це не фізичний факт, а світоглядний факт. Коли все, що нас оточує, потрібно, щоб реалізовувати ті чи інші способи досягнення цілей, реалізовувати чи відповідати тим чи іншим потребам, тоді ми говоримо, що технічна реальність – той світ, у якому ми живемо.

Домінування технічних світовідносин ставить під загрозу факт існування людини. Технічна діяльність - практична діяльність людини, що реалізується всередині технічної реальності. Передбачає наявність суб'єкта, об'єкта діяльності та зброї та алгоритму, які опосередковують це технічне ставлення. У знарядді людини укладено його знання та досвід. Інтеграція знання та досвіду у знарядді дозволяє частково заміщати діяча. Техніка – своєрідний суб'єкт-об'єкт, знаряддя, інструмент, якому людина делегує частину своїх функций. При цьому знаряддя, яке ми називаємо матеріальним носієм техніки, ідеально поєднуються воля і знання людини. Алгоритм діяльності втілено лише на рівні можливості його реалізації. Технічний об'єкт містить у собі як матеріальну природу, і ідеальну субстанцію людської культури.

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБОТ

Еволюція поняття «техніка» історія наукової і філософської думки.

Технічне та нетехнічне: проблема співвідношення.

Види техніки та їх класифікація.

Філософія техніки у системі культури.

Міждисциплінарні аспекти філософії техніки.

Проблемне поле сучасної філософіїтехніки.

Філософія техніки в освітньому просторі як формування загальних компетенцій студентів.

Проблема техніки у спадщині античної філософії.

Початки онтології техніки у класичній філософії (Т. Гоббс, Р. Декарт, Ж. Ламетрі та ін.).

Концепція «підкорення природи» мислителів епохи Просвітництва та її значення для сучасної цивілізації.

Філософські інженери (Ернст Гартіг, Йоганн Бекманн, Франц Рело, Алоїз Рідлер).

Проблема техніки у соціальних теоріях марксизму.

Матеріалістичні концепції технологічного детермінізму. Концепції технологічного оптимізму (Д. Гелбрейт, У. Ростоу, З. Бжезінський та ін.)

Релігійно-ідеалістичні та теологічні концепції техніки.

Проблема техніки у філософській антропології та екзистенціалізмі.

Інформаційно-гносеологічні концепції філософії техніки (А. Дімер, Х. Сколимовскі, Т. Стоуньєр, А. Етціоні та ін.).

Техніка як інструмент тоталітарного контролю (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ж. Елюль, Ж. Дельоз та ін.).

Питання філософії техніки в російській матеріалістичній та релігійно-ідеалістичній філософії кінця ХІХ – початку ХХ ст. (Н.Ф. Федоров, П.К. Енгельмейєр, Н.А. Бердяєв, П.А. Флоренський та ін.).

Філософія техніки в СРСР та сучасної Росії: основні здобутки.

Історична еволюція взаємини техніки та науки в історії розвитку суспільства.

Критерії та нове розуміння науково-технічного прогресу у концепції сталого розвитку.

Прогностична роль наукового знання. Роль науки та техніки у подоланні сучасних глобальних криз.

Техніка та технології кам'яного віку.

Витоки технічних революцій у культурі давніх цивілізацій.

Архімед та розвиток техніки.

Технічні здобутки середньовіччя.

Розуміння ролі технічної діяльності у епоху Відродження. Технічні винаходи Леонардо да Вінчі.

Технічна практика та її роль у становленні експериментального природознавства у XVII – XVIII ст.

Технічні та технологічні революції в людській історії.

Промислова революція ХІХ століття.

Технічний та технологічний бум ХІХ – початку ХХ ст.

НТР: основні етапи та напрямки.

Сучасні технології, їх значення та перспективи.

Природні та технічні науки: проблема співвідношення.

Наукова та технічна теорія у їх співвідношенні: філософсько-методологічні аспекти. Основні типи технічної теорії.

Розвиток системних та кібернетичних уявлень у технічному знанні.

Методологічні проблеми технічних наук.

Технічний чинник у сучасній науці.

Математизація науково-технічного знання.

Світоглядна функція науково-технічного знання.

Філософсько-методологічні аспекти технічної теорії

Технознавство у межах синергетичної парадигми.

Проблема творчості у технічному знанні.

Технічна картина світу.

Системно-інтегративні тенденції у сучасних технічних науках.

Роль інформаційних та комп'ютерних технологій у науково-технічних дослідженнях.

Наукова та інженерна діяльність: подібність та відмінність.

Витоки інженерії у доіндустріальних цивілізаціях.

Становлення та розвиток інженерної освіти у XVIII – XIX ст.

Поширення технічних знань та інженерії у Росії.

Технічна та інженерна культура: сутність, структура, функції.

Соціальні ролі та функції інженерії.

Сучасна структура інженерної професії.

Інженерна творчість.

Науково-технічна інтелігенція, її місце та роль у сучасній Росії.

Технічна реальність як вияв людського буття.

Гуманітарна амбівалентність техніки.

Проблема "техніка та моральність" у російській філософії.

Роль гуманітарної інтелігенції у подоланні духовної кризита гуманізації технічної діяльності.

Гуманітарна оцінка технологій: проблеми експертизи та діагностики.

Техніка як засіб опредметнення духовності.

Технічна творчість та людська свобода.

Філософія штучного інтелекту.

Проблема особистості інформаційному суспільстві.

Етика вченого та етика інженера: проблема взаємозв'язку.

Технічна естетика: філософські аспекти.

Проблеми гуманізації та гуманітаризації вищої технічної школи та інженерної освіти.

Технічний прогрес та економічні типи суспільства.

Техніка та технознавство у футурологічних теоріях.

Проблема антиномії соціокультурного та технічного у філософській думці.

Протиріччя техногенної цивілізації.

Інформаційна безпека у інформаційному суспільстві.

НТП та теорія сталого розвитку.

Соціально-екологічна експертиза науково-технічних та господарських проектів.

Соціальні технології.

Технічний прогрес та держава: проблема взаємовпливу.

Техніка та мистецтво.

Мережеве суспільство та віртуальна реальність.

Інтернет як знаряддя нових соціальних технологій.

Технічний розвиток та культурний прогрес: шляхи подолання кризи сучасної техногенної цивілізації.

ПИТАННЯ ДО ЗАЛІКУ

Концепція техніки. Філософія техніки, її предмет, структура та функції.

Наука як сфера людської діяльностіі її філософське осмислення. Взаємозв'язок науки та техніки.

Причини та закономірності технічного прогресу. Технічний прогрес у традиційних суспільствах.

Науково-технічний прогрес у Новий та Новітній час. Основні напрямки НТР.

Філософія техніки, її предмет, історія зародження (до кінця ХІХ ст.).

Основні напрями та концепції філософії техніки ХХ – початку ХХІ ст.

Науково-технічне знання: особливості, класифікація, рівні. Взаємозв'язок технічних наук із основними галузями наукового знання.

Форми науково-технічного знання. Методологія технічних наук.

Інженерна діяльність: сутність, функції та види. Інженерне мислення.

Людина як об'єкт та суб'єкт технічного прогресу. Технічна реальність та криза сучасної людини.

Гуманізація техніки. Інженерна етика та професійна відповідальність спеціаліста.

Техніка як чинник соціокультурного розвитку. Основні риси сучасної цивілізації. Екологічні та соціальні проблеми НТП.

СЛОВНИК ОСНОВНИХ ПОНЯТТІВ І ТЕРМІНІВ

А грегат (від лат. aggregatus - з'єднаний, зібраний) - механічне з'єднання кількох машин, що працюють в комплексі, або укрупнений уніфікований елемент машини, що має повну взаємозамінність.

Аксіологія (Від грец. Axia - цінність) - філософське дослідження природи цінностей.

Антропологія (від грец. anthropos - людина) - філософське вченняпро людину, її походження, сутність, сенс існування і т.д.

Апарат (Від латів. apparatus) - технічний пристрій, прилад, механізм або інший виріб, що виконує окрему операцію. Приклади А: фотоапарат, кіноапарат, зварювальний апарат і т.п.

Артефакт (від лат. artefactum – штучно зроблене) – явище, процес, предмет, поява якого з природних причин неможлива.

Біосфера (Від грец. Bios - життя) - земна оболонка, що складається з атмосфери, гідросфери та верхньої частини літосфери, населена живими організмами або має сліди їх перебування.

Буття - гранично загальне філософське поняття, що означає все існуюче.

Гіпотеза (від грецьк. hipothesis – основа, припущення) - форма знання як припущення, вимагає перевірки, докази. Наукова Р.висувається за дотримання таких вимог: відсутність логічних і фактичних протиріч, відповідність встановленим теоріям, доступність експериментальної перевірки, максимальна простота.

