Допомога по Теле2, тарифи, питання

Внутрішнє оздоблення Римо-католицького костелу під назвою Святішого Серця Ісуса.

Активне поширення католицтва в країнах Середньоазіатського регіону почалося у ІІ половині ХІХ і на початку ХХ ст. і було з російської експансією Сході. Так, за статистикою до 1917 року в Туркестані проживало 11 тис. католиків, 7 тис. з яких проживали в Ташкенті. Це були поляки, литовці, німці, французи, латиші з числа військовослужбовців царської армії, яких уряд посилав служити подалі від батьківщини: на Далекий Схід, Туркестан, на Кавказ. Також у Туркестані було багато засланців, військовополонених західноєвропейських та біженців.

У 1912 році біля католицької каплиці почалося будівництво великого ташкентського. католицького храму. У будівництві храму брали участь солдати-католики, серед яких було чимало кваліфікованих фахівців.

Будівництво католицької церкви під назвою Святішого серцяІсуса завершилося в 2000 році, через 88 років з моменту закладання першого каменю. Храм одразу був визнаний одним із найкрасивіших і незвичайних для Сходу архітектурних спорудсучасний Ташкент. Треба сказати, що архітектура, декор та інтер'єр храму вражають. Храм побудований в готичному стилі, всередині будівля фанерована мармуром і гранітом, а двері та меблі виготовлені з цінних порід дерева. Свічники, канделябри, художня огорожа та перила та ін. виготовлені ковалем В. Пилипюком.

На першому поверсі храму знаходяться приміщення крипти-каплиці (та сама, збудована при о. Пранайтісі на початку XX ст.), зала Іоанна Павла II і зала св. Антонія.

На другому поверсі знаходиться урочистий головний зал, де проводяться недільні меси. Почесне місце у залі займає вівтар із дароохоронцем, прикрашеною 2-метровою скульптурою Христа.

Між величезними колонами розставлені ряди масивних дерев'яних лав для парафіян. Навпроти вівтаря під склепіннями храму встановлено 26-голосний орган – подарунок Боннського приходу св. Павло. Зал прикрашений зображеннями сцен із Біблії, кольоровими вітражами, католицькою символікою. Праворуч від вівтаря знаходиться сповідальня, де католики звершують таїнство покаяння.

Меси в ташкентському католицькому храмі ведуться щодня чотирма мовами: російською, англійською, польською та корейською.

