контрольна робота

3. Розкриття специфіки російської філософії порівняно зі східною та західноєвропейською філософськими традиціями

Питання про специфіку російської філософії складний, передусім, оскільки при відповіді нього як би об'єднуються в одне ціле різні, часом протилежні одне одному ідеї та концепції. Особливості російської філософії властиві і деяким вченням західної чи східної філософії. Але те, що у зарубіжній думці хіба що розосереджено між різними, далеко віддаленими у часі та соціальному просторі вченнями, у російській думці кінця XIX - перших десятиліть XX в. виявилося оригінально сконцентрованим однією країні, однією - досить короткому - витку розвитку її культури та філософії.

Перша особливість російської філософії - глибоке осмислення нею кризи світової філософської думки та культури та пошуки нових шляхів, зразків філософствування. Тема " кризи духу " , культури, філософії у російській думці була актуалізована приблизно водночас, як у Заході. В.Соловйов обговорював її вже 1874 р. у своїй магістерській дисертації "Криза західної філософії" і продовжив її осмислення у подальших роботах. У ті ж десятиліття формувалася "філософія кризи" Ф. Ніцше, яка стала відома в Росії пізніше, ніж філософія В. С. Соловйова. Тема кризи західної цивілізації, культури, філософії - наскрізна для російської думки срібного віку. Лише небагато її представників виключали Росію з цього процесу, вважаючи, що криза боляче вдарила тільки по західній культурі, а Росію, як кажуть, "бог вберіг". Більшість великих російських мислителів було тієї думки, що криза торкнулася і Росію як європейську країну, захопив російську культуру як складову частину європейської культури. Після Жовтневої революції тема "кризи духу" у російській філософії зазвучала ще голосніше і трагічніше. Філософи Росії вважали, що "аварія основ", "катастрофічне становище", що так різко проявилися під час першої світової війни і російських революцій, суть ознаки глибокої кризи всієї світової цивілізації. Вони по суті передбачали, що до теми кризи філософія у XX ст. має неодноразово повертатися. І справді, багато мотивів філософії кризи звучать і сьогодні, наприкінці сторіччя.

Друга особливість російської філософії ХІХ-ХХ ст. - її боротьба проти абстрактності класичної думки, проти "абстрактних почав". Це була тема, талано заявлена ​​І.Кірєєвським, Вл. Соловйова і підхоплена іншими видатними філософами Росії. Неправильно було б вважати, що у західної філософії був подібних мотивів. А.Шопенгауер, С.К'єркегор, Ф.Ніцше у XIX ст. розпочали свою боротьбу проти диктату раціоналістичних систем з їх абстрактними, тобто односторонніми принципами, проти їхніх претензій на універсальну владу над людським життям. Але такі філософи тривалий час були на узбіччі західного філософського процесу. У російській думки специфічна філософія життя стояла у центрі філософствування вже наприкінці XIX і на початку XX ст. У цьому російські мислителі підхопили ідею німецьких ідеалістів про приматі практичного розуму перед теоретичним. Але вони вважали, що треба піти далі і затвердити примат життя, реальної практики стосовно розуму, теоретичного чи практичного.

Третя особливість російської філософії полягала в тому, що тема спочатку і об'єктивно даної єдності космосу, природи, людини, Бога, єдності життя, історії та пізнання була центральною в російській релігійно-космологічній метафізиці, що веде своє походження від ряду ідей та течій світової думки, але особливо - від філософських ідей метафізики Всеєдності та Боголюдства В. Соловйова. Релігійний ідеалізм залишався високопрофесійним філософуванням. Філософські роботи Г. Плеханова, В. Леніна, на початку століття відомі лише у вузьких марксистських колах, набували все більшої популярності. Деякі з релігійних філософів, майбутніх видатних мислителів Росії (М. Бердяєв, С. Булгаков, П. Струве та ін), пройшли через захоплення марксизмом. Наприкінці ХІХ ст. вони примикали до так званого легального марксизму. Однак спалахнула перша російська революція 1905 р., що показала всю небезпеку російського бунту, і прийшли протверезіння і покаяння. Відступ від релігії, відмова від Бога були сприйняті цими філософами як найголовніша причина соціальних, духовних, моральних потрясінь, які вже спіткали і ще чекають на Росію.

Четверта особливість російської філософії полягала у прагненні мислителів Росії об'єднати гносеологію, нову онтологію з етичними, естетичними вимірами буття та пізнання. При цьому необхідно підкреслити, що онтологічний та гносеологічний повороти у російській думці також відбулися раніше, ніж у західній філософії. Російська екзистенційно-персоналістська думка зробила частину свого шляху перш, ніж перебіги екзистенціалізму та персоналізму з'явилися на Заході. На жаль, з різних причин, а особливо через мовний бар'єр, російська філософія навіть у срібний вік була мало відома на Заході. Тільки в окремих випадках можна говорити про безпосередній вплив російських мислителів на філософів Заходу. Поворот до людини та особистості поєднувався в російській філософії з різкою критикою західних суб'єктивістсько-індивідуалістичних концепцій. Деякі історики вважають цю особливість російської філософії визначальною та пов'язують її з пильним інтересом російських мислителів до проблем філософії історії. У філософсько-правовому ракурсі російська думка, тісно пов'язана із західними традиціями (П. Новгородцев та його школа), виступила з обґрунтуванням права і свободи особистості, звернувши увагу на неповагу до них як особливу рису російської історії та повсякденної свідомості росіян. Разом про те російська думка й у XX в. шукала іншого синтезу індивідуального та суспільного, ніж той, який пропонувався, з одного боку, західним індивідуалізмом, а з іншого, комуністичним колективізмом.

Історія російської філософії

Сукупність філософських ідей, образів, концепцій, присутніх у всьому контексті вітчизняної культури, починаючи з її виникнення до сьогодні.

Концепція істини як неприхованого Мартіна Хайдеггера

Наступною роботою Хайдеггера, до якої необхідно звернутися є "Виток художнього творіння", в основі якої лежить доповідь 1935 року і яка доповнена поясненнями в 1956 році. Основними питаннями...

Марксистське розуміння свідомості

Свідомість існує, і цей факт не викликає сумнівів. Всі процедури даності нам миру та переживань, почуття та думок проходять через те, що називається свідомістю. Свідомість є те незнищене, вічне, всюдисуще...

Загальна характеристика російської філософії. Слов'янофіли та західники

Говорячи загалом про сучасну російську філософію, слід зазначити дві її основні риси: сильний вплив радянської традиції (наприклад, матеріалізм, формаційний підхід до історії); оновлення...

Російська філософія перебуває у центрі багатьох дискусій. При дослідженні соціокультурних основ цивілізаційного процесу виявляється величезна життєздатність духовної, і зокрема філософської спадщини Росії.

