Конфуціанство широко поширене в материковому Китаї, у тому числі в Сянгані, Макао, на Тайвані, Кореї, В'єтнамі, Сінгапурі, серед китайців, що живуть у різних країнах світу.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. філософ та реформатор Кан Ювей (1858-1927 рр.) розгорнув боротьбу за встановлення в Китаї конституційної монархії та перетворення конфуціанства на державну релігію. Він також зробив спробу модернізувати конфуціанство, яке все більше вступало в суперечність із умовами, що змінюються. громадського буття. Кан Ювей розвинув концепцію змін, або змін (бянь), як вияв Шляху Неба та закону (чи) речей, що має еволюційний та значною мірою індивідуальний характер. Поняття жень він тлумачив як силу кохання, що поєднує людей. Історичний розвитоклюдства Кан Ювей пояснював з допомогою теорії трьох етапів: хаосу, спокою, що піднімається, і великого спокою, що змінюють один одного в еволюційному процесі. Через війну еволюція має закінчитися загальним великим єднанням (та тун) - станом абсолютної загальної рівності, любові, справедливості та громадського володіння майном. Сім'я, держава, приватна власність, покарання і навіть національні мови будуть скасовані або поступово зникнуть, як і дев'ять перешкод (державні, класові, расові, національні, родові, статеві, релігійні, майнові та професійні, відмінності).

У 1919 р. під час руху «Четвертого травня» поряд із суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару конфуціанську культуру на нову, демократичну і передову. Економічні перетворення в Китаї завдали конфуціанської ідеології і традиціям сильний удар, але конфуціанство продовжувало і продовжувало відігравати значну роль у культурній і суспільного життякраїни.

На сьогоднішній день, коли на Планеті безперервно загострюються різні конфлікти та кризи, вчення конфуціанства потребує не тільки Китай, а й увесь світ.

Моральне вчення Конфуція сьогодні також розглядається як засіб вдосконалення людської поведінки в суспільстві, наповненому користолюбством і егоїзмом. Вчення проповідує людинолюбство та управління державою та народом на основі чесноти, наголошуючи на повазі ритуалу та морально-етичних норм. Вивчення конфуціанства сприяє стиковці традиційних та сучасних уявлень про цінності, допомагає органічному злиттю східної та західної культур. Заснована великим мислителем філософська школаконфуціанства протягом століть глибоко впливала на різні аспекти суспільного життя стародавнього Китаю і продовжує користуватися величезним авторитетом у сучасних китайців. Саме з ідеями Конфуція китайська цивілізація жила та розвивалася кілька тисячоліть. У сучасному суспільстві конфуціанство має не лише служити духовним керівництвом китайської нації, а й відігравати гідну роль у сприянні миру в усьому світі, підвищенні моральних якостей людства, різноманітті та загальному процвітанні світової культури та рівності світових. релігійних напрямів. Конфуціанство набуває все більшої популярності у світі, стає одним з важливих символівкультури Сходу в скарбниці світової історії та культури. У міру того, як на шляху до нового міжнародного порядку виникає все більше економічних викликів, все гучніше звучить заклик до створення гармонійної світової спільноти на основі перевірених тисячоліттями цінностей. Конфуціанський світогляд вже істотно впливає на функціонування глобального ринку.

Для сучасної китайської ідеології характерна ідея надетницького націоналізму, яка дозволяє запобігти можливим конфліктам між представниками 56 народів, які проживають на його території. Такий тип націоналізму дозволяє придушити або звести до мінімуму своєрідний «етнічний індивідуалізм», який є серйозною проблемою для багатьох поліетнічних держав. Китайський націоналізм лежить в основі формування державної свідомості громадян і є виразом одного з важливих принципів конфуціанства - принципу опори на власні сили. У економіці він виявляється у безумовному пріоритеті інтересів національних виробників та обмеження доступу іноземного капіталу. Ідеологія націоналізму ґрунтується на наступних найважливіших положеннях:

• 1. Відмова від відкритості держави, що передбачає опору на внутрішній, а чи не на зовнішній економічний обмен.
• 2. Орієнтація на співробітництво з країнами Південно-Східної Азії, створення азіатських економічних об'єднань із метою протистояння глобалізації.
• 3. Поєднання ефективності економіки зі справедливістю розподілу матеріальних благ з метою запобігти розшарування суспільства.
• 4. Боротьба проти поширення західних цінностей та космополітизму, зміцнення національної культури.
• 5. Розвиток важкої та стратегічної промисловості з метою забезпечення незалежності від іноземного капіталу.

В останні роки конфуціанство все активніше повертається у життя китайського суспільства. Після десятиліть спроб знищення конфуціанської ідеології та її інститутів, навіть комуністична партія-держава намагається використати конфуціанські ідеї у своїй політичній пропаганді. Також зростає інтерес до застосування ідей для вирішення суспільних проблем. Але повне повернення конфуціанства як державної релігії навряд чи можливе, держава здатна використати окремі аспекти конфуціанської доктрини, а це серйозно вдарить по свободі думки, совісті та віри в Китаї.

З іншого боку, факт вибіркового прийняття конфуціанських принципів комуністичною державою означає і те, що найближчим часом не слід очікувати у КНР зрушень у сфері релігійної свободи.

Говорячи про сучасність і конфуціанство, у конфуціанській етиці містяться постулати як такі, що суперечать модернізації та демократизації, так і сприяють їм. Перше зумовлено тим, що конфуціанська етика є продуктом давньої аграрної цивілізації. Це феодальна етика, заснована на принципах жорсткої ієрархії, що суперечить духу індустріального суспільства, побудованого на товарно-ринкових відносин при рівності суб'єктів. Інший аспект конфуціанства полягає в тому, що протягом 2000 років розвитку воно увібрало в себе багато положень інших навчань, філософських течій, вірувань, соціальних та політичних традицій, які роблять його сумісним із модернізацією.

конфуціанство вчення китайська культура

Роботи, що робляться Комуністичною партією Китаю (КПК) протягом десятиліть спроби зруйнувати конфуціанство, нині змінилися прагненням правлячої в Китаї партії використовувати конфуціанські ідеї в ідеологічних і пропагандистських цілях, зробивши їх популярними слоганами. Сьогодні також робляться активні спроби створити позитивний імідж Китайської народної республіки (КНР) у світі через організацію так званих "інститутів Конфуція" в університетах різних країн. Але вибіркове прийняття конфуціанських ідей насамперед для обґрунтування націоналізму може серйозно позначитися на релігійних свободах. Використання конфуціанства як політичного інструменту матиме негативні наслідки для віруючих "нових релігій", наприклад, християнства, а також релігійних течій, що ідентифікуються з політичним сепаратизмом, таких як уйгурський іслам і буддизм Тибету. Державне втручання та контроль у життя релігійних громад призвело до того, що їхні основні принципи віровчення часто виявляються порушеними і послідовники конфуціанства також стикаються з цим же явищем. Пріоритетом для держави, як і раніше, залишається утримання влади та збереження соціальної стабільності, і було б дуже мудро використовувати в цьому контексті деякі конфуціанські ідеї.

Останніми роками конфуціанство дедалі активніше повертається у життя китайського суспільства. Після десятиліть спроб знищення конфуціанської ідеології та її інститутів навіть комуністична партія-держава намагається використати конфуціанські ідеї у своїй політичній пропаганді. Серед китайців також зростає інтерес до застосування конфуціанських ідей на вирішення суспільних проблем.

Але воскресають не лише політичні та соціальні аспекти конфуціанського віровчення. Багато хто апелює до конфуціанства як засобу подолання впливу некитайських, іноземних релігій, насамперед християнства. Хоча повне повернення конфуціанства як державної релігії навряд чи можливе, держава здатна використати окремі аспекти конфуціанської доктрини. А це серйозно вдарить по свободі думки, совісті та віри у Китаї.

