Допомога по Теле2, тарифи, питання

Як відомо, історія – це процес діяльності людей, що утворює зв'язок між минулим, сьогоденням та майбутнім. Лінійна модель історичного розвитку, згідно з якою суспільство розвивається від простого до більш складного ступеня, існувала в науці та філософії довгий час. Проте, нині пріоритет все ж таки віддається цивілізаційному підходу.

На розвиток історичного процесу впливає багато чинників. Серед цих факторів велику роль відіграє людина, яка веде громадську діяльність. Роль людини в історії особливо зростає, якщо вона має безпосереднє відношення до влади.

Плеханов Г.В. зазначав, історія робиться людьми. Діяльність кожної окремої особи, яка займає активну життєву позицію, що вносить своєю працею, теоретичними пошуками тощо. До того ж, певний внесок у розвиток тієї чи іншої сфери суспільного життя– це вже внесок у історичний процес загалом.

Французький письменник Ж. Леметр писав, що всі беруть участь у створенні історії. Отже, кожен з нас хоча б у найменшій частці зобов'язаний сприяти її красі і не давати їй бути надто потворною. Не можна не погодитися з точкою зору письменника, тому що всі наші вчинки тим чи іншим чином впливають на людей, які оточують нас. То як же особистість може вплинути на становлення суспільства та історії в цілому?

Питання про особистість в історичному процесі хвилювало вчених за всіх часів, і в даний час залишається актуальним. Життя не стоїть на місці, історія рухається вперед, відбувається постійний розвиток людського суспільства і на історичну арену виходять значні особистості, змінюючи тих, хто лишається в минулому.

Проблемою ролі особистості в історії займалося багато мислителів, вчені філософії. У тому числі Г. Гегель, Г.В. Плеханов, Л.М. Толстой, К. Маркс та багато інших. Отже, неоднозначність вирішення цієї проблеми пов'язана з неоднозначними підходами до суті історичного процесу.

Зауважимо, що історією рухають спонукання, які наводять у русі великі маси людей, цілі народи, а кожному даному народі – цілі класи. І для цього необхідно зрозуміти, який вплив мають ці маси.

Народ - творіння своєї епохи, але народ і творець своєї епохи. Особливо яскраво творча сила народу виступає у діяннях великих історичних особистостей. Протягом усього життя людства ми бачимо зв'язок особистості та історії, їхній вплив один на одного, їх взаємодія. При цьому поява цієї категорії особистості викликається певними історичними умовами, які готуються діяльністю мас та історичними потребами.

Маса ж, як і особливий вид історичної спільності людей, виконує відведену їй роль. Якщо ігнорується чи пригнічується своєрідність особистості при досягненні згуртованості колективу – людський колектив перетворює на масу. Основними рисами маси є: неоднорідність, стихійність, навіюваність, мінливість, які є маніпуляції з боку лідера. Окремі особи здатні керувати масами. Маса у своєму несвідомому русі до порядку обирає лідера, що втілює її ідеали.

Вплив особистості на перебіг історії багато в чому безпосередньо залежить і від того, наскільки численна маса, яка йде за нею, і на яку вона спирається через якийсь клас, партії. В силу цього видатна особистість має бути не тільки талановита, але й мати організаторські здібності, щоб захопити за собою людей.

Історія вчить, що жоден клас, жодна соціальна сила не досягає панування, якщо не висуває своїх політичних лідерів. Але талантів особистості недостатньо. Необхідно, щоб у розвитку суспільства стали на порядок денний завдання, які може вирішити та чи інша особистість.

Поява на історичній арені видатної особистості готується об'єктивними обставинами, визріванням певних суспільних потреб. Такі потреби виникають у змінні періоди у розвитку країн та його народів. То що характеризує видатну особистість, особливо державного діяча?

У своєму творі «Філософія історії» Г. Гегель писав про те, що існує органічний зв'язок між необхідністю пануючої в історії та історичною діяльністю людей. Подібного роду особистості, з незвичайною проникливістю розуміють перспективу історичного процесу, свої цілі формують на основі того нового, що ще приховано всередині цієї історичної дійсності.

Виникає питання, чи змінився б хід історії в деяких випадках, якби не було тієї чи іншої особистості або, навпаки, з'явися в потрібний момент діяч?

Г.В. Плеханов вважає, що роль особистості визначається організацією суспільства, що служить лише способом довести торжество невблаганних марксистких законів над волею людини.

Сучасні дослідники зазначають, що особистість не є простим «зліпком» із суспільства. Навпаки, суспільство та особистість активно взаємовпливають один на одного. Способів організацією суспільства багато, отже, багато й варіантів прояви особистості. Таким чином, історична роль особистості може коливатися від найпомітнішої до величезної.

Безліч подій в історії завжди знаменувалася проявом діяльності різними особистостями: геніальними чи тупоумними, талановитими чи посередніми; вольовими чи безвільними, прогресивними чи реакційними.

І як показує історія, особистість, ставши на чолі держави, армії, партії, народного ополчення може чинити різний вплив на хід історичного розвитку. Процес висування особистості обумовлюється і особистими якостями людей та потребами суспільства.

Тому, перш за все, історична особистістьоцінюється з погляду того, як вона виконала завдання, покладені на неї історією та народом.

Яскравим прикладом такої особистості є Петро I. Щоб зрозуміти і пояснити вчинки видатної особистості треба вивчити процес формування характеру цієї особистості. Ми не розповідатимемо про те, як формувався характер Петра I. Звернімо лише увагу на наступне. З того, як складався характер Петра і, який був результат, стає зрозуміло, який вплив він міг вплинути на Росію як цар. Способи та стратегія управління державою Петра I сильно відрізнялися від попередніх.