Католицизм (в пров. з грец. - загальний) - напрям у християнстві, віровчення і церковна організаціяякого остаточно оформилися після поділу в 1054 християнства на західне і східне. Передісторія розколу колись єдиного християнства є такою.
У 313 році імператор Римської імперії Костянтин своїм едиктом спочатку зрівняв християнство як уже офіційну релігію з іншими релігіями, що мали подібний статус, а в 324 проголосив його державною релігією на величезних просторах всієї багатонаціональної імперії. Таким чином, надалі еволюція християнства виявляється пов'язаною з історичною долеюРимська імперія.
У 330 р. її столиця за розпорядженням Костянтина переноситься до колонії Риму на Сході - Візантії. Між історичним центром імперії (Римом) та офіційним, розташованим на колись периферійних територіях (Костянтинополем) виникає своєрідна напруга, викликана домаганнями на верховенство в імперському світі. У 395 р. внаслідок наростаючого протистояння єдина Римська імперія розпадається на Західну та Східну частини, що означає, відповідно, і певну децентралізацію християнства. Західна імперія припиняє своє існування у 476 р., будучи остаточно зруйнованою німецькими племенами. Незважаючи на це, Рим ще тривалий час зберігає статус духовного центруформально єдиного християнського світу. Східна, відома як Візантійська, буде скасована лише у 1453 р. після завоювання Константинополя турками – сельджуками (місто перейменоване у Стамбул).
Різниця в соціально-політичних умовах існування християнства в Західному світі та на Сході передбачала різні акценти в інтерпретації християнського віровченнята зумовлювала церковні конфлікти.
У VII – VIII ст. візантійські імператори надають собі право очолювати церкву та намагаються зміщувати не лише східних патріархів, а й главу західного християнства. Після 7 Вселенського собору відносини між двома центрами християнства ще більше загострилися внаслідок дискусії про походження Святого Духа чи то від Бога-Отця, чи то й від Бога-Сина (погляд західний). християнської церкви). У результаті 60-ті роки IX в. відданий Східною церквою анафемі (відлученню від церкви, церковному прокляттю) папа Микола I, а патріарх Фотій - західний. Таким чином, доктринальні теоретичні розбіжності разом із комплексом соціально-політичних причин призвели у 1054 р. до повного розмежування та розколу християнства на дві церкви. Західна стала називати себе католицькою (тобто вселенською), східна - ортодоксальною (тобто православною).
Структура католицької церкви
Відповідно до рішень Вселенських соборів, визнаних і католиками, і православними, навіть у пізньовізантійські часи, передбачається першість римської кафедри перед іншими (римський примат). 5 кафедр мають особливу першість перед рештою, а ієрархічно підпорядковані один одному наступним чином – на першому місці Рим, на другому – Константинополь, на третьому – Олександрія, на четвертому – Антіохія, на п'ятому – Єрусалим. Усе це мало назву «Пентахія», тобто п'ятиначаліє.
Главою католицької церкви та верховним правителем Держави Міста Ватикан є Папа Римський, повний титул якого звучить наступним чином – єпископ Риму, намісник Ісуса Христа, наступник князя апостолів, верховний понтифік (доїл, у перекладі – робітник мосту) вселенської церкви, патріарх архієпископ і митрополит Римської провінції, монарх держави Міста Ватикан, раб рабів Божих. Сам титул обумовлює особливий статус Папи Римського як наслідуючого керівництво церковним життям християн-католиків з благословення Ісуса Христа. Резиденцією Папи Римського є Держава Міста Ватикан, яка займає відносно невелику територію (44 га). Ще 756 р. ці землі подарували французьким королем Піпіном I Папі Стефану і почали називатися Папської областю (державою). У 1870 р. після об'єднання Італії Папська область була ліквідована, а 1929 р. виникла Держава Міста Ватикан. Папа Римський обирається конклавом кардиналів («за» має бути віддано 2/3 голосів + один) довічно. Офіційний список Пап Римських зберігає імена 262 керівників католицької церкви, включаючи нині чинного Івана Павла II (до обрання в 1978 р. - польського кардинала, який мав ім'я Кароль Войтила).
Адміністративний апарат католицької церкви - римська курія (складається з конгрегації, канцелярій, секретаріатів і трибуналів) - знаходиться у безпосередньому підпорядкуванні Папи Римського і здійснює управління всією сукупністю як релігійних структур, так і позацерковних організацій та об'єднань, що знаходяться під патронатом Ватикану, т.е. ., крім вирішення кадрових церковних проблем, контролю над обрядами, ведення монастирських справ, вдосконалення системи релігійної освіти тощо., католицька церква керує політичними та громадськими організаціями: партіями, профспілками, об'єднаннями молоді, жінок та інших.