У грудні 2006 року, за кілька днів до Різдва, в Інтернеті було опубліковано листа, підписаного десятьма аспірантами з провідних вишів КНР, який привернув увагу світової преси. У ньому містилася критика китайців, які святкують Різдво без розуміння християнського коріння цього свята, а також заклик до китайців-нехристиянів не брати участь у цьому святкуванні, не обмінюватися цього дня подарунками та листівками.

Найбільш значущим у цьому посланні було те, що підписанти стверджували, ніби популярність Різдва є ні що інше, як симптом все більшого домінування західної культури. Вони розкритикували політику економічних реформ, яку проводить китайська влада, що призводить, на їхню думку, до такого домінування і закликали уряд жорсткіше регламентувати активність християн у публічному просторі. Більше того, у листі аспіранти закликають зосередити увагу на традиційно "китайських віруваннях", таких як буддизм і даосизм, і переважно конфуціанство.

Лист аспірантів – зовсім не випадковий, їхній інтерес до конфуціанства не безпрецедентний. Ось уже довгий час до вчення Конфуція цікавляться китайськими інтелектуалами. Занепокоєні тим, що ринкова економіка повністю змінює політичний та суспільний краєвид країни, а також банкрутство комуністичної ідеології, ці інтелектуали намагаються зрозуміти наскільки конфуціанство може стати корисним для підтримки порядку та соціального прогресу в політиці та суспільстві.

Одночасно з оновленим інтересом до конфуціанства серед китайських інтелектуалів зростає переконання, що ліберальна демократія не в змозі вирішити проблеми Китаю. Професор Канн Чжаоган з Народного університету в Пекіні, мабуть, найактивніший прихильник відродження конфуціанства, писав у 2006 році: "Західна демократія для нас марна, бо вона не обов'язково може вирішити питання політичної корупції, розриву злочинного зв'язку між чиновниками і бізнесменами, ні захищати інтереси народних мас, не зберегти еліту від експропріації".

Моральне вчення Конфуція сьогодні також все більше розглядається як засіб вдосконалення людської поведінки в суспільстві, наповненому користолюбством і егоїзмом. Сьогодні бестселером у Китаї став твори професора Вищої Нормальної школи у Пекіні

Ю Дуаня "Нотатки під час читання трактатів Конфуція". Лише за останні чотири місяці було продано близько трьох мільйонів екземплярів цієї книги.

Уряд активно діє у цьому напрямі. Політичні слогани на підтримку "гармонічного суспільства" ("хецзе шехуй") та "товариства благополуччя" ("цзяокан шехуй"). Конфуціанське вчення торує сьогодні собі дороги в освітній системі Китаю – від дитячих садків до повної середньої школи. Крім того, уряд активно пропагує конфуціанство за кордоном. У вузах різних країнстворено т.з. "інститути Конфуція", що організовують та пропагують вивчення китайської мови та культури. Сьогодні у всьому світі створено близько 100 таких інститутів.

Конфуціанство повертається і релігійну сферу. Раніше в 2006 році гонконгська газета "SouthChinaMorningPost" повідомила, що група послідовників Конфуція з Гонконгу розпочала компанію за те, щоб китайський уряд визнав конфуціанство однією з визнаних в КНР релігій, поряд з буддизмом, даосизмом, ісламом, католи. А вищезгаданий професор Кан Чжаоган йде ще далі, вимагаючи, щоб конфуціанство зробили державною релігією.

Хоча продовжують залишатися розбіжності про те, чи конфуціанство може бути визначене як релігія. Цілком очевидно, що початкове вчення Конфуція включає поклоніння небесам ("тянь") та предкам. Одним із головних обов'язків китайського імператора вважалося служіння як "загальнонаціональний жерець", який приносив жертви небесам. Канцелярія, що наглядала за правильним дотриманням усіх цих обрядів, була головною придворною установою за всіх імператорів.

Звичайно ж, конфуціанство не сповідається так само, як інші релігії. Справжній послідовник Конфуція не поклоняється йому як божеству, у конфуціанському храмі ви не побачите курильниці, що символізує безсмертний дух Конфуція, що поблажує його послідовників. Сьогодні, якщо і зустрічається подібного роду поклоніння, то воно є зразком народної релігійності, подібно до того, як прості китайці обожнюють володарів і полководців минулого, приписуючи їм надприродні риси.

Не можна також забувати, що на додаток до релігійних і моральним аспектам, вчення Конфуція глибоко політично за своєю природою. Як пише професор Канн Чжаоган "Конфуціанська ортодоксія – це політична філософія, яка формулює основні засади політичної практики".

Отже, хоча Конфуцій був агностиком і, тим паче, атеїстом, його, передусім, цікавили справи земні. Його дуже турбувало те, що зосередженість на надприродному відверне людську особистість від зусиль щодо встановлення та підтримання належного політичного та громадського порядку тут і зараз. На думку відомого історика релігій Китаю Юлії Чин, саме цей секулярний аспект конфуціанства привів, зрештою, до найтіснішого зв'язку між ним і державою.

Як можна пояснити цей сплеск інтересу до конфуціанства? З одного боку, можна лише вітати сплеск інтересу до інших, ніж комуністичних, ідей. Той факт, що люди шукають ідеї та принципи, необхідні для встановлення відносин один з одним, ще раз показує крах ідеології комунізму, що ґрунтується на приматі матеріальних інтересів. Серед членів КПК зростає кількість людей, які ідентифікують себе одночасно як комуніста, і як віруючого.

З іншого боку, факт вибіркового прийняття конфуціанських принципів комуністичною державою означає і те, що найближчим часом не слід очікувати у КНР зрушень у сфері релігійної свободи. Хоча в історії Китаю інші релігії часто переслідувалися в ім'я вчення Конфуція, він не є антагоністом релігії. Проблема для релігійної свободи полягає в тому, як китайські правителі інтерпретують конфуціанську доктрину і як конфуціанство може бути використане як політичний інструмент. І це визначатиме ситуацію з релігійною свободою у КНР у найближчому майбутньому.

Судячи з нинішніх гасел та змісту освітніх програм, китайське керівництво зовсім не цікавить духовний аспект конфуціанського вчення. Владі конфуціанське вчення цінне, насамперед, ідеєю підтримки соціального та політичного порядку, а також морального вчення. Зміст популярних праць конфуціанства свідчить, що освічені китайці більше цікавляться морально-етичною стороною цього вчення, ніж його спіритуалістичним компонентом.

Можна припустити, що конфуціанські цінності влади Китаю використовують у контексті націоналістичних тенденцій, що різко зросли в Китаї. Такі спроби робилися під час республіканських революцій 1911 і 30-40-х під керівництвом відповідно Юань Ши-кая і Чан Кай-ши. Також держава може продовжити спроби використовувати підтримку традиційних релігій, таких як буддизм та даосизм. Це означатиме додаткове фінансування таких груп, будівництво їх храмів та організацію театралізованих релігійних церемоній, більше призначених для західних туристів, але покликаних також порушувати національні почуття серед китайців. Наприклад, сьогодні виконуються ритуали на місці народження Конфуція, а також жертви Жовтого імператора, міфічного засновника китайської цивілізації.

Щодо конфуціанства існують побоювання, що подібний виборчий підхід з боку партійної держави призведе до того, що духовний аспект цього віровчення буде зведений нанівець, а його принципи, дуже багаті та різноманітні, будуть банально профановані. Тому слід вкрай обережно ставитись до подібного воскресіння конфуціанства в сучасному Китаї.

Нині роль конфуціанства у Китаї дуже незначна. Китайські комуністи у своєму прагненні порвати з минулим роблять запеклі атаки на Конфуція та його доктрини, і цілком можливо, що період його впливу на історію добіг кінця. У минулому, однак, ідеї Конфуція міцно вкоренилися в китайському ґрунті, і для нас не було б сюрпризом, якби ми стали свідками відродження конфуціанства в наступному столітті.

