Допомога по Теле2, тарифи, питання

У Росії її все церковне мистецтво вкрай консервативно, і архітектура церков тут виняток. Експерименти неприпустимі, все робиться за класичними канонами, і будь-яке відхилення сприймається в багнети. Католицька церква в цьому плані набагато прогресивніша. Згадайте, наприклад, за проектом постмодерніста Маріо Ботти, або . Таких прикладів багато, часто церкви стають архітектурними пам'ятками, або навіть новими символами міста, де вони побудовані.

Нещодавно мені на очі потрапив цікавий проект: із занедбаної телевежі в Єкатеринбурзі хочуть зробити церкву. Досить сміливо. Що думаєте?

Проект церкви запропонувала архітектурна майстерня "ПТАРХ та Партнери". На думку її співробітників, храм Святої Катерини найкраще розміститься у занедбаній телевежі.

Анатолій Пташник, директор майстерні:

"Ми розробляли ці ескізи за власною ініціативою, тому що з телевежею треба щось робити. У нас є дві концепції. Або це буде храм або релігійно-культурний центр, тобто крім храму з'явиться". концертна зала, форум, виставкові площі. Ця робота зроблена, щоб продовжити і об'єднати дискусії про долю телевежі і храму Святої Катерини, щоб прийти до якогось консенсусу про ці значущі об'єкти.

Архітектор вважає, що розміщений у телевежі храм стане чудовою висотною домінантою. При цьому він заявляє, що готовий до дискусій на цю тему.

За іншим проектом храм пропонувалося побудувати в акваторії Міського ставка. Але таке розташування викликало багато суперечок серед місцевих мешканців. А ідея будівництва храму в телевежі, на думку Пташника, навпаки, має всіх об'єднати.

Це перший варіант проекту.

А це друге.

На відміну від католицьких храмів, які будували відповідно до художнього стилю, що панує під час будівництва, православні храми будували відповідно до символіки православ'я. Таким чином, кожен елемент православного храму несе будь-яку інформацію про те, кому присвячений храм, про деякі риси самого православ'я та багато іншого.

СИМВОЛІКА ХРАМУ

Форма храму

• Храми у формі хрестабудувалися на знак того, що Хрест Христів — Основа Церкви, Хрестом людство позбавлене влади диявола, Хрестом відкрито вхід до раю.
• Храми у формі кола, як символ вічності, говорять про нескінченність існування Церкви, її непорушність.
• Храми у формі восьмикінцевої зіркисимволізують Віфлеємську зірку , що привела волхвів до місця, де народився Христос. Таким чином, церква свідчить про свою роль путівниці в житті людини.
• Храми у формі корабля— найдавніший тип храмів, що образно виражає ту думку, що Церква, подібно до корабля, рятує віруючих від згубних хвиль життєвого плавання і веде їх до Царства Божого.

• Існували також змішані типихрамів, що з'єднують вищезгадані форми.

Будинки всіх православних храмівзавжди завершуються банями, що символізують духовне небо. Куполи увінчуються хрестами, як ознакою спокутної перемоги Христа. Православний хрест, що споруджується над храмом, має восьмикінцеву форму, іноді в його підставі знаходиться півмісяць, що має багато присвоєних йому храмів. символічних значень, одне з яких - якір християнської надії на спасіння за вірою в Христа. Вісім кінців Хреста означають вісім основних періодів в історії людства, де восьмий — це життя Майбутнього Віку.

Кількість куполів

Різна кількість куполів, або глав, біля храмової будівлі обумовлюється тим, кому вони присвячені.

• Одноголовий храм:купол знаменує собою єдність Бога, досконалість творіння.
• Двоголовий храм:два куполи символізують два єства Боголюдини Ісуса Христа, дві області творіння (ангельську та людську).
• Триглавий храм:три куполи символізують Пресвяту Трійцю.
• Чотириголовий храм:чотири куполи символізують Четвероєвангеліє, чотири сторони світу.
• П'ятиголовий храм:п'ять куполів, один з яких височіє над іншими, символізують Ісуса Христа та чотирьох євангелістів.
• Семиголовий храм:сім куполів символізують сім Таїнств Церкви, сім Вселенських Соборів, сім чеснот.
• Дев'ятиголовий храм:дев'ять куполів символізують дев'ять ангельських чинів.
• Тринадцятиголовий храм:тринадцять куполів символізують Ісуса Христа та дванадцять апостолів.