Особливості та напрямки російської філософської думки

Поняття космосу у філософії

Космос - термін давньо-грецької філософії для позначення світу як структурно організованого та впорядкованого цілого. Вперше космос як "миробуд" було засвідчено близько 500 до н.е. у фрагментах Геракліту...

Проблема буття у західноєвропейській філософії Нового часу

У новоєвропейський час проблема буття зазнала глибоких змін. Відмова від метафізики - одна з найважливіших подій, що супроводжували зміну ставлення до проблеми буття у Новий час. Термін метафізика (дослівно: «то...

Російська філософія

Для правильного сприйняття творчості російських філософів важливо хоча б у загальному вигляді уявити найістотніші ознаки вітчизняної філософії в цілому. У головних накопиченнях російська філософія розвивалася як релігійна...

Російська філософія епохи Просвітництва

Перетворення Петра Першого надали розвитку російського суспільства особливий динамізм. Почало розвиватись промислове виробництво, наука, освіта. Кардинально змінився державний апарат. Церква опинилася під егідою держави...

Філософія буття

Видатний філософ ХХ ст. М. Хайдеггер, який присвятив сорок років свого життя проблемі буття, стверджував, що питання про буття та його вирішення Парменідом вирішив вирішити долю західного світу, який народжувався в поетичних висловах античного філософа.

Філософія Сходу

У давній Індії вже до нашої ери філософи - чарваки висували вимогу пояснити світ, природу, не вдаючись до жодної божественної істоти. Стародавні китайські мислителі вчили...

Філософія Стародавньої Індії

У східній думці релігійне та філософське початки більш переплетені, ніж у грецькій. На Сході релігійні уявлення менш індивідуалізовані, мають характер загальних уявлень, що зближує їх із філософськими побудовами...

Філософія кохання

Тема любові завжди була дуже близькою до російської філософії, багато глибоких і дивовижних сторінок присвячено їй у творах В.С. Соловйова, В.В. Розанова, Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка. Любов, на думку російських мислителів, - це феномен...

Характеристика античної філософії

Античність - той рубіж в історії розвитку людства, на якому в трьох осередках давньої цивілізації - у Китаї, Індії та Греції - практично одночасно виникає філософія.

Систематизація та зв'язки

Історія філософії

РОЗгадка РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

Є думка, що сьогодні у світі існує лише російська філософія, на Заході філософії вже просто немає, метафізика там лайливе слово. Одні вважають, що російська філософія як окремий феномен харчується певним духовним і культурним корінням. Інші вважають, що філософія є позанаціональною; говорити про російську філософію все одно що говорити про російську фізику чи російську арифметику.

Чуються заклики: "Давайте спочатку будемо філософами, а потім вже російськими філософами". Їм відповідають: «Росія справляє враження великої держави. Але більше вона нічого не робить».

Філософія – це самосвідомість нації. Тому питання, хто ми й навіщо, актуалізуються завжди, коли наша країна переживає чергову кризу.

06 грудня 2014 року я був на лекції «Про природу російської філософії», яку прочитав доктор філософських наук, професор А.А.Єрмічов. Йшлося про основний принцип російського філософствування: мудрість чи розум.

Я запитав: у чому ж загадка російської філософії?

Ще 1917 року російський філософ Густав Густавович Шпет написав статтю «Мудрість чи розум». Він виділив у розвитку філософії три етапи.

У першому етапі свого розвитку філософія постає як мудрість і мораль. На другому етапі філософія це вже світогляд та метафізика. На третьому етапі філософія постає як наука про себе, як мислення про мислення.

Якщо російська філософія є мудрість, отже світогляд, тоді філософія це скоріш не теорія, а спосіб життя.

Якщо вітчизняна філософія є формою раціонального пізнання, то вона неминуче набуває вигляду філософської системи, як, наприклад, у Європі.

Таким чином, ми зіставляємо два основні принципи існування філософії: мудрість чи розум.

Що ж правильніше, що життєвіше для нас?

Російська філософія - дітище першої половини ХІХ століття. Якщо слов'янофіли вважали за краще говорити про віруючого розуму, то західники – про діалектику.

Як співвідносяться діалектика та віруючий розум? Чи суперечить розум мудрості?

Семен Людвігович Франк говорив, що робіт з філософії (у європейському розумінні цього слова як раціонального систематичного освоєння дійсності) у російських вчених мало. С.Л.Франк вважав, що російська філософія не досягла якості науковості; тому треба говорити швидше про російський світогляд, про російську думку.

Цар Микола I після революцій у Європі заборонив викладання філософії в університетах. На початку 60-х років XIX століття після повернення викладання філософії розпочався новий етап розвитку російської думки. Стало гарним правилом готувати вчених-філософів у Європі, де вони захищали магістерські та докторські дисертації. Таким чином росіянам став щеплюватися європейський раціоналістичний стиль мислення.

З 70-х років XIX століття як основний напрям російської думки утвердилася релігійна метафізика. Саме тоді російське суспільство заражено визвольним антифеодальним рухом, соціалізмом і лібералізмом. В результаті виник перехрестя визвольного руху з релігійною метафізикою.

Освоєння досягнень європейської думки в останній третині XIX століття породили філософію російського релігійного духовного ренесансу.

Російський релігійний ренесанс початку ХХ століття – дивний симбіоз соціальності та теоретичності, раціоналізму та традиційного російського інтуїтивізму.

На початку ХХ століття у кризовий період розвитку російської історії знову виникли (нео)слов'янофіли та (нео)західники.

Неослов'янофіл В.Ф.Ерн говорив, що філософія як наука взагалі не існує, є лише конкретні науки; біологія, арифметика, фізика; наукова філософія це «смажений лід», а раціоналізм – це розум людини, взятий у середньому розрізі.

Однак принципового протиріччя між європейським раціональним та російським інтуїтивним мисленням сучасники не виявляли. Протистояння західників та слов'янофілів виливалося у бажання синтезу досягнень західної раціональної філософії та містичного досвіду сходу. Під одкровення російської творчості хотіли підвести солідний професійний технологічний фундамент, створювали наукову логічно апробовану метафізику.

Для прихильників неослов'янофільства раціональне пізнання є абсолютно схематичним. Вони вважали, ніби європейці зводять особисту свідомість людини лише до раціонального пізнання, залишаючи осторонь позараціональні чинники свідомості, ніби раціональне пізнання та зміст свідомості є одне й те саме.

Однак у сучасних філософських уявленнях визнано, що свідомість багатша за пізнання; пізнання не протистоїть свідомості, а ньому розкривається свідомість.

Задовго до неокантіанства багато філософів говорили про пізнавальне значення надсвідомого, підсвідомого, інтуїції, волі, серця тощо.

Розум - це квінтесенція європейського культурного та соціального досвіду, який прагне самодостатності, і тому відчуження від людини.