Одна з відмінних рис Петра I, визначених його вихованням і процесом формування характеру це те, що він інтуїтивно відчував і заглядав далеко в майбутнє. При цьому його головною політикою було те, що для найкращого досягнення бажаних результатів мало якогось впливу зверху, необхідно йти в народ, удосконалювати навички та змінювати стиль роботи керуючих груп суспільства за рахунок навчання за кордоном.

Історики давно дійшли висновку, що програма петровських перетворень дозріла задовго до початку правління Петра I, тобто вже були об'єктивні передумови для змін, і особистість здатна прискорити чи віддалити вирішення проблеми, надати цьому рішенню особливі риси, талано чи бездарно використати надані можливості.

Якби місце Петра I прийшов інший «спокійний» государ, епоха реформ у Росії відклалася, у результаті країна стала грати зовсім іншу роль. Петро був яскравою індивідуальністю у всьому, і саме це дозволило йому зламати усталені традиції, звичаї, звички, збагачувати старий досвідновими ідеями, діяннями, запозичувати потрібне та корисне в інших народів. Саме завдяки особистості Петра Росія помітно просунулась уперед, скоротивши своє відставання передових країн Західної Європи.

Однак зазначимо, що особистість може чинити на хід і результат історичних подійрізний вплив, як позитивний, і негативний, котрий іноді те й інше.

На наш погляд у сучасної Росіїможна виділити особистість, яка залишила свій слід у її історії. Прикладом такої особистості може бути М.С. Горбачов. Пройшло не так багато часу, щоб повністю усвідомити та оцінити його роль в історії сучасної Росії, але деякі висновки вже можна зробити. Ставши генеральним секретарем ЦК КПРС у березні 1985 р. М.С. Горбачов міг би продовжувати той курс, який узяли до нього. Але проаналізувати ситуацію в країні, що склалася на той час, він дійшов висновку, що перебудова це назріла необхідність, що виросла з глибинних процесів розвитку соціалістичного суспільства, а суспільство, дозріло для змін, і затримка перебудови таїть у собі загрозу серйозної соціально-економічної та політичної кризи.

Горбачову М.С. були властиві ідеалізм та хоробрість. При цьому можна скільки завгодно лаяти та звинувачувати його у всіх російських бідах, але те, що його діяльність безкорислива, це очевидно. Свою владу він не збільшував, а зменшував, випадок унікальний. Адже всі великі історії справи були імпровізаціями. Горбачова М.С. часто звинувачують у тому, що він не мав заздалегідь продуманого плану перебудови. При цьому важливо відзначити, що його бути і не могло, але навіть якби він був, життя, різні фактори не дали б цьому плану здійснитися. До того ж, Горбачов прийшов надто пізно для реформації системи. У той період надто мало було людей, які готові до прочитання держави в демократичному дусі. А шлях, Горбачова – шлях внесення нового змісту до старих форм. Вся грандіозна руйнівно-творча робота Горбачова М.С. немислима без ідеалізму та сміливості, в яких є елемент «прекрасності», наївності. І саме ці риси Горбачова, без яких не було перебудови, сприяли її поразці. Однозначно, Горбачов М.С. велика особистість, сильна сторонаякою є водночас і її слабкістю. Він покладався на розум, сподівався реалізувати і у своїй країні та у світі загальнолюдські інтереси, але йому не вистачило сили замінити старі владні відносини на нові.

Отже, аналіз двох видатних особистостей показав, наскільки сильно особистість може проводити хід історії, і як особистісні характеристики можуть докорінно перевернути хід історичного процесу. Не можна благати роль особистості історії, адже прогресивна особистість прискорює перебіг історичного процесу, спрямовує їх у потрібне русло. При цьому прикладів впливу особистості на історію безліч як позитивних, так і негативних, саме завдяки яким і склалася наша сучасна держава.

Література:

1. Малишев І.В. Роль особистості та народних масв історії, − М., 2009. − 289 с.

2. Плеханов Г.В. Вибрані філософські твори, - М.: ІНФРА-М, 2006. - 301 с.

3. Плеханов Г. В., До питання ролі особистості історії // Історія Росії. – 2009. − № 12. – С. 25-36.

4. Федосєєв П.М. Роль народних мас та особистості в історії, - М., 2007. - 275 с.

5. Шалєєва В.М. Особистість, та її роль суспільстві // Держава право. – 2011. – № 4. – С. 10-16.

Науковий керівник:

кандидат історичних наук, Рагунштейн Арсен Григорович.

Людське суспільство змінюється та розвивається в часі. Цей розвиток людства у часі і є історія. Історія – «розвиток людського суспільства у співвідношенні з природою, наука про цей процес».

Багато мислителів замислювалися над питанням: чи рухається історія сама собою (тобто є якісь закони історії) чи її рухають (творять) люди? Таким чином, найважливішою проблемою є проблема співвідношення об'єктивних та суб'єктивних факторів історії. Під об'єктивним чинником розуміють закономірності розвитку. Ці закономірності існують об'єктивно, не залежить від волі і бажання окремих людей.

Суб'єктивний чинник – людина, її бажання, воля, дії. Суб'єкти історії різноманітні: народ, маса, соціальна група, еліта, історичні особистості, пересічні люди.