Форма та колір купола також мають символічний зміст.

Шлемоподібна форма символізує духовну боротьбу, яку Церква веде з силами зла.

Форма цибулинисимволізує полум'я свічки.

Незвичайна форма і яскраве забарвлення куполів, як, наприклад, біля храму Спаса-на-Крові в Санкт-Петербурзі, говорить про красу Раю.

Колір бані

• Золоті куполибіля храмів, присвячених Христу та двонадесятим святам
• Сині із зірками банісвідчать про те, що храм присвячений Пресвятій Богородиці.
• Храми з зеленими банямиприсвячені Пресвятій Трійці.

ПРИСТРІЙ ХРАМУ

Нижче представлена ​​схема будівлі православного храму відображає лише найзагальніші принципи храмобудування, на ній відображені лише основні, властиві багатьом храмовим будинкам архітектурні деталі, органічно об'єднані в єдине ціле. Але при всій різноманітності храмових будівель самі будівлі відразу впізнавані і можуть бути класифіковані за тими архітектурними стилями, до яких вони відносяться.

Абсіда- Вівтарний виступ, як би прибудований до храму, найчастіше напівкруглий, але зустрічається і багатокутний у плані, у ньому розміщується вівтар.

Барабан- циліндрична або багатогранна верхня частина храму, над якою надбудовується купол, що завершується хрестом.

Барабан світловий- барабан, грані або циліндрична поверхня якого прорізана віконними отворами

Глава- купол з барабаном і хрестом, що увінчує храмову будівлю.

Закомара- у російській архітектурі напівкругле або кільоподібне завершення частини зовнішньої стіни будівлі; як правило, повторює контури розташованого за нею склепіння.

Куб- Основний обсяг храму.

Цибулина- церковна глава, що нагадує формою цибулину.

Неф(франц. nef, від лат. navis - корабель), витягнуте приміщення, частина інтер'єру церковної будівлі, обмежена з одного або з обох поздовжніх боків поруч колон або стовпів.

Паперть- відкритий або закритий ґанок перед входом у храм, піднесений по відношенню до рівня землі.

Пілястра(лопатка) - конструктивний або декоративний плоский вертикальний виступ на поверхні стіни, що має базу та капітель.

Портал- архітектурно оформлений вхід до будівлі.

Намет- Високе чотири-, шести-або восьмигранне пірамідальне покриття вежі, храму або дзвіниці, широко поширене в храмовій архітектурі Русі до XVII століття.

Фронтон- завершення фасаду будівлі, портика, колонади, огороджене схилами даху та карнизом біля основи.

Яблуко- Куля на завершенні купола під хрестом.

Ярус- горизонтальне членування об'єму будівлі, що зменшується по висоті.


Дзвіниці, дзвіниці, дзвони

Дзвіниця- башта з відкритим ярусом (ярус дзвону) для дзвонів. Ставилася поруч із храмом чи включалася до його композиції. У середньовічній російській архітектурі відомі стовпоподібні та шатрові дзвіниці поряд із дзвінницями стіноподібного, стовпоподібного та палатного типу.
Стовпоподібні та шатрові дзвіниці бувають одноярусні та багатоярусні, а також квадратні, восьмигранні або круглі в плані.
Стовпоподібні дзвіниці, крім того, поділяються на великі та малі. Великі дзвіниці мають висоту 40-50 метрів і стоять окремо від храмової будівлі. Малі стовпоподібні дзвіниці зазвичай входять до комплексу храму. Відомі зараз варіанти малих дзвонів відрізняються місцем свого розташування: або над західним входом до церкви, або над галереєю у північно-західному кутку. На відміну від стовпоподібних дзвонів, що окремо стоять, малі зазвичай мали тільки один ярус відкритих арок дзвону, а нижній ярус був оформлений вікнами з наличниками.

Найбільш поширеним типом дзвонів є одноярусна восьмигранна шатрова дзвіниця, що стала класичною. Особливо стала вельми поширеною цей тип дзвонів в XVII столітті, коли шатрові дзвіниці були майже невід'ємною частиною середньоросійського пейзажу. Зрідка будувалися багатоярусні шатрові дзвіниці, хоча другий ярус, розташований над основним ярусом дзвону, зазвичай, дзвонів у відсутності і грав декоративну роль.