Глобальні проблеми – комплекс загальнолюдських проблем сучасності (екологічних, демографічних, технічних та інших.), які зачіпають як світ загалом, і його регіони, безпосередньо що з його існуванням, потребують свого ефективного вирішення концентрації зусиль всього людства у різних галузях діяльності.

Гносеологія (Від грец. Gnosis - знання) - філософське вчення про пізнання (його цілі, принципи, методи, кордони, форми).

Гуманізм (від латів. humanitas – людяність) - світогляд, у якого перебуває ідея людини як найвищої цінності. Г. стверджує цінність людини як особистості, її право на свободу, щастя, розвиток, вияв своїх здібностей.

Рух - зміна буття, будь-яка взаємодія об'єктів та зміна їх станів. Є найважливішим атрибутом існування матерії.

Дедукція (Від лат. Deductio – виведення) - перехід від загального до часткового; у особливому сенсі - спосіб мислення, процес логічного висновку, тобто. переходу за тими чи іншими правилами логіки від деяких даних пропозицій (посилок) до їх наслідків (висновків). Якщо посилки Д. істинні, то істинні та її наслідки.

Детермінізм (від лат. determinare – визначати) - філософське вчення про загальний, закономірний зв'язок, причинну обумовленість всіх явищ. Протилежно до індетермінізму.

Діалектика (Від грец. Dialegomai - веду бесіду, міркую) - вчення про загальні закони розвитку природи, суспільства, людини та мислення. Основними положеннями є ідеї про зв'язок і мінливість всього існуючого, боротьбі протилежностей як джерела розвитку, їх єдність і перехід один в одного.

Духовність - Вищий рівень розвитку особистості, коли основними мотиваційно-смисловими регуляторами її життєдіяльності стають моральні імперативи, цінності знання, творчості, відбувається відмова від вузькоколичних матеріальних потреб та егоїзму.

Закон - Внутрішній суттєвий і стійкий зв'язок явищ, що зумовлює їх упорядковану зміну, а також форма знання про цей зв'язок. Науковий З. є форма організації наукового знання, яка полягає у формулюванні загальних тверджень про властивості та відносини досліджуваної предметної галузі.

Знання - Форма існування та систематизації результатів пізнавальної діяльності людини, перевірений практикою результат пізнання дійсності, правильне її відображення у свідомості людини, що дозволяє досягати намічених цілей.

Ідеалізм - Філософський напрямок, що об'єднує вчення, що визнають первинним початком ідею, думку, свідомість.

Ідеальне (від грец. idea - образ, уявлення) - філософська категорія, Що означає все нематеріальне. І. в ідеалістичній традиції розуміється як самостійний нематеріальний початок, що існує поза простором і часом (дух, ідеї). І. у матеріалістичній традиції сприймається як відбиток у свідомості зовнішнього світу, суб'єктивний образ об'єктивної реальності.

Винахід - результат технічної творчості, спрямований на задоволення нагальних потреб суспільства та забезпечує піднесення існуючого рівня техніки, його прогресивний розвиток.

Індукція (від латів. inductio – наведення) - форма думки, у якій здійснюється перехід від приватного знання до більш загального, і навіть вид узагальнення, пов'язані з передбаченням результатів спостережень та експериментів з урахуванням даних досвіду. У логіці І. називають висновок, що дозволяє з наявності будь-якої ознаки у частини предметів даного класу робити висновок про присутність цієї ознаки у всіх його предметів.

Інженер (фр. ingénieur, від лат. ingenium – здатність, винахідливість) - фахівець з вищою технічною освітою, творець інформації про архітектуру матеріального засобу досягнення мети та її функціональних властивостях, способу (технології) виготовлення цього засобу (продукту), так само як самого засобу та матеріального здійснення мети, і здійснює керівництво та контроль за виготовленням товару.

Інновація (від латів. inovatio та англ. innovation – нововведення) - впроваджене нововведення, що забезпечує якісне зростання ефективності процесів чи продукції. І. є матеріалізований результат, отриманий від вкладення капіталу в техніку або технологію, форми організації виробництва праці, обслуговування, управління і т.п.

Інструмент (від латів. instrument – ​​зброя) - технічний виріб, що використовується як знаряддя для безпосереднього на предмет праці. Розрізняють І.: ручний, верстатний, механізований (ручні машини). І. називають також прилади, пристрої, пристрої, що застосовуються для вимірювань та інших операцій у виробництві, медицині, музиці.

Інформація (від латів. informatio - формування як виявлення сутності, роз'яснення, поінформування) - відомості про процеси в навколишньому світі, що сприймаються людиною або спеціальним пристроєм. І. поділяється на об'єктивну– властивість матеріальних об'єктів і явищ породжувати стани, що передаються, та суб'єктивну– смисловий зміст О.І., сформований свідомістю та зафіксований на матеріальному носії.

Істина - Об'єктивне, логічно несуперечливе, достовірне знання про дійсність.

Картина світу - Цілісний образ світу, що має історично обумовлений характер; формується у суспільстві у межах вихідних світоглядних установок. Вирізняють звичайний, релігійний, науковий, філософський типи К.М. Зокрема, наукова К.М.є якісним узагальненням і світоглядним синтезом різних наукових теорій, включаючи загальнонаукову К.М. та К.М. окремих наук (фізичну, біологічну, геологічну тощо).

Класифікація наук - Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу та способу застосування.

* Природні науки – розділи науки, відповідальні вивчення зовнішніх стосовно людини природних (природних – від «природа», природа) явищ і закономірностей, які залежать від волі людини (наприклад, фізика, біологія, хімія, астрономія, географія).

* Соціально-гуманітарні науки – галузь наукових знань, що досліджують явища та процеси, що виникли як результат людської діяльності, буття людини в аспекті її суспільної діяльності (наприклад, історія, економіка, соціологія, психологія, лінгвістика).

* Технічні науки досліджують закони штучної природи та їх взаємозв'язок із природними законами. Направлені на вивчення та розробку ідеальних моделей штучних матеріальних засобів доцільної діяльності людей (наприклад, механіка, машинобудування, архітектура, електротехніка. матеріалознавство).

* Формальні науки – галузь наукових знань, котрі займаються дослідженням формальних систем, тобто. сукупностей абстрактних об'єктів (наприклад, логіка, математика, теоретична інформатика, теорія систем, теорія прийняття рішень, Загальна статистика).

Культура (від латів. cultura – обробіток, обробка) - діяльність людства переважають у всіх сферах буття і свідомості, спрямовану перетворення дійсності.

Лженаука - діяльність або вчення, що імітує науку, яке, як правило, служить соціальним запитом на загальнодоступне, не потребує спеціальної професійної підготовки розшифровку явищ природи та культури.

Особистість - людський індивід у різноманітті його соціальних якостей (поглядів, здібностей, потреб, інтересів тощо), що формуються у процесі діяльності та суспільних відносин.

Матеріалізм - світогляд, відповідно до якого матерія є первинним початком у сфері буття, а ідеальне - Вторинним результатом. М. стверджує, що закони матеріального світу поширюються на природу, суспільство та людину.

Матерія (Від лат. materia – речовина) - об'єктивна реальність, що існує поза і незалежно від свідомості і відбивається ним.

Авто (франц. machine) - технічний виріб, робота якого, за допомогою перетворення речовини, енергії, сили, руху та інформації, замінює, полегшує та примножує працю людини.

Метод (від грецьк. methodos - шлях, дослідження) - спосіб теоретичного чи практичного освоєння дійсності. Наукові М.являють собою способи дослідження феноменів, систематизації чи коригування отриманих знань.

Методологія - сукупність пізнавальних засобів, методів, прийомів, які у будь-якій науці; область знання, що вивчає засоби, передумови та принципи організації пізнавальної та практично-перетворюючої діяльності.

Механізм (від грец. mechane - пристрій, прилад) - система матеріальних об'єктів, призначених для перетворення руху та енергії одного або декількох тіл у необхідні рухи інших тіл, пристрій машини, приладу, апарату і т.п., що приводить їх у дію. М. є вхідна ланка, що отримує рух від двигуна, і вихідна ланка, з'єднане з робочим органом машини або покажчиком приладу.

Світогляд - система поглядів, принципів, цінностей, ідеалів та переконань, що визначають напрямок діяльності та ставлення до дійсності окремої людини, соціальної групи, класу чи суспільства в цілому.

Модель (фр. modele, від лат. modulus – міра, аналог, зразок) - спрощене уявлення реального пристрою та/або протікають у ньому процесів, явищ. Побудова та дослідження М., тобто моделювання, полегшує вивчення наявних у реальному устрої (процесі тощо) властивостей та закономірностей.