Існує безліч теорій, що пояснюють суспільний розвиток або, як часто кажуть, історичний процес. Історичний процес- це послідовна низка подій, у яких втілюється діяльність багатьох поколінь людей. Зупинимося на деяких із них. Існує дві крайні погляди на співвідношення об'єктивних і суб'єктивних чинників: фаталізм і волюнтаризм. Фаталізм (від лат. fatalis – рок, доля). Фаталісти вважали, що все зумовлено, що панує закономірність, і людина нічого не може змінити. Він – маріонетка історичної потреби. Наприклад, в епоху середньовіччя панувала ідея про божественний провіденціалізм (історія розвивається за накресленим Богом планом, приреченням). Волюнтаризм заснований на розумінні, що все залежить від волі людини, її бажання, немає об'єктивних законів розвитку суспільства, а історію творять великі люди, у яких сильніший розум і воля.
Мислителі Нового часу пов'язували розвиток закономірностей суспільства з природою людини та розвитком розуму. Наприклад, французькі просвітителі вважали, що закони суспільного розвиткувизначаються розвитком розуму людини. Достатньо змінити лише громадську думку, і зміниться все суспільство. В основі зміни історичних етапівлежать зміни суспільної свідомості.

Г. Гегель по-новому порушив питання співвідношення об'єктивного та суб'єктивного в історії. Світовий дух розвивається за об'єктивними законами. Світовий дух - і окрема особистість, і народ, і держава, тобто. Світовий дух втілюється у конкретних народах, людях (тобто. він втілюється у суб'єктивному факторі). Люди мають свої інтереси, але дуже часто результати, яких вони досягли, відрізняються від поставленої мети. Це означає, що втручається закономірність розвитку світового духу. Гегель це називав «хитрістю Світового розуму».

Гегель порівняв дії людини в історії з діями палія: один селянин підпалив будинок сусіда з ненависті до нього, але через сильний вітер вигоріло все село. Мета та реальний результат тут явно не збігаються.

Гегель розглядав проблему ролі великої особистості історії. Він зазначав, що не великі особистості самі собою творять історію, а історія сама створює героїв. Великою є та особистість, яка виражає розвиток Світового духу.

Однак слід розрізняти видатних особистостей, чий внесок в історію позитивний і значимий для суспільства, та історичних особистостей, до яких належать і тирани, диктатори. Існує навіть крилатий вислів – «слава Герострата» – Герострат спалив храм Артеміди Ефеської, бажаючи прославитися.

Маркс і Енгельс також розглядали взаємодію об'єктивного та суб'єктивного факторів, але вже з матеріалістичних позицій. В основі лежать закони розвитку матеріального виробництва, такі як первинність громадського буттяпо відношенню до суспільної свідомості, первинність базису по відношенню до надбудови, закон відповідності виробничих відносин характеру та рівню розвитку продуктивних сил.

Об'єктивні закони діють не власними силами і вони творять історію, історію творять люди. Об'єктивне у суспільстві (закони історії) проявляється лише у суб'єктивному чиннику, лише через діяльність людей. Закономірність історії - це рівнодіюча всіх зусиль її учасників.

Марксисти звертали увагу і роль великих особистостей історії. Велика особистість, по-перше, це та особистість, діяльність якої відповідає об'єктивним законам розвитку суспільства-прогресу, по-друге, найкраще висловлює інтереси певного класу. Головною рушійною силою в історії є не особистості, а народні маси, оскільки народ створює всі матеріальні та духовні блага. Без участі народних мас неможлива масштабна історична дія.

Гегель і Маркс зазначали, що історія - діяльність людини, яка має на меті. В історії діяльність людини втілюється у подіях. Події та складають живу тканину історії. Історія не статична, а динамічна. Історія – це процес. І Гегель, і Маркс показали діалектику об'єктивного та суб'єктивного у суспільстві, показали, що об'єктивне у суспільстві проявляється лише через суб'єктивне.

Підсумовуємо теорії, що пояснюють перебіг історії: 1) історія рухається «за накресленим планом (божественним чи логічним)»; 2) характер та розвиток суспільства «визначаються матеріальними факторами» (наприклад, кліматом, географічними умовами); 3) закономірності історії – це «рівнодіюча всіх зусиль її учасників».

Отже, відповімо питанням: що й хто рухає історію. Мають значення об'єктивний перебіг подій, і свідома діяльність людей.

«В історичних обставинзакладено різні можливості їхнього подальшого розвитку. Вибір представлений дійовим особам». Особистість має впливом геть історичне подія. Головним суб'єктом (творцем) історії є людина. Це і народ (великі маси людей), і окремі особистості... «В історії є можливість для самовираження не лише великих особистостей, а й звичайнісіньких людей».

ТЕМА 24. ЛЮДИНА.

ПЛАН ЗАНЯТТЯ

I. Організація початку заняття.

ІІ. Повідомлення теми, цілей заняття. Мотивація навчальної діяльності.

Цілі:

Освітні:

Знати визначення «індивід», «індивідуальність», «особистість», їх схожість та відмінності.

Розвиваючі:

Продовжувати вдосконалювати вміння бути практиком, що роздумує;

Удосконалювати вміння оцінювати інформацію;

Розвивати вміння виявляти упереджені відносини, думки та судження.

Виховні:

Знати та формувати якості успішної людини– сумлінність, відповідальність, працьовитість, справедливість, взаємоповага.

Мотивація навчальної діяльності:метою життя є наявність її сенсу, і вдосконалення себе щодо сенсу життя, і що більше ви задоволені своїм умінням досягати цього ідеалу, то ближче ми до реалізації проблеми щастя.

ІІІ. Актуалізація опорних знань студентів.

1. Які особливості російської філософії?

2. Які етапи розвитку пройшла російська ідея?

3. Які перспективи подальшого розвитку російської ідеї?

4. Які основні риси програми розвитку російської філософії І.В.Кірєєвського?

IV. Вивчення нового матеріалу.

План лекції.

Людина як індивід як індивідуальність.

2. Людина як особистість.

3. Роль особистості історії.

Література

1. Введення у філософію. Фролов І.Т. (у двох частинах) М.1989

2. Спіркін А.Г. Філософія: підручник. М.2004. Ввідне слово.

3. Степін В.С. Філософія. багато. 2006.