Церковна ієрархія має 4 основні щаблі: дияконат, пресвітеріат (священики), єпископат, примат (має тільки Папа). Католицькі церковні парафіни за територіальною ознакою об'єднуються в дієцезії на чолі з єпископом. Дієцезії у межах однієї держави утворюють національну церкву, яку очолює кардинал. Національні церкви, у свою чергу, є складовими єдиної централізованої католицької церкви. Католицькому духовенству всіх рангів у зв'язку з винятковою його роллю у духовному житті християн-католиків заборонено одружуватися. Обітниця безшлюбності (целібат) хіба що підкреслює відстороненість священиків від земних уподобань та його приналежність до кліру.
Догматика католицизму
Джерелом віровчення в католицькому християнстві визнаються тексти, які, згідно з віровченням, низхідним і об'єктивованим словом самого Бога - Святе Письмо і Святе Передання. Канонічними в католицизмі визнано всі книги, включені до латинський перекладБіблія (Вульгата). Священне Передання утворюють постанови 21 собору, а також судження Пап Римських щодо церковних та мирських проблем. Коли римський первосвященик говорить ex cathedra, тобто при відправленні своїх обов'язків пастиря і вчителя всіх християн - він має непогрішність у питаннях віри та моральності (згідно з декретом від 18 червня 1870 р. I Ватиканського собору, який встановлював догмат про папську непогрішність).
IV Константинопольський собор, що відбувся в 869 - 870 рр., вважається в католицизмі VIII Вселенським, але православ'я таким його не визнає. Далі, після поділу східної та західної християнських церков у 1054 р., загальнохристиянські Вселенські Собори не проводилися, але католицизм наполягає на подібному їх назві. Рішення наступних Вселенських Соборів мають для католиків статус найвищого церковного авторитету, тому що вважається, що на таких соборах незримо присутній Дух Святий. Окрім загальнохристиянських основ віровчення, які вже існували, на них було прийнято кілька нових догматів і регламентовано специфічні власне католицькі обрядові практики.
На Толедському соборі (589 р.) вноситься додавання до Символу віри про виходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина (лат. filioque). Усі три іпостасі Божества тотожно виявляють себе. Тотожність їхньої сутності породжує тотожність їхньої енергії (благодаті), тобто образ їхньої дії та прояви у «зовнішньому» світі. Внутрішнє, позачасове самостановлення Трійці передбачає, що відмінність іпостасей народжується у лоні єдиної божественної природи. Саме природа Отця народжує Сина і разом з ним зводить Дух.
Згідно християнському вченню земна історіязавершується Другим пришестям Ісуса Христа, яке станеться з волі Бога-Отця і тільки Йому відомий час. Тоді буде воскресіння мертвих (всіх, хто будь-коли жив), їхні душі втіляться в тіла, щоб стати на Страшному суді. Страшний суд наприкінці часів - це процес над історією кожної людини і водночас над усім людським родом одночасно. У середні віки було поширене переконання, що переважна більшість душ відразу після смерті потрапляє до геєни, де перебуває за гріхи до Страшного суду(вважалося, що порятунку гідні настільки небагато, що вони легко розмістилися в Ноєвому Ковчезі). В кін. XII – поч. XIII ст. католицька церква коригує есхатологічну концепцію, а на Флорентійському соборі (1439) приймає догмат про чистилище. Чистилище - це свого роду пекло, але тимчасове, місце, де після смерті перебуває душа покійного, очищаючись і відчуваючи муки в залежності від тяжкості гріхів. Тим самим є можливість остаточного порятунку у день Страшного суду. З вченням про чистилище пов'язана і практика розповсюдження індульгенцій. Католицька церква, що представляє Град Божий на землі, має «запас» благодаті, яку може розповсюджувати на свій розсуд. Маючи заслуги перед церквою, до яких входить і придбання індульгенцій (церковних паперів, які мають часткою благодаті), католик отримує прощення певних гріхів і полегшує свою участь у чистилищі;
Ще на Вселенському соборів Ефесі (431 р.) Пресвята Діва Марія, мати Ісуса Христа, була визнана Богородицею та Царицею Небес. За переказами народилася вона від Іоакима та Анни. З чотирьох років віддано на виховання до храму. Потім заручена з Йосипом. У Назареті здобула благу звістку про народження Спасителя світу.