Мораль (від латів. moralis – що належить до характеру, характеру, навичкам) - основний тип нормативної регуляції людських процесів, заснований на особистих переконаннях і впливі громадської думки. Спрямовує поведінка у всіх сферах життя, підтримуючи певні суспільні підвалини. Норми М. отримують ідейне вираження у загальних фіксованих заповідях та принципах про те, як має чинити.

Мислення - вища форма активного (понятійного та образного) відображення реальності, пов'язана з узагальненням та способами опосередкованого пізнання дійсності.

Наука - сфера людської діяльності, функцією якої є вироблення та теоретична систематизація об'єктивних та обґрунтованих знань про світ. У ході історичного розвитку Н. перетворюється на продуктивну силу суспільства та найважливіший соціальний інститут. Включає як діяльність з отримання нового знання, так і результат цієї діяльності.

Науково-технічна революція (НТР) - що почалася в середині XX ст. перебудова технічних основ матеріального виробництва на основі перетворення науки на провідний фактор виробництва. Складові НТР: збільшення числа наукових співробітників та витрат на наукові дослідження; підвищення ефективності виробництва; електронізація, комплексна автоматизація, інформатизація виробництва; виробництво синтетичних матеріалів; використання нових видів енергії; прискорений розвиток біотехнології; освоєння космічного простору.

Суспільство - Складна система історично сформованих форм організації спільної діяльності людей, їх соціальних зв'язків та відносин, культурних норм та цінностей.

Пояснення - форма знання, головною метою якого виступає виявлення сутності предмета, що вивчається, підведення його під закон з визначенням причин, умов, джерел його розвитку та механізмів їх дії.

Онтологія (від грец. ontos – існуюче) - вчення про буття, тобто. будову світу, його спочатку, формах.

Парадигма (Від грец. Paradeigma - приклад, зразок) - сукупність фундаментальних установок, уявлень і термінів, що приймається та поділяється більшістю членів наукової спільноти та забезпечує наступність розвитку науки.

Постіндустріальне (інформаційне) суспільство - тип суспільства, економіки якого, внаслідок науково-технічної революції та суттєвого зростання доходів населення, пріоритет перейшов від переважного виробництва товарів до виробництва послуг. Виробничим ресурсом стають інформація та знання. Наукові розробки стають головною рушійною силою економіки. Найбільш цінними якостями є рівень освіти, професіоналізм, навчання та креативність працівника.

Принцип (від латів. principium – основа, первоначало) - основна істина, керівне становище, основне правило, установка для будь-якої діяльності; внутрішня переконаність у чомусь, думка на що-небудь, норма поведінки.

Природа - Навколишній світ у всьому нескінченному різноманітті своїх проявів, об'єктивна реальність, природне місце існування людини.

Проблема (Від грец. problema - завдання) гносеологічна - Форма знання, яка полягає в теоретичному осмисленні гносеологічного протиріччя, що потребує вирішення; "знання про незнання".

Прогрес (Від лат. Progressus - рух вперед, успіх) - напрям розвитку від нижчого до вищого, поступальний рух вперед, на краще. Протилежно до регресу.

Виробництво - специфічно людський тип обміну речовинами з природою, процес активного перетворення людьми природних ресурсів з метою створення необхідних матеріальних умов свого існування. Його взаємозалежними частинами є матеріальне П. – створення матеріальних благ у межах промисловості, сільського господарства, транспорту, постачання та ін. духовне П. - Створення ідей, цінностей і принципів у рамках науки, літератури, мистецтва, філософії, релігії.

Раціоналізм (від лат. ratio - розум) - гносеологічна концепція, що протистоїть емпіризму і сенсуалізму, проголошує розум як головну форму і джерело пізнання. Чуттєве пізнання, з погляду раціоналізму, веде до недостовірного знання.

Революція (від латів. revolutio – поворот, зміна) - корінне якісне зміна, стрибок у розвитку явищ природи (поява нової форми руху матерії), у суспільстві (ствердження нового соціального ладу), у пізнанні (поява нових форм, принципів пізнання, зміна панівних теорій і т.д.).

Рефлексія (від латів. reflexio – звернення назад) - розумова діяльність, спрямовану осмислення своїх власних знань і дій.

Сенсуалізм (від латів. sensus – почуття, відчуття) - напрямок у теорії пізнання, за яким відчуття сприйняття є головною формами достовірного пізнання. Протистоїть раціоналізму. Основний принцип С. - «немає нічого в розумі, чого не було б у почуттях».

Синергетика (від грец. synergeia – співробітництво, співдружність) - науково-філософська теорія про самоорганізацію в природі та суспільстві як відкритих системах. Предметом С. є механізми спонтанної освіти та збереження складних систем, що особливо відносно стійкої нерівноваги з середовищем, кризи та біфуркації – нестійкі фази існування, що передбачають множинність сценаріїв подальшого розвитку.

Система (від грецьк. systema – складене з елементів, сполучене) - безліч взаємозалежних елементів, що утворює єдине ціле. Зокрема, технічної С.називається сукупність упорядковано взаємодіючих штучних елементів, що має властивості, що не зводяться до властивостей окремих елементів, і призначена для виконання певних корисних функцій.

Свідомість - Вища форма психічного відображення, властива суспільно розвиненій людині та пов'язана з промовою людська здатність відтворення дійсності у мисленні.

Соціальний інститут - стійкий метод і форма організації спільної прикладної діяльності людей, з яких реалізуються їх загальні потреби та інтереси.

Спосіб виробництва - Історично певний спосіб добування матеріальних благ. Є єдністю двох нерозривно пов'язаних сторін: 1) продуктивних сил – системи суб'єктивних (людина, наука) та речових (засоби виробництва) елементів, що виражають активне ставлення до природи; 2) виробничих відносин – сукупності матеріальних економічних взаємин у процесі виробництва.

Сфера суспільного життя - підсистема суспільства, що охоплює ряд подібних за змістом суспільних відносин та соціальних інститутів, пов'язаних із задоволенням близьких потреб. Виділяють матеріально-виробничу (економічну), соціальну (гуманітарну), політико-правову та духовну (культурну) С.о.ж.

Сцієнтизм (від латів. scientia та англ. science – знання, наука) - напрямок у філософії, абсолютизуюче позитивне значення науки у матеріальній та духовній діяльності людства. Протилежністю С. виступає антисцієнтизм.

Творчість - процес людської діяльності, що створює якісно нові матеріальні та духовні цінності та результат цієї діяльності.

Теорія (від грецьк. theoria – розгляд, дослідження) - система знань, що має передбачувальною силою щодо будь-якого явища. Наукова Т.є найбільш розвиненою формою організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язки досліджуваної галузі дійсності.

Робота та прогрес

Частина перша – Робота.

Вступ.

Робота може бути представлена ​​як складна мережа різних актів перетворення об'єктів, де продукти однієї діяльності стають вихідними компонентами іншої.

Структурні характеристики елементарного акта практики можна виявити, якщо взяти зразок марксів аналіз процесу праці. Розглядаючи працю “в простих та абстрактних його моментах”, К. Маркс виділяв такі сторони (елементи) процесу праці1: людину з її цілями, знаннями та навичками, що здійснюються людиною операції доцільної діяльності; об'єкти, включені під час цих операцій на певні взаємодії. Об'єкти, своєю чергою, розчленовуються за своїми функціями щодо (початковий матеріал) праці, кошти праці (насамперед зброї) і продукти, одержувані внаслідок перетворення предмета праці.

Робота як єдність об'єктивної та суб'єктивної сторін.

Праця як перетворення людиною речовини природи передбачає взаємодію всіх цих елементів, зазначених вище.

Марксову схему можна поширити на структуру практичної діяльності, яку можна представити як єдність двох сторін: "суб'єктної" (людина з її здібностями, цілями та доцільними діями) та "об'єктної" (засоби, вихідні матеріали та продукти, що отримуються з вихідних матеріалів завдяки впливу коштів діяльності). Причому слід пам'ятати, що у функції об'єкта практичної діяльності чи роботи можуть виступати як фрагменти природи, перетворювані у виробництві, а й люди, “властивості” яких змінюються, удосконалюються, розвиваються. Тому людина може і як суб'єкт як і об'єкт роботи. Взята як суспільно-історичний процес, робота постає як єдність предметно-матеріальної зміни природи та зміни суспільних відносин, у процесі якого відбувається розвиток самої людини як суб'єкта роботи.

2. Форми практичної діяльності.

Вихідною формою практичної діяльності, що лежить в основі решти видів і форм життєдіяльності людини в цілому, є матеріальна виробнича діяльність, спосіб виробництва матеріальних благ. Розвиток способу виробництва матеріальних благ є основною рушійною силою всього у суспільному розвиткові. Саме виникнення матеріальної виробничо-практичної діяльності стало вихідною передумовою становлення специфічно людського ставлення до світу, подолання рамок тваринного існування.