Російська філософія у своїй історії це скоріше мудрість. Мудрість претендує на те, щоб бути людяною, особистісною. І через це мудрість протистоїть культурі; вона, за великим рахунком, є антикультурною. Мудрість як би притримує культуру - «не йди від людини».

Відповідно до мудрості, безграмотна, але порядна щиро віруюча селянка гідна зайняти місце у Царстві Божому. Відсутність витонченої науковості та культурності не є на заваді цьому.

На думку А.А.Ермичова, російською стає будь-яка філософська ідея будь-якого іноземного походження, як тільки вона потрапляє в простір російської культури, змінюється під впливом цього простору і стає її функціональною ланкою.

«Питання про те, що є філософія, є питання світоглядне, - вважає керівник семінару «Російська думка» доктор філософських наук, професор А.А.Єрмічов. - І тому нав'язувати трактування філософії, як воно прийняте в прекрасній Німеччині для нас - ну так само як нав'язувати російське трактування філософії яким-небудь англійцям або французам. Ну не піде!

Російська філософія складалася як поєднання східних та західних напрямів, як конгломерат різних теорій, концепцій, шкіл.

Західна філософія проникла Росію завдяки реформам Петра I. Але оригінальна чи самобутня російська філософія з'являється лише на початку ХІХ століття.

Біля витоків російської філософії стояли такі філософи-слов'янофіли як Петро Чаадаєв, який ставив питання про сенс Росії як окремої цивілізації; Олексій Хом'яков відстоював ідею соборності у російській філософії.

Центральною фігурою російської філософії кінця ХІХ століття був Володимир Сергійович Соловйов (1853—1900). Він висував ідею позитивної всеєдності, на чолі якої стоїть Бог. Весь матеріальний світ філософ бачив підконтрольним Йому, людина ж у філософії Соловйова виступала сполучною ланкою між Богом і природою, Оскільки людина займає проміжне становище між Богом і природою, його моральна активність проявляється в любові до іншої людини, до природи та Бога.

Микола Бердяєв стверджував, що свобода не створюється Богом і тому Бог не може бути відповідальним за свободу, яка породила зло. Первинна свобода зумовлює можливість як добра, і зла. Таким чином, дії людини, яка має вільну волю, не може передбачити навіть Бог, вона виступає помічником, щоб воля людини ставала добром. Особистість, що виявляє творчу діяльність, цим знаходить у собі божество.

Характерними рисами російської філософії є ​​космізм, соборність, метафізичність, релігійність, інтуїтивізм.

«Російські філософи довіряють інтелектуальній інтуїції, моральному та естетичному дослідам, які розкривають нам найвищі цінності, але насамперед вони довіряють містичному релігійному досвіду, який встановлює зв'язок людини з Богом та Його Царством», - писав Н.О.Лоський.

Нещодавно в Російській християнській гуманітарній академії доктор філософських наук Ігор Іванович Євлампієв представляв свою нову книгу «Дослідження історії російської філософії: сучасний стан та перспективи».

На його думку, російська філософія – це релігійна філософія. Філософія у принципі може бути релігійна. Будь-яка здорова філософія в кінцевому підсумку говорить про те, що людина істота певною мірою нескінченна і абсолютна. Філософія пропонує людині замислитися і зрозуміти, що вона є більшою і вищою, ніж насправді.

Усі великі філософи тією чи іншою мірою говорять про Бога. І Платон, і Арістотель теж релігійні філософи (хоча християнства ще не було). Вони говорили про якесь вічне, абсолютне, трансцендентне. Це в філософії, що пов'язує її з релігією. А релігія - це якесь вчення, яке культивує відповідний абсолютний вимір людини, її стосунки з деякими вищими вимірами буття.

Історія філософії – це протистояння двох релігійних традицій. Хоча у реальному житті дві тенденції взаємодіяли.

На думку І.І.Євлампієва, в історії було не одне, а два християнства. Одне реалізовано у церковній традиції, а інше – у вигляді різних гностичних єресей.

У церковній традиції (католицизму, протестантизму, православ'я – зовсім не важливо), головний принцип – принцип онтологічної дистанції між людиною та Богом. У цій традиції людина і Бог розділені радикально завдяки гріхопадінню і гріха, що не знімається. І тому, хоча людина і богоподібна, але у своєму житті вона не може претендувати на абсолютність (яка чисто потенційна і буде реалізована в потойбіччя), але у своєму житті своїми справами ми ніколи не зможемо її реалізувати.

Головний принцип альтернативної версії християнства (духовної) – це принцип богототожності: людина і Бог тотожні, де тотожність передбачає і відмінність. Людина потенційно тотожна, і може і навіть повинна розкрити цю божественність, цю абсолютність у своєму житті. І тут релігія говорить про шляхи розкриття цієї божественності. Це містичний акт, у якому людина розкриває у собі Бога, зливається з Богом.

У рамках церковної релігійності не можна стверджувати, що людина приходить у сутнісне єдність з Богом. А це головне у традиції духовного християнства.

Усі значні російські системи залежать від західної філософії. Але головна специфічна риса російської філософії у цьому, що у ній абсолютно панує справжнє християнство, але яке церква називає єретичним.

На думку И.И.Евлампиева, універсальна парадигма російської філософії у тому, що справжній сенс християнства було втрачено. Російські філософи шукають справжнього, втраченого християнства, тому що вони бачать, що християнство, яке пов'язане з церковними традиціями, воно не сприяє, а радше перешкоджає розкриттю в людині творчих, культурних засад. У своїх пошуках філософи неминуче виходять за межі церковної релігійності і в результаті протистоять їй. Доля російської філософії – бути єретичною!

Існує думка, що навіть якщо філософія співвідносить себе з релігією, це ще не означає, що вона релігійна філософія.

Одним із принципів Нової Російської Літератури є релігійність (духовність), що не одне й те саме. Бо будь-яка релігійність духовна, але не всяка духовність релігійна.

Гейдар Джемаль вважає, що релігійна філософія – це оксюморон; можливо лише теологія. Теолог працює з одкровенням. Одкровення це формат теології, а чи не філософії. Настає час людей віри. Теологія ляже в основу нової математики та нової фізики, нової політики, нової ідеології. Тому що ми входимо за часів есхатологічного заходу історії.

Олександр Гєлєвіч Дугін вважає, що в період модерну людина віруючий звільняється від раціональних догматів часу і стає пізнавальною. Людина, яка пізнає через сумніви у вірі, стає актором модерну. Зараз очевидний перехід від людини, яка пізнає до людини, яка постпізнає в інформаційному суспільстві. Після розриву з християнським наративом людина залишилася без віри.

Релігійна віра це окремий випадок віри, це перетворена форма емоційної трансцендентальної сутності людини. Релігія несе нам знання про невідомий світ.

Протиставлення віри та розуму не було ні в авраамічній традиції, ні в православному християнстві.

Подяка та хвалебне ставлення до світу первинніша, ніж наукове, раціональне.