У католицизмі проголошено догмати: про непорочному зачаттіБогородиці (прийнятий в 1854 р. - Діва Марія була народжена як чиста, вільна від первородного гріха істота, як вільна була від нього ще не занепала Єва), про тілесне піднесення Богородиці на небо (1950 р.). У 1964 р. Папою Павлом VI Пресвяту Діву Марію проголошено «Матіркою церкви». Загалом шанування Богородиці в католицькій церкві виражене і акцентоване набагато більшою мірою, ніж у православній; догмат про непогрішність Папи у справах віри (див. вище).
Обрядові особливості католицької церкви виявляються в наступному:
■S богослужіння (меса) проводиться латинською мовою. Прихожани беруть участь у ньому сидячи – встають лише під час читання Євангелія. Супроводжується органною музикою (за словами А. Ф. Лосєва, якщо сама сутність православ'я виявляється у дзвоні, то сама сутність католицтва - в демонічному звуку органу). Хоча орган - візантійський винахід та ще Хома Аквінський як нормативний католик різко виступав проти його застосування в церкві, саме звучання органу наголошує на своєрідності католицького богослужіння;
■S в оформленні інтер'єру католицького храму (костелу) переважають скульптурні композиції та живопис, а не ікони, як у православному. Фрески у храмі часто «відтворюють» священну історіюі наочно ілюструють біблійні сюжетитаким чином просвічуючи парафіян. Після Тридензького собору (1545-1563 рр.) подібному оздобленню католицьких храмів почали приділяти особливу увагу, щоб одразу нагадати тому, що увійшов до костелу, що він - католик, а не протестант;
s католики хрестяться на відміну від православних християн всією долонею з лівого плеча на праве;
католицька церква шанує, крім загальнохристиянських, ще й власне католицьких святих, а також реліквії, пов'язані з їхнім життям та діяльністю.
Католицизм має свої особливості і в проведенні обрядів (культові дії, які вважають встановленими Ісусом Христом. У них «під видимим чиномповідомляється віруючим невидима благодать Божа», яка змінює духовно-моральне життя людини).
У католицизмі, як і в православ'ї, визнається 7 таїнств, у кожному з яких людині повідомляється певний дар благодаті. Згідно з вченням «opus operatum», дійсність обряду та його рятівна дія не залежать від якостей осіб, які їх здійснюють, але залежать від відтворення обов'язкових процедур (дотримання встановленого порядку, участі «законно поставленої» духовної особи, дотримання словесної формули, особливий настрійприймаючого обряд).
Таїнства поділяються церквою на неповторні (хрещення, миропомазання, священство) та повторювані.
1. Таїнство хрещення – священна дія, в якій віруючий у Христа через триразове обливання тіла водою із закликанням імені Пресвятої Трійці- Отця і Сина і Святого Духа - омивається від первородного гріха, відроджується благодаттю Святого Духа в нове духовне життя (духовно народжується) і стає членом Церкви, тобто благодатного Царства Христового.
2. Таїнство миропомазання - таїнство, в якому віруючому подаються дари Святого Духа, які зміцнюють його у духовній християнського життя. У католицизмі у вигляді конфірмації звершується єпископом над дітьми 7-12 років, наділяючи їх Божественною Благодаттю.
3. Таїнство покаяння (сповіді) - таїнство, в якому віруючий сповідує (відкриває усно) свої гріхи Богові в присутності священика у спеціальній сповідальні і отримує через нього прощення гріхів від Самого Господа Ісуса Христа.
4. Таїнство причастя - таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і води (в католицизмі) куштує саме Тіло і Кров Господа Ісуса Христа і через це таїнство з'єднується з Христом і стає причастником вічного життя.
5. Таїнство шлюбу – по створенню Адама та Єви «благословив їх Бог, і сказав їм Бог плодіться, і розмножуйтесь і наповнюйте землю, і володійте нею». Шлюб - це таїнство, в якому за вільної обіцянки нареченим і нареченою взаємної вірності один одному благословляється їхній подружній союз на образ духовного союзу Христа з Церквою. А також випитується та подається благодать Божа для взаємної допомоги та одностайності, для благословенного народження та християнського виховання дітей.
6. Таїнство прийняття духовного сану (ординація) - таїнство, в якому приймаючий духовний сан зрікається мирських спокус і присвячує себе цілковито служінню Богу і Церкві як нареченій Христовій.
7. Таїнство єлеосвячення (соборування) - таїнство, в якому при помазанні хворого на священну олію (олію) закликається на хворого благодать Божа для зцілення його від тілесних і душевних хвороб.