Перетворюючи природу, творячи специфічно людське місце існування, люди одночасно будують свої власні суспільні відносини, перетворюють самих себе. Формування та розвиток суспільних відносин також є необхідною формою практично-перетворювальної діяльності, спрямованої вже не на навколишню природу, а на самих себе, на свої відносини з іншими людьми.

Важливо ще раз наголосити, що ця форма практики органічно пов'язана з матеріальною виробничою практикою. "По суті, є єдина практична діяльність, що включає дві сторони - ставлення людей до природи та ставлення людей до самих себе".

Однак у процесі у суспільному розвиткові ці сторони практичної діяльності диференціюються. Діяльність, спрямовану перетворення суспільних відносин - соціальна, класова боротьба, революційний рух тощо. буд.,- постає як особлива форма практики.

Найважливішою формою соціальної практичної діяльності в сучасних умовах є перебудова, що здійснюється в нашому суспільстві. Перебудова має революційний характер і спрямована на реальне практичне перетворення умов нашого життя, суспільних відносин, самих людей.

Поряд з виробничою та соціальною практикою можна виділити також її особливу форму, Що має більш вузьку соціальну значимість, проте необхідну в сучасному суспільстві. “У цьому суспільстві дедалі більшу роль починає відігравати наука, що перетворюється на безпосередню продуктивну силу і стає засобом управління соціальними процесами"1. Наукове пізнання за своєю природою націлене не тільки на відображення вже існуючих об'єктів, які можуть бути отримані та відтворені у засобах практичної діяльності. Воно має проективно-конструктивну функцію, тобто дає знання про такі об'єкти, які можна освоїти у виробничій та соціальній діяльності тільки в майбутньому. Хоча воно і спирається на можливості виробництва та соціального досвіду, досягнуті на даному етапі розвитку суспільства, часто виходить за межі існуючого рівня і передбачає принципи технології та способів управління та організації суспільної життєдіяльності, які можуть бути реалізовані в майбутньому. , виступає як найважливіший засіб здійснення проективно-конструктивної функції наукового пізнання.

Особливого значення в сучасних умовах набуває така форма практики, як технічна діяльність. Зупинимося на ній спеціально.

3. Техніка та технічна діяльність

Хоча наш час по праву називають віком техніки та епохою науково-технічного прогресу, не всі усвідомлюють те, що являє собою техніка і яка її глибинна роль не тільки у створенні матеріальних благ і штучного довкілля, особливої ​​техносфери, в якій живе сучасна людина, а й у формуванні мислення, культури, світогляду.

Термін "техніка" походить від грецького "techne" - поняття, спорідненого з нашими поняттями "мистецтво", "навичка", "уміння".

Воно подвійне за своїм змістом. Техніка в першому сенсі - це сукупність різних пристроїв, створених людиною (машин, інструментів, будівель, транспортних засобів тощо), призначених для створення різних речовин, енергії та інформації, їх перетворення, зберігання та використання з метою розвитку виробництва та задоволення різних невиробничих потреб. Техніка в цьому сенсі може виступати як засіб виробництва, і як його кінцевий продукт - результат продуктивної діяльності людей. Вона тому становить найважливіший елемент продуктивних сил, визначальних зрештою характері і змістом способу виробництва. Техніка в другому сенсі є сукупністю різних навичок, стійких зразків діяльності, особливого роду умінь. Прикладом цього може бути техніка малювання, балетна техніка, техніка програмування тощо. буд. Обидва сенсу поняття “техніка” тісно пов'язані і виростають із одного кореня. Ті чи інші пристрої, створені людиною - артефакти, можуть практично застосовуватися для відповідних цілей лише за наявності певного рівня професійних умінь. І навпаки, навички, професійна підготовка та вміння визначаються та обмежуються відповідним типом та рівнем розвитку артефактів і, у свою чергу, сприяють чи перешкоджають їх удосконаленню. Таким чином, у самій серцевині технічної діяльності закладено діалектичну єдність між матеріальними артефактами, з одного боку, та навичками, вміннями, стандартами діяльності та відповідними технічними знаннями – з іншого.

"Технічна діяльність, особливо в умовах НТР, носить складний, суперечливий характер, значною мірою зумовлений суперечливістю, внутрішньою діалектичністю самих артефактів"1. Ця суперечливість помітна навіть у найпростіших і історично перших знаряддя праці.

Кам'яні зубила, скребок, кістяна голка, дерев'яна палиця, спис і т. д., з одного боку, пристосовані до взаємодії із зовнішнім світом, з певними природними об'єктами: обтісування каменю, зшивання шкір диких тварин, з необхідністю пронизати дичину, що біжить, звалити ударом противника та ін. З іншого боку, вони враховують фізіологічні та психологічні особливості людини: вони пристосовані до людської руки, людського окоміра, до пересування на задніх кінцівках, до групової колективної діяльності, до поділу праці і т. д. Як би далеко сучасні космічні кораблі , комп'ютери і лазерні прилади не пішли від первісних знарядь праці, вони також несуть на собі, точніше, включають печатку початкової діалектичної двоїстості: облік властивостей природних об'єктів і матеріального середовища, в якому вони діють і яке перетворюють, і облік нейрофізіологічних і психологічних, соціальних та культурних особливостей людини.

Співвідношення цих двох сторін історично змінюється, і сьогодні в умовах НТР людина все більшою мірою передає артефактам функції, які раніше він виконував сам. Сучасна техніка не просто є "продовженням" руки людини, багаторазовим "підсилювачем" її м'язової енергії, а й засобом, що дозволяє виконувати за допомогою комп'ютерів цілий рядінтелектуальних, передусім обчислювальних операцій. Водночас завдяки можливостям, пов'язаним з автоматизацією найрізноманітніших виробничих процесів та передачею низки рутинних інтелектуальних дій комп'ютерам, людина звільняється для здійснення специфічно людської, творчої, конструктивної та проектної діяльності.

Технічна діяльність спочатку пов'язані з перетворенням самих артефактів. Людина не знаходить ці артефакти готовими в природі, вона створює їх, але за особливими законами - законами технічної діяльності, тобто законами перетворення одних предметів, видів енергії та інформації на інші, відповідно до заздалегідь поставленої мети. Чим складніше мети, що більше перетворень потрібно їх досягнення, тим вище рівень проектів, які охоплюють як ці артефакти, і процес їх створення та використання. Здійснення цих проектів потребує розвитку конструктивних здібностей та особливої ​​конструктивної діяльності.

Таким чином, розвиток техніки та технічної діяльності, з одного боку, відбувається під сильним впливом творчої, конструктивної та проективної діяльності людини, а з іншого боку, є її об'єктивною основою. Саме завдяки цьому праця в історичній перспективі має перестати бути прокляттям, важкою та виснажливою діяльністю з добування хліба “в поті чола свого”, але має, за словами К. Маркса, перетворитися на гру фізичних та духовних сил, у якій здійснюватимуться вищі творчі потреби та духовні можливості людини.

Значення техніки та технічної діяльності не зводиться лише до того, що вони становлять ядро ​​продуктивних сил суспільства і виступають як механізм перетворення предметного середовища, в якому живе людина. Опосередковано, через систему суспільних відносин вони впливають на весь спосіб життя і світогляд людини, причому цей вплив різноманітний і не може бути оцінений однозначно.

Так, у сучасній західної філософіїІснують різні, очевидні протилежні, концепції техніки. Один із них, названа концепції “технологічного детермінізму”, вважає техніку і технологію вирішальними чинниками розвитку людства. Політика, мистецтво, наука та культура виявляються цілком підлеглими механізму науково-технічного прогресу. Вся влада у такій технологізованій цивілізації зосереджується в руках технічної еліти – техно-кратії. Інша концепція - антитехніцизм - постає як прямий антипод першою. Антитехницизм розглядає техніку, технічну діяльність як злого демона, створеного людиною і який підпорядкував собі свого творця. Антигуманізм, нівелювання особистості, самотність людей, безробіття, створення примітивної масової культури- усе це, з погляду антитехніцистів, - результат непомірного розвитку техніки. "У численних філософських есе та творах наукової фантастики представники антитехніцизму малюють жахливі картини підпорядкування людини роботам і настання ери суто технічної цивілізації"1. Тому рецепт антитехніцизму полягає у поверненні "до природного способу життя", до альтернативного, по суті ремісничому, способу виробництва, до відмови від науково-технічного прогресу, до втечі із сучасної міської промислової цивілізації на лоно природи.

Обидві концепції, за всієї їхньої видимої протилежності одна одній, мають загальну філософську передумову - визнання нерозв'язності протиріччя між людиною з її домаганнями на свободу і неповторну індивідуальність, з одного боку, і технікою і технологією, що знищують індивідуальність, свободу та незалежність, - з іншого.