Російська філософія орієнтована на образ Божий у людині. Це філософія віруючого розуму, який довіряє Богові, а не лише самому собі.

Доктор філософських наук, професор В. Н. Сагатовский виділяє такі домінуючі риси російської філософії.

1\ Націленість на вирішення практичних сенсозначимих проблем конкретного життя.

2\ Життя - це бізнес, не біржа, а літургія; Земля – це храм.

3\ Антропокосмізм російської філософії протистоїть антропоцентризму.

На думку В.Н.Сагатовського, антропоцентризм – причина всіх глобальних проблем. Людина не є центром світобудови. Людина включена у світобудову, вона її частина, а не центр. Світ наш – і дім, і сад. Тому наше ставлення до світу не воля до влади, а воля до любові, до гармонії.

4\ Аксіологічний характер російської філософії - жити по правді! - Майже ніде не зустрічається в іншій філософії, тим більше сучасної.

5\ Прагнення цілісності. У будь-якій філософії є ​​раціональні моменти. Але як тільки вона претендує на загальну значущість, так одразу перетворюється на невірну догматику. Російська філософія це концепція цілісного знання та взаємододатковість, синтез початків, вселюдяність.

6 \ «Ноосфера» - це соборна єдність суспільства, особистості та природи, коли виникає homo sapiens. Ноосфера, за Вернадським, це особлива енергобіологічна оболонка планети. Обговорювати потрібно як енергетичну природу ноосфери, але важливо зрозуміти її зміст. Ми не протистоїмо світу, а вкорінені в ньому.

Доктор філософських наук, професор Володимир Володимирович Варава вважає, що «російська моральна філософія постає не як теоретична філософія і як філософія моралі; це пронизаність буття вищими, граничними, клятими питаннями».

В.В.Варава вважає, що сьогодні релігія підміняє філософію у всіх напрямках. Філософія знову служниця. То вона була служницею науки, потім служницею релігії, а сьогодні вона служниця політтехнологій.

«Філософія не повинна бути ні чиєю служницею (ні релігії, ні науки), але лише помічницею; і як помічниця вона рятує і релігію, і науку, і літературу від зайвого, непотрібного, від того, що шкодить їм».

20 листопада 2014 року в Російській християнській гуманітарній академії виступали головний редактор журналу «Питання філософії» доктор філософських наук Борис Ісаєвич Пружінін та доктор філософських наук Тетяна Геннадіївна Щедріна. Вони говорили про минуле, сьогодення та майбутнє російської філософії.

Кандидат філософських наук Петро Юрійович Нешитов вважає, що «російська філософія – це утопія. Те, що у нас неточно називають філософією, справедливо слід назвати її напередодні».

«Якщо російська думка справді хоче бути філософською і зайняти в історії якесь місце, вона насамперед має навчитися знати своє місце, тобто утримуватися від звичних невихованим російському почуттю націоналістичних замашок».

«При нашій моральній культурі, при нашому злодійкуватому жлобстві і гнильній невірності, при нашому мистецтві, що виродилося, при нашій офіційній і сопливій поезії, при нашій карликовій політиці і рахітичній економіці нічого доброго не вийде».

Очевидно, що не можна ставити знак рівності між російською філософією та філософією радянського періоду (або як ще називають «радянською філософією»).

Одні кажуть, що радянська філософія була «інститутом придушення вільнодумства». Інші стверджують, що радянська філософія була "примусом до свободи". Начебто була мета чи не кожної радянської людини зробити Сократом.

У роки моєї юності було важко дістати філософські першоджерела. Тому свою любов до мудрості я вгамовував популярними книжками та підручниками радянських філософів: Афанасьєва, Гусейнова, Іллєнкова, Александрова, Кона, Толстих та ін. Особливо запам'яталася збірка «Сократ і ми».

Пам'ятаю, як під час служби на флоті ґрунтовно пропрацював книжку Александрова «Науковий пошук та релігійна віра». Після служби я вступив на підготовче відділення філософського факультету, передплатив видання Аристотеля, Гегеля, Шеллінга та інших.

Однак у ті роки література здавалася мені нехай менш струнким, але вільнішим полем думки. Саме моє вільнодумство спричинило те, що мені закрили шлях на філософський факультет. Довелося вступити на юридичну. Однак філософський я відвідував вільним слухачем, і досі дружу з деякими викладачами. Один із них – доктор філософських наук, професор Костянтин Семенович Пігров.

Нещодавно я був на черговій лекції Костянтина Семеновича. Він вважає, що настають філософські часи: панує почуття невизначеності і невпевненості, народ боїться історії, майбутнього, справжнього. Філософія стоїть перед обличчям невизначеності, вірніше, невизначеність перед філософією.

Жодна позитивна наука не допомагає зрозуміти те, що відбувається. Економічні моделі причинності, пошук, кому це вигідно, не можуть допомогти. Світ не зайшов у глухий кут. Світ завжди знаходився, знаходиться і перебуватиме в безвиході, якщо на нього дивитися таким чином.

Вважається, що головна людська цінність – вижити. Але це не так. Хоча б тому, що ми все одно помремо. Однак померти раніше зовсім не краще. Іноді продовження життя можна доторкнутися до Абсолюту.

Виживання не є основним. Не важливо і багатство, і довге життя. Головне – можливість долучитися до Абсолютного Духа. Абсолютний Дух дано нам насамперед у формі мистецтва.

Є цінності, властиві природі людини; політика та економіка тут безсилі, вони не суттєві. Науково-технічний прогрес дає цього мало. Абсолютний Дух є головним.

Для тих, хто торкнувся царств Абсолютного Духа, життя прожите не дарма; ніяка невизначеність їм зовсім не страшна. Вся невизначеність і відчуженість світу блідне перед Абсолютним Духом, який дає нам уявлення про найвищі цінності.

На мою думку, російська філософія це не територіальне освіту, а світоглядне. Відмінність російської філософії ще й у тому, що це не абстрактне теоретизування, а практичне переживання конкретної людини, для якої філософствувати означає жити за своїми переконаннями.

p align="justify"> Серед основних ідей російської філософії слід виділити ставлення до смерті (теорія Лева Карсавіна), оскільки воно є визначальним щодо життя.

Якщо вірити в життя після смерті, слід вибирати шлях удосконалення безсмертної душі. Якщо ж не вірити в безсмертя душі, то метою і сенсом життя залишається лише насолода всіма принадами буття. Суспільство матеріального споживання неминуче формує бездуховність як наслідок безвір'я.

Сьогодні треба міркувати не з позиції національних інтересів, а з позиції всього людства. Сучасне людство зараз не має такого світогляду, який би знищив військові конфлікти. Війна за панування одних з інших розводить людство по етнічних «кутах».

Вважаю, що російська філософія нині як можлива, а й необхідна. Вона необхідна розуміння місця Росії у світ, для вироблення моделі нового різноманітного світу, заснованого на солідарності, а чи не на ворожнечі.

