Допомога по Теле2, тарифи, питання

Перун(ін.-рус. Перунъ, білор. Пярун) - бог-Громовержець у слов'янській міфології, покровитель князя та дружини у давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна було перенесено на образ Іллі-пророка (Іллі Громовника). Ім'я Перуна очолює список богів пантеону князя Володимира в «Повісті минулих літ».

Слов'янська етимологія імені Перун (праслав. * Perun) досить очевидна. Воно походить від дієслова perti, p'r? «вдаряти, бити» (пор. рус. перти, болг. пера, перем «б'ю, колочу») і суфікса діяча -un (пор. бігун, стрибун і т. д.). Таким чином, ім'я Перун має значення «б'є, що б'є, розбиває (громом і блискавкою)». На користь цієї етимології говорить ще й той факт, що у слов'янських мовах є ідентичні слова, що позначають грім та блискавку – русявий. перун «блискавка», укр. перун, білор. Перун, польськ. piorun "грім".

Про культ Громовержця у слов'ян повідомляв ще Прокопій Кесарійський (VI століття - візантійський письменник; секретар полководця Велізарія):

"...Вони вважають, що один із богів, творець блискавок, є володарем над усіма, і йому приносять у жертву бугаїв і здійснюють інші священні обряди."

Звідси робиться висновок, що Громовержець-Перун уже тоді був головою слов'янського пантеону. Те, що Перуну в жертву приносили биків, підтверджується пізнішими етнографічними даними: у братчину на Ільїн день на честь Іллі-пророка (що змінив Перуна на посту Громовержця) так само заколювалися бики та інша худоба.

Апокрифічна «Бесіда трьох святителів» називає Перуна, поряд з Ангелом грому і блискавки, що ще раз підтверджує його сутність громовержця.

Перші відомості про Перуна зі згадкою його імені з'являються в «Повісті минулих літ». Зокрема, клятви Перуном містяться у договорах Русі з візантійцями, укладеними після походів у 907, 945 та 971 роках.

Ось фрагмент договору 945 року:

"І якщо хто з російського боку подумає зруйнувати таке кохання ... то нехрещені нехай не отримають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, нехай не захистяться щитами своїми, і нехай загинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і так будуть рабами в цьому житті та в потойбічному."

Далі описується, як під час укладання договору русь-язичники клянуться, поклавши свої щити, оголені мечі, обручі та іншу зброю. Пізніше князь Ігор був приведений до присяги грецькими послами - він прийшов зі своїми людьми-язичниками на пагорб, де стояв Перун, і вони склали свою зброю, щити та золото, і присягнули.

З договору 971 року ми дізнаємося таке:

"А якщо вище сказаного не виконаємо ..., нехай будемо прокляті Богом, в якого віруємо, Перуном і Волосом, скотим богом, нехай будемо жовті, як золото, і нехай будемо посічені своєю зброєю."

Взагалі ж, фігурування Перуна в клятвах не дивно: він справді був для варягів-русі «своїм богом», покровителем князя та дружини. Цілком імовірно, що суто слов'янський бог Перун замінив їм скандинавського Тора, теж Громовержця.

Перун згадується в літописному оповіданні про так звану «язичницьку реформу» князя Володимира Святославича, коли він встановив у Києві ідоли шести найважливіших божеств:

Таким чином, у центрі Києва, неподалік резиденції князя, на пагорбі було встановлено дерев'яний антропоморфний ідол Перуна зі срібною головою та золотими вусами. Перун у цьому списку згадується першому місці, тому вважатимуться, що він став на чолі загальноросійського язичницького пантеону, встановленого Володимиром. Мало того, деякі дослідники вважають, що спочатку в літописі згадувався лише Перун, а імена інших божеств є пізнішою вставкою (отже, на пагорбі в Києві було встановлено лише один ідол — Перуна). Як би там не було, метою реформи справді було встановлення загальнодержавного культу верховного божества. І невипадково, що це божество опікувалося князю і дружині — в молодій давньоруській державі, що формується, князь і дружина нагально потребували зміцнення своїх позицій. В рамках тієї ж язичницької реформи ідол Перуна був встановлений і в Новгороді дядьком Володимира, Добринею: «і прийшов Добриня до Новгорода, постав Перуна кумира над річкою Волховом, і жерсть йому люди новгородщини аки Богу».

"Язичницька реформа" Володимира не принесла очікуваних результатів, і нагальною необхідністю стало хрещення Русі. У зв'язку з цим і в Києві, і в Новгороді ідоли Перуна були повалені та «вигнані». У Новгороді це сталося так:

"У рік 6497 (989). Хрестився Володимир і вся земля Руська. І поставив у Києві митрополита, а в Новгороді - архієпископа ... І прийшов до Новгорода архієпископ Яким Корсунянин, і зруйнував капища, ідол Перуна посік і велів його волочити до Волхова. його мотузками, і поволокли по бруду, б'ючи палицями. І наказав нікому ніде його не приймати.

У фольклорі

Певні відомості Перуна можна почерпнути і з фольклору слов'янських народів. У календарній ритуальній традиції фольклорі південних слов'ян зустрічається такий персонаж, як Пеперуда (Додола), яка пов'язується з Перуном. Дівчинка, що втілювала Пеперуду, брала участь у літніх ритуалах виклику дощу. Згадується вона і в ритуальних піснях, що виконувались із цього приводу. У фольклорі східних слов'ян ім'я Пеперуди забулося, однак у дитячих кличках з приводу дощу є ідентичний з нею образ «сироти», здатної викликати дощ, відкривши ключиком ворота (такий сюжет є і в додольських піснях).

Цікаві дані про Перун виявляються і в східнослов'янському фольклорі. Зокрема, у білоруських казках є сюжет про переслідування біса Громовержцем. Перун (або його «заступник») намагається вбити чорта блискавкою, а той по черзі ховається в людині, тварині, дереві, камені, і нарешті йде у воду («там тобі і місце» — каже Перун). У цьому сюжеті відбито уявлення східних слов'ян у тому, що нечисть більшість року живе у питній воді, але в суші прибуває лише з Івана Купали до Ільїна дня. Саме тому купатися в природних водоймах дозволяється лише в цей період, і саме тому в цей час буває так багато гроз – це Перун/Ілля-пророк відстрілює блискавками нечисть, що розгулює на суші. В Ільїн день погань повертається в річки, роблячи їх небезпечними для купання.

У південних та східних слов'ян повсюдно у фольклорі та міфологічних уявленнях Перун замінився християнськими святими або образом Бога. Військові риси Перуна багато в чому перейшли Георгію Побідоносця і частково Борису та Глібу. У народній свідомості образ Перуна дуже повно і органічно замінився Іллею-пророком. Сприяли цьому й окремі риси цього святого, які його ріднили з образом Громовержця — наприклад, колісниця як транспортний засіб, зв'язок з небом і вогнем.

Атрибути Перуна

Перун, як вважається, асоціювався з височинами — наприклад, його ідоли, за даними літописів, стояли на пагорбах. Є й лінгвістичні причини для такої прив'язки, до яких, однак, слід ставитися уважно, оскільки вони можуть бути пізнішим зближенням за співзвуччю двох різних коренів.

Одним із найважливіших атрибутів Перуна був дуб. Цікаво, що у слов'янських мовах не збереглася індоєвропейська назва дуба – *perku-. Воно було табуйовано, що ще раз піддає сакральність дуба для слов'ян.

Костянтин Багрянородний (сер. X століття) залишив опис ритуалу, пов'язаного з дубом, що вироблявся на острові Хортиця. У даному випадкумова йде не так про слов'ян, як про «руси» — скандинави, що перейняли слов'янські звичаї:

"На цьому острові вони роблять свої жертвопринесення, тому що там стоїть величезний дуб: приносять у жертву живих півнів, зміцнюють вони і стріли навколо [дуба], а інші - шматочки хліба, м'ясо і що має кожен, як велить їхній звичай."

У південних слов'ян відоме поклоніння Іллі-пророку на пагорбах із дібровами.

У грамоті галицького князя Лева Даниловича 1302 року, в якій визначаються межі володінь єпископа Перемишльського, згадується Перунов дуб як один із кордонів: «…а від тієї гори до Перунова Дуба гір? схиль».

Свідчать про культ дубів та дані археології. Б. А. Рибаков (радянський археолог та історик) пише:

"Двічі наука збагатилася знахідками справжніх священних дубів язичницького часу. Перша знахідка була зроблена в 1909 р. У 8 км від гирла Десни поблизу Микільського монастиря з води було витягнуто стовбур дуба близько 20 м довжини. Дуб загинув порівняно молодим - судячи з річних кілець. було близько 150. Свого часу в товщу стовбура були врізані і встигли врости в деревину чотири кабаних щелепи, розташовані квадратом, щелепи належали молодим кабанам. , нижче гирла Десни На висоті 6 м від коренів у стовбур дуба були також вживлені 9 кабачих щелеп, що утворюють фігуру квадрата зі стороною в 34 см. Нижня частина стовбура носить сліди вогню Дата з С14 — приблизно середина VIII ст. "

З квітів Перуну, певне, належав ірис. Цей висновок робиться на тій підставі, що південнослов'янські народи називають ірис німецький перуніка, поряд з богишем «Божа квітка».