4. Петров В.П. Філософія. М. 2012. Лекція 1.

5. Філософія. (Колектив учених) Ростов н/Д. 2001.

6. Якушев А.В. Філософія. М., 2004.

V. Закріплення нових знань.

1. Хто така людина?

2. Чому характеристики людини використовують поняття: людина, індивід, індивідуальність, особистість?

3. Що таке «історична особистість»?

4. Чи дійсно особистість може відігравати історичну роль в історії?

VI. Підбиття підсумків заняття.

VII. Повідомлення домашнього завдання.

1. Дайте коротку характеристикупоняття «індивід»?

2. Встановіть відмінності індивіда від індивідуальності?

3. Які якості властиві особистості?

Людина як індивід, як індивідуальність

Індивід.

Для характеристики людини як індивідуального феномена у філософсько-психологічній літературі використовується низка спеціальних термінів. Найважливіші їх – індивід, індивідуальність, особистість, суб'єкт, Я та інших. У кожне з цих понять вкладається специфічний зміст. Людина – унікальне явище у Всесвіті. Він неповторний, загадковий. Ні сучасна наука, ні релігія, ні філософія що неспроможні повною мірою виявити таємницю людини. Коли філософи говорять про природу і сутність людини, або інші її характеристики, то йдеться не стільки про остаточне їх розкриття, скільки про прагнення ще раз повернутися до них і, можливо, доповнити або уточнити їх. Поняття "природа", "сутність" стосовно людини часто використовуються як синоніми. Однак між ними є різниця. Під " природою " людини маються на увазі стійкі постійні риси, загальні задатки та властивості, що виражають його особливості як живої істоти, які притаманні їй весь час незалежно від біологічної еволюції (з моменту сформованості людини) та історичного процесу. Природу людини розкривають такі поняття як "індивід", "суб'єкт", оскільки вони включають такі характеристики як воля, специфіка розумових процесів, афективність, особливості нейродинаміки, статеві, вікові, конституційні відмінності та ін. З поняттям сутності людини більш пов'язані характеристики і "особистість". У суворому вигляді термін " індивід " вживається позначення будь-якого окремо взятого представника людського роду. У соціальній філософії цим терміном позначається одиничний представник якогось окремого цілого. Індивід "примірник", тобто не просто один, а "один з". Індивід – це біосоціальна істота, Генетично пов'язане з іншими формами життя, але виділилося з них завдяки здатності виробляти знаряддя праці, абстрактно мислити і пристосовувати до своїх потреб навколишній світ. Людина як індивід, маючи специфічно неповторні, відмінні від типовості риси – індивідуальність, формувався як істота стадна, соціальна. Тому у будь-який момент він існує і як "продукт" суспільних відносин. Суспільство не просто оточує людину, а й живе "всередині неї". Епоха, в яку людина народилася та сформувалася, рівень культури, якого досягло суспільство; Спосіб життєдіяльності, спосіб відчування та духовності (менталітет) – все це накладає печатку на індивідуальну поведінку, визначає початкові, часто неусвідомлені, настанови та впливає на мотиви вчинків. Людині доводиться непросто зважати на умови і можливості існуючого суспільства, вона має ще зрозуміти, що зобов'язаний останньому багатьма якостями, які спочатку представлялися самостійними придбаннями. Характеристика індивіда як продукту суспільних відносин зовсім не означає, однак, що ніби вихідні умови індивідуального існування (наприклад, характер виховання, сімейне чи соціальне оточення) раз і назавжди визначають наступну поведінку людини.

Індивідуальність. Незведеність людини до загальним рисамйого природної сутності чи соціально-груповому становищу, відносна незалежність поведінки від факторів, що спочатку зумовили його, здатність бути відповідальним за свій вигляд, мати в очах суспільства цінність і значущість – всі ці характеристики фіксують "індивідуальність" і "особистість", близьких і взаємопов'язаних між собою понять. Саме вони виражають не тільки відмінність людини від тварин, а її суть. З'являючись світ як індивід, людина стає особистістю пізніше. І цей процес має соціальний характер.

Індивідуальність як подальший розвитоклюдини виступає її суттєвою характеристикою, оскільки відбиває унікальний спосібсаме його буття. Індивідуальність – це самобутність почуттів та особливості характеру, оригінальність мислення, таланти та здібності, притаманні лише даному індивіду, це сукупність властивостей та особливостей, що відрізняють даного індивіда від усіх інших, характеристика одиничності людини, її неповторності та своєрідності, її незамінності.

2. Людина як особистість.Поняття особистості підкреслює у людині, передусім, свідомо-вольовий і культурно-соціальний початок. Індивід тим більше заслуговує на право називатися особистістю, чим ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки і чим суворіше її контролює, підпорядковуючи єдиній життєвій стратегії та відповідальності свою поведінку. В особистості цікаві її вчинки. Особистість визначається тим, яку лінію поведінки вона вибирає. Особистість – власний ініціатор послідовного ряду життєвих подій. Гідність особистості визначається не стільки тим, чи багато людей вдалося, скільки тим, що і як він узяв під свою відповідальність, що він собі закидає. Бути особистістю дуже важко. І це стосується не лише визначних особистостей, які поклали на себе відповідальність не лише за себе, а й за країну, за народ чи людство в цілому, за політичний чи інтелектуальний рух, а й до будь-якої особистості взагалі. Особистісне буття – це безперервні зусилля. Особи немає там, де індивід відмовляється йти на ризик вибору, намагається ухилитися від об'єктивної оцінки своїх вчинків та від аналізу своїх мотивів. У реальній системі суспільних відносин ухилення від самостійного рішення та відповідальності рівносильне визнанню особистісної неспроможності та згоди на підлегле існування, на дріб'язковий соціально-бюрократичний нагляд. За дефіцит свідомо-вольового початку людям доводиться розплачуватися долею, що не відбулася, розчаруванням і почуттям власної неповноцінності.