Фактично йдеться про майбутній справедливий устрій світу, заснований на справедливих соціальних спільнотах. Питання, хто запропонує більш справедливу і задовольняє різні верстви суспільства соціальну модель, має найбільший потенціал розвитку, тобто модель майбутнього людства. Модель, в якій загальносвітові цілі будуть пов'язані з індивідуальними цілями та смислами існування, де враховуватимуться релігійні та етнічні особливості. Тобто якась нова універсальна модель соціального устрою.

Метафізичність цієї моделі повинна відбиватися і в тому, що, по-перше, в ній присутні загальні закономірності буття, по-друге, вона спрямована та діє за межами індивідуального життя. У ній мають бути втілені принципи справедливості світоустрою.

На мій погляд, філософія - це розшифрування первісного здивування, тієї самої інтуїції, яка приходить як неусвідомлений образ, якою була ІДЕЯ у Платона.

Філософія, на мій погляд, існує в індивідуальних інтерпретаціях, в яких живе Дух.

Філософія – любов до мудрості, а не любов до знання. Багатознання, як відомо, мудрості не навчає.

Філософія є стан душі, стан свідомості, діяльність не тільки розуму, а й усієї істоти людини.

Філософство є якась медитація, яка зовсім не має на меті, щоб її сприйняли і зрозуміли сторонні.

Філософія - це особистий досвід розумного освоєння фундаментальних проблем буття, причому як розумом, а й усією особистістю.

Мета філософа перш за все осягнути цю істину собою, сфотографувати її, розшифрувати і самому змінитися.

Якщо вірно, що «філософи читають послання Бога в оригіналі», то, на мою думку, філософи раціонально осмислюють послання, яке надходить у формі інтуїції. Філософія займається рефлексією первісного одкровення. Розум осягає те, що знає душа!

Хтось вважає, що поезія Володимира Соловйова це його відхід від філософії. Я вважаю, навпаки, це його наближення до істини. Недарма в давнину поетів називали пророками. Вони в закінченій поетичній формі викладали істини, до яких прості люди додуматися були не в змозі. Невипадково найдавніші тексти – це поетичні гімни.

Мені здається, що визначником можливостей філософії може бути поняття натхнення-одкровення. Тобто такого стану (інсайту), що призводить до осяяння, відкриття принципово нового знання, що не випливає логічно з попереднього накопиченого знання.

Поетичне натхнення протилежне силогізму чи дедуктивному методу. Дуже важливо, що поетичне натхнення дозволяє прийняти в дивовижній закінченій лаконічній формі як істину в останній інстанції формулу, яку потім аналізують філософи, намагаючись «повірити алгеброю гармонію».

- Цікава в тебе філософія.

— Ні, це не любов до мудрості, це просто кохання.

— Ти так багато кажеш, але якось безсистемно.

— А хіба життя таке? Навіщо мені шори, які вигадують ті, хто намагається виправдати своє бачення світу.

- Ти часто суперечиш сам собі.

— Те, що я говорю зараз, можливо, справді суперечить тому, що сказав раніше. Це тому, що часткове заперечення колишніх уявлень і розвиток. У процесі розмови я зрозумів щось нове, інакше побачив світ, і мої погляди змінилися. Що ж у цьому неправильного?

— Мені здається, у твоїх думках немає логічної стрункості та закінченості філософської системи.

- А кому вона потрібна? Та й що в ній користі? Людям потрібні не вчення, їм потрібне кохання. Що наше життя? — Кохання та мука. Страждання щастя знайти. Пристрасть петля і нудьги будні. Пошук, що не знайти. Надія набути єдності з тим, для кого ми народжені. І спрага набуття сенсу, щоб зрозуміти, як прожив дні. Туга за Вічності і Раю, звідки ми з тобою родом. Мрія про ніжність без краю, де лагідністю сповнена мить будь-яка. Сумніви, віра, покаяння, потреба знайти любов, щоб стати собою вже нетаємно і втілитись десь знову. Так розчинимо себе повністю в Любові, якою створені. У ньому знайдемо все життя справа, мета, сенс і щастя без ціни.

...лише вір у себе і в силу духу що живий у тобі і живий тобою ти голос його відкрий для слуху піди за ним і стань собою немає щастя як і немає нещастя лише радість повна у всьому відкрий її ти відразу і станеш може божеством проникнеш у світ нечутних звуків побачиш все, заплющивши очі, відкриєш серце до таємниці духів і істина увійде в тебе...»

(З мого роману «Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець» на сайті Нова Російська Література

Чому філософія в Росії не така популярна, як, скажімо, у Франції. Там щомісячний філософський журнал видається тиражем 50 тисяч екземплярів!

Та тому, що наші філософи не можуть сказати всієї правди. А тих, хто насмілюється, звільняють із роботи, як професора А.Г.Дугіна.

Російська філософія завжди була у ізгоях; її не любили ні світська влада, ні влада церковна. Доля Чаадаєва, Радищева, Чернишевського, Герцена, Огарьова, Бєлінського, Миколи Бердяєва та інших російських філософів дуже показова. Чаадаєва оголосили божевільним, Чернишевського посадили, Бєлінського заарештували, Герцен та Огарьов емігрували. Миколи Бердяєва та багатьох інших філософів у 1922 році вислали з Росії на так званому «філософському пароплаві». Як пояснив Лев Троцький: «розстріляти їх не було приводу, а терпіти було неможливо».

Місія філософа - завжди залишатися критично налаштованим по відношенню до дійсності, навіть за загальної наснаги та оптимізму.

Філософські концепції вивчають у тому, щоб зрозуміти сучасну реальність.

Лише та філософська теорія хороша, в якій ми відчуваємо щоденну потребу, яка створює та підтримує «поле думки».

«Поле думки» філософа визначається як історією філософії, а й аналізом сучасності.

Оскільки не перебуває російських філософів, які змогли б сказати всю правду про ситуацію в Росії, це намагаються робити соціологи, юристи та економісти. 10 грудня 2014 року професор європейського університету у Санкт-Петербурзі Дмитро Якович Травін прочитав лекцію «Новий режим Володимира Путіна». Запрошую подивитися мій відеозапис цієї лекції у двох частинах.

А на Ваш погляд, У ЧОМУ РОЗгадка РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ?

Особливості формування та розвитку російської філософії у тих своєрідності історичного шляху Росії зумовили ряд її характерних рис.

1)антропоцентризм. Тема людини, її долі, покликання та призначення є ключовою у російській філософії.

2) Моральний аспект. Проблеми моральності завжди становили головний зміст російського філософського мислення, що дало основу В.В. Зіньківському говорити про панморалізм російської філософії. Слід зазначити, що російські філософи розглядали моральність непросто як особливу сферу духовного життя, тобто область ідеального, але як особливу реальність. Класичним прикладом у цьому відношенні є категорія Добра у системі моральної філософії В.С. Соловйова, де Добро трактується як якась онтологічна сутність, вища основа, на яку спирається життя всього людства.