Однак сьогодні Конфуцій перетворився на живий символ нації, який подарував Китаю духовне довголіття. На народних картинках він найчастіше зображується у вигляді сивого старця, оточеного десятками дітей. Це символ того, що вся нація збирається довкола Конфуція.

Пройшли тисячоліття, реальний образ великого Вчителя сховали легенди та міфи. Сучасне конфуціанство значно відрізняється від того вчення, яке проповідував Конфуцій, але водночас воно перетворилося на особливий стиль китайського життя і багато в чому визначає поведінку незрозумілої для європейців східної нації. Навіть сучасні китайські чиновники - шар дуже численний і впливовий - намагається поводитись за розпорядженнями Конфуція: вони "не квапливі в словах і справах". Навряд чи більшість із них пам'ятають цей вислів Вчителя, але стиль діловодства саме такий – цілком традиційний.

Таким чином, вплив на менталітет сучасної східної людини, безсумнівно, справили давні культурні традиції, у тому числі закладені Великим Вчителем Конфуцієм.

Роботи, що робляться Комуністичною партією Китаю (КПК) протягом десятиліть спроби зруйнувати конфуціанство, нині змінилися прагненням правлячої в Китаї партії використовувати конфуціанські ідеї в ідеологічних і пропагандистських цілях, зробивши їх популярними слоганами. Сьогодні також робляться активні спроби створити позитивний імідж Китайської народної республіки (КНР) у світі через організацію так званих "інститутів Конфуція" в університетах різних країн. Але вибіркове прийняття конфуціанських ідей насамперед для обґрунтування націоналізму може серйозно позначитися на релігійних свободах. Використання конфуціанства як політичного інструменту матиме негативні наслідки для віруючих "нових релігій", наприклад, християнства, а також релігійних течій, що ідентифікуються з політичним сепаратизмом, таких як уйгурський іслам та буддизм Тибету. Державне втручання та контроль у життя релігійних громад призвело до того, що їхні основоположні віровчальні принципи часто виявляються порушеними і послідовники кофуціанства також стикаються з цим явищем. Пріоритетом для держави, як і раніше, залишається утримання влади та збереження соціальної стабільності, і було б дуже мудро використовувати в цьому контексті деякі конфуціанські ідеї.
Останніми роками конфуціанство дедалі активніше повертається у життя китайського суспільства. Після десятиліть спроб знищення конфуціанської ідеології та її інститутів навіть комуністична партія-держава намагається використати конфуціанські ідеї у своїй політичній пропаганді. Серед китайців також зростає інтерес до застосування конфуціанських ідей на вирішення суспільних проблем.

Але воскресають не лише політичні та соціальні аспекти конфуціанського віровчення. Багато хто апелює до конфуціанства як засобу подолання впливу некитайських, іноземних релігій, насамперед християнства. Хоча повне повернення конфуціанства як державної релігії навряд чи можливе, держава здатна використати окремі аспекти конфуціанської доктрини. А це серйозно вдарить по свободі думки, совісті та віри у Китаї.

У грудні 2006 року, за кілька днів до Різдва, в Інтернеті було опубліковано листа, підписаного десятьма аспірантами з провідних вишів КНР, який привернув увагу світової преси. У ньому містилася критика китайців, які святкують Різдво без розуміння християнського коріння цього свята, а також заклик до китайців-нехристиянів не брати участь у цьому святкуванні, не обмінюватися в цей день подарунками та листівками.

Найбільш значущим у цьому посланні було те, що підписанти стверджували, ніби популярність Різдва є ні що інше як симптом все більшого домінування західної культури. Вони розкритикували політику економічних реформ, яку проводить китайська влада, що призводить, на їхню думку, до такого домінування і закликали уряд жорсткіше регламентувати активність християн у публічному просторі. Більше того, у листі аспіранти закликають зосередити увагу на традиційно "китайських віруваннях", таких як буддизм і даосизм, і переважно конфуціанство.

Лист аспірантів – зовсім не випадковий, їхній інтерес до конфуціанства не безпрецедентний. Ось уже довгий час до вчення Конфуція цікавляться китайськими інтелектуалами. Занепокоєні тим, що ринкова економіка повністю змінює політичний та суспільний краєвид країни, а також банкрутство комуністичної ідеології, ці інтелектуали намагаються зрозуміти наскільки конфуціанство може стати корисним для підтримки порядку та соціального прогресу в політиці та суспільстві.

Одночасно з оновленим інтересом до конфуціанства серед китайських інтелектуалів зростає переконання, що ліберальна демократія не в змозі вирішити проблеми Китаю. Професор Канн Чжаоган з Народного університету в Пекіні, мабуть найактивніший прихильник відродження конфуціанства, писав у 2006 році: "Західна демократія для нас марна, бо вона не обов'язково може вирішити питання політичної корупції, розриву злочинного зв'язку між чиновниками та бізнесменами, ні захищати народних мас, не зберегти еліту від експропріації".

Моральне вчення Конфуція сьогодні також все більше розглядається як засіб вдосконалення людської поведінки в суспільстві, наповненому користолюбством і егоїзмом. Сьогодні бестселером у Китаї стало твори професора Вищої Нормальної школи в Пекіні Ю Дуаня "Нотатки під час читання трактатів Конфуція". Лише за останні чотири місяці було продано близько трьох мільйонів екземплярів цієї книги.

Уряд активно діє у цьому напрямі. Політичні слогани на підтримку "гармонічного суспільства" ("хецзе шехуй") та "товариства благополуччя" ("цзяокан шехуй"). Конфуціанське вчення торує сьогодні собі дороги в освітній системі Китаю – від дитячих садків до повної середньої школи. Крім того, уряд активно пропагує конфуціанство за кордоном. У вузах різних країн створено т.з. "інститути Конфуція", що організовують та пропагують вивчення китайської мови та культури. Сьогодні у всьому світі створено близько 100 таких інститутів.

Конфуціанство повертається і релігійну сферу. Раніше в 2006 році гонконгська газета "SouthChinaMorningPost" повідомила, що група послідовників Конфуція з Гонконгу розпочала компанію за те, щоб китайський уряд визнав конфуціанство однією з визнаних в КНР релігій, поряд з буддизмом, даосизмом, ісламом, католи. А вищезгаданий професор Кан Чжаоган йде ще далі, вимагаючи, щоб конфуціанство зробили державною релігією.

Хоча продовжують залишатися розбіжності про те, чи конфуціанство може бути визначене як релігія. Цілком очевидно, що початкове вчення Конфуція включає поклоніння небесам ("тянь") та предкам. Одним із головних обов'язків китайського імператора вважалося служіння як "загальнонаціональний жерець", який приносив жертви небесам. Канцелярія, що наглядала за правильним дотриманням усіх цих обрядів, була головною придворною установою за всіх імператорів.

Звичайно ж, конфуціанство не сповідається так само, як інші релігії. Справжній послідовник Конфуція не поклоняється йому як божеству, у конфуціанському храмі ви не побачите курильниці, що символізує безсмертний дух Конфуція, що поблажує його послідовників. Сьогодні, якщо і зустрічається подібного роду поклоніння, то воно є зразком народної релігійності, подібно до того, як прості китайці обожнюють володарів і полководців минулого, приписуючи їм надприродні риси.

Не можна також забувати, що на додаток до релігійних і моральних аспектів, вчення Конфуція є глибоко політичним за своєю природою. Як пише професор Канн Чжаоган "Конфуціанська ортодоксія – це політична філософія, яка формулює основні засади політичної практики".