У 60-ті роки XX ст. II Ватиканський собор (жовтень 1962 р. – липень 1965 р.) відкрив так звані обновленські процесиу сучасному католицизмі. Було прийнято ряд найважливіших рішень, що модернізують католицизм і роблять його більш відповідним реаліям сучасного світу:
s дозволено проводити богослужіння не тільки латинською, а й національними мовами;
s керівництво церкви засудило позицію розпалювання ворожнечі між представниками різних релігійних конфесій;
s підкреслювався рух католицької церкви у бік зближення з іншими християнськими церквами та прилучення до екуменізму;
S проведено демократизацію церковного життяі прийнято декрет про світський апостолат і т.д.
На сьогоднішній день у світі налічується понад 1 млрд. осіб, які є християнами-католиками. Католицизм найбільшою мірою поширений в Іспанії, Італії, Португалії, Франції, Польщі, Литві, США, Латинській та Центральній Америці.
В Україні католицьке християнство почало поширюватися з XIV ст., коли велику частину земель Галицько-Волинської Русі захопив польський король Казимир ІІІ. У 1375 р. було створено Галицьку католицьку митрополію, що започаткувало активне «освоєння» католицизмом українських територій. У сучасній Україні римо-католицька церква представлена ​​через діяльність Львівської архидієцезії як її духовного центру, який має відповідні управлінські та духовно-навчальні структури. У підпорядкуванні нунція (посла) Ватикану в Україні автономно діє структура РКЦ на Закарпатті – Закарпатська апостольська адміністрація Римо-католицької церкви. Сьогодні понад 700 католицьких громад діють у всіх областях України.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм виник у результаті Реформації (лат. Reformatio - перетворення, виправлення) - руху у низці європейських країн, спрямованого перетворення церкви у дусі євангельських ідеалів і усунення всього те, що у середньовічному католицизмі реформаторам уявлялося відходом від цих ідеалів.
Перші організовані реформаторські рухи, які мають на меті повернення до первісної злиднів Церкви, виникають у XII ст. Найважливіше їх - ліонські вальденси (1173 р.). Францисканський рух великою мірою увібрав законне невдоволення народу, але в той же час сприяло формуванню пауперистських і мілінаристських течій. Оксфордський професор Джон Вікліф (1320-1384) став біля витоків руху лоллардів - «бідних священиків», які заперечували догмат про матеріальний характер «переіснування», целібат священства, церковну ієрархію, право відпущення гріхів та видачі індульгенцій. Празький проповідник Ян Гус (спалений у Констанці 1415 р.) вважається учнем Віклі-фа, хоча сам він проти цього заперечував. Від нього пішов народний рух, який вів війну не так релігійну, як за незалежність Богемії від Австрії. Екуменічні тенденції цієї епохи призвели, здавалося б, до домовленості між Східною та Західною церквами, але після взяття Константинополя (1453) ідилія закінчилася. Конфлікти між Римом і Константинополем були зодягнені у форму догматичної суперечки про філію (лат. – «і сина») – догмат, прийнятий на Толедському соборі в 589 р. без узгодження зі Східною церквою і що означає виходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина). Насправді йшлося про владу. Грецький патріархат анулював договір про унію, підписаний 1439 р. у Флоренції візантійським імператором Іоанном VIII Палеологом.
На початку XVI ст. набагато драматичніший церковний розкол відокремив німецький Північ від решти Європи. Його почав монах-августіанець Мартін Лютер (1483 – 1546) – професор богослов'я у Віттенберзі. 31 жовтня 1517 р. Лютер прибив 95 своїх тез до дверей собору Віттенберзі і потім сміливо захищав їх перед кардиналом-легатом Кайетано. Вони Лютер висунув принцип внутрішнього каяття, яким має стати все життя християнина, і критикував вчення про індульгенціях, про чистилище, про молитву за померлих і спасіння заслугами святих. Індульгенція була папським декретом, що забезпечує людині звільнення від покарання за його гріхи в чистилищі. Вона не давала вибачення, оскільки останнє вимагало покаяння. На початку індульгенції давалися за здійснення духовних подвигів. Так, папа Урбан II обіцяв їх учасникам хрестового походу 1095 р. Проте на початку XV ст. індульгенцію, хоча б неофіційно, стало можливим придбати за гроші, потім були нові порушення, коли папа Сикст IV дозволив набувати індульгенції для померлих родичів, що нудьгують у чистилищі. Поширилася купівля-продаж церковних посад («симонія» – від імені Симона – волхва, який, згідно з Новим Завітом, намагався купити у св. Петра божественну силу). Багато єпископів і священиків, не