Зброєю Перуна були палиця, сокира, каміння та «громові стріли». Слов'яни вважали, що копалини молюски-белемніти, крем'яні сокири, наконечники стріл і копій — це «громові стріли» Перуна, які йдуть у землю під час удару блискавки і поступово виходять поверхню. Цим артефактам надавалися магічні властивостінаприклад, вони могли зцілювати хвороби. Дані уявлення про «громові стрілки» зберігалося в народі аж до недавнього часу. Про палицю, як артибут ідола Перуна і бійку на його честь у Новгороді, згадує літопис.

Важливим атрибутом Перуна вважалася і сокира. З цим фактом пов'язуються численні амулети-«топірці», що знаходяться археологами на давньоруських землях і пов'язані з дружинним середовищем (адже Перун - покровитель князя і дружини). Вважається, що амулети-«сокири» видавалися юнакам під час постригів, і спочатку носилися ними як обереги, а в міру входу в дружину як престижний символ приналежності до неї.

Для більш раннього часу більш характерні амулети "молоточки", які є археологічним маркером варягів-русі, які ще не залишили скандинавські звичаї.

З днів тижня Перуну був присвячений четвер. Про це свідчить, по-перше, індоєвропейська традиція, що пов'язує з богом-Громовержцем саме цей день тижня (пор. нім. Donnerstag «день Донара», англ. Thursday «день» тощо). Далі, на користь цього говорить назва четверга у полаба - Peräunedån «день Перуна» (хоча цілком ймовірно, що ця назва може бути калькою від нього. Donnerstag). У східних слов'ян рівним за значимістю з Ільїним днем ​​вважався четвер перед цим святом. Четвер у слов'янської традиціївважався днем ​​«чоловічим» та вдалим для починань. Зрештою, саме про зв'язок громовержця з четвергом говорить російське прислів'я «після дощу в четвер», в якому йдеться про виконання бажання (скепсис її, мабуть, пізнього походження).

З усіх слов'янських Богів про ПЕРУН напевно знає кожен, хто колись навчався в середній школі, де на сторінках підручників з давньоруської історії ПЕРУН та інші слов'янські боги мимохіть згадуються. Правда під впливом на історію та істориків, російської православної церквиВони завжди постають перед нами в негативному вигляді.

ПЕРУН

З усіх слов'янських Богів про ПЕРУН напевно знає кожен, хто колись навчався в середній школі, де на сторінках підручників з давньоруської історії ПЕРУН та інші слов'янські боги мимохіть згадуються. Щоправда під впливом на історію та істориків, російської православної церкви, вони завжди постають перед нами в негативному вигляді.

Але, не треба забувати і про те, що, крім сторінок історії, великий слов'янський бог ПЕРУН живе і своїм життям! Він періодично нагадує кожному з нас про своє існування, особливо коли особисто ми, потрапляємо в сферу дії грози, або коли блискавка, потрапляє в нас самих чи наше житло.

Може тому, досі, сучасні нам люди, почувши грім і бачачи блискавки, у страху дивляться на небо і, забувши всю християнську ідеологію, задаються мимовільним риторичним питанням: А чи не прогнівили вони чимось великого Перуна?

Відповідь на це питання одна: Прогнівили і дуже прогнівили!

Тому почнемо нашу розповідь із короткого енциклопедичного визначення поняття божества під ім'ям "ПЕРУН":

"Перун- головне божество східних слов'ян, бог грому і блискавки, що ототожнюється із Зевсом та Юпітером.

Слово Перун виробляють від санскритського кореня "par" і порівнюють із прозванням індійського божестваІндри – Parjanya – parganya (блискавична хмара).

На думку слов'ян, Перун у теплі дні весни з'являвся зі своїми блискавками, запліднював землю дощами і виводив через розсіяні хмари ясне сонце.

Його творчою силою прокидалася природа до життя, і він ніби знову творив світ.

Звідси Перун-виробник, творець. У той самий час Перун – божество грізне і карающее; його явище збуджує страх і трепет.

Йому приносилися в жертву тварини, йому було присвячено дуб, з якого, за переказами, добувався живий вогонь; його ім'ям вимовлялися урочисті клятви, наприклад під час укладання договорів.

Стародавнє поклоніння Перуну перенесено в християнську епоху на Іллю пророка та Юрія Хороброго. Порівн. Афанасьєв, "Поетичні погляди слов'ян на природу" (М., 1865); А. Фамінцин, "Божества древніх слов'ян" (СПб., Вип. I, 1884) ".

(Енциклопедія Б та Е).

Сучасна енциклопедія, інакше, описує Перуна:

"Перун, Перунова – бог грому і блискавок, як небесного вогню, згаданий у літописах у договорах русів і слов'ян з ромеями (кн. Олег – 907 р, кн. Ігор – 945 р., кн. Святослав – 971 р.).

Сварожич (Перун - у російських літописах, Перунова - "Mater Verborum", Пероун - "Слово та одкровення святих апостолів" з повчань проти язичництва 14 століття).

Поминається в "Слові про хабарництво" (список XVI століття), а також в "Розповіді про (Мамаєве) побоїще великого кн. Дмитра Івановича Донського" разом з Мокошем у числі язичницьких богів безбожних "татар", і в "Слові про покаяння" (Список XVI століття).

Його день – Четвер. Його метал – олово, його камінь – белемніт (чортів палець-перунові стріли) сапфір, лазурить, дерево – дуб, бук.

Зв'язувався з родючістю, у православ'ї співвіднесений з Іллею Пророком, літературно пізніше співвіднесений із Зевсом, який володіє перуном.

Співвідноситься з Перкунасом балтів, Тором скандинавів, Тарінісом - кельтів.

Як сам бачить читач перед нами Бог, шановний, не тільки слов'янськими племенами і тому так само подаю невелику довідку про вищезгаданих богів неслов'янських народів. Ця інформація, безумовно, допоможе читачеві краще зрозуміти та уявити ПЕРУНА як слов'янського БОГА.

У зв'язку з тим, що балтійські країни: Литва Латвія та Естонія менш зазнали негативний впливхристиянської ідеології в особі російської православної церкви, там, у народі та історичних документах збереглося набагато більше правдивих відомостей про це божество. Тому ми й почнемо нашу розповідь про Перуна з його балтійського аналога – бога Пяркуніса.

Щоб спираючись на ці дані, краще зрозуміти, що для слов'ян представляв бог ПЕРУН.

Пяркнас - балтійський бог-громовержець, володар повітря, захисник справедливості.

Один із головних богів балтійського пантеону.

В останні язичницькі століття Перкунас став найвідомішим богом.

У латишів відомий під ім'ям Перконс у древніх прусів - як Перкунс.

Згідно з міфологічними відомостями, Пяркунас виступав також як бог грози, дощу, гір (і взагалі будь-яких пагорбів), дубів та неба.

Існує версія, згідно з якою вміщений на сучасному гербі Литви вершник Вітіс – це видозмінене зображення Перкунаса, що скаче, яке очевидці бачили на бойовому прапорі литовців у Середні віки.

Перкунас постає з історичних документів як озброєний сокирою рішучий чоловік із каштановою чи рудою бородою.

Він з гуркотом перетинає небо на двоколісному візку, запряженому одним або двома цапами.

На всій території Литви знаходилося безліч храмів Перкунасу – alkos (від слова alka – жертва), де горів негасимий вогонь.

Пагорби та гаї, яких Пяркунас торкнувся блискавкою, вважалися священними. Вони оточувалися огорожею та ровом.

Найголовніше святилище громовержця-Romove (Ромове, храм чи місце спокою) знаходилося у Вільнюсі, у долині Швянтарагіса.

Хоча пізніше Пяркунас став богом війни, для хліборобів він спочатку був богом природи, який відповідав за блискавки та погоду загалом.

Люди вірили, що громовержець посилав дощ і цим відроджував родючість землі (Жемини) і запліднював її.

Перший грім під час свята Йорі тряс землю, благословляючи її, а також каміння та воду.

Також Пяркунас виступає у ролі охоронця порядку у світі. Він переслідує злі сили та породження хаосу – тих, хто порушує гармонію.

Однією з імен Пярунаса, як передбачається, було Дівірікс, тобто "бич бога".

Знаряддя та символи:

 Двостороння сокира символізує творчі та руйнівні сили Пяркунаса.

 Косий хрест, "х", також званий язичницьким, або кельтським хрестом, Використовувався для захисту і в ряді ритуалів (його зображували, коли укладали договір або пили ритуальний напій).

 Дерева: дуб, ясен.

 Тварини: бик, козел.

 Птахи: голуб, зозуля.

 Місця: будь-які височини, діброви.