Слід зазначити, що в цих концепціях певною мірою відображається реальна суперечливість співвідношень, що складаються між людиною і суспільством, з одного боку, і сучасними технічними і технологічними засобами - з іншого. Постійно розширюючи спектр можливостей людини, розвиток техніки водночас ставить перед людьми багато нових, часом несподіваних і складних проблем. Сучасна техніка і технологія потребує найвищого ступеня відповідального ставлення до себе та свідомої дисципліни від усіх тих, хто її проектує, розробляє та використовує.

Поряд з цим все більше важливе значеннянабувають проблеми, пов'язані з вибором напрямів розвитку техніки та технології. Визнання повної та однозначної залежності всього соціального та духовно-культурного життя від рівня техніки та характеру технічної діяльності, властиве і прихильникам технологічного детермінізму, і антитехніцистам, нерідко знаходить вираження у так званому “технологічному імперативі”, згідно з яким все, що є технічно можливим, знаходить своє практичне втілення.

Розвиток техніки з цього погляду здійснюється абсолютно незалежно від людських ідеалів та цінностей. Реально, однак, ці взаємини є набагато складнішими, і на сучасному витку науково-технічного прогресу найпрогресивніші технології розробляються зі свідомим урахуванням екологічних та гуманістичних вимог.

Матеріалістичне розуміння суспільства виходить із визнання історично змінного, складного, суперечливого взаємодії техніки із соціальними структурами та культурою. Так, “розвиток машинної промисловості уможливлює промисловий капіталізм, але капіталістичний метод виробництва та складаються з його основі суспільні відносини, і особливо приватна власність, своєю чергою, задають певний тип технічної діяльності, надають зворотний вплив відносини людини і техники”1. У цьому вся проявляється справжня діалектика процесу. Відчуження людини від техніки та протистояння їй є продуктом певних тимчасових історичних умов, і це відбивається у внутрішній суперечливості та неоднорідності культури.

Сказане має пряме відношення до того соціального та культурного контексту, в якому розвивається техніка у суспільстві. Протистояння технократизму та антитехніцизму, хоча, як правило, вони й не отримують розгорнутого обґрунтування та виразного вираження, є досить відчутною реальністю в сучасному суспільному житті низки соціалістичних країн, включаючи і нашу. “Настрою антитехніцизму формуються як реакція на які мали місце серйозні технократичні перекоси, коли розвиток техніки та економіки часом виступало як самоціль, коли приймалися та здійснювалися такі технічні та технологічні проекти, які йшли врозріз з інтересами людей, зі своїм здоров'ям та благополуччям”2. Проте такі антитех-ніцистські настрої не можна визнати адекватною реакцією. Подальший - і до того ж прискорений - розвиток техніки є необхідною стороною суспільного розвитку, без нього неможливе досягнення такої якості та рівня життя, яке було б гідне людини соціалістичного суспільства. Понад те, лише з розвитку нових технологій можна розраховувати подолання і виправлення тих деформацій, яких призвела технократична спрямованість у розвитку продуктивних сил суспільства.

Висновок.

Протягом тисячоліть, створюючи необхідні матеріальні блага і штучне місце існування людини, техніка в якості своїх негативних наслідків призводила до руйнування природного довкілля і до дегуманізації праці, особливо в умовах капіталізму. Однак ця ж техніка в нових суспільних умовах може і повинна бути базою для гуманізації технічної діяльності, для використання сучасних наукомістких технологій як засіб реабілітації та збереження природного середовища та звільнення людини від важкої рутинної, нетворчої праці. Швидкий розвиток інформаційної технології відкриває небачені можливості гігантського підвищення інтелектуального потенціалу для кожної людини та оволодіння такими навичками, які раніше були доступні небагатьом. У цьому корениться можливість зовсім інакше вписати техніку в соціально-культурний контекст, видозмінити сам зміст технології, поєднати професійну, техно-югізовану майстерність з індивідуальною творчістю, гармонізувати та гуманізувати науково-технічний прогрес.

Частина друга – Прогрес.

Вступ

У попередньому викладі розглянуто розвиток засобів матеріального виробництва як основи поступального руху людства від формації до формації, що характеризує головну тенденцію прогресу. Подана схема - це логічне узагальнення всесвітньої історії, але, як будь-яка абстракція, вона відбиває не конкретно- емпіричну історію людства, тим паче окремих країн і народів, її сутність і внутрішню логіку. Однак, керуючись цією об'єктивною логікою, наука виявляється здатною досліджувати кожне конкретне суспільство у його історичному зв'язку, зіставити його з історичним процесом загалом. У цьому вся одне із проявів загального становища, що принципи історичного матеріалізму не підміняють дослідження реального історичного процесу, а є методом його пізнання.

У даному випадкуІстотно те, що знання закону розвитку та зміни формацій дозволяє поставити на конкретний науковий ґрунт вивчення проблеми суспільного прогресу.

1. Суперечливість суспільного прогресу

Будь-яка людина, хоча б трохи знайома з історією, легко виявить у ній факти, що свідчать про її поступальний прогресивний розвиток, про її рух від нижчого до вищого. Ношо sapiens (людина розумна) як біологічний вид стоїть вище на сходах еволюції, ніж його попередники - піте-кантропи, неандертальці. “Очевидним є прогрес техніки: від кам'яних знарядь до залізних, від простих ручних знарядь до машин, що колосально збільшує продуктивність людської праці, від використання м'язової сили людини та тварин до парових двигунів, електричних генераторів, атомної енергетики, від примітивних засобів перевезення до автомобілів, літаків , Космічних кораблів”1. Прогрес техніки завжди був пов'язаний з розвитком знань, а останні 400 років – з прогресом насамперед наукового знання. Людство освоїло, окультурило, пристосувало до потреб цивілізації майже всю землю, зросли тисячі міст - більш динамічних порівняно із селом видів поселення. У ході історії вдосконалювалися та пом'якшувалися форми експлуатації, і з перемогою соціалізму експлуатація людини людиною взагалі ліквідується.

Здавалося б, прогрес історія очевидний. Але це зовсім не визнано. В усякому разі, є теорії, або які заперечують прогрес, або супроводжують його визнання такими застереженнями, що поняття прогресу втрачає будь-яке об'єктивне зміст, постає як релятивістське, що залежить від позиції того чи іншого суб'єкта, від того, з якою системою цінностей він підходить до історії.

І треба сказати, що заперечення чи релятивізація прогресу є абсолютно безпідставними. Прогрес техніки, що лежить в основі зростання продуктивності праці, призводить у багатьох випадках до руйнування природи та підриву природних основ існування суспільства. Наука використовується для створення не тільки більш досконалих продуктивних сил, але й зростаючих за своєю потужністю руйнівних сил. Комп'ютеризація, широке використанняінформаційної техніки в різних видахдіяльності безмежно розширюють творчі можливості людини і в той же час тануть для неї масу небезпек, починаючи з появи різних хвороб (наприклад, вже відомо, що тривала безперервна робота з комп'ютерними дисплеями негативно позначається на зорі, особливо у дітей, дає додаткові психічні навантаження , здатні викликати в деяких людей психічні відхилення) і закінчуючи можливими ситуаціями тотального контролю за особистим життям.

Розвиток цивілізації приніс із собою явне пом'якшення вдач, утвердження (принаймні, у свідомості людей) ідеалів гуманізму. Але в XX столітті відбулися дві кровопролитні війни в історії людства; Європу залила чорна хвиля фашизму, який оголосив привселюдно, що цілком правомірне поневолення і навіть знищення людей, які третюються як представники “нижчих рас”.

Досі в ПАР чіпко тримається за свої привілеї система апартеїду, також заснована на поділі людей на “вищу” та “нижчу” расу. У XX столітті світ іноді вражають спалахи тероризму з боку правих і лівих екстремістів, котрим людське життя - розмінна карта у тому політичних іграх. Широке поширення наркоманії, алкоголізму, злочинності – організованої та неорганізованої – хіба все це є свідченням прогресу людства? І хіба всі чудеса техніки та досягнення взаємодії, закону, що виражає сутність історичного процесу, визначає його прогресивну спрямованість його основні рушійні сили

І треба сказати, що заперечення чи релятивізація прогресу є абсолютно безпідставними. Прогрес техніки, що лежить в основі зростання продуктивності праці, призводить у багатьох випадках до руйнування природи та підриву природних основ існування суспільства. Наука використовується для створення відносного матеріального благополуччя в економічно розвинених країнах зробили їх мешканців у всіх відношеннях щасливішими.