3) Глибокий інтерес до соціальної проблематики.Російська філософія завжди розвивалася за умов гострих соціальних, політичних, економічних процесів у Росії. Філософські концепції російських релігійних мислителів завжди пов'язані з конкретної соціально-політичної ситуацією країни.

4) Ідея патріотизму.Тема Батьківщини, долі Росії, її місця та призначення у світовому співтоваристві є однією з центральних для російської філософської думки.

5) Релігійний характер. Релігійний напрямок у російській філософії протягом усієї історії її розвитку було найбагатшим і найзначнішим в ідейному відношенні.

6) Синтез філософської та літературно-художньої творчості.Художня література грала величезну роль висловленні філософських ідей у ​​Росії, була сферою філософських роздумів і закріплення філософських традицій. У цьому плані вона досягла своїх висот у ХІХ столітті у творчості А.С. Пушкіна, Н.В. Гоголя, Ф.І. Тютчева, а імена Ф.М. Достоєвського та Л.М. Толстого називаються серед основоположників класичної релігійної філософії у Росії. Слід додати, що у скарбницю «золотого» століття російської культури увійшло як філософське спадщина великого російського мислителя В.С. Соловйова, а й його поетичне творчість, справила величезний вплив ціле покоління поетів.

7) Прагнення до цілісності, загальності. Російські мислителі розглядають долю людини у її нерозривному зв'язку з суспільством, з людством загалом, а людство – як складову світового цілого, Всесвіту. Найбільш яскравий вираз ця тенденція знайшла у філософії всеєдності В.С. Соловйова та її послідовників, яка послужила природним висловом ідеалів і цінностей російської філософії.

8) ця особливість стала основою космічного світовідчуттяросійської філософської думки в цілому та формування своєрідного її перебігу, що отримав назву «російський космізм». Завданням космології є вивчення світу як цілого, пошук відповіді питання місце людства у світі.

3. П.Я. Чаадаєв – перший російський філософ.

Петро Якович Чаадаєв (1794 – 1856) – філософ та громадський діяч, учасник війни 1812 р., друг Пушкіна. Чаадаєв першим історія російської думки створив систему філософського знання. Його ідеї найбільш повно виражені в « Філософічні листи».

Чаадаєв розвивав релігійно-філософську лінію. Він стверджував, що під впливом релігії людство може виконати своє призначення.

ОнтологіяЧаадаєва також має релігійний характер. В основі світу лежить велике «ВСІ», яке є проявом божественних іпостасей. «ВСЕ» об'єктивно, тобто. не залежить від людини і проявляється у формах світу фізичного та духовного. Рух він трактує механістично і поділяє ідею «початкового поштовху».

Основна ідея гносеологіїЧаадаєва - об'єктивна обумовленість свідомості. Розум, який пізнає світ, сам підпорядкований законам цього світу. Головними засобами пізнання фізичного світу є досвід, міркування та інтуїція. Закони ж духовного світу непізнавані з допомогою традиційних коштів, т.к. рух людського духу є відображенням безперервної дії Бога на світ. Тому закони духовного світу можуть бути зрозумілі лише через Божественне одкровення.

В області антропологіїЧаадаєв доводив концепцію родової сутності людини. Людський дух є дух людського роду, і в світі свідомості немає нічого зовсім відокремленого. Людина стає людиною лише через включення до людської культури. Родова сутність людини реалізується у співтоваристві з конкретними людьми, у межах націй та народів. Людина належить до людства через приналежність до нації, тому патріотизм – це загальний закон, природний стан людських почуттів.

Головні теми творів Чаадаєва – доля Росії та філософія історії. Чаадаєв розвиває уявлення про історію як створення у світі «Царства божого». Філософ шукає відповіді на запитання: чи існують загальні закони розвитку людських угруповань? чим визначається єдність історії людства?

Основною умовою розвитку культури Чаадаєв вважає релігію. Він висуває ідею релігійного єднання людства і вважає християнство джерелом істинної духовності та моральності. Однак чаадаєв різко протиставляв католицьку та православну церкву, віддаючи перевагу католицизму, який, на його думку, зумовив перевагу західноєвропейської культури над вітчизняною. Він звинувачує православну церкву у збереженні кріпацтва в Росії, висловлює протест проти монархії, яка також спирається на православ'я. Росія характеризується як країна відсутніх традицій, т.к. вона належить ні Заходу, ні Сходу. Однак саме через свою відсталість незрілості росія може уникнути помилок Європи. Освоївши все цінне, що є на Заході, Росія може стати центром релігійного синтезу та культурного життя. Таким чином, він ставить завдання реалізувати величезний, але ще не потрібний моральний та інтелектуальний потенціал російського народу.

За ідеї, висловлені Чаадаєвим у його 1-му «Філософічному листі», він був оголошений божевільним і поміщений у фортецю. У своїй роботі «Апологія божевільного» він писав, що не може любити свою Батьківщину із заплющеними очима, з похиленою головою та із закритими вустами.

4. Західники та слов'янофіли: суперечка про шляхи розвитку Росії.

Ідеї ​​Чаадаєва започаткували суперечку західників і слов'янофілів.

Західництвобуло представлено іменами А.І. Герцена. Н.П. Огарьова, Т.М. Грановського та ін; західницьких поглядів дотримувались також В.Г. Бєлінський, Н.Г. Чернишевський, І.С. Тургенєв.

Західництво загалом характеризується європейської орієнтацією думки, інтересом до західноєвропейської філософії, прагненням перевести Росію по дорозі європейської цивілізації. Західники були стурбовані відставанням Росії від західної цивілізації в економічній, політичній, культурній сферах. Прагнучи визначити причини цього відставання, вони зверталися до вивчення тенденцій розвитку Заходу. Можливість розвитку росії вони бачили у повторенні шляху Європи. Національні традиції вони розглядали як вияв відсталості, культурного регресу; ідею прогресу пов'язували з розвитком капіталістичних відносин. Ідеал особистості для західників – незалежна, раціонально мисляча людина-індивідуаліст.