Четвер вважається днем ​​Пяркунаса. Цього дня було заведено запалювати на честь громовержця вогонь.

Цікаву характеристику дає Перкуну та автори Енциклопедія "Б та Е".

Перкун - головний боглитовців та латишів, бог громовник.

Білі грозові хмари видаються литовцю як голови П.

На думку А. Брікнера ("Staroźytna Litwa", 1897; II. Ludy i bogi), П., як фінський "Ікко", не тільки бог грому, а й інших атмосферичних явищ: снігу, бурі, сильних морозів.

Веселка є різкою бога-П., дугою чи поясом громовника. П., як і Паржання індійців, - бог-батько; у нього п'ять, шість, сім чи дев'ять синів; найстрашніший із них – кульгавий шлюйпис.

П. бояться всі чорти; під час грози він їх вбиває, незважаючи на те, що вони ховаються у вигляді чорного кота, людини в кожусі, одягненому навиворіт, козла, що показує червону мову грозової хмари, і т.д.

Убитий чорт перетворюється на мішок із золою. Ще XIV в. на Жмуді шанували П. у священному вогні, що постійно палав, підтримувався дубовими дровами.

Коли Ієронім Празький вирубав ці святилища П., маси жінок – литвинок з'явилися до Вітовта зі скаргою на знищення святих гаїв, звідки виходить дощ та погода.

Професор Гірт думає, що в європейській прабатьківщині індоарійського племені perkunas (пор. лат. q u ercus - дуб) був, шанований у дубових гаях.

У пізніший час П., як девайтіс (боженька, син неба), шануємо, був литовцями як бог дощової хмари та грози; у цьому вигляді він запозичений від них фінами.

Ще одним Богом, з яким вчені порівнюють ПЕРУНА це скандинавський богТор. Інформація про Тор теж допоможе нам зрозуміти краще відомості про ПЕРУНЕ.

Енциклопедія "Б та Е" дає нам таке визначення:

(Тhоr) - в скандинавської міфологіїбог грому, син Одіна та Йорди (землі); мав саме велике значенняміж усіма азами.

Зображався у вигляді юнака з рудою бородою; володів трьома страшними знакамина відміну – громовим молотом Міольнір, який постійно потрапляв у ціль і сам собою повертався назад, поясом сили Мегінгярдар та залізними рукавичками.

Т. перебував у постійній ворожнечі з пологами велетнів Йотів та Турсів та з Йормунгандром (змією Мідгард); згодом, під час сутінків богів він їх убив, але при цьому сам був умертвлений їх отруйним диханням.

Його дружина Сиф мала від колишнього шлюбу сина Улля, швидкого стрільця з лука, а від Т. народила дочку Праці ("сила"); від Іарісакси Т. мав двох синів, Магні ("фортеця") і Моді ("мужність").

Місцем перебування Т. служив Трудгейм або Трудванг ("країна або поле сили"), де знаходилися палати Більскірнір. Порівн. Uhland. "Der Mythus vom Thor" (Штутг., 1836).

Сучасна енциклопедія дає нам, більш розгорнуту характеристику Тора.

"Тор у германо-скандинавській міфології один з асів, бог грому і блискавки, "тричі народжений" старший син Одіна і богині землі Йорд, син Одіна і Фьоргюн, а також Одіна і Фрігг.

Тор жив у залі Білширнір у королівстві Трудхейм, разом зі своєю дружиною Сіф та їхніми дітьми. Згідно з Грімнісмаль зал розташований в Асгарді, це найбільша будівля і в ньому 540 кімнат, кожна з яких житло богів.

Білширнір (ін.-ісл. Bilskirnir, "скрегіт блискавок") – у скандинавській міфології зал Тора, розташований у королівстві Трудхейм.

Трудхейм або Трудванг, "рівнина / поле сили") - у скандинавській міфології місце проживання Тора.

У чарівне спорядження Тора входили: молот (бойова сокира-блискавка), залізні рукавиці, без яких не можна було втримати рукоять розпеченої до червоної зброї, і пояс, що подвоює силу.

З розпеченим молотом і поясом сили Тор був непереможним.

Щоправда, він не міг запобігти Рагнарек, день загальної загибелі, але зміг позбавити світ змія Йормунганда.

Його величезну бронзову колісницю тягли по небу два цапи, яких звали Тангніостр (ін.-ісл. "скрегіт зубами") і Тангріснір (, "скрипливий зубами"). Згідно з Молодшою ​​Еддою, якщо Тор зголоднів, він міг засмажити козлів собі на частування.

Щоб продовжити шлях, все, що потрібно було зробити Тору, так це благословити останки козлів своїм молотом м'єльніром, і вони відразу ж воскресали в цілості і безпеці, за умови, що їхні кістки не були зламані.

Назва бойового молота бога, Мьолльнір, могла колись означати слово "блискавка".

Молот Мьолльнір, викутий для бога братами-карликами (цвергами), символ творчих і руйнівних сил, джерело родючості та удачі, мав масивний боєць, коротку ручку і завжди потрапляв у ціль.

Бойовий молот Тора, Мьолльнір, служив богам захистом від велетнів і мав багато чарівними властивостями: впливав на родючість і смерть, міг повертати до життя тварин, благословляв шлюби.

Усі міфи за участю Тора свідчать про необмежені руйнівні можливості його молота; подібно індійському богугрому і блискавки Індрі, чи слов'янському Перуну, Тор був нищівником зла, а скандинавської міфології світове зло уособлювали велетні – етуны " .

Але Тор на відміну від ПЕРУНА у скандинавській міфології виявився смертним Богом.

"У день Рагнарек (день загальної загибелі) Тор прийняв смерть від сина Локі, змія Йормунганда.

Громовник зніс потворну голову чудовиська і, відійшовши від нього всього на дев'ять кроків, потонув у потоці отрути, що вивергалася з розверзлої пащі мертвої тварі.

Молот Тора підняв його син Магні, який продовжив боротьбу за батька.

Тепер маючи запас знань, про богів яких вчені історики порівнюються з ПЕРУНОМ ми можемо сказати, що найближче він співвідноситься з Перкунасом, ніж з Тором.

І маючи в своєму розпорядженні вищевикладену інформацію ми більш впевнено можемо приступити до вивчення слов'янського ПЕРУНА. Почнемо з божественної біографії...

"Перун - син Сварога та Леди, прабатьків усіх слов'янських богів.

Під час народження Перуна тремтіла земля в окрузі, на небі виблискували блискавки, гуркотіли гуркіт грому, вітаючи появу на світ сина Сварога Перуна-громовержця.

Але недовго раділи щасливі батьки суспільством сина. Викрав Перуна Скіпер-звір, заодно прихопивши його сестер, Живу, Лелю та Марену. Забрав у свою печеру, що знаходиться на кордоні з потойбічним світом. Дівчин перетворив на чудовиськ, а Перуна поринув у безпробудний сон.

Так і спав Перун довгі роки, поки не знайшли його старші брати Сварожичі, які обернулися на віщі птахи – Алконоста, Сиріна та Стратіма. Злякався їх Скіпер-звір і втік у своєму лігві.

А брати стали будити молодшого братика, який сильно підріс уві сні. І не могли розбудити. Тільки сурья – жива вода, принесена з Репейських гір, зняла з Перуна закляття.

Прокинувся він, потягнувся і викликав на бій свого мучителя Скіпер-звіра. Довго билися вони, то один перемогу здобував, то другий. Нарешті Перун підняв свого ворога і кинув землю. І поглинула мати-земля страшного Скіпер-звіра.

Розчарувавши своїх сестричок, вирушив Перун додому. Але по дорозі зустрів красуню Діву, дочку бога зоряного неба Дія та богині місяця Дівії.

Закохався в неї Перун без пам'яті, навіть забув, що йшов додому. Став просити Дія віддати йому Диву за дружину. А Дий не хоче віддавати свою доньку-красуню якомусь минулому, хай навіть і громовержцю.

Але тут Перуну нагода підвернувся довести, що він гідний стати чоловіком красуні.

З Чорного моря завітало чудовисько триголове і викрало Діву, поки Перун з Диєм розмови про весілля вели.

Метнув Перун спис своє вогняне в чудовисько морське. Той зі страху та дівчину відпустив. Нічого не залишалося Дію, як віддати заміж за рятівника. З того часу стали називати Диву Перуницею – дружиною Перуна.

А незабаром у них і дочка народилася Деван. Красою в матір пішла, силою – в батька. Та така честолюбна виявилася, що придумала змістити з трону самого бога великого Сварога, діда свого.

Довелося Перуну на бій проти своєї дочки вирушити. Побилися небагато, але сили виявилися нерівними. Запитала дочку у батька милості. Хіба не простить батько дитя своє нерозумне? Із тим і помирилися.

Красенем був Перун. Могутній, статний, волосся чорне, а борода вогненно-руда. А як колісницею своєю керував! Мчить вона, бувало, по небу – гуркіт на землі стоїть.