ховаючись, жили з коханками. Найчастіше їм відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, «колискові гроші» за незаконнонароджених дітей тощо. Усе це породжувало серед мирян недовіру до кліру. Під впливом свого друга, гуманіста Філіпа Меланхтона (1497 – 1560), Лютер, зрештою, пом'якшив багато пунктів свого вчення та обряду. У той же час його французький послідовник Жан Кальвін (1509 - 1564), який з 1541 р. повністю підкорив своїй владі Женеву, захищав набагато жорсткішу, догматичну та похмуру протестантську доктрину. Протестантський рух поширювалося за підтримки князів-партикуляристів Німеччини та Швейцарії, які щиро не визнавали папського авторитету. До 1530 р. правителі Саксонії, Гессена, Бранденбурга та Брауншвейгу, а також королі Данії та Швеції прийняли протестантську віру, порвали з римською церквою, провели секуляризацію монастирських земель та реорганізували церкви на своїх територіях відповідно до принципів протестантизму. Секуляризацію монастирів вітали як загони озброєних лицарів, і селяни. Підбурювані радикальним протестантом Томасом Мюнцером (1490 – 1525), селяни розпочали війну, яку Лютер засудив, а ліга князів-протестантів жорстоко придушила.
Протестантський рух неоднорідний: фундаменталістський у своїй основі, він включає і суттєву вільнодумну периферію (анабаптисти, меноніт і т.д.). Ситуація ускладнюється ще й тим, що Лютер відмовився від деяких ідей своєї молодості, тоді як багато його учнів та прихильників залишалися їм вірними. Найрадикальніші з цих учнів - Ульріх Цвінглі (1484 - 1531), швейцарський протестантський лідер, і Жан Кальвін.
Зі свого боку, католицька церква організує Контррсформацію, головним діячем якої було Товариство Ісуса (єзуїти) - орден, заснований 1534 р. Ігнатієм Лойолою (1501 -1556). Її принципи сформулював довготривалий Тридентський собор (1545 - 1563). Як і протестантська реформа, католицька була фундаменталістським рухом. Її суворими моральними вказівками та численними заборонами (наприклад, на читання творів, внесених до Індексу заборонених книг) відзначено наступ Нового часу. У 1534 р. від Риму відокремилася ще одна протестантська церква- Англіканська. Релігійні чвари і прихід до влади кальвіністів-пуритан стали причиною англійської революції (1642 - 1649).
Сам термін «протестантизм», який почали вживати для позначення сукупності віросповідань християнства, генетично пов'язаних з Реформацією, походить від «протесту» ряду євангелічних німецьких князів, заявленого ними в 1529 р. проти скасування 2-м Шпейєрським рейхстагом (органом центрального ) права вирішувати питання релігії підданих, якого вони досягли 1526 р. (остаточно це було підтверджено Аугсбурзьким релігійним світом 1555 р., яким католицизм і лютеранство отримали рівні правничий та у якому закріплений принцип: який правитель, така і релігія).
Особливості віровчення, організації та культу
Реформатори наполягали на готівковому відношенні людини і Бога. Вони виборювали право кожного християнина вільно читати Біблію. У протестантизмі Біблія оголошена єдиним джерелом віровчення, а Передання або відкидається, або використовується тією мірою, якою визнається Писанням.
Більшість протестантських конфесій підкреслює загальну порочність і гріховність людей і розглядає праведність як рису, властиву людині. Спасіння, на думку протестантів, зумовлене лише спокутною жертвою Ісуса Христа. Виправдання досягається особистою вірою в хресний подвиг Христа, причому багато протестантів вважають, що посмертна доля людини зумовлена ​​Богом.
Необхідність добрих справ для порятунку переважною більшістю протестантів категорично заперечується. Вони не вірять також у заступництво святих перед Богом, відкидають віру в чистилище та дієвість індульгенцій.
Таїнства розглядаються як видиме Боже слово і ставляться в один ряд з іншими формами Божої милості: пізнанням Святого Письма, проповіддю і т. д. Більшість протестантів визнають лише два таїнства, про які відомо з Нового Завіту, що їх встановив сам Ісус Христос: хрещення і Вечерю Господню (причастя), не вірячи в переіснування елементів причастя (хліба та вина) у тіло і кров Христові.
Усіх протестантів поєднує відмова визнати примат римського папи. Надзвичайно важливим є принцип загального священства. Протестантизм, який виступає за спрощення та здешевлення культу, відкинув молитву за померлих, поклоніння Богородиці та святим, шанування мощів, ікон та інших реліквій, зменшив літургічну сторону церковного життя, поставив на перше місце проповідь та читання Святого Письма.