Крім того, у своїх діях та оцінках люди керуються інтересами, і те, що одні люди чи соціальні руїни вважають прогресом, інші нерідко оцінюють із протилежних позицій. Перехід від капіталізму до соціалізму представникам марксистського світогляду є безумовний прогрес, попри всі складнощі, можливі зигзаги і протиріччя. Але з погляду буржуазії, її класових інтересів цей перехід прогресивним зовсім не виглядає. Проте чи дає підстави сказати, що поняття прогресу цілком залежить від оцінок суб'єкта, що у ньому немає нічого об'єктивного?

2. Об'єктивний критерій прогресу

Чи можна поставити питання так: існує чи ні об'єктивний критерій суспільного прогресу? Якщо він існує, значить, керуючись ним, можливо, виявивши спрямованість соціальних змін, показати, що їхня оцінка як прогресивних чи регресивних має об'єктивні підстави, незалежні від позиції суб'єкта та характеру його інтересів. Якщо ж такого критерію не існує, тоді виправдано релятивістське трактування прогресу, тобто його визнання чи заперечення довільно і залежить від суб'єктивних оцінок.

З позицій матеріалізму ця проблема вирішується цілком однозначно. Розвиток суспільства – закономірний процес. "Загальна спрямованість історичного процесу обумовлена ​​розвитком продуктивних сил суспільства, що включають в себе людину і створені ним засоби праці"1. Розвиток продуктивних сил свідчить про ступінь оволодіння людиною силами природи, про можливості їх використання як матеріальні підстави людської життєдіяльності, визначає зміну виробничих відносин.

Чим ширшими матеріальними можливостями має людина у своїй діяльності, тим вищий рівень розвитку суспільства. Тому саме у розвитку продуктивних сил слід шукати об'єктивного критерію суспільного прогресу. У порівнянні з ним визначається прогресивність того чи іншого суспільного устрою.

Розвиток громадську людинув основний сфері нею діяльності - у виробництві - є основою його розвитку та у всіх інших сферах діяльності. Невипадково К. Маркс і Ф. Енгельс підкреслювали: “Яка життєдіяльність індивідів, такі вони самі. Те, що вони являють собою, збігається, отже, з їх виробництвом - збігається як з тим, що вони виробляють, так і з тим, як вони виробляють”1. Людина - суб'єкт, на відміну інших елементів продуктивних сил, й у громадському виробництві лежать витоки всієї його життєдіяльності. Так, суб'єктивні якості пролетаріату, що формуються в процесі його трудової діяльності, згуртованість, почуття колективізму, класова солідарність тощо, виявляють себе не лише у виробництві.

Отже, найвищим і загальним, об'єктивним критерієм соціального прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини 2.

3. Застосування критерію суспільного прогресу до конкретної історії

Важливо, проте, як сформулювати критерій суспільного прогресу, а й визначити, як ним користуватися. Якщо його неправильно застосовувати, можна дискредитувати і саму постановку питання про об'єктивному критерії суспільного прогресу.

Слід врахувати, що продуктивні сили визначають розвиток суспільства: а) зрештою, б) у всесвітньо-історичному масштабі, в) у самому загальному вигляді. Реальний же історичний процеспротікає в конкретних історичних умовах і взаємодії багатьох суспільних сил. Тому його малюнок аж ніяк не заданий продуктивними силами. З огляду на це громадський прогрес не можна трактувати як однолінійний рух. Навпаки, кожен досягнутий рівень продуктивних сил відкриває віяло різних можливостей, і яким шляхом у цій точці соціального простору піде історичний рух, залежить від багатьох обставин, зокрема від історичного вибору, зробленого суб'єктом соціальної діяльності. Інакше висловлюючись, шлях прогресу у його безпосередньо історичному втіленні спочатку не заданий, можливі різні варіанти розвитку.

Таким чином, щоб не помилитися у застосуванні критерію розвитку продуктивних сил, обов'язково потрібно враховувати, що те абстрактний і загальний критерій, значення якого проявляється, коли розглядаються великі періоди людської історії.

І говорить він про одне: ті суспільні відносини прогресивні, які відповідають рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їхнього розвитку, для зростання продуктивності суспільної праці, для розвитку людини. Продуктивність праці, наголошував В. І. Ленін, головне для перемоги нового суспільства. Як і на підставі загальних законів, на базі загального критерію можна визначити основну лінію суспільного прогресу у ту чи іншу історичну епоху; але він далеко не завжди може служити безпосередньо критерієм оцінки у порівнянні тих чи інших конкретних процесів. У цьому випадку має братися до уваги вся сукупність вимог історичного підходу.

Значення вищого й загального об'єктивного критерію соціального прогресу, виконуваної ним методологічної функції у тому, що з його допомогою виявляється основна лінія прогресу І це передумова і основа інших оцінок.

“Щодо сучасної епохи магістральна лінія суспільного прогресу визначається становленням і розвитком нового, гуманного і демократичного суспільства, оскільки сучасні продуктивні сили створюють матеріальні підстави для утвердження суспільних відносин, що роблять самого трудівника господарем виробництва і здатних підпорядкувати суспільну систему завданням розвитку людини”1. Суспільство представляємо як послідовну реалізацію соціалістичної ідеї.

Можливо, деякі можуть вважати це теоретичне положення таким, що не узгоджується з дійсністю. Проте це протиріччя, що здається, знімається, якщо врахувати, що в даний час соціалізм знаходиться лише на початкових щаблях свого розвитку. Крім того, через відомі причини, які загальмували його прогрес, він поки не виявив повністю своїх потенцій, тоді як економічні механізми монополістичного капіталу налагоджені та діють ефективно, що дозволяє йому мати в даний час більш розвинені продуктивні сили в порівнянні з країнами соціалістичної системи. . До того ж останні, за окремими винятками (НДР, Чехія, Словаччина) не належали до моменту соціалістичної революції до держав з високорозвиненою економікою. Але в перспективі соціалізм відкриває дуже широкі можливості для розвитку продуктивних сил, і насамперед самої людини, бо її основа - суспільна власність створює передумови для активного стимулювання та високої організації праці, зростання її продуктивності. Проте не можна недооцінювати можливості еволюції системи, що у капіталістичних країнах.

Виділення стрижневої лінії прогресу в сучасну епоху дозволило закласти міцну теоретика методологічну базу для підключення більш конкретних критеріїв прогресу - економічних, соціально-політичних, ідеологічних, гуманістичних, за допомогою яких вже можна визначити прогресивність тих чи інших соціальних систем, політичних режимів суспільних рухів, ідейних течій і т буд.

4.Свобода як продукт суспільного прогресу

Становлення нового суспільства - це стрибок людства з царства потреби у царство свободи.

Гегель вважав, що світова історія– це прогрес у свідомості свободи. У ототожненні реальної свободи зі свідомістю свободи виявився його ідеалізм. Однак він мав рацію в тому, що свобода не дана людині спочатку, що вона повинна її поступово завойовувати. З погляду матеріалістичного розуміння, свобода є продуктом історичного розвитку людства.

Дії об'єктивних законівлюдина уникнути неспроможна, і свобода зовсім не означає протиставлення суб'єкта цим законам чи “звільнення” від них. Такий шлях до свободи – ілюзія. Реальна свобода досягається за допомогою пізнання та оволодіння необхідністю, а не втечею від неї. Опанування природною необхідністю реалізується у розвитку продуктивних сил, і тому їх прогрес можна інтерпретувати як поступовий процес звільнення людства від підпорядкування стихійним силам природи, тобто зростання свободи суспільства до природи. Нині багато хто може сприйняти це становище скептично у світлі тих складних екологічних проблем, джерелом яких є виробнича діяльність людей. Але вирішення і цих проблем людство зможе досягти лише на шляхах подальшого розвитку науки, техніки, виробництва, встановлення гармонійних відносин із природою.

Ставлення до природи завжди опосередковано певною суспільною формою, законами у суспільному розвиткові. Суспільство вільне, якщо воно опановує ці закони, ставить їх дію під свідомий контроль, долає панування соціальної стихії. Марксизм вважає, що, лише спираючись на громадську власність коштом виробництва та високий розвиток продуктивних сил, людство здатне впоратися з цим завданням.

Висновок.

Окрема людина теж не може бути повністю незалежною від зовнішніх умов, як природних, так і суспільних. Тому він має лише відносну свободу. Але, звісно, ​​що вільніше суспільство, де він живе, тим паче вільний і він сам. Звільнення колективу, писав Маркс, є умовою звільнення особистості. З іншого боку, що більш розвинена особистість, то більшої свободи вона вимагає від суспільства. Так, перехід від середньовічного феодального станового суспільства до буржуазного з його формальною рівністю, демократією, політичними свободами став значним досягненням у твердженні особистої свободи Подальшим крокому справі визволення особистості є визволення суспільства від експлуатації, від усіх видів соціального та духовного гніту. Але справжня свобода особистості полягає не просто у звільненні її від чогось, а в позитивній можливості всебічного розвитку та прояву своїх здібностей, сутнісних сил та людських якостей. Розвиток особистості - соціальний, інтелектуальний, моральний - дозволяє їй засвоїти та використовувати надані суспільством можливості та реалізувати їх у своїй вільній діяльності. Тому свобода та розвиток особистості органічно пов'язані один з одним. Таке філософське вирішення проблеми соціальної свободи, що показує, в чому історичний сенс стрибка з царства необхідності в царство свободи, про яке писали основоположники марксизму.