Під впливом західноєвропейської культуриу російських монастирських, храмових та міських архітектурних ансамбляху багатьох стали з'являтися барокові та класичні багатоярусні дзвіниці. Однією з найвідоміших дзвонів XVIII століття стала велика дзвіниця Трійце-Сергієвої Лаври, де на масивному першому ярусі зведено ще чотири яруси дзвону.

До появи дзвонів у стародавньої Церквидля дзвонів будувалися дзвіниці як стіни з наскрізними отворами чи вигляді дзвіниці-галереї (палатної дзвіниці).

Дзвінниця- це надбудована на стіні храму або встановлена ​​поруч з ним споруда з отворами для підвішування дзвонів. Види дзвінниць: стіноподібні - у вигляді стіни з отворами; стовпоподібні - баштові споруди з багатогранною основою з отворами для дзвонів у верхньому ярусі; палатного типу - прямокутні, з критою склепінчастою аркадою, з опорами по периметру стін.

Інформація взята із сайту

Книжковий магазин Оголошення Як проїхати Новомученики ЮЗВ Діяльність парафії Катехизаторство Соціальна робота Недільна школа Богословські курси Місіонерство молодіжна організація Викладання ОПК Приписні храми Храм Петра та Февронії Храм Воскресіння Христового Богослужіння Новини Оптина пустель Історія Оптиної пустелі Молитва оптінських старців Розповіді про Оптіну Недільна Євангеліє та Апостол Духовне життя Справжнє життя людини Паломництво Фільми про святині Розповіді про поїздки Паломницька служба "Назарет" Питання катехизації Про храм із любов'ю Дім Божий Поминання померлих Богослужіння Таїнства Церкви Воцерковлення Питання та відповіді Потрібна допомога

Календар

Закінчення гонінь у IV столітті та прийняття християнства у Римській імперії як державної релігії призвело до нового етапу розвитку архітектури храмів. Зовнішнє, та був і духовне поділ Римської імперії на Західну - Римську і східну - Візантійську, вплинув і розвиток церковного мистецтва. У Західній Церкві найбільшого поширення набула базиліка.

У Східній Церкві у V-VIII ст. склався візантійський стиль у будівництві храмів і в усьому церковному мистецтві та богослужінні. Тут були закладені основи духовного і зовнішнього життя Церкви, яка з того часу називалася Православною.

Типи православних храмів

Храми в Православної Церквибудувалися кількох типівале кожен храм символічно відповідав церковному віровченню.

1. Храми у вигляді хреста будувалися на знак того, що Хрест Христов - основа Церкви, Хрестом людство позбавлене влади диявола, Хрестом відкрито вхід у втрачений прабатьками Рай.

2. Храми у формі кола(коло, що не має ні початку, ні кінця, символізує вічність) говорять про нескінченність існування Церкви, її непорушність у світі за словом Христа

3. Храми у формі восьмикінцевої зіркисимволізують Віфлеємську зірку, яка привела волхвів до місця, де народився Христос. Таким чином, Церква Божа свідчить про свою роль путівниці до життя майбутнього віку. Період земної історіїлюдство обчислювалося сімома великими періодами - століттями, і восьмий - це вічність у Царстві Божому, життя майбутнього століття.

4. Храм у формі корабля. Храми у формі корабля - найдавніший тип храмів, що образно виражає ту думку, що Церква, подібно до корабля, рятує віруючих від згубних хвиль життєвого плавання і веде їх до Царства Божого.

5. Храми змішаних типів : по зовнішньому виглядухрестоподібні, а всередині, у центрі хреста, круглі, або за зовнішньою формою прямокутні, а всередині, у середній частині, круглі.

Схема храму у формі кола

Схема храму як корабля

Хрестоподібний тип. Церква Вознесіння за Серпухівською брамою. Москва

Схема храму, побудованого у формі хреста

Хрестоподібний тип. Церква Варвари на Варварці. Москва.

Хрестоподібна форма. Храм Миколи Чудотворця

Ротонда. Смоленська церква Троїце-Сергієвої лаври

Схема храму у формі кола

Ротонда. Церква митрополита Петра Високо-Петровського монастиря

Ротонда. Церква Усіх скорботних радощів на Ординці. Москва

Схеми храму у формі восьмикінцевої зірки

Корабельний тип. Церква Дмитра на Крові в Угличі.