Ось звідки грім розноситься. А блискавки – це відблиски від ударів меча Перунова, яким він вражає Змія небесного. Адже головний обов'язок Перуна – захищати Сонце, яке хоче Змій небесний викрасти.

Але де Змію впоратися з Перуном. Не дозволить він занапастити світло ясне. Ім'я Перуна означає "роздягаючий", "той, хто сильно б'є". Хіба таке впораєшся?

А ще Перун за порядком на землі серед людей спостерігає. На те він і бог верховний, щоб своїм недремним оком за всім стежити. І якщо хто не за Правдою, яку він охороняє, живе, того суворо карає”.

З приходом християнства та руйнування язичництва риси Перуна були перенесені на християнського Іллю-Пророка, а також на Георгія-змієборця. Але це вже зовсім інша історія...

А ми продовжимо нашу розповідь, про ПЕРУН вже спираючись на історичні дані.

Згідно з періодизацією історії язичництва, наявної в "Софійському часнику", при переході до залізного віку і сонячного календарявідбувається персоніфікація язичницьких божеств. Слід гадати, що за культами Сварога і Дажбога, з'являється і культ Перуна.

Як встановлено під час археологічних досліджень культ слов'янського БогаПеруна на Дніпрі існував уже в період ІІ-ІV ст.

Знахідки ідолів свідчать, що загалом VI століття процес персоніфікації божеств вже завершився.

Так, на глечику IV століття із села Ромашки (під Києвом) є календарний орнамент, у якому, на думку Б.А. Рибакова, позначене свято Перуна у вигляді "колеса Юпітера".

У "Повісті временних літ" говориться, що лише поляни дотримуються вірних язичницьких звичаїв, а інші народи мають звичаї "скотські".

Це протиставлення свідчить, що Перун був головним богом слов'янського племеніполян, тоді як інші східні слов'яни переважно шанували інших Богів.

Прокопій Кесарійський (між 490 і 507 – після 562) – візантійський письменник; називає Перуна верховним божеством слов'ян та антів громовержця-мироправителя.

Довідка: Анти- Об'єднання давньослов'янських племен, що зустрічається у візантійських та готських джерелах VI-VII століть (до 602р. н.е.).

Анти частково успадкували кіммерійсько-скіфську та сарматську культуру.

До антського періоду зазвичай відносять основу землі полян храму князя Кия, який, мабуть, був присвячений Перуну.

Разом із розселенням слов'ян та антів у VI-VII ст. Культ Перуна поширився далеко на південь і північ, з ним були знайомі і на західній і північній околицях майбутньої Русі.

У російських літописах Перун називається Богом народу Русь.

Варяги-русь, просуваючись з балтійських берегів Схід і південь, йшли під прапором Перуна. З історичних документів відомо, що під Псковом, у X-XVII ст. стояло два встановлені варяги ідола.

Один за описами був у вигляді мечоносця, що вражає змія списом-блискавкою (Георгій Побідоносець?), А інший ідол тримав у руках хрест.

Перший ідол, на думку деяких істориків, зображує боротьбу Перуна та Велеса.

Другий, мабуть, присвячений сонячному божеству.

Характер діяльності русів, пов'язаний із постійними військовими походами, сприяв закріпленню за Перуном верховенства серед Богів Русі.

Перун русів носив частково подібні до Полянського Перуном риси, але частково і відрізнявся з ним.

Спільними для русів та полян виявився культ меча, а відмінності стосувалися міфології, служіння та похоронного обряду.

Потрапивши із півночі Русі до Києва, руси, сприйняли місцевий культ Перуна і у цьому вигляді він став формуватися як культ головного Бога Русі.

Руси виключили Купала, знак якого також прочитується на ромашкінському календарі (одним із давньослов'янських календарів), і ідол якого, ймовірно, стояв у храмі Кия (в вірменській легенді – ідол Деметр) з оточення Перуна, але сприйняли ідею пантеону різних Богів.

Найближчими до Перуна у цьому пантеоні виявилися сонячні небесні Боги Хорс і Дажбог, а пов'язаними з Перуном божествами – Велес і Мокошь.

Боротьбу визнання Перуна верховним божеством почав князь Олег, продовжив Святослав, а завершив, активно у ній взяли участь спочатку Володимир Святославович.

Олег виступив як затятий противник християнства, скандинавського, фінно-угорського та словенського язичництва.

Він поклонявся Перуну, " Богу нашому " , і звістки В.Н. Татищева з появою у небі комети (липні 912 року) приніс безліч жертв.

Як ми знаємо, зміцнившись у Києві князь Володимир Святославович створив свій пантеон богів на чолі з Перуном і побудував їм храм (капище) у Києві поряд із князівським палацом, підлога якого була засипана штукатуркою християнської церкви.

У той самий час у Новгороді з його наказу намісником Добринею було поставлено ідол Перуна, як з'ясували археологи, дома зображення місцевого словенського божества.

Після хрещення Русі сам же "великий князь" велів повалити ідол Перуна і втопити у водах Дніпра, що було зроблено з "особливими ритуалами".

Літопис наводить нам і опис ставлення слов'ян до повалення Перуна!

Виявляється вже як би "охрещені" люди бігли слідом і кричали "Видибай, Боже!" ("Випливай, Боже!").

Місце, де хвилі викинули на берег дерев'яний ідол Громовержця, і сьогодні називається Видубичами. Там зараз стоїть чоловічий Видубічний монастир. Про те, куди поділася сама статуя ПЕРУНА, літопис не повідомляє.

Згодом за велінням князя Володимира у Києві на Подолі було збудовано одну з найдавніших у Києві церков Іллі Пророка.

І тут для впровадження у свідомість давніх слов'ян, формально вже "охрещених" християнських ідей був застосований прийом "заміщення-витіснення" старих богів новими!

І ось як це було зроблено щодо ПЕРУНУ!

Перед входом до церкви, на її стіні був зображений сивий чоловік, що підноситься на небо на колісниці, запряженій вогняними кіньми. Як би християнський Ілля-пророк, але дуже сильно нагадував слов'янам їхнього бога ПЕРУНА!

У результаті, на думку вчених, слов'яни, котрі жили у Києві зовсім не змінювали бога Перуна на Іллю, у них змінилася лише форма культу: старі ідоли були відкинуті, а на їхнє місце прийшли "сучасні" ікони.

Але треба сказати, що місце Перуна в православному християнствізайняли відразу два християнські святі Ілля та Георгій.

Більшість істориків підтверджують той факт, що період "двовірства" на Русі тривав як мінімум до 16 століття, і, не дивлячись на гоніння та заборони з боку християнської церкви, а такі язичницькі свята обряди як "Іван Купала" та "Колядки" збереглися і продовжуються у наш час незважаючи ні на що.

Що є лише доказом не дуже успішної дії прийому "заміщення-витіснення" застосовуваного християнської церквипо відношенню до слов'янських божеств.

Служіння Перуну та іншим божествам слов'ян називається жертвою чи волхуванням, яке здійснюють особливі люди (особлива каста) жерці та волхви.

Про жертвопринесення богу Перуну відомо чимало, як із вітчизняних джерел, і з іноземних.

"Повість минулих літ"

"І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів і дочок, і приносили жертви бісам, і оскверняли землю жертвами своїми. І осквернилася кров'ю земля Руська і горб той..."

Пішов Володимир проти ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їхню землю.

І пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із людьми своїми. І сказали старці та бояри:

"Кинемо жереб на юнака і дівку, на кого впаде він, того й заріжемо в жертву богам".

Був тоді варяг один... І був у нього син, прекрасний обличчям і душею, на нього й упав жереб... І послані до нього, прийшовши, сказали: На сина твого впав жереб, вибрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам".

Псевдо-Кесарій (VI століття):

"... із задоволенням поїдають жіночі груди, коли вони наповнені молоком, а немовлята при цьому розбиваються об каміння, подібно до мишей..."

Лев Діакон (жертви Святослава в липні 971 року, X ст.):

"І ось, коли настала ніч і засяяло повне коло місяця, скіфи вийшли на рівнину і почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед стіною, розклали багато багать і спалили, заколивши при цьому за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Зробивши цю криваву жертву, вони задушили (кілька) немовлят і півнів, топячи їх у водах Істра".

Практично всі вітчизняні джерела (очевидно, що "перейнялося словом божим") подають картину в одному негативному ключі, що саме по собі ставить під сумнів правдивість таких відомостей.

Але є й інші джерела, де подається більш об'єктивні відомості:

Прокопій Кесарійський (VI століття):

"...і йому приносять у жертву бугаїв і здійснюють інші священні обряди. Долі вони не знають і взагалі не визнають, що вона по відношенню до людей має якусь силу, і коли їм ось-ось загрожує смерть, чи охопленим хворобою, або на війні, що потрапили в небезпечне становище, то вони дають обіцянку, якщо врятуються, одразу ж принести богові жертву за свою душу, уникнувши смерті, вони приносять у жертву те, що обіцяли, і думають, що спасіння ними куплено ціною цієї жертви. шанують річки, і німф, і всякі інші божества, приносять жертви їм і за допомогою жертв виробляють ворожіння".