Отже, хоча Конфуцій був агностиком і, тим паче, атеїстом, його, передусім, цікавили справи земні. Його дуже турбувало те, що зосередженість на природному відверне людську особистість від зусиль щодо встановлення та підтримання належного політичного та громадського порядкутут і зараз. На думку відомого історика релігій Китаю Юлії Чин, саме цей секулярний аспект конфуціанства привів, зрештою, до найтіснішого зв'язку між ним і державою.

Як можна пояснити цей сплеск інтересу до конфуціанства? З одного боку, можна лише вітати сплеск інтересу до інших, ніж комуністичних, ідей. Той факт, що люди шукають ідеї та принципи, необхідні для встановлення відносин один з одним, ще раз показує крах ідеології комунізму, що ґрунтується на приматі матеріальних інтересів. Серед членів КПК зростає кількість людей, які ідентифікують себе одночасно як комуніста, і як віруючого.

З іншого боку, факт вибіркового прийняття конфуціанських принципів комуністичною державою означає і те, що найближчим часом не слід очікувати у КНР зрушень у сфері релігійної свободи. Хоча в історії Китаю інші релігії часто переслідувалися в ім'я вчення Конфуція, він не є антагоністом релігії. Проблема для релігійної свободи полягає в тому, як китайські правителі інтерпретують конфуціанську доктрину і як конфуціанство може бути використане як політичний інструмент. І це визначатиме ситуацію з релігійною свободою у КНР у найближчому майбутньому.

Судячи з нинішніх гасел та змісту освітніх програм, китайське керівництво зовсім не цікавить духовний аспект конфуціанського вчення. Владі конфуціанське вчення цінне, перш за все, ідеєю підтримки соціального та політичного порядку, а також морального вчення. Зміст популярних праць конфуціанства свідчить, що освічені китайці більше цікавляться морально-етичною стороною цього вчення, ніж його спіритуалістичним компонентом.

Можна припустити, що конфуціанські цінності влади Китаю використовують у контексті націоналістичних тенденцій, що різко зросли в Китаї. Такі спроби робилися під час республіканських революцій 1911 і 30-40-х під керівництвом відповідно Юань Ши-кая і Чан Кай-ши. Також держава може продовжити спроби використовувати підтримку традиційних релігій, таких як буддизм та даосизм. Це означатиме додаткове фінансування таких груп, будівництво їх храмів та організацію театралізованих релігійних церемоній, більше призначених для західних туристів, але покликаних також порушувати національні почуття серед китайців. Наприклад, сьогодні виконуються ритуали на місці народження Конфуція, а також жертви Жовтого імператора, міфічного засновника китайської цивілізації.

Щодо конфуціанства існують побоювання, що подібний виборчий підхід з боку партійної держави призведе до того, що духовний аспект цього вірування буде зведений нанівець, а його принципи, дуже багаті та різноманітні, будуть банально профановані. Тому слід вкрай обережно ставитись до подібного воскресіння конфуціанства в сучасному Китаї.

Політика

Каретіна Галина Семенівна

канд. іст. наук, старший науковий співробітник відділу китаєзнавства Інституту історії, археології та етнографії ДВО РАН (м. Владивосток) Електронна пошта: [email protected]

УДК 951.081.5/.098

Конфуціанство у процесі модернізації Китаю

Ключові слова: модернізація, реформи, традиційна культура, конфуціанські цінності, китайська цивілізація

Розглядаються оцінки представників правлячих кіл, різних політичних сил та сучасних учених ролі конфуціанства на різних його етапах у процесі модернізації країни. Автор зазначає, що раніше комуністичні лідери Китаю нехтували конфуціанськими цінностями, проте нині останні активно використовуються для забезпечення підтримки народом політичного курсу КПК.

Процес модернізації в Китаї почався в середині XIX століття і розтягнувся більш ніж на сто років, до утворення КНР, і продовжується під егідою сучасного керівництва країни.

В імператорському Китаї конфуціанство виступало як державна ідеологія, що визначала і внутрішню, і зовнішню політику його правителів. З встановленням республіканського ладу після Сіньхайської революції 1911 р. різні суспільно-політичні течії від марксизму до лібералізму боролися на політичній сцені Китаю визначення подальшої долі країни. При цьому багато ідеологів і політиків і представників правлячих кіл виступали на захист конфуціанства, визнаючи його важливу рольу суспільстві.

У цій статті пропонується розглянути деякі важливі етапи процесу модернізації в Китаї та відзначити, яке місце в ньому відводилося традиційній культурі, ядром якої є конфуціанство, представниками правлячих сил та різних суспільно-політичних течій, а також сучасними політиками та вченими.

Чи Хунжчан та Чжан Чжидун були головними діячами початкового етапу модернізації в Китаї – так званого руху за засвоєння заморських справ, чи «політики самопосилення». Видатним теоретиком доктрини запозичення західних технічних і військових нововведень виступав радник і довірена особа Лі Хунчжана Фен Гуйфень, великий шеньші, педагог і вчений із Сучжоу (1809-1875). Його перу належало кілька меморандумів імператору за підписом Лі Хунчжана, які містили пропозиції щодо запозичення західних технічних нововведень (парових суден та вогнепального)

зброї). У книзі «Нова історія Китаю» за редакцією академіка С. Л. Тихвінського він називається автором ідеологеми «китайська (тобто конфуціанська) наука становить основу, а західна носить лише суто прикладний характер». В інших виданнях її автором висувається Чжан Чжидун, який, як і Хунчжан, був важливим урядовим сановником і здійснював торгово-промислову діяльність у період «самопосилення». На наш погляд, ця ідеологема є ключовою в ідеології правителів Китаю протягом усього періоду нової історії (1840-1949 рр.) та її вплив простежується також у політиці сучасного китайського керівництва. Фен Гуйфень вважав за необхідне зміцнити країни конфуціанський порядок, та якщо з західних наук запозичувати лише те, що, на його думку, сприяло силі й могутності Заходу. У той самий час підкреслював морально-етичну перевагу китайців над іноземцями. У своєму творі "Про прагнення до західного знання" він писав, що сформульовані в Китаї в давнину принципи священного вчення Конфуція є основою будь-яких знань і що в даний час слід освоїти лише ту техніку, яка дозволила західним державамдосягти багатства та військової могутності.

Друга після Лі Хунчжана ключова постать нової історії Китаю, за визначенням китайського вченого Ден Цзе, - це Юань Шікай, наступник Лі Хунчжана на урядових постах у цинській імперії, а також президент Китайської республіки, якому цю посаду передав Сунь Ятсен. Найбільшою заслугою Юань Шикая у справі модернізації китайські вчені сьогодні називають створення сучасної нової армії (бейянської) за західними зразками. Його правою рукою в цій справі був генерал Дуань Ціжуй, який згодом обіймав посади військового міністра і прем'єра Китайської республіки. Юань Шикай у червні 1913 р. видав указ про відновлення ритуалу шанування Конфуція у навчальних закладах, а в лютому 1915 р. затвердив програму розвитку освіти, яка передбачала уроки читання джерел з конфуціанства та даосизму. Юань Шикай і Дуань Ці-жуй наполягали на включенні до конституції Китайської республіки статті, яка встановлювала, що «моральне вдосконалення відповідно до вчення Конфуція становить основу системи освіти» .

Навпаки, видатний представник марксизму в Китаї, перший генсек КПК Лі Дачжао вважав, що Конфуцій і конституція - поняття несумісні. "Як деспотизм виключає свободу, так і конфуціанство не залишає місця конституції... Така конституція - провісник відродження деспотизму, крайнє вираження автократії", - писав він.