Схема храму як корабля

Корабельний тип. Храм живої Трійціна Воробйових горах. Москва

Візантійська храмова архітектура

У Східній Церкві у V-VIII ст. склався візантійський стиль у будівництві храміві у всьому церковному мистецтві та богослужінні. Тут були закладені основи духовного і зовнішнього життя Церкви, яка з того часу називалася Православною.

Храми в Православній Церкві будувалися по-різному, але кожен храм символічно відповідав церковному віровченню. У всіх типах храмів вівтар неодмінно відокремлювався від частини храму; храми продовжували бути двома - а частіше тричастинними. Пануючим у візантійській храмовій архітектурі залишився прямокутний храм з висунутим на схід закругленим виступом вівтарних абсид, з фігурною покрівлею, зі склепінною стелею всередині, яка підтримувалась системою арок з колонами, або стовпами, з високим підкупольним простором, що нагадує внутрішній вигляд храму в катакомбі.

Тільки в середині купола, там, де в катакомбах знаходилося джерело природного світла, стали зображати Світло Істинне - Господа Ісуса Христа, що прийшло в світ. Звичайно, подібність візантійських храмів з катакомбними лише найзагальніша, оскільки наземні храми Православної Церкви відрізняються і незрівнянною пишністю, і більшою зовнішньою та внутрішньою деталізацією.

Іноді ними височіє кілька сферичних куполів, увінчаних хрестами. Православний храм неодмінно увінчується хрестом на куполі або на всіх куполах, якщо їх кілька, як переможним знаменням і на свідчення того, що Церква, як і весь витвір, обраний на спасіння, входить до Царства Божого завдяки Спокутному Подвигу Христа Спасителя. На час Хрещення Русі у Візантії складається тип хрестовокупольного храму, який поєднує в синтезі досягнення всіх напрямків розвитку православного зодчества, що передували.

Візантійський храм

План візантійського храму

Собор св. Марка у Венеції

Візантійський храм

Хрестово-купольний храм у Стамбулі

Мавзолей Галли Плацидії в Італії

План візантійського храму

Собор св. Марка у Венеції

Храм святої Софії у Константинополі (Стамбулі)

Інтер'єр храму св. Софії у Константинополі

Церква Пресвятої Богородиці(Десятинна). Київ

Хрестово-купольні храми Стародавньої Русі

Архітектурний тип християнського храму, що сформувався у Візантії та країнах християнського сходу в V-VIII ст. Став пануючим в архітектурі Візантії з IX століття і був прийнятий християнськими країнами православного сповідання як основна форма храму. Такі відомі російські храми, як: київський Софійський собор, Софія новгородська, володимирський Успенський собор навмисне будувалися на кшталт константинопольського Софійського собору.

Давньоруська архітектура переважно представлена ​​саме церковними спорудами, серед яких хрестово-купольні храми займають панівне становище. На Русі набули поширення не всі варіанти цього типу, але споруди різних періодівта різних міст та князівств Стародавню Русьутворюють власні оригінальні інтерпретації хрестово-купольного храму.

Архітектурна конструкція хрестовокупольного храму позбавлена ​​легко доступної для огляду наочності, яка була властива базилікам. Така архітектура сприяла перетворенню свідомості давньоруської людини, зводячи його до поглибленого споглядання світобудови.

Зберігаючи загальні та основні архітектурні риси візантійських храмів, російські церкви мають багато самобутнього, своєрідного. У православній Росії склалося кілька самобутніх архітектурних стилів. Серед них насамперед виділяється стиль, що найближче стоїть до візантійського. Це доласичний тип білокам'яного прямокутного храму , або навіть в основі своєї квадратної, але з додаванням вівтарної частини з напівкруглими абсидами, з одним або кількома банями на фігурній покрівлі. Сферична візантійська форма покриття куполів замінилася шоломоподібною.

Середня частина невеликих храмів має чотири стовпи, що підтримують покрівлю і символізують чотирьох євангелістів, чотири сторони світу. У центральній частині соборного храму може бути дванадцять і більше стовпів. При цьому стовпи простором, що перетинаються між ними, утворюють знаки Хреста і допомагають поділу храму на його символічні частини.

Святий рівноапостольний князь Володимир та його наступник, князь Ярослав Мудрий, прагнули органічно включити Русь у всесвітній організм християнства. Споруджені ними храми служили цій меті, ставлячи віруючих перед досконалим софійним чином Церкви. Вже перші російські храми духовно свідчать про зв'язок землі та неба у Христі, про Боголюдську природу Церкви.