Ібн-Фадлан(жертвопринесення русів на Волзі, 922 рік): "...кожен з них виходить і (несе) із собою хліб, м'ясо, цибуля і набід... І ось, якщо для нього продаж його буває скрутним і перебування його затримується, то він знову приходить із подарунком вдруге і втретє... Іноді ж продаж буває для нього легким, так що він продасть, тоді він каже: "Пан мій уже виконав те, що мені було потрібно, і мені слід винагородити його".

І ось він бере відоме число овець або рогатої худоби і вбиває їх, роздає частину м'яса, а решту несе і кидає перед цією великою деревинкою і маленькими, які (знаходяться) навколо неї, і вішає голови рогатої худоби або овець на ці дерева, встромлені в землю. Коли ж настає ніч, приходять собаки та з'їдають усе це. І говорить той, хто це зробив: "Вже став задоволений мій Господь і з'їв мій дар".

Костянтин Багрянородний(жертвопринесення русів на о.Хортиця, X століття):

"Кидають вони і жереб про півнів: або зарізати їх, або з'їсти, або відпустити їх живими".

Отже, 3 іноземні джерела: Прокопій Кесарійський (VI століття) – візантійський письменник та Ібн-Фадлан – арабський мандрівник і письменник 1-ої половини X століття та Костянтин Багрянородний – візантійський імператор свідчать про те, що слов'яни дійсно приносили жертви (треби) , але не людські, а у вигляді тварин і рослин, а також ворожили на них.

А ось всі джерела, які можна віднести до "християнських", не шкодували "чорної фарби" для критики язичництва і "свідчать" про те, що слов'яни-язичники були подібні до варварів, які приносили криваві жертви своїм богам, займалися канібалізмом і здійснювали сатанинські ритуальні обряди.

Не дивлячись не всю "хулу" на Перуна та інших слов'янських богів, зведену християнськими ідеологами на слов'янських богів, вони в Київської Русікористувалися великим авторитетом і використовувалися у внутрішньому житті, а й під час здійснення зовні – політичної діяльності.

Так, наприклад, ім'я ПЕРУНА можна часто зустріти у текстах різних міжнародних договорів:

Про роті (клятві) Олега, 907 рік: "... а Олега з чоловіками його водили присягати за законом російському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби і затвердили мир";

Із договору Ігоря з Візантією 944 року:

"Якщо ж хтось із князів або з людей росіян, християн або нехристиян, порушить те, що написано в хартії цій, - нехай буде гідний, померти від своєї зброї і нехай буде проклятий від Бога і від Перуна за те, що порушив свою клятву".

З договору Святослава з Візантією 971:

"Якщо ж не дотримаємося чогось із сказаного раніше, нехай я й ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо, - у Перуна і у Волоса, бога худоби, і нехай будемо жовті, як золото, і своєю зброєю будемо посічено».

Так само треба сказати, що не дарма Перун завжди зображувався з мечем!

Перша письмова згадка меча у слов'ян відноситься лише до VI століття. Слов'яни заявляли, що повеліватимуть іншими народами, поки "будуть меч і війна".

Меч - князівська зброя на Русі: "недаремно князь меч носить".

Руси поклонялися мечу, присягалися їм, складаючи зброю в ідола Перуна.

Руси мінялися зброєю при братанні.

"Наступного дня закликав Ігор послів і прийшов на пагорб де стояв Перун; і склав свою зброю, і щити, і золото, і присягали Ігор і люди його - скільки було язичників між росіянами".

Меч має надприродні властивості: убитий мечем ставав рабом убивці на тому світі, висічення власною зброєю - ганьба для руса, але якщо стояв вибір між вбивством і самогубством, то рус, вибирав смерть від власного меча.

У російських казках меч може і вбити богатиря і пожвавити його другим ударом.

Меч дарується русові при народженні батьком.

"Коли в них народжується син, то він дарує новонародженому оголений меч, кладе його перед дитиною і каже: "Я не залишу тобі у спадок ніякого майна, і немає в тебе нічого, крім того, що придбаєш цим мечем".

Згідно з легендою билинний богатир Святогор, вмираючи, передає частину своєї сили і меч Іллі Муромцю.

А арабський автор Марвазі стверджував і як видається автору на основі далекої історії Київської Русі, що коли в 912-913 роках частина русів прийняла християнство і "віра притупила їхні мечі, двері здобичі зачинилися..."!

Перун- зображувався в образі Воїна середніх років з чорно-срібним волоссям і вогненно-золотою бородою, що клубилася.

Волосся Перуна уподібнювалося до грозової хмари, чи треба говорити, що вогненно-рудий колір бороди божества також не випадковий.

Перуна оточували птахи, що сидять на гілках Світового Древа.

Статую Перуна, що колись стояло в Києві, описано в літописі так:

"Голова срібна, вус злат".

Зброєю Перуна спочатку були камені, надалі кам'яні сокири, меч, і нарешті – золота сокира.

Як і будь-якому богу, люди, з давніх-давен поклонялися Перуну, будували присвячені йому святилища.

Зводилися вони просто неба і мали форму шестилистої квітки.

Посередині стояло вирізане з дерева зображення Перуна, довкола нього викопувалися ямки.

Вони гріли священні багаття.

Перед ідолом стояв вівтар, на який складали жертовні жертви. Найчастіше тварин, але особливо важкі часи приносилися і людські жертви.

Священною твариною Перуна вважався тур – величезний лісовий бик.

День Перуна на Русі відзначався з величезними почестями. На свято всі чоловіки мали з'являтися зі зброєю.

На жертву приносився бик. А через брак такого, можна було обійтися півнем. Лише обов'язково червоним.

Запалювалися священні багаття, довкола них влаштовувалися обрядові танці.

Після страви, обрядового обіду, присвяченого поминанню загиблих воїнів, чоловіки мали провести ніч з жінкою. Щоб не вичерпувався рід людський.

Перуну було присвячене і дерево – могутній, розлогий дуб.

У наших слов'янських предківрубати дуб було великим гріхом. Нечестивців за це суворо карали.

Квіткою Перуна вважається ірис. До речі, у Болгарії його називають "перунікою". Квітка має шість фіолетових пелюсток ("громовий знак"), окреслених золотими прожилками ("знак блискавки").

Громовий знак Перуна - колесо з шістьма спицями - в давньої Русібуло вирізано кожному будинку. Таким чином, наші пращури захищалися від гніву Перуна, від грози.

Аналогічно й у греко-римській міфології колесо із шістьма спицями – атрибут Зевса (Юпітера) як небесного бога.

Як виглядало справжнє капище Перуна, ми можемо достовірно судити тільки по капищу Перунаса, що зберігся в Литві. (http://slav.olegern.net/readarticle.php?article_id=44).

Ось що там побачив сучасний російський волхв Велимир.

"Вранці ми з Йонасом (керівник литовської "Ромуви") та Станіславом (лідер польських язичників) їдемо до костелу оглядати капище Перкунаса (Перуна).

У каси ще троє охочих – з них одна стара литовка з Америки з пронизливим поглядом, явна відьма, і якась довга дівиця або хлопець. Платимо і спускаємося з екскурсоводом у сире підземелля.

Вхід туди через вівтарну частину собору. Під нами десь глибоко задавлене будівельниками священне джерело. Тому стіни дуже сирі.

Спершу проходимо склепи та поховання литовських князів та княгинь, когось ще з них археологи не відкрили – не все розкопано.

І взагалі не зрозуміло, хто тут похований. Зрештою, проходимо в язичницьке святилище.

Ось вона - смерть Кощеєва, крізь час і кам'яну товщу проходить смертний гріх злочинної релігії, що поховала під собою віру наших Предків.

Під гарним костелом лаз у землі. Постелено дошки, мізерне освітлення, праворуч і ліворуч стіни археологічного розкопу. Нарешті нам стає видно, що в кам'яній глибині підлога з кам'яних плит. Від нього на метр піднято стіл із каменя, інакше кажучи, дикого каменю. Форму вівтаря поки що не визначено – він відкритий нам одним кутом, решта в землі.

Всі археологи переконані, що це і є вівтар Перкуноса, на якому - за збереженими даними - горів негасимий вогонь, навколо якого були кам'яні стіни, а десь поруч був священний дуб і дзюрчало джерело.

На всьому цьому – прямо на язичницькому святилищі – католики неодноразово зводили костел, який регулярно горів – крім історичних відомостей, про це свідчать також стіни розкопу.

По смузі, що тягнеться вздовж стіни вапна, і сажі ясно, що перший костел був дерев'яний з обмазаними вапном стінами. Він був поставлений на кам'яному капищі, стіни якого було зруйновано. Вапна було менше, ніж деревини.

Але коли собор згорів, то дерево звернулося в золу і в археологічному відкладенні почало переважати вапно.

У археологів виникла суперечка про походження кам'яних плит нижче за вівтар Перкуноса.