1. Етапи становлення технічного знання. Взаємозв'язок природничих та технічних наук.

2. Співвідношення теоретичного та емпіричного у технічних науках. Форми науково-технічного знання. Методологія науково-технічного пізнання.

3. Виникнення та розвиток інженерної діяльності. Місце та роль інженерії в сучасному суспільстві.

4. Види інженерної діяльності. Інженерне мислення.

1. Які етапи у своєму розвитку пройшло технічне знання?

2. Який вплив природознавство на формування технічних наук?

3. Вкажіть загальні та особливі риси взаємодії теоретичного та емпіричного в науці взагалі та технознавстві? У чому полягає роль виробничої практики у технічних науках?

4. Що Вам відомо про дисциплінарну організацію технічних наук?

5. Назвіть основні форми науково-технічного знання та виявіть їх специфічні риси в порівнянні з формами природничо знання.

6. Порівняйте методологію технічного знання та проектування у співвідношенні із загальнонауковою методологією.

7. Назвіть основні проблемні галузі зв'язку технічних та соціально-гуманітарних наук. Яке значення філософських принципів у технічних науках?

8. З якими особливостями розвитку суспільства пов'язана поява інженерної професії та її масове поширення?

9. У чому сутність та основні функції інженерної професії? Які аспекти її зв'язку з виробництвом та наукою?

10. Які класичні та некласичні види інженерної діяльності Вам відомі? У чому суть кожного з них?

11. Які перспективи розвитку системотехнічного та соціотехнічного проектування?

12. Які шляхи підвищення престижності інженерної професії у суспільстві?

13. Назвіть основні вимоги до особи інженера.

14. Які сильні та слабкі сторони інженерного мислення?

15. Як Ви розумієте сенс тези про «діалектику інженерної творчості»?

1. Горохів, В.Г. Наукова інженерна освіта: конвергенція російського та німецького досвіду / В.Г. Горохів // Вища освіта у Росії. - 2012. - № 11. - С. 138-148.

2. Горохів, В.Г. Технічні науки: історія та теорія: історія науки з філософської точки зору / В.Г. Горохів. - М.: Логос, 2012. - 511 с.

3. Гусєв, С.С. Взаємодія пізнавальних процесів у науковій та технічній творчості / С.С. Гусєв. - Л.: Наука. Ленінградське відділення, 1989. - 127 с.

4. Іванов, Б.І. Становлення та розвиток технічних наук/Б.І. Іванов, В.В. Чешів. - Л.: Наука. Леніградське відділення, 1977. - 263 с.

5. Кочетков, В.В. Це з креативності та статус інженера в постіндустріальному суспільстві: соціально-філософський аналіз / В.В. Кочетков, Є.Л. Кочеткова
// Питання філософії. - 2013. - № 7. - С. 3-12.

6. Лернер, П.С. Філософія інженерної професії / П. С. Лернер // Школа та виробництво. - 2005. - № 2. - С. 11-15.

7. Муравйов, Є.М. Види технічних знань та особливості їх засвоєння
// Школа та виробництво. - 1999. - № 1. - С. 23-26.

8. Микитаєв, В.В. Від філософії техніки – до філософії інженерії/В.В. Микитаєв// Питання філософії. - 2013. - № 3. - С. 68-79.

9. Орешніков, І.М. Філософія техніки та інженерної діяльності: навчальний посібник/І.М. Ліщин. - Уфа: Вид-во УДНТУ, 2008. - 119 с.

10. Половінкін, А.І. Основи інженерної творчості: навчальний посібник/О.І. Половінкін. - Вид. 3-тє, стер. - СПб.: Лань, 2007. - 360 с.

11. Урсул, А.Д. Технічні науки та інтегративні процеси: філософські аспекти / О.Д. Урсул, Е.П. Семенюк, В.П. Мельник. - Кишинів: Штіінця, 1987. - 255 с.

12. Філософія математики та технічних наук: навчальний посібник для студентів, претендентів та аспірантів технічних спеціальностей / за заг. ред. С.А. Лебедєва. - М.: Академічний проект, 2006. - 777 с.

13. Філософські питаннятехнічного знання: збірник статей/відп. ред. Н.Т. Абрамів. - М.: Наука, 1984. - 295 с.

14. Шаповалов, Є.А. Суспільство та інженер: філософсько-соціологічні проблеми інженерної діяльності / О.О. Шаповалів. - Л.: Вид-во ЛДУ, 1984. - 183 с.

15. Шубас, М.Л. Інженерне мислення та науково-технічний прогрес: стиль мислення, картина світу, світогляд / М.Л. Шубас. - Вільнюс: Мінтіс, 1982. - 173 с.

Основні поняття теми

Технознавство, парадигма, техносфера, технічний закон, технічна теорія, прикладна наука, технічна епістемологія, інформаційні технології, інженерія, винахідництво, конструювання, проектування, інженерні дослідження, системотехніка, соціотехнічне проектування, статус інженера, інженерне мислення.

Тема 4. ТЕХНІКА В АНТРОПОЛОГІЧНОМУ І СОЦІОКУЛЬТУРНОМУ ВИМІРІ

1.

2. Аксіологія техніки та її гуманістичний ідеал. Напрями гуманізації та етизації технічної діяльності.

3. Роль техніки історія людської цивілізації.

4. Інформаційно-техногенна цивілізація: особливості та протиріччя.

5. Екологічні та соціальні проблеми НТП, шляхи їх подолання.

Контрольні питання та завдання

1. Які аспекти людської тілесності та духовності змінюються під впливом сучасних технологій?

2. Що означає теза про гуманітарну амбівалентність техніки?

3. Що таке "технічна реальність"?

4. Вкажіть приклади суперечливості антропологічних наслідків технічного прогресу?

5. Чи є моральні норми кайданами технічного прогресу? Що робити, якщо цінність вільного технічного експерименту входить у суперечність із цінністю недоторканності особистості?

6. У чому значення гуманітарної культури для спеціаліста технічного профілю?

7. Назвіть основні засади інженерної етики?

8. У чому соціальна відповідальність інженера?

9. Якими є соціокультурні аспекти технічних революцій?

10. Чим сучасне суспільство відрізняється від усіх попередніх в економічному, політичному соціальному та духовному відносинах?

11. Покажіть наявність зв'язку між особливостями сучасної цивілізації та наростанням глобальних екологічних та соціальних проблем.

12. Наведіть найпоширеніші аргументи «за» та «проти» сциентизму та технічного оптимізму.

13. Вкажіть приклади суперечливості соціокультурних наслідків технічного прогресу?

14. Від яких досягнень науково-технічного прогресу людству варто відмовитися?

15. Які шляхи подолання кризи техногенної цивілізації?

Література для додаткового читання

1. Алексєєва, І.Ю. "Технолюди" проти "постлюдей": НБІКС-революції та майбутнє людини / І.Ю. Алексєєва, В.І. Аршинов, В.В. Чеклецов// Питання філософії. - 2013. - № 3. - С. 12-21.

2. Бехманн, Г. Соціально-філософські та методологічні проблеми поводження з технологічними ризиками в сучасному суспільстві: (дебати про технологічні ризики в сучасній західній літературі) / Г. Бехманн // Питання філософії. - 2012. - № 7. - С. 120-132; № 8. - С. 127-136.

3. Войтов, В.А. Несподівані науково-технічні проблеми сучасного етапу науково-технічного прогресу/В.А. Войтов, Е.М. Мирський // Суспільні науки та сучасність. - 2012. - № 2. - С. 144-154.

4. Горохів, В.Г. Наноетика: значення наукової, технічної та господарської етики у суспільстві / В.Г. Горохів// Питання філософії. - 2008. - № 10. - С. 33-49.

5. Ґрунвальд, А. Роль соціально-гуманітарного пізнання у міждисциплінарній оцінці науково-технічного розвитку / А. Ґрунвальд // Питання філософії. - 2011. - № 2. - С. 115-126.

6. Домбінська, М.Г. Етика інженера – звідки та куди? / М.Г. Домбінська
// Енергія: економіка, техніка, екологія. - 2009. - № 2. - С. 60-66.

7. Звєревич, В.В. Інформаційне суспільство у віртуальній та соціальній реальності. Що це за суспільство і як воно існує у цих реальностях? / В.В. Звєревич // Наукові та технічні бібліотеки. - 2013. - № 6. - С. 84-103; № 7. - С. 54-75.