Софійський собор у Новгороді

Дмитрівський собору Володимирі

Хрестокупальний храм Іоанна Предтечі. Керч. 10 століття

Софійський собор у Новгороді

Успенський кафедральний собов у Володимирі

Успенський собор Московського Кремля

Церква Спаса Преображення у Великому Новгороді.

Російська дерев'яна архітектура

У XV-XVII століттях у Росії склався значно відмінний від візантійського стиль побудови храмів.

З'являються довгасті прямокутні, але неодмінно з напівкруглими абсидами на схід одноповерхові та двоповерхові із зимовою та літньою церквами храми, іноді білокам'яні, частіше цегляні з критими ганками та критими арочними галереями – гульбищами навколо всіх стін, з двосхилим, чотирьох один або кілька високо піднятих куполів у вигляді маківок, або цибулин.

Стіни храму прикрашаються витонченим оздобленням і вікнами з гарним різьбленням з каменю або з кахельними наличниками. Поряд із храмом або разом із храмом над його притвором споруджується висока шатрова дзвіниця з хрестом нагорі.

Особливого стилю набула російська дерев'яна архітектура. Властивості дерева як будівельного матеріалу зумовили й особливості цього стилю. Плавних форм купол створити з прямокутних дощок та балок важко. Тому в дерев'яних храмах замість нього є гострокінцева форма наметів. Більше того, вид намету почали надавати церкві загалом. Так з'явилися світові дерев'яні храми як величезного гострого дерев'яного конуса. Іноді покрівля храму влаштовувалась у вигляді безлічі конусоподібно висхідних догори дерев'яних маківок з хрестами (наприклад, знаменитий храм на цвинтарі Кіжі).

Покровська церква (1764) О. Кижи.

Успенський собор у Кемі. 1711 р.

Храм Святителя Миколая. Москва

Церква Преображення Господнього (1714 р.) Острів Кіжі

Каплиця на честь Трьох Святителів. Острів Кіжі.

Кам'яні шатрові церкви

Форми дерев'яних храмів вплинули на кам'яне (цегляне) будівництво.

Почали будувати вигадливі кам'яні шатрові церкви, що нагадували величезні вежі (стовпи). Найвищим досягненням кам'яної шатрової архітектури по праву вважається Покровський собор у Москві, більш відомий як храм Василя Блаженного, - складна, вигадлива, багатоприкрашена споруда XVI століття.

В основі плану собор хрестоподібний. Хрест становлять чотири основні церкви, розташовані навколо середньої, п'ятої. Середня церква- квадратна, чотири бічні - восьмикутні. У соборі дев'ять храмів у вигляді конусоподібних стовпів, що разом складають собою в загальних обрисах один величезний барвистий намет.

Намети в російській архітектурі проіснували недовго: у середині XVII в. церковна владазаборонила будувати шатрові храми, оскільки вони різко відрізнялися від традиційних одноголових та п'ятиглавих прямокутних (корабельних) церков.

Шатрове архітектура XVI-XVII ст., що черпає свій початок у традиційній російській дерев'яній архітектурі, є унікальним напрямом російського зодчества, якому немає аналогів у мистецтві інших країн та народів.

ХРАМОВА ЗОДІЯ

Храмова архітектура займає виняткове місце в архітектурі. Маючи у своїй основі ті самі принципи та методи будівництва, церковні будинки разюче відрізняються від цивільних будівель.

Навіть найкращі зразки світських споруд - розкішні палаци, що не можуть змагатися за красою та величчю з грандіозними храмами, які в будь-якій культурі вважалися апогеєм розвитку будівельного мистецтва.

Не можна з цим не погодитися, милуючись архітектурою, наприклад величного Ісаакіївського Соборуу Петербурзі чи майже казкового храму Василя Блаженного у Москві. У храмовому зодчестві втілено найкращі устремління людського духу.

Багато храмів завдяки своїй красі, витонченості та монументальності є не лише головними пам'ятками міст, але й можуть претендувати на те, щоб бути їхнім історичним символом. Наприклад, найдавніше російське місто Володимир не мислимо без Успенського Собору, а підмосковний Сергієв-Посад - без храмового комплексуСвято-Троїцької Сергієвої Лаври.