Ставши ідеологом аньхойського військово-політичного угруповання Дуань Цижуя, який очолював пекінський уряд у 1917-1919 рр., відомий реформатор кінця XIX ст. Лян Цічао оголосив Конфуція великим філософом усіх країн та всіх часів. Він вважав, що у конфуціанському вченні містяться ідеї свободи, рівності та справедливості, відзначав стабілізуючу роль конфуціанства в китайському суспільстві. «Конфуцій репрезентує китайську цивілізацію... Наша країна зуміла зберегти цілісність і підтримати своє існування протягом двох тисяч років. Ми зобов'язані цим,

що конфуціанське вчення служило невидимим стрижнем суспільства. Тому необхідно використовувати конфуціанство як ядро ​​суспільного виховання в майбутньому», - заявляв він. Його етико-політичне вчення стало інтерпретацією конфуціанської ідеї «оновленого народу», заснованої на положеннях раннього конфуціанства про Дао-шлях і добру силу де у застосуванні до завдань перетворення китайського суспільства.

У період бейянського мілітаризму (1916-1928 рр.) у відповідь заперечення конфуціанства ідеологами «руху за нову культуру» та руху «4 травня 1919 р.» нові правителі Китаю – лідери військово-політичних угруповань (мілітаристи) – намагалися зберегти конфуціанські традиції, багато мілітаристів видавали укази про обов'язкове читання конфуціанської літератури, а шаньдунський губернатор Чжан Цзунчан видав 12 томів конфуціанських класичних канонів. Відомий «генерал-демократ» У Пейфу мав науковий ступінь сюцая і був вірним послідовником конфуціанського вчення, він стверджував за Фен Гуйфенем, що це поняття західної демократії і навіть багато технічні нововведення вже були у Стародавньому Китаї. Скасування конфуціанства як державної релігії після утворення республіки він вважав головною причиною великого хаосу в країні. Імператор Північно-Східного Китаю Чжан Цзолінь оголосив збір коштів на спорудження храму-пам'ятника Конфуцію, який був відкритий у листопаді 1929 р. в Харбіні сином Чжан Цзоліня Чжан Сюеляном, який встановив там пам'ятну стелу з написом про невичерпне значення вчення Конфуція.

У першій половині 1930-х років з ідеєю відродження конфуціанства виступили «нові традиціоналісти» філософи Лян Шумін та Сюн Шілі. Їх відродження духу конфуціанства означало збереження національної культури. У цей період знову став офіційно відзначатися день народження Конфуція, скасований 1911 р. після Сіньхайської революції. Лідер Гоміньдану Чан Кайши, який об'єднав Китай під своєю владою наприкінці 1928 р., звинувачував лібералів і комуністів у тому, що вони не розуміють «вічних якостей китайської культури», у копіюванні поверхневих аспектів західної цивілізації, замість сприймати її основні принципи на користь китайської економіки та народного добробуту. Він вважав, що буржуазний лібералізм, з одного боку, і марксизм - з іншого, не тільки не відповідають потребам національної економіки Китаю в досягненні народного добробуту, а й суперечать духу китайської цивілізації, а ті, хто підтримує ці іноземні теорії, лише полегшують імперіалістичну агресію у сфері культури. «Рух за нове життя», ініційоване Чан Кайші у лютому 1934 р., ставило за мету оновлення та зміцнення Китаю через відновлення традиційних конфуціанських моральних цінностей (лі- ритуалу, і – справедливості, цянь – скромності, чи- сором'язливості, сяо – поваги до старших).

1 жовтня 1935 р. був опублікований «Маніфест будівництва китайської національної культури», що відразу став знаменитим і належав перу 10 професорів. На думку В. Г. Бурова, «у певному сенсі програма, викладена в «Маніфесті», представ-

являла собою новий варіант запропонованого в XIX ст. Чжан Чжидуном тези «китайське вчення – сутність, західне вчення – функція». У 30 - 40-ті роки нові традиціоналісти, яких представляли нові неоконфуціаці Сюн Шілі, Фен Юлань, Хе Лінь, як і автори «Маніфесту», виступали за збереження та розвиток духу китайських традицій, китайської культури, за її збагачення найкращими зразками західної культури, причому використовували запозичені з західної філософіїідеї нового прочитання, пояснення конфуціанських етичних принципів» .

В. В. Малявін вважає, що філософські погляди Лян Шуміна, Хе Ліня та близьких їм мислителів фактично є апологією конфуціанської традиції засобами сучасної філософіїі їх можна назвати постконфуціанськими, бо історичне конфуціанство виступає у них у переробленому, «знятому» вигляді.

У період після приходу до влади КПК постконфуціанська школа отримала розвиток у працях ряду філософів, які жили на Тайвані та Гонконгу: Чжан Цзюньмая, Моу Цзунсаня, Тан Цзюньї, Сюй Фугуаня та інших. У 1958 р. вони опублікували "Маніфест китайської культури людству", що містив програму глобалізації культурних цінностей китайців. Сучасна історіографія КНР датує цього року появу «сучасного нового конфуціанства». На думку прихильників цього напряму, будучи квінтесенцією традиційної китайської культури, конфуціанство здатне зіграти роль рушійної сили модернізації Китаю, стати духовною силою поновлення китайського суспільства. Погляди постконфуціанських філософів, як зазначає В. Малявін, дуже популярні нині серед американських філософів китайського походження і надають помітний вплив на філософську думку Заходу.

Після утворення КНР китайське керівництво спочатку використало радянську мобілізаційну модель з метою побудови соціалістичного суспільства. При цьому Мао Цзедун оголосив про китаїзацію марксизму і незабаром розпочав свої експерименти, які завершилися колапсом. У його політичній кампанії з виправлення стилю можна побачити вплив одного з головних положень Конфуція в управлінні державою і суспільством - про виправлення імен.

В даний час китайські автори визнають, що було обрано неправильний підхід до китайської традиційної культури, що розглядав її як перешкоду на шляху модернізації. Так, Лінь Яньмей зазначає: «Ми зазнавали національних культурних традицій повільного знищення, нападок, осміяння, розгортали проти них широкомасштабні кампанії... , тим самим було завдано величезної шкоди ресурсам китайської традиційної культури... , у сфері суспільної свідомості та культурному будівництві в різного ступеня було зруйновано багато духовних цінностей, які мають загальнолюдський характер».

Ден Сяопін став ініціатором ринкових реформ та побудови «соціалізму з китайською специфікою» в ході здійснення програми «4-х модернізацій». Проте внаслідок його заклику до збагачення у китайському суспільстві стався розрив між законами та моральністю. У зв'язку з цим китайське керівництво по-

ставило завдання створення "соціалістичної духовної цивілізації, виховання моральних ідеалів соціалізму". Китайська традиційна культура була протистояти «згубному впливу західної культури», так званої буржуазної лібералізації. Ф. Фелльман констатує, що КПК очевидно визнала кризу віри, закликаючи до відродження конфуціанських ідей і наголошуючи на моралі та адаптації. Починаючи з раннього періоду реформ, конфуціанство поступово стало займати у суспільстві дедалі більше місце. У 1984 р. був створений фінансований урядом Китайський конфуціанський фонд. Тоді ж у Цюйфу відбулися меморіальні (ритуальні) церемонії щодо дня народження Конфуція. Незабаром ця подія перетворилася на «Міжнародний культурний фестиваль Конфуція», що проходить щороку з 26 вересня по 10 жовтня.

У дев'яності роки ХХ ст. було висунуто гасло побудови суспільства «сяокан», що є поняттям традиційної конфуціанської культури. Л. З. Переломов зазначає, що Ден Сяопін пов'язав свої реформи з «сяокан», першої соціальної утопією Конфуція, але розвинув їх у дусі Мен-цзи, іншого представника раннього конфуціанства, який визначальним чинником була господарська діяльність. Крім того, Ден Сяопін і новий лідер КНР Цзян Цзе-мінь розвивали традиційний конфуціанський принцип про чільність стабільності, для забезпечення якої традиційні цінності мали грати важливу роль. У 2000 р. Цзян Цземінь висунув гасло «управління державою за допомогою моралі» (і де чжи го), згодом він неодноразово виступав за «посилення соціалістичного ідеологічного та морального будівництва». У вересні 2001 р. ЦК КПК випустив «Програму будівництва громадянської етики», де було сформульовано основні моральні норми, які слід пропагувати у суспільстві.