p align="justify"> У соціальній літературі є різні підходи до розуміння того, що є особистість: А). Особистість описується з боку власних мотивів та прагнень, що становлять зміст її "особистого світу" – унікальної системи особистісних смислів, індивідуально своєрідних способів упорядкування зовнішніх вражень та внутрішніх переживань. б). Особистість сприймається як система щодо стійких, зовні проявляються характеристик індивідуальності, які закріплені у судженнях суб'єкта про себе, і навіть у судженнях інших людей про нього. У). Особистість характеризується як діяльний, активний "Я-суб'єкт", як система планів, відносин, спрямованостей, смислових утворень, які характеризують її поведінку поза, за межами вихідних позицій. г). Особистість розглядається як суб'єкт персоналізації: тобто коли потреби, здібності, прагнення, цінності даного суб'єкта викликають зміни в інших людях, впливають на них, визначають їх орієнтації. За великим рахунком, особистістю філософія вважає такого індивіда, який має свою позицію в житті, до якого він приходить і яку реалізує завдяки великій духовній роботі над собою. Така людина виявляє самостійність думки, небанальність почуттів, певну цілісність натури, внутрішню пристрасність, творчу жилку тощо. Особистість - це соціалізований індивід, що розглядається з боку найбільш суттєвих та значущих соціальних якостей. Особистість – це самоспрямована, самоорганізована частка суспільства, яка враховує риси та особливості суспільства, в якому існує, шанобливо ставиться до культури та загальнолюдських цінностей, поважає їх і робить свій посильний внесок у загальнолюдську культуру та історію.

Підсумовуючи поняття особистості, можна зробити такі выводы: 1. Поняття " людина " , " індивід " , " суб'єкт діяльності " , " індивідуальність " , " особистість " є однозначними і містять відмінності. 2. Слід враховувати крайні тлумачення поняття "особистість": розширювальне - тут особистість ототожнюється з поняттям "людина" (будь-яка людина є особистість); елітарне розуміння – коли особистість сприймається як особливий рівень соціального розвитку(Не кожна людина може стати і стає особистістю). 3. Існують різні точки зору на співвідношення біологічного та соціального у розвитку особистості. Одні включають біологічну організацію до структури особистості; інші – розглядають біологічні даності лише як задані умови для особистісного становлення, які не визначають психологічні та соціальні особливостіособи. 4. Особами дійсно не народжуються. Ними стають, причому становлення йде практично все життя. Дані показують, що в онтогенезі (індивідуальному становленні) особисті якості формуються досить пізно навіть у нормі, а деякі так ніколи як би і "не виростають", тому існує великий відсоток інфантильних людей. 5. Особистість є результатом успішної соціалізації людини, але не пасивний її продукт, а результат власних зусиль. Тільки діяльності індивід виступає і самостверджується як особистість. Збереження себе як особистості – це закон людської гідності, без нього наша цивілізація втратила право називатися людською. Людина просто має бути особистістю, прагнути стати особистістю. Рівень особистісного розвитку вимірюється вираженістю в людини інтелектуально-моральних та вольових якостей, збігом її життєвих орієнтацій із загальнолюдськими цінностями, позитивним показникомфункціонування цих аспектів. Особистість характеризується із боку духу, свободи, творчості, добра, утвердження краси. Людину робить особистістю турбота про іншу людину, автономність у прийнятті рішень та здатність нести відповідальність за них.

Роль особистості історії.

Нерідко філософія, розробляючи цю проблему, перебільшувала роль особистості в історичному процесі і, перш за все, державних діячів, вважаючи при цьому, що чи не все вирішується визначними особистостями. Королі, царі, політичні вожді, полководці, нібито, можуть керувати всією історією та керують нею, як свого роду ляльковим театром, де є ляльководи та маріонетки. Історичні особистості – це особистості, поставлені силою обставин і особистими якостями п'єдестал історії. Гегель називав всесвітньо-історичними особистостями тих небагатьох видатних людей, особисті інтереси яких містять субстанціальні складові: волю, світовий дух чи розум історії. "Вони черпають свої сили, цілі та своє покликання з джерела, зміст якого приховано, який ще знаходиться під землею і стукає у зовнішній світ, як у шкаралупу, розбиваючи її" (Гегель. Соч. Т. IХ, с.98).

"Вивча життя і діяльність історичних діячів, можна помітити, - писав Макіавеллі у творі "Государ", - що щастя не дало їм нічого, крім випадку, що доставив їм в руки матеріал, якому вони могли дати форми відповідно до своїх цілей та принципів; без такого випадки доблесті їх могли згаснути, не маючи додатка, без їх особистих переваг випадок, що дав їм в руки влада, не був би плідним і міг пройти безслідно ". Потрібно було, щоб, наприклад, Мойсей знайшов народ Ізраїлю в Єгипті, що нудиться в рабстві й гнобленні, щоб бажання вийти з такого нестерпного становища спонукало їх слідувати за ним.

За словами Гете, Наполеон став історичною особистістю, перш за все, не через його особисті якості (їх у нього, щоправда, було чимало), але найголовніше - те, що "люди, підкоряючись йому, розраховували тим самим досягти своїх власних цілей. Саме тому вони йшли за ним, як ідуть за всяким, хто вселяє їм подібного роду впевненість» (Гете. Зібр. тв. Т., 15. с.44-45). Цікавим у зв'язку здається висловлювання Платона: " Світ лише тоді стане щасливим, коли мудреці стануть царями чи царі мудрецями " (Цит. по: Еккерман. Розмови з Гете. М., 1981, с.449). Не менш цікавою видається думка Цицерона, який вважав, що сила народу гірша тоді, коли в нього немає ватажка. Провідник відчуває, що він за все буде у відповіді, і стурбований цим, тим часом як засліплений пристрастю народ не бачить небезпеки, на яку він себе наражає.