В архітектурі храму виражається не звичайне прагнення організувати житловий та зручний простір (що ми бачимо в цивільній архітектурі), а спроба висловити людиною свій шлях до Бога за допомогою монументального зодчества. Храмове будівництво насичене символізмом, як виразом тієї віри, що спонукає людину присвячувати найкраще своє творіння своєму Творцеві.

Храми на Русі будували у різних стилях: від дерев'яного зодчества до величного ампіру. Але незмінною рисою православних храмів є його символічна відповідність православній вірі. В архітектурі це виявилося у формі церковних споруд, які, як правило, в основі фундаменту мають або Хрест як символ порятунку, або коло як символ вічності, або нагадують корабель як древній символ Церкви, яка рятує своїх дітей у бурхливому морі мирських пристрастей.

Церковна архітектура - це невід'ємна складова російської культури. Однак у Росії представлені чудові зразки храмового зодчества. Наприклад, російська православна церква за кордоном має дивовижні по красі храми: це і величний Свято-Олександрівський храм у Парижі, який так любили відвідувати письменники російського зарубіжжя, і суворий у своїй лаконічності Собор Новомучеників та сповідників Російських у Мюнхені, та Свято-Троїць Джорданвілле.

Храм відрізняється від світських споруд не лише багатим символізмом та витонченістю архітектурних форм, церковна будівля – це, перш за все, місце зустрічі душі з Богом, місце особливого душевного стану – молитви. Відвідуючи храм не лише на рідній землі, але й будучи у туристичних поїздках за кордоном, долучаєшся до найбагатшої духовної культури православ'я.

Храмове зодчество, звичайно ж, особлива область архітектури, в якій є незрима душа майстрів, які оформляють храм і всередині. У всі часи найбільш відповідальним етапом будівництва храмів був внутрішній настінний та стельовий розпис. Тонкий художній смак майстрів фрески помножений на трепетне ставлення до теми робіт, в результаті створював реальні шедеври церковного живопису, які й досі служать зразком духовності та самосвідомості людини.

СТАНОВЛЕННЯ ХРАМОВОГО ЗДІЙСТВА

Господь, що створив людину з пороху земного, дав йому можливість пізнавати Себе у всьому навколишньому людині світобудові. За словами апостола Павла, «невидиме Його, вічна сила Його і Божество… через розгляд творів видимі» (Рим. 1; 20). Премудрий Творець вводить людину у створений Ним світ як у прекрасний храм, у якому «все, що дихає, славить Господа» (Пс. 150; 6).
У язичницькому розумінні храм був у вузькому значенні житлом якогось «божества». У цьому виявлялася обмеженість язичництва, яке не осягало того, що Бог, будучи понад усе матеріальне, одночасно перебуває у всьому світі.

Християнство, яке стало панівним світоглядом у Візантійській імперії з IV століття, не пішло шляхом знищення архітектурних досягнень античності: Церква лише переробляла накопичений віками досвід у світлі Христової Істини. Християнство проповідувалося в міру можливості без порушення сформованих місцевих традицій і життя. Першими спорудами, в яких відбувалися молитовні збори та богослужіння древніх християн після набуття свободи віросповідання, стали базиліки.

Базиліка – типово римський тип будівлі. Дані споруди споруджувалися у центрах суспільного життяантичних міст і були місцями її зосередження. Тут оголошувалися ухвали міської влади, відбувалося судочинство, проводилися біржові операції, укладалися торгові угоди, призначалися ділові зустрічі. Факт перенесення християнських богослужінь у будинки із зазначеними функціями говорить про те, що Церква після легалізації в масштабах держави входить до центру суспільного життя. Стародавні християни стали віддавати перевагу базиліку також і тому, що споруди даного типу ніколи не використовувалися для ритуальних язичницьких цілей.

Планування базиліки цілком відповідає чину християнського богослужіння: внутрішній простір будівлі зазвичай ділиться двома рядами колон на три частини (нефи); західна апсида, на відміну від подібних споруд дохристиянського часу, зазвичай відсутня, а до східної апсиди приєднано поперечну нафту (трансепт) для розширення вівтарної частини; центральний неф значно вищий і ширший за бічні, крім того, він має додаткове освітлення за рахунок двох рядів вікон у верхній частині. Правий неф відведений для чоловіків, лівий – для жінок, що потрібне давнім статутом Церкви; єпископу відводиться центральне місце, причому в дохристиянські часи це місце зазвичай займав суддя. Ці спостереження вказують на громадський устрійЦеркви. На відміну від язичницького розуміння храму як будинку «божества», християнський храм – місце богослужіння, «domus ecclesia» – будинок Церкви як організації віруючих. Велике значеннянабуває внутрішнього оздоблення християнського храму: стіни захищають віруючих від зовнішнього світу, відкриваючи за допомогою фресок та мозаїчних зображень світ духовний, а вся увага спрямована до святого вівтаря, де відбувається Таїнство Євхаристії. У IV столітті будівництво базилікальних храмів відбувалося в основному на Сході.