Слов'янофіли(П.В. Кірєєвський, А.С. Хом'яков, К.С. Аксаков та ін.) концентрували свою увагу на національному своєрідності російської культури, відстоювали національно-самобутній шлях росії у всесвітній історії. Вони були противниками розвитку зв'язків з іншими в галузі промисловості, торгівлі, але політичну культуру Заходу вважали для Росії неприйнятною. Вони ідеалізували общинну форму організації життєдіяльності суспільства, вважаючи її реалізацією християнських принципів любові, добра, братерства. На думку слов'янофілів, у російському народі збереглася духовна цілісність, яка на Заході втрачена через поклоніння розсудливості та емпіризму. Духовність російського народу невіддільна від релігійної віри. Джерелом російської віри стало візантійське православ'я, і ​​т.к. ніхто, крім слов'ян, не пішов візантійським шляхом, то російський народ можна вважати обраним. Основним принципом національної свідомості та буття російського народу вони вважали соборність. Термін «соборність» запровадили А.С. Хом'яковим. Ідея соборності є центральною в його вченні і позначала вільне об'єднання людей на основі любові до Бога і один до одного. У цій категорії можна виділити соціально-антропологічний, гносеологічний та морально-аксіологічний аспекти. Соборність для А. С. Хомякова – це і схильність російського народу до общинної організації життя, заснованої на принципах взаємодопомоги, це і гармонія віри та розуму у пошуку істини, нарешті, це ідея поєднання єдності та свободи людей у ​​Церкві на основі їхньої спільної любові до абсолютним цінностям. Соборність, на думку слов'янофілів, знайшла своє вираження у общинному селянському землеробстві. Православ'я та громада становлять основу слов'янської душі. Цьому немає аналогів у світі, і тому шлях розвитку російського народу не збігається із загальними тенденціями розвитку світової цивілізації.

За загальноприйнятою думкою, російська філософія в основному займається проблемами

етики. Ця думка неправильна. У всіх галузях філософії – гносеологія, логіка,

етика, естетика та історія філософії - велися дослідження в Росії до

більшовицькій революції. У пізніший час дійсно росіяни

філософи особливо цікавилися питаннями етики. Почнемо з гносеології –

науки, що має життєво важливе значення для вирішення всіх інших філософських

питань, оскільки вона розглядає їх характер та шляхи їх дослідження.

У російській філософії широко поширений погляд про пізнаваність зовнішнього

світу. Цей погляд часто виражався у своїй крайній формі, а саме у формі

вчення про інтуїтивне безпосереднє споглядання об'єктів як таких у

собі. Очевидно, російської філософії властиво гостре почуття реальності та

далеке прагнення розглядати зміст зовнішніх перцепцій як щось

психічне чи суб'єктивне.

Російські філософи відрізняються такою ж високою здатністю до спекулятивного

мислення, як і німецькі. Як позитивізм, так і механічний матеріалізм

знайшли у Росії стала вельми поширеною. Однак у Росії, як і в інших

країнах, без сумніву, все ще продовжує існувати тенденція до таких

поглядам серед інженерів, лікарів, адвокатів та інших освічених людей, не

які зробили філософію своєю професією. Слід зазначити, що ці люди завжди

становлять більшість. Але лише деякі з російських філософів –

професіоналів були позитивістами та матеріалістами.

У російській філософії прагнення до цілісного пізнання та гостре почуття

реальності тісно поєднується з вірою у все різноманіття досвіду як

чуттєвого так і більш витонченого, що дає можливість глибше проникнути в

будова буття. Російські філософи довіряють інтелектуальній інтуїції,

моральному та естетичному дослідам, що розкриває нам найвищі цінності,

але, перш за все, вони довіряють релігійному містичному досвіду, який

встановлює зв'язок людини з богом та її царством.

Ряд російських мислителів присвятив своє життя розробці всеосяжного

християнського світобудови. У цьому полягає риса російської філософії.

Російська філософія, насамперед, різко і беззастережно онтологічна. Російському

розуму зовсім чужий всякий суб'єктивізм, і російська людини найменше

цікавиться своїм власним вузьколічним та внутрішнім суб'єктом. Цей

онтологізм проте (на противагу Заходу), загострюється в матерії, що

характерно йому ще з часів містичної архаїки. Сама ідея божества,

як вони розвивалися в російській церкві висуває на перший план елементи

тілесності, у чому П.Флоренський знаходив специфіку російського православ'я

на відміну від візантійського. Надалі у зв'язку з виродженням містики ця

«Софійська» філософія поступово втрачає свою релігійну сутність. Ще в

самому кінці XIX століття російський філософ В.Соловйов вказав на «релігійний

матеріалізм», «ідею святої тілесності», що дає можливість стверджувати не

тільки всесвітнє божество, а й максимальну енергію всього матеріального і,

зокрема, суто людської волі та дії. Тому немає нічого

дивовижного чи незрозумілого в словах Писарєва про те, що «жодна філософія

у світі не прищепиться до російського розуму так міцно і так легко, як сучасний

здоровий та свіжий матеріалізм».

Другий рисою російської філософії, теж висхідної до містичної архаїки,

є ідея соборності. Соборність - це вільна єдність основ церкви в

справі спільного розуміння ними правди та спільного відшукання ними шляху до

спасіння, єдність, заснована на одностайній любові до Христа та божественної

праведності. Бо віруючі разом люблять Христа як носія досконалої

істини та праведності, то церква є не лише єдністю багатьох людей, а й

єдність, у якому кожна особистість зберігає свою свободу. Це можливо

тільки в тому випадку, якщо така єдність ґрунтується на безкорисливій,

самовідданого кохання. Люблячі Христа та його церква відмовляються від

всілякого марнославства, особистої гордості і засвоюють розумну проникливість

віри, що розкриває значення великих істин одкровення. Соборність – це є

єднання Духа (за Хомяковим). Людині, яка не зазнала цього єднання в Дусі

неможливо зрозуміти і зрозуміти в чому ж відмінність соборності від колективності та

общинність азіатських товариств або солідарності суспільств західних.

Звідси випливає, що тільки-но російська філософська думка починала торкатися

окремої особистості, тобто ставити етичні питання, то вони одразу

перетворювалися на ідеологію цього суспільного подвижництва та героїзму.

Проблема особистості - одне з головних теоретичних проблем історія російської

філософії. Всебічне її дослідження є важливою національною

особливістю філософської думки. Проблема особистості концентрує у собі

основні питання політичної, правової, моральної, релігійної,

соціального та естетичного життя та думки. Місце особистості у суспільстві, умови

її свободи, структура особистості, її творча реалізація є

цілісний процес розвитку ідей Тема проблеми особистості проходить у тих чи

інших формах через багато етапів історії російської філософської думки. Однак

найбільш інтенсивно ця проблема розроблялася в XIX - початку XX століття

різних виданнях, що відрізнялися багатством змісту.

Слов'янофіли стверджували, що справжня свобода особистості можлива лише на

основі визнання релігії найвищим ступенем духовного життя. Відкидаючи,

раціоналізм та матеріалізм, вони відстоювали Бога в людині. Постановка питання

про внутрішню духовну свободу людини була безперечною заслугою філософів-

слов'янофілів. Слов'янофіли виступали проти особистої власності правового

держави. Вони вважали, що рід, сім'я, громада, соціальні зв'язки,

найкращим середовищем існування особистості. Всім формам зовнішньої свободи

політичної, правової, економічної, вони протиставляли внутрішню

свободу особистості, засновану на цінностях внутрішнього світу, освячених

Російська філософія- Органічна і важлива частина світової філософії. Ще важливіше те, що вона є невід'ємним компонентом вітчизняної культури, що лежить в основі світогляду нашого суспільства, багато в чому визначає сьогодення та майбутнє Росії.