Ставши з волі випадку або через необхідність на чолі держави, особистість може вплинути на хід і результат історичних подій різний вплив: позитивний, негативний або, як це частіше буває, і те й інше. Тому суспільству далеко не байдуже, у чиїх руках зосереджується політична, державна влада. Від неї багато залежить. В. Гюго писав: " Відмінна рисасправжніх державних діячів у тому саме і полягає, щоб отримати користь з кожної необхідності, а іноді навіть фатальний збіг обставин повернути на благо держави" (Гюго В. Зібр. тв. Т.15, с.44-45). Вождь один, якщо це геній, повинен тонко "підслуховувати" думки народу.Цікаво у зв'язку з цим міркування А.І.Герцена: "Людина дуже сильна, людина, поставлена ​​на царське місце, ще сильніша. Але тут знову стара штука: сильний він з течією і тим сильнішим, чим він його більше розуміє. Але течія продовжується і тоді, коли він його не розуміє і навіть коли противиться йому "(цит. по: Ліхтенберг Г. Афоризми. М., 1983, с.144).

Цікавою є така історична деталь. Катерина Друга питанням іноземця, чому дворянство так беззастережно її слухається, відповіла: " Тому що я наказую їм лише те, чого вони хочуть " . Але висока влада несе й важкі обов'язки. У Біблії сказано: "Кому багато дано, з того багато й запитає" (Матвій: 95,24-28; Лука: 12, 48). Чи всі колишні і справжні правителі знають і дотримуються цих заповідей?

Видатна особистість повинна мати високу харизму. Харизма - "божа іскра", винятковий дар, видатні здібності, які "від природи", "від Бога". Харизматична особистість як така духовно впливає своє оточення. Оточенням харизматичного лідера може бути "громада" учнів, воїнів, єдиновірців, тобто, це свого роду "кастово-партійна" спільність, яка формується з харизматичних підстав: пророку відповідають учні, військовому лідеру - почет, вождеві - довірені особи. Харизматичний лідер оточує себе тими, в кому він інтуїтивно і силою розуму вгадує і вловлює подібний собі дар, але "нижче зростанням". Звісно ж, що з усіх вищевикладених концепцій про місце і роль лідера, керівника найбільш прийнятною є такий щасливий варіант, коли на чолі держави стає мудрець, але не сам по собі, не для себе мудрець, а мудрець, який чітко й своєчасно вловлює настрої народу, який довірив йому влада, що вміє зробити свій народ щасливим і благоденним.

Нерідко філософія, розробляючи цю проблему, перебільшувала роль особистості в історичному процесі і, перш за все, державних діячів, вважаючи при цьому, що чи не все вирішується визначними особистостями. Королі, царі, політичні вожді, полководці, нібито, можуть керувати всією історією та керують нею, як свого роду ляльковим театром, де є ляльководи та маріонетки. Історичні особистості – це особистості, поставлені силою обставин і особистими якостями п'єдестал історії. Гегель називав всесвітньо-історичними особистостями тих небагатьох видатних людей, особисті інтереси яких містять субстанціальні складові: волю, світовий дух чи розум історії. "Вони черпають свої сили, цілі та своє покликання з джерела, зміст якого приховано, який ще знаходиться під землею і стукає у зовнішній світ, як у шкаралупу, розбиваючи її" (Гегель. Соч. Т. IХ, с.98).

"Вивча життя і діяльність історичних діячів, можна помітити, - писав Макіавеллі у творі "Государ", - що щастя не дало їм нічого, крім випадку, що доставив їм в руки матеріал, якому вони могли дати форми відповідно до своїх цілей та принципів; без такого випадки доблесті їх могли згаснути, не маючи додатка, без їх особистих переваг випадок, що дав їм в руки влада, не був би плідним і міг пройти безслідно ". Потрібно було, щоб, наприклад, Мойсей знайшов народ Ізраїлю в Єгипті, що нудиться в рабстві й гнобленні, щоб бажання вийти з такого нестерпного становища спонукало їх слідувати за ним.

За словами Гете, Наполеон став історичною особистістю, перш за все, не через його особисті якості (їх у нього, щоправда, було чимало), але найголовніше - те, що "люди, підкоряючись йому, розраховували тим самим досягти своїх власних цілей. Саме тому вони йшли за ним, як ідуть за всяким, хто вселяє їм подібного роду впевненість» (Гете. Зібр. тв. Т., 15. с.44-45). Цікавим у зв'язку здається висловлювання Платона: " Світ лише тоді стане щасливим, коли мудреці стануть царями чи царі мудрецями " (Цит. по: Еккерман. Розмови з Гете. М., 1981, с.449). Не менш цікавою видається думка Цицерона, який вважав, що сила народу гірша тоді, коли в нього немає ватажка. Провідник відчуває, що він за все буде у відповіді, і стурбований цим, тим часом як засліплений пристрастю народ не бачить небезпеки, на яку він себе наражає.

Ставши з волі випадку або через необхідність на чолі держави, особистість може вплинути на хід і результат історичних подій різний вплив: позитивний, негативний або, як це частіше буває, і те й інше. Тому суспільству далеко не байдуже, у чиїх руках зосереджується політична, державна влада. Від неї багато залежить. В. Гюго писав: "Відмінна риса справжніх державних діячів у тому саме й полягає, щоб отримати користь з кожної необхідності, а іноді навіть фатальний збіг обставин повернути на благо держави" (Гюго В. Зібр. соч. Т.15, с.44 -45). Вождь один, якщо це геній, має тонко "підслуховувати" думки народу. Цікаво у зв'язку з цим міркування А.І. Герцена: "Людина дуже сильна, людина, поставлена ​​на царське місце, ще сильніша. Але тут знову стара штука: сильна вона з течією і тим сильнішою, чим вона її більше розуміє. і навіть коли чинить опір йому "(цит. по: Ліхтенберг Р. Афоризми. М., 1983, с.144).