На 6-му пленумі шістнадцятого скликання (жовтень 2006 р.) та на XVII з'їзді КПК було поставлено мету формування культури гармонійного соціалістичного суспільства. Як зазначається у статті Лінь Яньмей, висування цієї мети є важливим результатом «кітаїзації марксизму», продуктом органічного поєднання реалістичного підходу, що є ідейним принципом марксизму, з китайською традиційною культурою.

В даний час в установках китайських ідеологів моральні цінностівисуваються на чільне місце, відтісняючи економічний детермінізм. У пресі наголошується, що сьогодні суспільству в Китаї не вистачає самих витоків моральності. «Саме відновлення моральних почав і в самій партії, і в суспільстві загалом і викликає необхідність заклику будувати гармонійне високоморальне суспільство, висувати це як практично сучасну національну ідею в Китаї, що знаходиться під керівництвом КПК», - вважає Ю. М. Галенович.

Нові завдання було поставлено на 6-му пленумі ЦК КПК 17 скликання (жовтень 2011 р.). Вперше було висунуто стратегічну мету будівництва «могутньої культурної держави» (веньхуа цянго). Особливістю нової стратегії став тісний взаємозв'язок внутрішніх завдань консолідації суспільства з підвищенням міжнародного впливу країни. Китайські автори підкреслюють, що тра-

Диційна культура потрібна не тільки для вирішення внутрішніх завдань зміцнення суспільної моралі та створення гармонійного суспільства, але і для створення нового світового порядку. Вони вважають, що «китайська традиційна культура з конфуціанською культурою як основа є культурою, що має загальні цінності». Її внеском у формування загальних цінностей можуть стати суспільна етика, ідеал великого єднання, дух відповідальності та ідеї гармонії.

На закінчення можна привести висновок А. Яковлєва про те, що досвід модернізації китайського зразка свідчить про прагнення вироблення в незахідних суспільствах своїх власних моделей капіталізму (соціалізму) і підтверджує тезу про важливість традиції при здійсненні модернізації, оскільки «вірність базовим цивілізаційним основам суспільства дозволяє зберегти його ідентичність, пом'якшує народу проблеми крутих змін, а використання наявного історичного досвіду полегшує владі проведення модернізації» .

Таким чином, на підставі короткого оглядувідносини різних політичних сил Китаю до конфуціанства протягом усього процесу модернізації можна зробити висновок, що оцінка ролі традиційних культурних цінностей коливалася від становища їх в основу перетворень у початковий період до повного їх заперечення під час культурної революції. З кінця ХХ ст. китайське керівництво стало використовувати цінності традиційної культури як допоміжний засіб для забезпечення підтримки курсу КПК населенням і як базові при будівництві нової культури.

Головний висновок, до якого приходять китайські та російські вчені, що займаються вивченням процесу модернізації Китаю, стосується всіх країн Сходу і полягає в тому, що в період реформ в економічній сфері дуже важливою для успіху цих реформ, забезпечення стабільності в суспільстві є політика у сфері духовної, соціокультурної, що передбачає використання цінностей традиційної культури для цивілізаційної ідентифікації суспільства на новому рівні економічного розвитку.

Література

1. Борох Л. Н. Конфуціанство та європейська думкамежі XIX-XX століть Лян Цічао: теорія відновлення народу. – М.: Видавнича фірма «Східна література» РАН, 2001. – 287 с.

2. Буров В. Г. Модернізація та духовні традиції в Китаї // Китай: пошук гармонії. До 75-річчя академіка М.Л. Титаренко. - М: ВД «Форум», 2009. С. 447-459.

3. Галенович Ю. М. Девіз Ху Цзіньтао: соціальна гармонія у Китаї. – М.: «Пам'ятники історичної думки», 2006. – 366 с.

4. Кримов А.Г. Суспільна думка та ідеологічна боротьба в Китаї (1900-1917 рр.). – М.: «Наука», 1972. – 366 с.

5. Лінь Яньмей. Формування культури гармонійного соціалістичного суспільства// Проблеми Далекого Сходу. 2008 № 1. С. 131-145.

6. Ломанов А. В. Традиційна спадщина та політика КНР у сфері

культури // XVIII всеросійська конференція «Філософії східно-азіатського регіону та сучасна цивілізація». Інформаційні матеріали. Серія Г. Випуск 19. – М.: Інститут Далекого Сходу РАН, 2013. С. 167-177.

7. Малявін В. В. Китайська цивілізація. - М: ІСЦ «Дизайн. Інформація. Картографія: вид-во АСТ», 2001. – 632 с.

8. Нова історія Китаю. – М.: «Наука», 1972. – 636 с.

9. Переломов Л. С. Конфуціанство та іранський іслам у діалозі цивілізацій // XVIII всеросійська конференція «Філософії східно-азіатського регіону та сучасна цивілізація». Інформаційні матеріали. Серія Г. Випуск 19. – М.: Інститут Далекого Сходу РАН, 2013. С. 93-97.

10. Сухарчук Г. Д. Соціально-економічні погляди політичних лідерів Китаю у першій половині ХХ ст. Порівняльний аналіз. -М.: "Наука", 1983. - 277 с.

11. Фелльман Ф. Чи корисний опіум? "Адаптована релігія" і "гармонія" в сучасному Китаї // Нові наукові підходи до вивчення релігій Китаю. М: Інститут Далекого Сходу РАН, 2013. С. 10-48.

12. Яковлєв. А. Країни Сходу: кінець модернізації та вибір мети розвитку // Азія та Африка сьогодні, 2008 № 6. С. 36-39.

13. Чень Чжижан. Цзюньшэнь чженцюань = Влада військових та шэньші. Цзилінь. 1980 – 283 с.

14. Хаербінь веньмяо шенлань = Пам'ятки храму Конфуція у Харбіні. За ред. Ден Найюань, Гао Хуй Мінь. "Хаер-бінь чубаньше", 1994. - 140 с.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти та науки України

Одеський національний економічний університет

Конфуцій та конфуціанство

Одеса - 2014

План

Вступ

1. Конфуцій

2. Конфуціанство

3. Роль конфуціанства у світі

Висновок

Вступ

Кожна з великих класичних культур Сходу є унікальною. Своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться до "китайської церемонії". Звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують традиції, що висходять до глибокої давнини, чимале місце займають жорстко сформульовані стереотипи поведінки і мови, історично сформовані норми взаємин, принципи соціальної структури та адміністративно-політичного устрою.

У конфуціанстві поняття "чи" ("етика-ритуал"), що охоплює споріднені поняття ("правила поведінки", "обряд", "звичай", "пристойність" та ін) стало вищим символом ритуалізованої етики, перетворилося на найбільш загальну характеристикуправильного, навіть ідеалізованого, соціального устрою та поведінки людини: "Правитель керує підданими чи за допомогою", "Подолання себе і звернення до чи складає гуманність.

Невиокремленість етики із синкретичного комплексу норм, що охоплює мораль, звичаї, право, обряди, церемонії, ритуали тощо. та її практичне злиття з ритуалом та з "моральною теорією людських дій", допомогли конфуціанству, цьому спочатку чисто філософського вчення, поступово оволодіти і релігійними функціями, ефективно використовуючи у своїй проповіді як розум, а й віру. Зі здобуттям потужних соціальних і духовних санкцій офіційно-державної, раціонально-філософської, емоційно-психологічної, релігійної, конфуціанські та конфуціанізовані етико-ритуальні норми та цінності стали безперечно обов'язковими для всіх членів суспільства, від імператора до простолюдина.