При цьому вони пояснюють, що на підлозі цього першого костелу ви тут, у розкопці, й стоїте.

При цьому із заяв церковних авторитетів залишається не ясним: як це князь-християнин у такому нестійкому своєму становищі збудував кам'яний костел, а після, коли католики взяли гору, вони капітально нічого не змогли зробити, а обмежилися лише дерев'яною спорудою?

Те, що маємо вівтар Перкуноса – визнано всіма; лише деяким, мабуть, про це просто забули повідомити.

І природно думати, що підлога під ним із прямокутних кам'яних плит – теж належить капищу.

Перші христомольці не наважилися зруйнувати вівтар, а просто насипали на ньому землю та приховали його, як це було, наприклад, зроблено у Києві з вівтарем Святовіта, за часів Володимира.

Вкрай важливо, що місце, де проходила основа першого костелу – добре видно по зрізу стіни. Так що питання видається абсолютно ясним.

Кладу руки на вівтар і звертаюся до богів із проханням дати істину.

Камені, що покривають вівтар, у сажі. Станіслав торкається каменів перснем, каже – може, що це й дасть.

Думаю, а чи не запалити тут маленьке вогнище, але немає пального матеріалу і за нами невпинно стежать.

Збираю сажу і втираю в оберіг. Екскурсовод каже, що сходи, що ведуть до вівтаря, так само відкопано, але там зараз проклали труби і туди не пускають (чи тому?). Що ж, шкодуємо...

Через рік, під час першого конгресу етнічних релігій у Вільнюсі, мені вдалося відвідати цей розкоп вдруге. Змін за рік жодних не відбулося.

Та сама багатозначна підземна тиша. Але цього разу вдалося пройти до сходів, які підходять до рівня підлоги звідкись знизу. Щаблі зроблені з червоної цегли. Цегла покладена торцем.

Усього мені було доступно п'ять щаблів. Одна з них – четверта, ширша за інші. На думку литовських друзів язичників, це пов'язано із символікою високосного року.

Виходить, що сходи капища були з цегли, підлога з плит, а вічний вогонь горів на вівтарі з дикого каменю!

Таким чином, при зведенні вівтаря скрізь використані різні матеріали, що може свідчити про певну майстерність будівельників та високий авторитет бога Перкунаса (Перуна), вівтар якого спорудили давні литовці-язичники.

Пояснити сакральність цього ми не можемо до кінця. На жаль, не можна назвати і точні датиколи капище було засипане.

Імовірно, це 14 – 15 століття, коли колишня до того язичницької Литва (остання з європейських країн) впала під натиском християнства, що поширювалося тоді.

(Кінець ч.6)

Слов'янський Бог громуі покровитель воїнів. Він вважається одним із найголовніших персонажів слов'янського пантеону Богів. Перун вважався багатьма народами. Культ Бога Перуна було засвідчено у південних слов'ян. У полабських же слов'ян він відбився у назві дня тижня четвер - "perendan"Так само, як, наприклад, Thursday (четвер) - день Тора. До речі, і Тор та слов'янський Перун є богами громовержцямиі не випадково їх іменами називається один і той же день тижня. Перун – бог воїни. Сьогодні так вважають багато хто. Але насправді це зовсім так.

Існує безліч сучасних джерел, в яких розповідають Легенди про Перуна. Але ключове слово тут "сучасне". Немає стародавніх книг, з яких можна надихнутися міфами про бога громовержця. Все, що описується сьогодні в літературі, найімовірніше, є вигадкою сучасників. Що ж нам пропонують? Пишуть про те, що бог Перун був сином Сварога та Лади. Легенда свідчить, що народження Сварожича супроводжувалося землетрусом та грозою:

"Загриміли тоді громи на небі, Засяяли тоді в хмарах блискавки, і з'явився на світ, немов блискавка, Син Сварога Перун Громовержець"

Ще в дитинстві разом зі своїми сестрами богинями Живою, Мареною та Лелею був викрадений Скіпер-звіром (напівскорпіон) охоронцем потойбіччя. Звір занурив немовля у вічний сон, а богинь перетворив на чудовиська. Старші сини Лади вирушили рятувати свого брата, обернувшись у пророчих птахів - Сиріна, Алконоста та Стратіма по всьому білому світу. Довго шукали вони немовля, але ніяк не могли знайти його. Зовсім уже зневірилися Сварожичі, але раптом помітили Скіпер-звіра біля входу до підземелля. Той, побачивши Сварожичів, одразу втік... Спрямувалися брати в підземелля, знайшли Бога Перуна, що спить непробудним сном. За минулі роки він виріс і змужнів, але не могли брати пробудити його від сну. Тоді послали Сварожичі птаха Гамаюн у Репейські гори по святу сур'ю - живу воду. Обмили нею брата, і той став живий і здоровий. Як прийшов до тями Бог громовержець, так відразу і сказав, що помститься Скіпер-звірові і звільнить сестер. Чимало перешкод подолав слов'янський Перун перш, ніж дістатися лігва Скіпер-звіра. Знайшов він сестер своїх і розчарував. А сам вирушив до Скіпер-звіра, щоб знищити чудовисько. Довго билися вони, але нарешті Бог підняв громовержець свого ворога і кинув його на землю. Розступилася Земля і назавжди поглинула Скіпера. Після цієї перемоги Бог Перун повернувся у світ Прави.

Багато ще легенд пов'язане із Покровителем воїнів. Як бився з Морським чудовиськом, щоб довести свою доблесть батькові майбутньої Дружини, як Диву-Додолу звернув у сонечкоза зраду, як у світ Наві ходив з дітьми Чорнобога битися і багато іншого.

Бог Грома та Блискавки у слов'ян

Ім'я бога Перуна походить від праслов'янського "перун", що означає "разити, вражати". Громовержець шанувався у значної частини індоєвропейських племен давнини. Його ведення можна умовно поділити на 2 складові. Перша складова була пов'язана із землеробством, друга - із заступництвом воїнства.Враховуючи прагнення слов'ян до землеробства, Бог Перун був божеством, яке оберігало врожай і примножувало його. Розсікаючи мечем хмари, він проливає на поля дощ, що забезпечує гарне зростання посівів. Від Бога Грома залежало, чи буде у слов'ян голодний рік чи ситий, тож наші предки так шанували його. Іноді можна почути, що Перуна вважають богом вогню. Це не зовсім так. Повноправним богом вогню є Сварог. Але частково Бог грому та блискавки запозичив вогняні здібності. Адже блискавка також символізує вогонь.

Через часті набіги ворогів на землі слов'ян, наші предки покладалися на захист Громовержця-Захисника. І цим бог громовержець отримав ще одне важливе призначення – бути покровителем воїнів. Він метає вогняні стріли і вражає ворогів вогненним мечем-блискавкою. Особливу роль Слов'янський Перун грав у заступництві княжої дружини. Не дивно, що така характерна риса бога Перуна як червоний плащ стала невід'ємним знаком князів-військовочальників. Що ж до образу бога грози та блискавки, то уявляли його високим, статним, світловолосим воїном з блакитними очима. У золотих обладунках, червоним плащем, як ми вже казали, і з сокирою в руках. Іноді в бою ним використовувався щит та спис. Поява його супроводжувалася гуркотом грому та блискавок. Він оберігав слов'янських воїнів на полі битви, але не був богів війни. Покровитель воїнів не жадав битв, як, наприклад, давньогрецький Арес. Він був лише оберегом для воїнів Русі.

Історичним прикладом того, як слов'янська дружина почитала бога Перуна, можна навести фрагмент договору 945 року Русі з Візантією, згаданого у "Повісті минулих літ":

"І що помислити від країни Руські руйнувати таке кохання... бо їх не є хрещено, та не мають допомоги від Бога, ні від Перуна, хай не бороняться щити своїми, і нехай посічені будуть мечі своїми і від стріл і від іншої зброї своєї, і нехай будуть раби в сь вік і в майбутні"

Культ Перуна

Говорячи про бога Грома, як покровителя князя та її дружини, слід згадати у тому періоді, коли слов'янський Перун за своєю значимістю вийшов одне з перших місць серед інших Богів. Цей період відноситься до часу Київської Русі, коли правив Князь Володимир, син Святослава Ігоровича. Російська літопис називає богів, культ яких Володимир "Червоне Сонечко" заснував у 980 р. - це Перун, Стрибог, Даждьбог, Хорс, Сімаргл і Богиня Макош:

"Нача княжити Володімер у Києві єдиний.

І постави кумири на х'лмі у дворі теремного:

Перуна дерев'яна, а голову його срібну, а вус злат,

і Дажбога,

та Стрибога,

і Семарьгла,

та Макоша.