Поруч із базиліками важливе місце у давньохристиянській архітектурі займали споруди центричного типу: мавзолеї, баптистерії, храми. Давньохристиянські мавзолеї були прямим продовженням та розвитком у нових умовах архітектури пізньоантичних мавзолеїв початку IV століття. Верхній обсяг цих споруд спочатку розчленовувався глибокими нішами, а згодом вікнами, завдяки чому з'являвся новий архітектурний елемент - світловий барабан, який служив несучою основоюдля купола.

З перших століть свого існування в Христовій Церкві утвердився звичай здійснювати Таїнство Євхаристії на місцях страждань святих мучеників. У III-IV століттях над місцями поховання святих мучеників християни стали споруджувати храми (мартиріуми), що зовні нагадували античні мавзолеї; одночасно спостерігалася тенденція перетворювати похоронні споруди дохристиянського часу на християнські храми.

Тоді ж відбувалося становлення архітектури храмів хрестово-центричного типу. Найбільш ранньою з споруд подібного роду є храм Сан-Лоренцо, що зберігся до наших днів, побудований у 70-х роках IV століття в Мілані. Це квадратна у плані споруда, з кожного боку якої прибудовані напівкруглі апсиди, що надає йому своєрідної форми хреста. Хоча деякі архітектурні аналогії і можливо простежити в деяких спорудах пізньоримського часу (наприклад, окремі приміщення палацових комплексів і терм), однак у появі такого типу храмів не можна не побачити прагнення християнських архітекторів мабуть прославити Чесний і Животворчий ХрестХристов - знаряддя спасіння людини та символ вічної перемоги над смертю та дияволом.

Ідея християнського храму як відблиску Царства Божого, де все від Христа походить і до Христа повертається, згодом всебічно була втілена в неперевершеному шедеврі VI століття - соборі святої Софії міста Константинополя, який став основою формування християнського архітектурного канону на багато століть. Досягнення цього ідеалу передував багаторічний творчий пошук церковних архітекторів, свідчення чого - центричні храми, в яких ясно проглядається основна ідея Хреста Господнього як осередку та основи всього християнського світогляду.

Середньовіччя та храмова архітектура

Життя середньовічної людини тісно пов'язане із землею. У його культурі широко розвинений естетичний момент. Це тип людини самодостатньої, цілісної. У героїчному епосі, у билинах, маємо сильні натури, які мають слово не розходиться з ділом, вони безпосередні, щирі; а чим більше людина має владу, тим більше вона несе відповідальності. Культура Середньовіччя грунтується не так на особистості. Люди живуть нормами, призначеними цілого колективу. Свобода — категорія негативна, вона сприймається як свавілля. Ці особливості мислення і позначилися на архітектурі, насамперед храмової.

У російському Середньовіччі відбуваються процеси, багато в чому подібні до європейських. У Європі Середньовіччя починається з руйнування пам'яток Античності - на Русі віддано анафемі язичницьке мистецтво. Латинська мова залишається в католицької церквимовою богослужіння православне богослужінняведеться церковнослов'янською (видозміненою старослов'янською) мовою (це важливо, тому що культурні цінності попередніх епох виявляються доступні насамперед людям, близьким до церкви). Християнство поступово стає панівною ідеологією, причому як у Європі, і у Росії цей процес йде з півдня північ.

Не є суто нашою національною особливістю те, що російське мистецтво Середньовіччя формувалося у зіткненні двох укладів – патріархального та феодального, та двох релігій – язичництва та християнства. Те саме відбувається і в Європі: двовірство, особливо на півночі та заході, поступовий перехід язичницьких божеств у розряд нижчих, демонічних (а в нас найчастіше святим приписували функції старих богів).