Соціальне функціонування цих норм було жорстким автоматизмом набутого з колиски стереотипу. У цьому й полягала головна сила"китайських церемоній", що чітко наказувалися кожному китайцю відповідно до його статусу, який міг змінюватися. Але в одному плані китаєць завжди, від народження до смерті не змінювався: він свідомо чи несвідомо залишався носієм непорушних принципів конфуціанізованого комплексу етико-ритуальних норм.

1. Конфуцій

Конфуцій - головний фундатор етико-політичного вчення "конфуціанство", був народжений у VI столітті до н.е. від правителя міста Чеухієн у невеликому царстві Лу на півночі Китаю. Батько Конфуція Шу Ліан-хо мав двох дружин. Від першої дружини мав дев'ять дочок, а від другої — слабкий син, який незабаром помер. Коли Шу Ліан-хо виповнилося 70 років, він серйозно замислився над спадкоємцем і вирішив одружитися ще раз. У 551 році до н. третя дружина народила Конфуція.

Спочатку, життєвий шлях Конфуція був сповнений труднощів і поневірянь. Зокрема, Конфуцій рано втратив батька, тоді йому йшов лише третій рік. У дитинстві Конфуцій був надзвичайно слухняним дитиною, шанобливим до старшим, за віком розважливим. У школі він затьмарив усіх учнів своєю старанністю, лагідністю, активністю, скромністю та успіхами в навчанні, і на 17-му році життя був призначений помічником свого вчителя. Після школи Конфуцій деякий час жив у бідності, працюючи наглядовим за якістю продуктів на ринках і в лавках, і часто був змушений вишукувати кошти на їжу, але на 19-му році життя він одружився з дівчиною зі знатної родини. Через рік у них народився син Лі, а пізніше – дочка. Незабаром князь міста призначив сумлінного Конфуція інспектором орних полів, лісів та пасовищ. Під керівництвом Конфуція побут хліборобів змінився на краще.

У 528 році до н. Конфуцій втратив матір і за звичаєм, що існував, на три роки пішов у відставку на знак жалоби. За ці роки він вивчив безліч різних священних книг давнини та на їх основі розробив своє власне вчення, центральною ідеєю якого було керування на основі правил поведінки. Незабаром він перетворив свій будинок на справжню Академію. Звістка про мудрість юного Конфуція поширилася сусідні князівства. Він здійснив чимало поїздок до правителів сусідніх китайських царств і якийсь час жив у провінції Чжеу. Кун Цю намагався на ділі застосовувати всі висловлювані та проповідувані ним правила моральності. Так, отримавши якось у подарунок від одного князя 1000 мір рису, він не став дякувати йому, а роздав рис біднякам, сказавши: "Він чекав моєї подяки, тепер же вдячних - сотні".

На 44-му році життя Конфуцій був призначений правителем резиденції в князівстві Лу, а у віці понад 50 років протягом трьох місяців обіймав у Лу посаду начальника судового наказу. "Злочинець-простолюдин частіше буває, невинний з тієї причини, що не знає своїх обов'язків", - говорив він. - "Карайте смертю тих, хто заслужив того за провину важливу і свідому. Спершу треба вчити народ, і тоді вже у разі свідомої непокори карати його". Однак більшість правителів того часу ставилися до реформ Конфуція з крижаною байдужістю; вони вірили лише через зброю.

У 66 років Конфуцій втратив дружину. Останні рокижиття він повністю присвятив заняттям з учнями.

Перед смертю Конфуцій впав у сон і після семиденного несвідомого стану помер на 73 році життя в 479 році до н.е.

Конфуцій займався реформуванням життя, армії, фінансів, культури, але жодне з його починань так і не було доведено до кінця - то внаслідок витонченості самої ідеї, то в результаті протидії його ворогів.

Мудрість здобула Конфуцію велику славу, і до нього почали стікатися з усієї країни люди, які бажають стати його учнями.

Подорожуючи з одного царства в інше, Конфуцій журився: "Не знайшлося жодного правителя, який захотів би стати моїм учнем". Майже через 300 років його вчення (конфуціанство) стало офіційною релігією Китаю, сам він був оголошений святим, а місце його поховання стало місцем національного паломництва.

Мудрість Конфуція збереглася у його книгах: "Да-сюе" ("Велике Вчення") - вчення про самовдосконалення людини, викладене за Конфуцією одним із його учнів; "Чжун-юн" ("Книга про середину") - вчення про гармонію та почуття міри; і "Лун-юй" - книга висловів та афоризмів Конфуція та його учнів.

конфуцій етика гармонія держава

2. Конфуціанство

Конфуціанство - етико-політичне вчення, що у Стародавньому Китаї. Вчення конфуціанство вплинуло на розвиток всієї духовної культури, політичного життята суспільного устрою Китаю протягом понад дві тисячі років. Основи Конфуціанства було закладено у 6 в. до н.е. Конфуцієм і потім розвинені його учнями та послідовниками такими як Чжуан-цзи, Мен-цзи, Сюнь-цзи та ін.

З самого виникнення конфуціанство, висловлюючи інтереси частини панівного класу (спадкової аристократії), було активним учасником соціально-політичної боротьби. Воно закликало до зміцнення суспільного ладу і форм державного управління, що склалися, шляхом суворого дотримання стародавніх традицій, ідеалізованих конфуціанцями, і певних принципів взаємовідносин між людьми в сім'ї та суспільстві.

Як цілісне етико-релігійне вчення, конфуціанство вважало загальним законом справедливості, закономірним і виправданим, існування експлуататорів та експлуатованих - людей розумової та фізичної праці, причому перші панують, а другі підкоряються їм і утримують їх своєю працею.

Згідно з конфуціанством, всі люди були розділені на п'ять категорій.

1. люди звички, що живуть повсякденним тваринним життям; їх поняття далі очей, вух та рота не простягаються.

2. люди грамотні, освічені, що живуть відповідно до законів та звичаїв.

3. люди здорового глузду, однакові в горі та радості, незворушні філософи, які вміють говорити та мовчати.

4. люди прямодушні та істинно доброчесні.

5. люди, досконалі в усіх відношеннях.

Тобто людина має здатність удосконалюватися або розбещуватися, дивлячись по доброму чи злому вживанню своєї волі; за злі діяння він заслуговує на покарання, за добрі - нагороди.

Головними у Конфуціанстві були питання етики, моралі та управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень ("гуманність") - вищий закон взаємин людей у ​​суспільстві та сім'ї. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі чи дотримання ("етикету") - норм поведінки, що базуються на шанобливості та повазі до старших за віком і становищем, шанування батьків, відданості государю, ввічливості і т.д.

Відповідно до конфуціанства, осягнути жень можуть лише обрані, т.зв. цзюнь цзи ( " благородні мужі " ), тобто. представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяо жень (дослівно - "дрібні людишки") не в змозі осягнути жень. Це протиставлення "шляхетних" простолюдинам і утвердження переваги перших над іншими, що часто зустрічаються у Конфуція та його послідовників, - яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства.

Конфуціанство приділяло велику увагу питанням так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади імператора, що існувала до конфуціанства, але розвинену і обґрунтовану. Государ оголошувався "сином неба" (тянь цзи), який правив за наказом неба і виконував його волю. Влада імператора визнавалася священною, дарованою згори, небом. Вважаючи, що "керувати - означає виправляти".

Конфуціанство надавало велике значеннявченню чжен мін (про "виправлення імен"), яке закликало ставити всіх у суспільстві на свої місця, суворо і точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: "Государ має бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином". Конфуціанство закликало государів управляти народом не так на основі законів і покарань, а з допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, з урахуванням нормального права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями.