8. Кайсарова, Ж.Є. Еотехнічна епоха та її історико-культурна роль у формуванні техногенної цивілізації / Ж.Є. Кайсарова// Питання культурології. - 2012. - № 1. - С. 20-26.

9. Корнаї, Я. Інновації та динамізм: взаємозв'язок систем та технічного прогресу / Я. Корнаї // Питання економіки. - 2012. - № 4. - С. 4-31.

10. Лєтов, О.В. Соціальні дослідженнянауки та техніки / О.В. Летов// Питання філософії. - 2010. - № 3. - С. 12-21.

11. Миронов, А.В. Наука, техніка та технології: техноетичний аспект / О.В. Миронов// Вісник Московського університету. - Сер.7, Філософія. - 2006. - № 1. - С. 26-41.

12. Мотрошилова, Н.В. Науково-технічні інновації та їх цивілізаційні передумови/Н.В. Мотрошилова// Філософія пізнання: до ювілею Л.А. Мікешин: збірн. Стат. - М., 2010. - С. 66-95.

13. Олійніков, Ю.В. Соціальний аспект сучасної техніко-технологічної модернізації/Ю.В. Олійников // Філософські науки. - 2010. - № 9. - С. 37-49.

14. Попкова, Н.В. Антропологія техніки: Проблеми, підходи, перспективи/Н.В. Попкова. - М.: Ліброком, 2012. - 360 с.

15. Трубіцин, Д.В. Індустріалізм як технолого-детермінізм у концепції модернізації: критичний аналіз/Д.В. Трубіцин // Питання філософії. - 2012. - № 3. - С. 59-71.

Основні поняття теми

Особистість, цінність, технічна реальність, антропологія техніки, аксіологія техніки, свідомість, амбівалентність техніки, гуманізація, інтелігенція, техноетика, духовність, гуманітаризація технознання, технократизм, екологія, техногенна цивілізація, віртуальна реальність, інформаційне суспільство,

Додаток 1.

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБОТ

1. Еволюція поняття «техніка» історія наукової і філософської думки.

2. Технічне та нетехнічне: проблема співвідношення.

3. Види техніки та їх класифікація.

4. Філософія техніки у системі культури.

5. Міждисциплінарні аспекти філософії техніки.

6. Проблемне поле сучасної філософії техніки.

7. Філософія техніки в освітньому просторі як формування загальних компетенцій студентів.

8. Проблема техніки у спадщині античної філософії.

9. Початки онтології техніки в класичної філософії(Т. Гоббс, Р. Декарт, Ж. Ламетрі та ін.).

10. Концепція «підкорення природи» мислителів епохи Просвітництва та її значення для сучасної цивілізації.

11. Філософські інженери (Ернст Гартіг, Йоганн Бекманн, Франц Рело, Алоїз Рідлер).

12. Проблема техніки у соціальних теоріях марксизму.

13. Матеріалістичні концепції технологічного детермінізму. Концепції технологічного оптимізму (Д. Гелбрейт, У. Ростоу, З. Бжезінський та ін.)

14. Релігійно-ідеалістичні та теологічні концепції техніки.

15. Проблема техніки у філософській антропології та екзистенціалізмі.

16. Інформаційно-гносеологічні концепції філософії техніки (А. Дімер, Х. Сколимовскі, Т. Стоуньєр, А. Етціоні та ін.).

17. Техніка як інструмент тоталітарного контролю (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ж. Елюль, Ж. Дельоз та ін.).

18. Питання філософії техніки в російській матеріалістичній та релігійно-ідеалістичній філософії кінця ХІХ – початку ХХ ст. (Н.Ф. Федоров, П.К. Енгельмейєр, Н.А. Бердяєв, П.А. Флоренський та ін.).

19. Філософія техніки в СРСР та сучасній Росії: основні досягнення.

20. Історична еволюція взаємини техніки та науки в історії розвитку суспільства.

21. Критерії та нове розуміння науково-технічного прогресу у концепції сталого розвитку.

22. Прогностична роль наукового знання. Роль науки та техніки у подоланні сучасних глобальних криз.

23. Техніка та технології кам'яного віку.

24. Витоки технічних революцій у культурі давніх цивілізацій.

25. Архімед та розвиток техніки.

26. Технічні здобутки середньовіччя.

27. Розуміння ролі технічної діяльності у епоху Відродження. Технічні винаходи Леонардо да Вінчі.

28. Технічна практика та її роль у становленні експериментального природознавства у XVII – XVIII ст.

29. Технічні та технологічні революції в людській історії.

30. Промислова революція ХІХ століття.

31. Технічний та технологічний бум ХІХ – початку ХХ ст.

32. НТР: основні етапи та напрямки.

33. Сучасні технології, їх значення та перспективи.

34. Природні та технічні науки: проблема співвідношення.

35. Наукова та технічна теорія у їх співвідношенні: філософсько-методологічні аспекти. Основні типи технічної теорії.

36. Розвиток системних та кібернетичних уявлень у технічному знанні.

37. Методологічні проблеми технічних наук.

38. Технічний чинник у сучасній науці.

39. Математизація науково-технічного знання.

40. Світоглядна функція науково-технічного знання.

41. Філософсько-методологічні аспекти технічної теорії

42. Технознавство у межах синергетичної парадигми.

43. Проблема творчості у технічному знанні.

44. Технічна картина світу.

45. Системно-інтегративні тенденції у сучасних технічних науках.

46. Роль інформаційних та комп'ютерних технологій у науково-технічних дослідженнях.

47. Наукова та інженерна діяльність: подібність та відмінність.

48. Витоки інженерії у доіндустріальних цивілізаціях.

49. Становлення та розвиток інженерної освіти у XVIII – XIX ст.

50. Поширення технічних знань та інженерії у Росії.

51. Технічна та інженерна культура: сутність, структура, функції.

52. Соціальні ролі та функції інженерії.

53. Сучасна структура інженерної професії.

54. Інженерна творчість.

55. Науково-технічна інтелігенція, її місце та роль у сучасній Росії.

56. Технічна реальність як вияв людського буття.

57. Гуманітарна амбівалентність техніки.

58. Проблема "техніка та моральність" у російській філософії.

59. Роль гуманітарної інтелігенції у подоланні духовної кризи та гуманізації технічної діяльності.

60. Гуманітарна оцінка технологій: проблеми експертизи та діагностики.

61. Техніка як засіб опредметнення духовності.

62. Технічна творчість та людська свобода.

63. Філософія штучного інтелекту.

64. Проблема особистості інформаційному суспільстві.

65. Етика вченого та етика інженера: проблема взаємозв'язку.

66. Технічна естетика: філософські аспекти.

67. Проблеми гуманізації та гуманітаризації вищої технічної школи та інженерної освіти.

68. Технічний прогрес та економічні типи суспільства.

69. Техніка та технознавство у футурологічних теоріях.

70. Проблема антиномії соціокультурного та технічного у філософській думці.

71. Протиріччя техногенної цивілізації.

72. Інформаційна безпека у інформаційному суспільстві.

73. НТП та теорія сталого розвитку.

74. Соціально-екологічна експертиза науково-технічних та господарських проектів.

75. Соціальні технології.

76. Технічний прогрес та держава: проблема взаємовпливу.

77. Техніка та мистецтво.

78. Мережеве суспільство та віртуальна реальність.

79. Інтернет як знаряддя нових соціальних технологій.

80. Технічний розвиток та культурний прогрес: шляхи подолання кризи сучасної техногенної цивілізації.

Додаток 2.

ПИТАННЯ ДО ЗАЛІКУ

1. Концепція техніки. Філософія техніки, її предмет, структура та функції.

2. Наука як сфера людської діяльності та її філософське осмислення. Взаємозв'язок науки та техніки.

3. Причини та закономірності технічного прогресу. Технічний прогрес у традиційних суспільствах.

4. Науково-технічний прогрес у Новий та Новітній час. Основні напрямки НТР.

5. Філософія техніки, її предмет, історія зародження (до кінця ХІХ ст.).

6. Основні напрями та концепції філософії техніки ХХ – початку ХХІ ст.

7. Науково-технічне знання: особливості, класифікація, рівні. Взаємозв'язок технічних наук із основними галузями наукового знання.

8. Форми науково-технічного знання. Методологія технічних наук.

9. Інженерна діяльність: сутність, функції та види. Інженерне мислення.

10. Людина як об'єкт та суб'єкт технічного прогресу. Технічна реальність та криза сучасної людини.

11. Гуманізація техніки. Інженерна етика та професійна відповідальність спеціаліста.

12. Техніка як чинник соціокультурного розвитку. Основні риси сучасної цивілізації. Екологічні та соціальні проблеми НТП.

Додаток 3.