Джерела російської філософії

Виникнення та розвитку російської філософії було зумовлено цілою низкою історичних і культурологічних чинників.

Насамперед як важливу умову формування російської філософської думки необхідно назвати становлення державності Русі, а потім і Росії, як найважливіший історичний процес. Він вимагав глибокого осмислення ролі та місця російського суспільства на системі транснаціональних, транссоціальних відносин у кожен із періодів його розвитку. Ускладнення структури суспільства, його внутрішніх та зовнішніх зв'язків, зростання самосвідомості необхідно пов'язані зі своєрідною «кристалізацією» світоглядних поглядів російських мислителів. Філософські узагальнення у різних сферах суспільної діяльності були необхідні та природні. Тому важливим джерелом російської філософії став сам розвиток російського суспільства.

Іншим джерелом російської філософії є православ'я. Воно формувало важливі духовні зв'язки російської філософської думки зі світоглядними системами решти християнського світу. З іншого боку, воно сприяло прояву специфіки російської ментальності проти Західної Європою, Сходом.

У формуванні російської філософської думки істотну роль відіграли морально-ідеологічні основи давньоруських народів. Вони отримали своє вираження вже у ранніх міфологічних традиціях та епічних пам'ятках слов'ян, у дохристиянських релігійних системах.

Великий вплив на російську філософію справила візантійська філософія, яка має багато спільного з і одночасно не тотожна йому.

Крім того, велике значення має вплив на російське різних культур, які в ході історичного процесу так чи інакше вступали у взаємодію з російським суспільством, що розвивається.

Чималу роль у формуванні вітчизняної філософії, її особливостей відіграла і складність історичного розвитку нашої Вітчизни, нелегкий досвід народів країни, які за багато сотень років пережили чимало потрясінь і перемог, що пройшли через багато випробувань і здобули заслужену славу. Мають значення такі риси російського народу, як жертовність, пасіонарність, прагнення безконфліктності та багато іншого.

Нарешті, важливою умовою формування та розвитку російської філософії варто вважати високі результати творчої активності представницький нашого народу в політиці та військовій справі, у мистецтві та науці, в освоєнні нових земель та багатьох інших галузях людської діяльності.

Особливості російської філософії

Названі джерела та характер еволюції російського соціуму зумовили особливості російської філософії. Найвідоміший дослідник у галузі історії російської філософії В.В. Зіньківський (1881 - 1962) вважав особливістю російської філософії те, що питання пізнання в ній відсувалися «на другий план». На його думку, російська філософія властива онтологізмвзагалі й у тому числі під час розгляду питань теорії пізнання. Але це означає не переважання «реальності» над пізнанням, а внутрішню включеність пізнання до світу. Іншими словами, в ході розвитку російської філософської думки питання про те, що є буття, опинявся в центрі уваги чаші, ніж питання про те, як можливе пізнання цього буття. Але, з іншого боку, питання гносеології дуже часто ставали невід'ємною складовою питання сутності буття.

Інша важлива риса російської філософії антропоцентризм.Більшість питань, вирішуваних російської філософією протягом її історії, розглядається через призму проблем людини. В.В. Зіньківський вважав, що ця риса виявилася у відповідній моральній установці, яку дотримувалися та відтворювали всі російські філософи.

З антропологізмом тісно пов'язані деякі інші риси російської філософії. Серед них - схильність російських мислителів до акцентування уваги на етичній сторонівирішуваних питань. В.В. Зіньківський називає це «панморалізмом». Також багатьма дослідниками відзначається постійний акцент на зіциальних проблемах.У зв'язку з цим вітчизняну філософію називають історіософічна.

Етапи російської філософії

Специфіка російської філософії виражена у рисах філософських систем російських мислителів, а й у її періодизації. Характер та етапи розвитку російської філософської думки свідчать і про певний вплив світової філософії на вітчизняну, і про безумовну самостійність. У поглядах на періодизацію російської філософії єдності немає.

Деякі дослідники вважають, що Російська філософія зародилася в середині I тисячоліття н.Періодом «відліку» зародження виявляється розпочато формування міфології та релігійних язичницьких систем слов'янських народів того періоду, нащадки яких утворили Давню Русь. Інший підхід пов'язує виникнення російської філософії з приходом на Русь та утвердженням тут християнства (тобто після 988 р.). Можна також знайти підстави для того, щоб вести відлік історії російської філософії з часу зміцнення Московського князівства як головний політичний та культурний центр Русі.

Є певна логіка і в тому, щоб і початковий період становлення Російської імперії (коли тільки почала набувати рис системи та самостійної вітчизняної науки — XVIII ст.), і епоху централізації Російської держави навколо Москви (XIV-XVII ст.), і всі попередні періоди вважати періодом формування філософської думки, часом російської передфілософії. Справді, власне філософські погляди на Русі (особливо до XVIII ст.) не мали самостійного характеру, а були, скоріше, необхідним елементом міфологічних, релігійних, соціально-політичних, етичних систем та позицій вітчизняних авторів.

Мал. Деякі умови та фактори формування російської філософської думки

У тому, що у ХІХ ст. філософія в Росії була вже самостійною, більшість дослідників сумнівів немає. У другій половині ХІХ ст. Російська філософія вже представлена ​​низкою оригінальних, цікавих за змістом, завершених філософських систем.

Тому допустимо у найзагальнішому вигляді у розвитку вітчизняної філософії виділити три основні етапи:

• зародження та розвитку російського філософського світогляду (до другої половини XVIII в.);
• формування та становлення російської філософської думки (XVIII-XIX ст.);
• розвиток сучасної вітчизняної філософії (з другої половини ХІХ ст.).

Однак кожен із виділених етапів не однорідний і може бути поділений, у свою чергу, на відносно самостійні періоди. Наприклад, перший етап формування філософського світогляду логічно ділити на дохристиянський період, період розвитку філософської думки за часів Київської Русі та феодальної роздробленості та філософські погляди періоду об'єднання російських земель навколо Москви.

У кожному разі, будь-яке розподіл розвитку російської філософії на самостійні періоди досить умовно. Разом про те кожен підхід відбиває ті чи інші підстави, ту чи іншу логіку розгляду історії російської філософії, її зв'язку з громадським розвитком Росії.

Російська філософія відрізняється значною різноманітністю нерідко суперечливих напрямів, течій, поглядів. Є серед них матеріалістичні та ідеалістичні, раціоналістичні та ірраціоналістичні, релігійні та атеїстичні. Але тільки у своїй сукупності вони відбивають усю складність, глибину та оригінальність вітчизняної філософської думки.