Один з найпомітніших послідовників Конфуція - Мен-цзи (4-3 ст. до н.е.) у своїх висловлюваннях припускав навіть думку про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася зрештою складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних відносин.

Реформоване конфуціанство епохи Хань, одним із головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 ст. до н.е.), що об'єднав конфуціанську етику з натурфілософією та космологічними поглядами даосизму, зміцнило своє становище у суспільстві централізованої деспотії. У 136 до н. за імператора У-ді воно було проголошено офіційною доктриною і після цього залишалося панівною ідеологією протягом понад дві тисячі років, підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади. Конфуціанство ще більше зміцнилося після гострої боротьби з буддизмом у 7-8 ст. Велика роль у цьому належала відомому письменнику та мислителю Хань Юю (768-824), який виступив із різкою критикою буддизму та на захист конфуціанства.

Буржуазний реформатор Кан Ю-вей та його прихильники наприкінці XIX – на початку XX ст. зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати конфуціанство, яке дедалі більше суперечило умовам суспільного буття, що змінюються у зв'язку з розвитком капіталістичних відносин у країні.

У період руху 4 травня 1919 р. з суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару культуру, що віджила, новою, демократичною і більш передовою, конфуціанству був завданий сильний удар.

Проте навіть після створення КНР конфуціанство продовжує впливати на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особистості та відродженню китаєцентризму та націоналізму.

3. Роль конфуціанства у світі

На сьогоднішній день, коли на Планеті безперервно загострюються різні конфлікти та кризи, вчення конфуціанства потребує не тільки Китай, а й увесь світ. До такого єдиній думціприйшли вчені з 22 країн та регіонів.

Конфуцій - великий давньокитайський мислитель, філософ та просвітитель. Його вчення проповідує людинолюбство та управління державою та народом на основі чесноти, наголошуючи на повазі ритуалу та морально-етичних норм.

Вивчення конфуціанства сприяє стиковці традиційних та сучасних уявлень про цінності, допомагає органічному злиттю східної та західної культур.

Заснована великим мислителем філософська школа конфуціанства протягом століть глибоко впливала на різні аспекти суспільного життя стародавнього Китаю і продовжує користуватися величезним авторитетом у сучасних китайців. Саме з ідеями Конфуція китайська цивілізація жила та розвивалася кілька тисячоліть. Морально-етичні норми, висунуті Конфуцієм тисячі років тому, допоможуть згуртуванню всього сучасного людства.

У сучасному суспільстві конфуціанство має не лише служити духовним керівництвом китайської нації, а й відігравати гідну роль у сприянні миру в усьому світі.

Конфуціанство набуває все більшої популярності у світі, стає одним із важливих символів культури Сходу в скарбниці світової історії та культури. У міру того, як на шляху до нового міжнародного порядку виникає все більше економічних викликів, все гучніше звучить заклик до створення гармонійної світової спільноти на основі перевірених тисячоліттями цінностей. Конфуціанський світогляд вже істотно впливає на функціонування глобального ринку.

Висновок

Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для наслідування, наблизився до нього справою честі та соціального престижу особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, професійних бюрократів-адміністраторів, які з епохи Хань (III ст. до н.е.) стали керувати китайською конфуціальною. інтерією.

Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боровся за високу мораль, проти несправедливості, що панувала навколо. Але з перетворенням його вчення на офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині поваги до старих, напускної скромності та чесноти.

Однією з важливих основ соціального порядку, за Конфуцією, було суворе підпорядкування старшим. Сліпа підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у межах держави загалом, і у лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава – це велика сім'я, а родина – мала держава.

Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, набути структурної міцності та обґрунтувати свій крайній консерватизм, який знайшов найвищий вираз у культі незмінної форми. Нарешті, конфуціанство виступало як регулятор у відносинах країни з небом і - від імені неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений в иньско-чжоуское час культ імператора, імператора " сина неба " керівника піднебесної від степу великого неба. Звідси був лише крок до поділу всього світу на цивілізований Китай та некультурних варварів, які живуть у теплоті та невігластві та черпали знання та культуру з одного джерела – з центру Світу, Китаю.

Не будучи релігією у сенсі слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом, це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох з лишком тисяч років конфуціанство формувало уми і почуття китайців впливало на переконання, психологію поведінку, мислення, сприйняття, з їхньої побут і спосіб життя.

Список використаної літератури

1. Горєлов А.А. Культурологія: Навч. допомога. - М: Юрайт-М, 2001.

2. Кармін А.С., Новікова Є.С. Культурологія – СПб: Пітер, 2005.

3. Соколов В.А. Культурологія Серія "Шпаргалки". Ростов н/Д: Фенікс, 2004.

4. Єрасов Б.С. Культура, релігія та цивілізація на Сході. - М., 1990.

5. Захід та Схід: традиції та сучасність. - М., "Знання", 1993.

6. Конрад Н.І. Захід та Схід. - М., 1972.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Вивчення життєвого шляхута творчої діяльності Конфуція, видатного філософа Стародавнього Китаю, що заклав основи цілого напрямку китайської філософії- Конфуціанства. Характеристика соціального ідеалу Конфуція – "цзюнь-цзи" – гуманної людини.

реферат, доданий 22.06.2010


Життєвий шлях Конфуція, давньокитайського мислителя, засновника конфуціанства – державної релігії Китаю. Його філософські переконання. Державний порядок у навчанні Великого вчителя. Ідеї ​​соціальної гармонії та виховання людських характерів.

реферат, доданий 29.01.2014


Стародавній мислитель та філософ Китаю. Систематизація літературної спадщини минулого Ші-цзін (Книга Пісен). Золоте правило етики Конфуція. П'ять постійностей праведної людини. Основні духовні спадкоємці Кун-цзи. Ортодоксальна інтерпретація конфуціанства.

презентація , доданий 21.11.2013


Особистість і доля Конфуція, вплив формування його поглядів походження. Роль конфуціанства як самостійної ідеологічної системи та школи на розвиток китайської філософської думки. Конфуція про людину, про суспільство, про державу.

реферат, доданий 01.12.2013


Особистість Конфуція. Біографічний портрет. Основи філософських поглядів. Конфуціанство. Китай. Схема державного устрою. Ввічливість та правила. Людинолюбство. Порядок та гармонія. Судження Конфуція про державу. Концепція правдивого правління.

творча робота, доданий 15.06.2008


Дослідження життєвого шляху та філософських поглядів Конфуція, якому належить особлива роль у формуванні культурної традиції Стародавнього Китаю. Соціально-етична доктрина: вчення про людинолюбство та правила моральної поведінки. Вчення про ритуал.

реферат, доданий 13.10.2011


Сутність релігійного, етико-філософського вчення Конфуція. Якості шляхетного чоловіка. Категорії, на які були поділені люди згідно з теорією конфуціанства. Чесноти, якими має мати людина - обов'язок (або справедливість) і гуманність.

презентація , доданий 23.12.2013


Розвиток духовного та політичного життя Китаю. Три великі вчення: конфуціанство, даосизм, китайський буддизм. Книга змін. Основні поняття конфуціанства. Основні теми у філософії Конфуція. Концепція ідеальної людини. Доля людини за Конфуцією.

презентація , доданий 23.05.2015


Ознайомлення із ключовими моментами біографії Конфуція. Розгляд учнівського шляху мудреця, звільнення від сумнівів, дотримання Ритуалу. Опис філософської теорії Конфуція, створення ідеалу лицаря чесноти, ідеї покірності зверху до низу.

презентація , доданий 05.05.2015


Початковий етап конфуціанства. Головний елемент у вченні Конфуція - концепція Жень (людяність), яка спирається на ідеальні людські взаємини у сім'ї, суспільстві, у самій державі. Шляхетний чоловікв Ученні Конфуція, його якості.