Католицький храм

Храм є осередком всього життя парафіяльної громади і виконує різноманітні функції. Тут віруючі усвідомлюють свою єдність і спільно відчувають зустріч із Богом. Але головне призначення храму полягає в тому, що він є місцем проведення літургії.

Одна з відмінностей католицького храму від православного полягає в тому, що його головний вівтар на захід. Адже на Заході, за вченням Католицької церкви, розташована столиця Вселенського християнства, Рим, місцеперебування папи римського – глави всієї християнської церкви. У католицьких храмах, на відміну православних, немає іконостасів. Вівтарі (їх може бути багато) дозволяється влаштовувати біля західної, південної та північної стін храму. Вівтар у католицькому храмі відповідає православному престолу, але не вівтарю: це накритий покривалом стіл із богослужбовими книгами та начиннями. Біля вівтаря відбувається основна священнодіяння.

Католицькі храми найчастіше будуються як базиліки, і навіть як купольні храми як латинського хреста. Хрест у плані храму символізує спокутну жертву Христа. Бічні нефи часто служать місцями для капел з самостійними вівтарями. При спорудженні вівтаря в основу фундаменту завжди кладуть мощі святого. Над вівтарем розміщується головний храмовий образ. Вівтар прикрашає дароохоронець – табернакль – для освячених гостей (робиться зазвичай у вигляді шафки). На вівтарі обов'язково є скульптурне розп'яття, чаша для причастя, патена – плоске блюдце для гостій, і корпорал – серветка, на яку ставлять чашу та патену, щоб після освячення дарів зібрати з неї шматки хліба. Іноді тут же ставлять циборій – чашу з кришкою для зберігання гост, і монстранцію – посуд для виносу гостей під час релігійних процесій. Як правило, у великих католицьких храмах є кафедра на височині, з якої вимовляється проповідь. У католицьких храмах, на відміну від православних, парафіянам дозволяється сидіти під час богослужіння. Його учасники повинні вставати лише у певні моменти – під час читання Євангелія, піднесення Святих Дарів, благословення священика тощо.

До V-VI ст. у священиків був особливих літургійних облачень, вони з'явилися пізніше, хоч і сягають одягів традиційних римлян на той час. Хмари священиків мали нагадувати про чесноти та обов'язки священика. Перед здійсненням меси священик надягає поверх сутани – довгого вбрання зі стоячим коміром, що наглухо застебнуто знизу догори, – білу довгу туніку, часто прикрашену мереживами, так звану альбу (від лат. alba- Біла). Пояс у вигляді мотузки або шнурка має нагадувати про мотузки, якими був пов'язаний Ісус під час арешту. Стола – стрічка, що одягається на шию, – головна частина літургійного вбрання. Стола символізує владу священика. Поверх цього надягається орнат (від лат. orno- Прикрашаю), безрукавна накидка з вирізом - з оксамиту або парчі. Орнат повинен нагадувати священикові про вантаж євангельського вчення та символізувати його. Для інших служб, що здійснюються поза храмом (наприклад, для процесій), одягається біла сорочка до колін – комжа та плащ. Його називають капа або плувіал, оскільки він має захищати від дощу (від лат. pluvium- Дощ). Священик носить на голові чотирикутну шапочку – бірету. Голову єпископа прикрашає митра. З часів Павла VI (1963–1978), який відмовився від тіари як надто дорогого убору для голови церкви бідних, папи також носять митру. Щаблі священства і церковні чини відрізняються за кольором повсякденного одягу священнослужителя – сутани. Священик носить чорну сутану, єпископ – фіолетовий. Кардинальський пурпур – червона сутана кардинала – символізує, що він готовий до останньої краплі крові захищати Святий Престол. Основний колір папського одягу – білий.