Цікавою є така історична деталь. Катерина Друга питанням іноземця, чому дворянство так беззастережно її слухається, відповіла: " Тому що я наказую їм лише те, чого вони хочуть " . Але висока влада несе й важкі обов'язки. У Біблії сказано: "Кому багато дано, з того багато й запитає" (Матвій: 95,24-28; Лука: 12, 48). Чи всі колишні і справжні правителі знають і дотримуються цих заповідей?

Видатна особистість повинна мати високу харизму. Харизма - "божа іскра", винятковий дар, видатні здібності, які "від природи", "від Бога". Термін та його розробка стосовно того чи іншого лідера подано в соціологічних теоріях Трельча та Макса Вебера. Харизматична особистість як така духовно впливає своє оточення. Оточенням харизматичного лідера може бути "громада" учнів, воїнів, єдиновірців, тобто, це свого роду "кастово-партійна" спільність, яка формується з харизматичних підстав: пророку відповідають учні, військовому лідеру - почет, вождеві - довірені особи. Харизматичний лідер оточує себе тими, в кому він інтуїтивно і силою розуму вгадує і вловлює подібний собі дар, але "нижче зростанням". Звісно ж, що з усіх вищевикладених концепцій про місце і роль лідера, керівника найбільш прийнятною є такий щасливий варіант, коли на чолі держави стає мудрець, але не сам по собі, не для себе мудрець, а мудрець, який чітко й своєчасно вловлює настрої народу, який довірив йому влада, що вміє зробити свій народ щасливим і благоденним.

Проблеми, пов'язані з участю народних мас і особистості історії входять у предмет соціальної філософії.

Перед філософами, які намагалися зрозуміти, осмислити процес всесвітньої історії чи історії окремих країн і народів, постало питання: що є рушійною силою історії, що викликає та зумовлює хід і результат історичних подій, підйом чи занепад у житті народів, війни, повстання, революції та інші народні рухи? на чолі всіх скільки-небудь значних подій стоять ті чи інші історичні діячі. Це люди з різними характерами: з величезною волею та цілеспрямованістю чи безвільні; проникливі, далекоглядні чи, навпаки.

Ці історичні діячі, особистості мають більший чи менший вплив на хід, а іноді і на результат подій. Чи не є ці історичні діячі – цезарі, королі, царі, політичні вожді, полководці, ідеологи – справжніми натхненниками, двигунами, «винуватцями» історичних подій, головними творцями історії? Створення Російської держави реакційна історіографія приписує варязьким князям, об'єднання князівств навколо Москви, збирання Русі — Івану Каліті, а перетворення Русі на могутню централізовану державу пояснює діяльністю Івана Грозного та Петра Першого. Англійську революцію XVII століття буржуазні та дворянські історики пояснюють впливом особистості Кромвеля.

Всесвітня історія — результат діяльності великих чи видатних вождів — ось висновок, зроблений істориками, філософами, політичними діячами на основі розгляду історичних подій. (Ідеалізм). марксистський погляд, жодною мірою не применшуючи роль особистості, бачить першість суспільства, суспільних відносин над особистістю.

Зрозуміло, роль особистості велика в силу особливого місцята особливої ​​функції, яку вона покликана виконувати.

У загальній формі історичні особистостівизначаються так: це особи, піднесені силою обставин та особистими якостями на п'єдестал історії.

Питання про роль особистості в історії сягає своїм корінням в давнину. Вже античні вчені започаткували традицію, відповідно до якої особистість і суспільство розглядаються в тісному взаємозв'язку. Але найбільш плідна епоха у вирішенні питання про видатну особистість була відкрита німецьким класичним ідеалізмом. За Гегелем, найважливіший відмінна ознакавидатного діяча - мета, яка містить таке загальне, яке становить основу існування народу чи держави. Саме великі люди найкраще розуміють суть справи, а всі інші люди лише засвоюють це їхнє розуміння і схвалюють його або принаймні примиряються з ним. Всі інші люди йдуть за цими духовними провідниками через те, що відчувають непереборну силу їхнього внутрішнього духу. Люди стають великими доти, оскільки вони хочуть і здійснюють велике, і до того ж не уявне і уявне, а справедливе і необхідне.

Гегелівська концепція дуже вплинула на інтерпретацію питань про суб'єктів історії багатьох філософських навчань, зокрема і марксистську концепцію. Марксисти виходять із положення про вирішальну роль народних мас в історії, підкреслюючи при цьому можливість особистості впливати на перебіг історичного процесу. марксизм знімає крайнощі тих історико-філософських позицій, які надмірно акцентували увагу або на ролі народних мас, або окремих особистостей історичному розвиткутовариства. Ролі народу та особистості в історії аналізуються у нерозривному зв'язку.

Всесвітньо-історичними особистостями Г. Гегель називав тих небагатьох видатних людей, особисті інтереси яких містять субстанційний елемент, що становить волю Світового духу або Розум історії. Вони є не тільки практичними та політичними діячами, а й мислячими людьми, духовними керівниками, які розуміють, що потрібно і що своєчасно, і ведуть за собою інших масу. Ці люди, хай інтуїтивно, але відчувають, розуміють історичну необхідність і тому, здавалося б, мають бути у цьому сенсі вільними у своїх діях та вчинках. Але трагедія всесвітньо-історичних особистостей полягає в тому, що "вони не належать самим собі, що вони, як і рядові індивіди, суть тільки знаряддя Світового духу, хоч і велике знаряддя."