І жерю їм, нарочисто я боги і привожу сини своя і д'чері

і жеряху бісом і оскврняху землю надоми своїми"

Навіщо Володимир виділив і поставив певних богів вище за інших залишається великим питанням. Можливо, що такими заходами він намагався заручитися підтримкою цих божеств, відчуваючи провину за ті провини, які відомі всім, хто знайомий з історією Київської Русі... Князь Володимир зійшов із праведного шляху і, не знайшовши підтримки серед богів своїх предків, спробував знайти підтримку в іншій вірі? Може тому він вирішив прийняти християнство...

Про Бога Перуна та Іллю Пророка

Після приходу християнства, бога Перуна замінив Ілля Пророк, що їздить на вогняної колісниці на небі. Саме він отримав обов'язки бога Громовержця та Захисника. Багато хто знає, що 20 Липня відзначається Ільїн день. У свою чергу на "Глиняний календар"черняхівської культури 20 липня, відзначений "громовим знаком(колесом з шістьма спицями), який є символом покровителя воїнів. Такі громові знаки у ХІХ столітті вирізали на причелинах хат, щоб оберігати їхню відмінність від ударів блискавок.Після того, як Володимир прийняв християнство, богу громовержцю надали особливу шану. Ідола Перуна зі срібною головою та золотими вусами не спалили, як інших ідолів, а ескортом із 12 дружинників проводили по Дніпру до порогів, де потім виникло село Перунове.

Атрибути та знаки Перуна

Найвідомішим атрибутом бога Перуна є Дуб. Він є міцним і довговічним деревом. Тому саме Дуб є священним деревом Покровителя воїнів. Аж до XVIII-XIX століть дуб зберігав провідну роль обрядовості. Так наприклад, Н. М. Гальковськийписав у своїх роботах, що сільські весільні потяги після вінчання тричі об'їжджали дуб, що самотньо стояв. Словом "Дуб"книжники наших предків називали як конкретну породу дерев, а й дерева взагалі. Найчастіше це зустрічається в перекладах святих писань, коли російський перекладач, вихований у шануванні дуба, вважав за необхідне назвати всяке дерево дубом. Тому ліс у подібних перекладах називався дібровами.

Костянтин Багрянородний 948 року писав про поклоніння русів Перунову дубу на острові Хортиці:

"Пройшовши це місце (переправу), вони досягають острова, званого Святим Григорієм, і на цьому острові роблять свої жертвопринесення, тому що там росте величезний дуб. Вони приносять у жертву живих півнів, навколо встромляють стріли, а інші приносять шматки хліба, м'ясо та що має кожен, як вимагає їх звичай. Щодо півнів вони кидають жереб - чи зарізати їх (на жертву), чи з'їсти чи пустити живими...".

Це місце називалося "Перуня рень". За переказами саме сюди було викинуто на берег дерев'яний ідол Перуна, спущеного на воду Князем Володимиром. Навіть сьогодні біля річки Верхньої Хортиці можна бачити дуб, вік якого налічує безліч сотень років. Стовбур обхватом більше 6 метрів, висота близько 36 метрів - це чудове видовище не залишить байдужим нікого. Таке дерево дає чудове уявлення про Великого Священного Дуба Слов'янського бога Громовержця та Захисника Перуна.

Якщо стаття Вам сподобалася, скористайтесь кнопками соціальних мереж та поділіться інформацією зі своїми друзями! Заздалегідь вдячні!

Перун - один із найголовніших богів стародавніх слов'ян. Бог-громовержець, покровитель воїнів. Ім'ям Перуна і Велеса присягалися російські посли під час укладання договору з греками 911 року, що свідчить про його високому статусі у Божественному пантеоні слов'ян. Іменами цих двох богів присягалися і дружинники Ігоря. Вони ж згадані у договорі Святослава 971 року. Перун заступався князю і княжій дружині - це явно простежується в історії тисячолітньої давності. Перун, як Бог грому і блискавки, мав на увазі нелюдську силу й міць. У пантеоні князя Володимира, Перун був головним серед решти богів, і про це ясно розповідає: «І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив ідоли на пагорбі, поза теремним двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса (і) Дажбога, Стрибога, Сімаргла та Мокош». Ідол Перуна в центрі Києва виглядав велично: його голова була срібна, а вуса золоті. Ідол Перуна був встановлений і в Новгороді: «і прийшов Добриня до Новгорода, постав Перуна кумира над річкою Волховом, і жерсть йому люди новгородьсті і Боги».

На честь Перуна запалювалися вічні вогні на капищах. Вічні багаття, які ніколи не гасли, були складені з дубових полін — дерева, яке безпосередньо належить до Перуна. З дуба видобув живий вогонь. Дубові гаїі ліси також належали цьому Богові і старанно охоронялися як священні. Коли довго не було дощу, в таких гаях волали до Перуна, щоб він послав людям свої огрядні стада (хмари), які б напоїли землю водою, а своїми стрілами (блискавками) вразили ворога і нечисту силу. Костянтин Багрянородний у X столітті навіть залишив опис ритуалу пов'язаного з дубом, який побачив на острові Хортиця: «На цьому острові вони роблять свої жертвопринесення, тому що там стоїть величезний дуб: приносять у жертву живих півнів, зміцнюють вони і стріли навколо [дуба], а інші — шматочки хліба, м'ясо і що має кожен, як велить їхній звичай».

Археологами було двічі знайдено священне дерево Дуб з артефактами, які стверджували, що вони шанувалися нашими предками нарівні з чурами та ідолами. Так у 1909 році неподалік гирла Десни з води було вилучено 150-річний дуб. Примітно те, що в порівняно молодому віці в стовбур дерева були врізані і встигли в нього врости чотири щелепи кабань, які були розташовані квадратом. У 1975 році неподалік першої знахідки було знайдено друге дерево, тільки тепер врослими на висоті приблизно 6-ти метрів виявилися 9 кабачих щелеп, а низ ствола носив сліди вогню. Обидві знахідки датуються VIII століттям нашої ери. В одній із українських колядок співається, що два дуби стояли в первозданному океані ще до створення світу. В одній із російських казок говориться, що дуб росте аж до неба. У сербсько-болгарському апокрифі 15 століття говориться, що все світло тримається на залізному дубі: «дуб' залізниці, що є првопосадження, від усього ж коріння на силі божій коштувати». Все це говорить нам про те, що дуб як символ Перуна був дуже шанований серед слов'янських племен і мав як сакральний, так і божественний образ.

До нас дійшли відомості про святах Перуна, В яких приносилися жертви або у вигляді бика, або у вигляді півня. Судячи з деякого джерела, півень має бути обов'язково червоним. При дослідженні капища-жертовника 980 року в Києві, в якому горіли ті самі незгасні вогні з дубових дров, знайдено велику кількість кісток, які переважно належали бикам. Також у жертовнику знайдено кістки свиней та птахів. Крім того, разом з кістками було знайдено кераміку та бойову залізну сокиру — символ Перуна. Аналог цього капища-жертву-святилища знаходився і в Новгороді, в Перині.

Відомо, що Перун під різними варіантами імен існував у традиціях різних племен та народів. Наприклад, у Литві його називали Перкунас, в Білорусії - Пярун, в Індії - Parjánya, так само в Індії Богом грози, грому та блискавки вважався Індра. У Скандинавії цього Бога називали Тор, кельти називали його Тарініс. Західні слов'яни називали Перуна - Прове. Ось так описує культ Прове Гельмольд: «Тут, серед старих дерев, ми побачили священні дуби, присвячені богу цієї землі, Прове. Їх оточував дворик, обнесений дерев'яною, майстерно зробленою огорожею, що мала дві брами. Всі міста рясніли пенатами та ідолами, але це місце було святинею всієї землі. Тут були жрець, і свої свята, і різні обряди жертвоприношень. Сюди кожен другий день тижня мав звичай збиратися весь народ із князем чи жерцем на суд. Вхід у дворик дозволявся лише жерцеві і охочим принести жертву або тим, кому загрожувала смертельна небезпека, бо таким тут ніколи не відмовляли у притулку».

Від того, що історичні джерела доносять його ім'я, як Прове, думки дослідників розходяться. Одні кажуть, що це просто спотворене — Перун, інші стверджують, що таким чином Бог Грози міг бути ще й Богом Права, недаремно на місці його поклоніння відбувалися суди.

Істориками та лінгвістами досить точно з'ясовано, що ім'я Перун походить від давньослов'янського слова perti чи перти, що означало — вдаряти, бити. Таким чином, Перун означає - разючий, б'ючий. Словом «Перун» у Стародавній Русі називали і просто блискавку з громом. Стародавні слов'яни вірили, що Перун виганяє небесні стада (хмари) пастися на небесні ниви, голосно гуде у трубу, метає блискавки на землю. Хмари та хмари також називали – «Перунові дерева», на яких сидять птахи-блискавки.