Як правило, католицькі храми багато прикрашені мальовничими та скульптурними зображеннями. На стінах у вигляді скульптурних рельєфів чи живописних картин зображується хресний шляхІсуса Христа на Голгофі. Це 14 так званих станцій, тобто етапів хресного шляху. У кожному католицькому храмі є спеціальні кабінки для сповіді. Їх вікна зазвичай закриваються ґратами та фіранками, щоб забезпечити анонімність покаяння. При вході до храму міститься чаша зі святою водою.

Католицька церква, як і Православна, шанує ікони (від грец. eikon- Образ, зображення). Ікона – це шановане Церквою сакральне зображення, площинне чи об'ємне. У католицькому богослов'ї ікона сприймається насамперед як свідчення про те, що Бог прийняв справжню людську природу, висловив себе в людській особистості. Вшановуючи іконописний образ, навчає Церкву, християни поклоняються Прообразу і Творцю всього сущого. Ікона стала одним із способів фіксації та передачі вчення Церкви. Культ ікон у християнстві утвердився лише у VIII ст. внаслідок перемоги над іконоборчими рухами, пов'язаними з несторіанством та монофізитством. На VII Вселенському (II Нікейському) соборі 787 р. іконоборство було урочисто засуджено Західною та Східною церквами. Однак у шануванні ікон між ними є відмінності. Східна церква визнала ікону як "богослов'я в образах", і в шануванні ікон боролася "не за красу, а за істину". Близьким за духом східного богошанування є в католицизмі лише шанування чудотворних іконта статуй. Католицький іконопис переважно є італійським. Починаючи з XIII ст. розвиток релігійного мистецтвана Заході зазнає все більшого впливу індивідуального стилю художників. Початок цього процесу поклав Джотто. В епоху Відродження на зміну канонічній іконі прийшов релігійний живопис із новим розумінням священних образів. Згідно з вченням Тридентського собору про ікону, вона, не укладаючи в собі самої Божественної сили, освячує тих, хто молиться через «відбиток первообраза», тобто через своє ставлення до первообраза. Католицька церква до наших днів зберегла ставлення до релігійної картини як сакрального образу. У католицькій традиції прийнято, що сакральні зображення повинні прикрашати храми та інші місця християнського життя, ілюструвати історію спасіння, спонукати творити добро та сприяти процвітанню християнських чеснот. Багато спільного у зовнішніх знаках шанування сакральних зображень у католиків і православних: це уклінність, поклони, кадіння, запалення перед іконами свічок і лампад.

II Ватиканський собор визнав, що сакральна ікона є однією з різних форм присутності Христа серед віруючих. Однак сучасний Кодекс канонічного права (канон 1188) рекомендує священнослужителям і віруючим дотримуватися міри в іконопочитанні: «Ікони необхідно розміщувати в помірній кількості і з дотриманням необхідного порядку, щоб вони не викликали у віруючих почуття здивування і не давали їм приводу для і».

Кожен католицький храм, починаючи з часів Стародавню церкву, прагне знайти мощі та реліквії (від лат. reliquae– залишки, останки) будь-якого місцевого або особливо шанованого святого, а також предмети, пов'язані з життям Христа, Богородиці та святих. У католицьких храмах і монастирях в особливих мощахранках, або релікваріях, зберігаються реліквії - залишки одягу Христа, шматочки хреста, на якому він був розіп'ятий, цвяхи, якими він був прибитий, і т. п., а також частини одягу Діви Марії, її волосся , молоко Богородиці та ін. Особливо шанованими є Святі Реліквії Страстей Господніх. З часів Середньовіччя і до наших днів храми і монастирі, які мають реліквії, привертають до себе численних паломників.