Вивчаючи життя і дії історичних особистостей, писав М. Макіавеллі, що щастя не дало їм нічого, крім випадку, що доставив до їхніх рук матеріал, якому вони могли дати форми відповідно до своїх цілей та принципів. Потрібно було, щоб Мойсей знайшов народ Ізраїлів у Єгипті тим, хто страждав у рабстві й гнобленні, щоб бажання вийти з такого нестерпного становища спонукало слідувати за ним. А для того щоб Ромул став засновником і царем Риму, було необхідно, щоб він при самому своєму народженні був всіма покинутий і видалений з Альби. Справді, початок слави всіх цих великих людей був породжений нагодою, але кожен з них тільки силою своїх обдарувань зумів надати великого значення цим випадкам і скористатися ними для слави та щастя довірених їм народів”.

І.В. Гете: Наполеон, як геніальна історична особистість, геніальний полководець і імператор, але передусім геній “політичної продуктивності”, тобто. діяч, безприкладний успіх і успішність якого, “божественне просвітлення” витікали з гармонії між напрямом його особистої діяльності та інтересами мільйонів людей, котрим він зумів знайти відносини, що збігаються зі своїми власними прагненнями.

Історія вершиться людьми відповідно до об'єктивними законами. Народ, за словами І.А. Ільїна, є велика роздільна і розсіяна безліч. А тим часом його сила, енергія його буття та самоствердження вимагають єдності — єдиного центру, особи, що видається розумом і досвідом персони, що виражає правову волю та державний дух народу.

Історичну особистість необхідно оцінювати з погляду того, як вона виконує завдання, покладені на неї історією. Прогресивна особистість прискорює перебіг подій. Розмір і характер прискорення залежить від суспільних умов, у яких протікає діяльність цієї особи.

Сам факт висування на роль історичної особистості саме даної людини- це випадковість. Необхідність цього висунення визначається потребою суспільства, що історично склалася, в тому, щоб чільне місце зайняла особистість саме такого роду. Те, що саме ця людина народжується в цій країні, у певний час — чиста випадковість.

У процесі історичної діяльності з особливою гостротою та опуклістю виявляються і сильні, і слабкі сторони особистості. І те й інше набуває часом величезного соціального сенсу і впливає на долі нації, народу, а часом навіть і людства.

Оскільки в історії вирішальним та визначальним початком є ​​не індивід, а народ, особи завжди залежать від народу.

Діяльність політичного вождя передбачає здатність глибокого теоретичного узагальнення внутрішньої та міжнародної обстановки суспільної практики, досягнень науки і культури в цілому, уміння зберігати простоту та ясність думки у неймовірно складних умовах соціальної дійсності та виконувати намічені плани, програму. Мудрий державний діяч уміє пильно стежити не лише за загальною лінією розвитку подій, а й за багатьма приватними “дрібницями” – водночас бачити і ліс, і дерева. Він повинен вчасно помітити зміну у співвідношенні соціальних сил, насамперед зрозуміти, який шлях необхідно обрати, як назрілу історичну можливість перетворити на дійсність.

Величезний внесок у розвиток історичного процесу вносять геніальні та виключно талановиті особистості, які творили та творять духовні цінності у сфері науки, техніки, філософії, літератури, мистецтва, релігійної думки та справи: імена Геракліта та Демокріта, Платона та Аристотеля, Леонардо да Вінчі та Рафаеля, Ньютона, Ломоносова, Менделєєва і Ейнштейна, Гете, Пушкіна і Лермонтова, Достоєвського і Толстого, Чайковського та інших. Їх творчість залишила глибокий слід історія світової культури.

Г. В. Плеханов писав про дві умови, наявність яких дозволяє видатної особистості впливати на суспільно-політичний, науково-технічний і художній розвиток суспільства.

По-перше, талант повинен зробити дану людину більш за інших відповідним суспільним потребам даної епохи,

По-друге, існуючий суспільний лад не повинен перегороджувати дорогу особистості з її здібностями. Якби старі, феодальні порядки у Франції протрималися зайвих сімдесят років, тоді не могли б проявитися військові таланти у цілої групи людей на чолі з Наполеоном, деякі з яких були в минулому акторами, перукарями, юристами. Коли та чи інша видатна особистість опиняється на авансцені історичних подій, найчастіше вона заступає собою не лише інші особистості, а й ті масові суспільні сили, які її висунули та підтримують, завдяки яким і в ім'я яких вона може робити свої справи. Так народжується "культ особистості".

Харизматична історична особистість- духовно обдаровану особистість, яка сприймається та оцінюється оточуючими як незвичайна, часом навіть надприродна (божественного походження) за силою розуміння та впливу на людей, недоступна звичайній людині. Носії харизми - це герої, творці, реформатори, які виступають або як провісники божественної волі, або як носії ідеї особливо високого розуму, або як генії, що йдуть всупереч звичайному порядку речей.

Ш. де Голль: у владі лідера має бути елемент загадковості: лідер має бути зрозумілим не до кінця, звідси і таємничість, і віра.

Вебер: харизматична влада вождя заснована на безмежному і беззастережному, до того ж радісному підпорядкуванні і підтримується насамперед вірою у обраність, харизматичність володаря.

Від керівника держави залежить дуже багато, але, зрозуміло, далеко ще не все. Багато залежить від того, яке суспільство його обрало, які сили його винесли на рівень глави держави. Народ — це не однорідна і неоднаково освічена сила, і від того, які групи населення опинилися здебільшого на виборах, з якою мірою розуміння вони здійснили свій громадянський обов'язок, може залежати доля країни. Можна лише сказати: який народ, така й обрана ним особистість.