Згадка про Перуна у давніх джерелах зустрічається дуже часто. Зокрема, в деяких із них ясно говориться про те, що громовержця шанували, приносили йому жертви: «…Вони вважають, що один із богів, творець блискавок, є володарем над усіма, і йому приносять у жертву бугаїв і здійснюють інші священні обряди» . У писанні «Розмова трьох святителів» Перуна називають ангелом грому та блискавки. Однак перша згадка відноситься до тієї ж Повісті минулих літ, де йдеться про клятву Русі з візантійцями: «І якщо хтось з російського боку помислить зруйнувати таку любов… то нехрещені нехай не отримають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, хай не захистяться щитами своїми, і нехай загинуть вони від мечів своїх, від стріл та від іншої своєї зброї, і нехай будуть рабами в цьому житті та в потойбічному». Після чого відбулася присяга на пагорбі (це дуже характерно для капищ Перуна, що розташовувалися на височини), біля ідола Перуна, де князь Ігор разом із дружинниками склали свою зброю, щити та золото. Під час присяги перед ідолом говорилося: «А якщо вище сказаного не виконаємо…, нехай будемо прокляті Богом, у якого віруємо, Перуном і Волосом, скотим богом, нехай будемо жовті, як золото, і нехай будемо посічені своєю зброєю».

Блискавки, які розбивають з неба і викликають грім, розколюють дерева і навіть іноді потрапляють у живих істот — тварин і людей, у виставі древніх слов'ян — стріли Перуна або сокиру, яку він метає в нечисть, що ховається. Саме тому після дощу з громом так свіжо пахне і легко на душі. В одній із білоруських казок розповідається про те, як Громовержець переслідує чорта, намагаючись вразити його блискавкою, чорт ховається то в людині, то в тваринах, то в дереві, то в камені і, нарешті, ховається у воді. Із цим пов'язане одне повір'я. Нечисть ховається у воді більшу частину часу і виходить на землю в період з Купали до Перунова дня (Ільїна). Тому купатися можна тільки в цей період, коли вся погань вийшла з річок та озер. З цієї ж причини саме в цей період велика кількість гроз — Перун відстрілює недобрих істот, що вийшли на землю.

Зброю бога Перуна називали «громовими стрілами», «Перуновим камінням», «стрілками». Зброєю цього Бога вважаються сокира, палиця, каміння. Під «камінням» мається на увазі кресало, з якого можна висікти іскру за допомогою удару об інший камінь або ударом заліза. Одне з повір'їв свідчить, що вогонь колись сховався в камінь від свого супротивника води. За описом якогось Стрийковського «Струкан Перкуна тримав у руках камінь, зроблений на зразок блискавки». Стародавні слов'яни вважали, що різні молюски, наконечники стріл, копій, сокири, каміння химерної форми, що вони зрідка знаходили, обробляючи землю, є Громовими Стрілами, які колись були пущені Громовержцем і пішли глибоко під землю. Такі речі шанувалися як священні, лікувальні і здатні творити чудеса. Сплав піску (белемніт) також називали Перуновим каменем. Нерідко дивовижні камені знаходили на місці удару блискавки (пісок, що розплавився) і називали їх «стрілками Перуна», якими лікували, зводили ті хвороби, що бояться гніву громовержця.

Квіткою Перуна вважається Ірис. Південнослов'янські народи, болгари та серби так і називають цю квітку — Перуніка чи Богиша. У вигляді шестипелюсткового Іриса, судячи з розкопок, робилися і святилища Перуна. У кожному пелюсті горів невгасимий вогонь, а в центрі стояв ідол з вівтарем чи жертовником. Символом, амулетом Перуна вважається не тільки Ірис (громовий знак про шість пелюсток, громове колесо, Перунів щит, громівник, Перуніка, ), а й різні сокири, молоти. Амулети-сокири часто знаходять на місці археологічних розкопок. Вважається, що сокири - амулети у вигляді сокир (молотів) - вручалися юнакам та чоловікам, як обереги, а також були відмінною рисоючленів царської дружини, чиїм покровителем, як говорилося, був Перун. Колесо з шістьма спицями раніше зображалося на хатах, елементах одягу, прялках, зброї, начиння тощо. Цей символ оберігав житла від удару блискавки та вважався запобіжним. Подібні символи можна побачити і зараз у деяких селах, де ще збереглися будинки зі старою лиштвою та традиційним різьбленням.

У зв'язку з вивченням культу цього Бога істориками виявили, що вдень Перуна є Четвер. В індоєвропейській традиції саме цей день пов'язують із Богом-Громовержцем. Полаби називають четвер Peräunedån, що можна перекласти як День Перуна.

Навіть після ухвалення християнства культ Перуна залишався сильним. Наприклад, у Житіє св. Яцека написано, що жителі Києва таємно збиралися на одному з островів, де займалися шануванням старих дубів, які там росли. Галицько-волинський князь Лев Данилович в одному зі своїх платень пише: «А від тієї гори до Перунова Дуба гір Склом. А від Перунова Дуба до Білих Берегов ». Хтось Феофан Прокопович уже в Петровську епоху у своєму «Регламенті духовному» забороняв «перед дубом молебні співати».

Відео Перунів День. Велесов Коло (2005 рік).

Батьком Небесним і Ладою – Небесною матір'ю. Посилає людям слов'янський Бог Перун відвагу, мужність, сили та вміння для захисту свого рідної землі, сім'ї та Батьківщини. Тому так багато оберегів та знаків, звернених до Нього. Бог Перун є одним з значимих Богіву старовинній північній системі ворожіння – «Слов'янські Різи Роду». У День Перуна люди згадують Його силу, але про справедливість і захист просять.

Перун-громовержець – це син Отця Небесного Сварога та Небесної Матері-Богородиці, Лади. Народився Перун у Світ за особливим задумом Роду Творця, Прародителя всіх богів і людей. Призначення Перуна - це бути захисником Світу Яви, робити слабких сильними, допомагати ставати сміливішими і мудрішими.

Бог Перун є братом:

• Семаргла – Бога Вогню;
• Стрибога – Бог Вітру та Повітря.
• Леля та Полеля – двох Богів, які відповідають за любов і міцний сімейний союз;
• Морени – Богині Зими та Смерті;
• Лелі – Богині Весни, Любові та Краси;
• Живі – Богині Життя та Літа.

Легенди і міфи про слов'янською Богу Перуні

Темне та загадкове місце є в Архангельській області – це гора Карасова та її довколишні території. Здавна люди туди не ходять, вважають згубними місцями. Науці не все відомо, що вже давно прознали наші предки і передають з покоління в покоління. Є одна легенда, яку відаючі пов'язують з горою Карасова, вважаючи, що це справжній могильник Скіпер-Змія, якого Перун Могутній поховав після бою. Ось уривок із легенди:

…а Перун же вдарив списом і прибив Скіпер-Змія до землі. Той корчиться, виривається, а Перун обрубав йому отруйні пазурі мечем-кладенцом. Підіспели тут брати Сварожичі і закували Чорного Скіпер-Змія заговореним залізом.

Разом він свою силу чаклунську втратив, але злість і чорну ненависть до всього світлого при собі тримає. І погнали брати ненависного ворога перед собою, а ще швидше, попереду бігла чутка про те, що полонений мучитель і ворог людський. Слуги Скіпер-Змія розбіглися, рятуючись від людського гніву. А земля, звільнена від чорного чаклунства, почала цвісти та плодоносити.

Вибрали брати місце потрібне, викопали яму на 90 сажнів завглибшки, і 30 сажнів шириною. Збили труну дубову, обшили її залізними обручами, заштовхали туди Кара-Скіпера, і наклав Велес, мудрий Бог, закляття: «щоб спав у цій труні мертвим сномКара-Скіпер-звір, але кожні триста років і три роки прокидався, згадував, як хотів погубити дитину малого, як Перун, звільнений братами, виконав те, що Макош накреслила. І згадавши це, бився б у безсилій злості, не в силах розірвати ланцюга і розбити дубову труну». А потім закрили цю яму дубовими щитами, скріпили залізними обручами, зверху ще каміння наклали, і на них наніс закляття мудрий Велес.

Символи та оберегиБога Перуна: сокира, щит, перунів колір.

Не один оберіг є у побуті слов'ян, якими вони до Перуна звертаються. З їхньою силою поєднана сила Бога грози та Справедливості.

Свята, де вшановуютьБога Перуна

• 12 січняшанувався Перун як мудрий і справедливий Бог слов'ян. Це День Перунової Справедливості, Вогняного Меча. Цього дня, так само як і в День Громниці, дуже важливо було босим пробігтися по сніжку рано-вранці, на ранковій зорі. Могли навіть деякі сміливці снігом втиратися, обтиратися, вмиватися. Вважалося, що це могутню силу тілу дасть і очистить душу людини.
• 2 лютий. Велике свято шанування слов'янського Бога Перуна – Громниця. Цього дня виготовляли громичні свічки та замовляли їх силою Бога-Громовержця на весь рік.
• 20 липня-2 серпня.У цей період відзначали воїни своє свято, супроводжували його освяченням своєї зброї, оберегів, та чинили обрядові бої.

Сила в цих трьох святах безсумнівна, сьогодні багато людей, хто спробував у ці дні вшанувати Перуна, вже на собі відчули Його благословення, що очищають і благодійні!