Російське Середньовіччя починається з хрещення Русі. Важко переоцінити значення цієї події. Разом із християнством Русь прийняла від Візантії певні засади культури. Зокрема, новим державним та ідеологічним завданням почала відповідати кам'яна архітектура, зразки якої були взяті з Візантії. Там було створено тип хрестово-купольного храму, основа якого — прямокутне приміщення з чотирма чи більше стовпами у середині, які розподіляють внутрішній простір дев'ять частин. Центр храму - підкупольне простір, куди світло проникає через вікна в барабані. До підкупольного простору примикають осередки, перекриті циліндричними склепіннями, що утворюють хрестоподібну основу плану. Кутові частини перекриваються банями або циліндричними склепіннями. Весь центральний простір у плані утворює хрест. Купол з'являється у Візантії в юстиніанський період, ще до хрестовокупності (Софія Константинопольська).

Там складається система купола на вітрилах. Зі східного боку до будівлі примикають три грановані або напівкруглі апсиди. У середній міститься вівтар. У західній частині знаходиться приміщення другого ярусу - хори. Поперечний простір у західній частині називається притвором, нартексом.

Однак, спираючись на традиції візантійського мистецтва, російські майстри створили власне національне мистецтво, свої форми храмів, стінні розписи та іконопис, який не сплутаєш із візантійським, незважаючи на спільність іконографії.

Бурхливий розвиток храмобудування в наш час, крім свого позитивного початку, має і негативний бік. Насамперед це стосується архітектури споруджуваних церковних споруд. Непоодинокі випадки, коли архітектурні рішення залежать від смаку жертводавця або настоятеля храму, які не мають необхідними знаннямиу сфері храмового зодчества.

Стан сучасної церковної архітектури

Думки професійних архітекторів щодо проблеми сучасної церковної архітектури дуже різні. Дехто вважає, що перервану після 1917 року традицію сьогодні треба починати з моменту її вимушеної зупинки - зі стилю модерн початку ХХ століття, на відміну від сучасної какофонії архітектурних стилів минулого, які вибирають архітектори або замовники на свій власний смак. Інші вітають новаторство та експерименти в дусі сучасної архітектури світських будівель та відкидають традицію як застарілу і не відповідну духу сучасності.

Таким чином, сучасний стан архітектури православних храмів у Росії не можна визнати задовільним, оскільки втрачені правильні орієнтири пошуку архітектурних рішень. сучасних храмівта критерії оцінки минулого досвіду, який найчастіше використовується під виглядом дотримання традиції.

Необхідне знання традицій православного храмодавства у багатьох замінюється бездумним відтворенням «зразків», стилізаторством, причому під традицією розуміється будь-який період вітчизняного храмодавства. Національне своєрідність, зазвичай, виявляється у копіюванні традиційних прийомів, форм, елементів зовнішньої прикраси храмів.

У вітчизняній історії ХХ-ХХ століть вже була спроба повернутися до витоків православного храмодавства, яка в середині ХХ століття привела до появи російсько-візантійського стилю, а на початку ХХ століття неоруського стилю. Але це були ті ж «стилі», що тільки спираються не на західноєвропейські, а на візантійські та давньоруські зразки. При загальному позитивному напрямку такого повороту до історичного коріння, все ж таки опорою служили лише «зразки» як такі, їх стилістичні характеристики та деталі. Результатом стали наслідувальні твори, архітектурне рішення яких визначалося рівнем знання «зразків» та ступенем професіоналізму за їх інтерпретації.

У сучасній практиці ми спостерігаємо ту ж картину спроб відтворення «зразків» з усього різноманіття різнохарактерної спадщини без проникнення в істоту, в «дух» храму, до якого сучасний архітектор-храмодавець, як правило, не має відношення, або йому для цього не вистачає достатньої освіченості.

Будівлі храмів, які у православ'ї, як і ікони, для віруючих є святинями, при поверхневому підході архітекторів до їх проектування не можуть мати ту енергію благодаті, яка, безумовно, відчувається нами при спогляданні багатьох давньоруських храмів, збудованих нашими духоносними предками в стані молитви та благоговіння перед святинею храму. Це смиренно-покаяне почуття у поєднанні з гарячою молитвою про послання Божої допомоги у створенні храму - дому Божого і приваблювало благодать Духа Святого, якою творився храм і яка присутня в ньому і понині.

Створення кожного православного храму – це процес співтворчості людини з Богом. Православний храм має створюватися за допомогою Божою людьми, творчість яких, заснована на особистому аскетичному, молитовному та професійному досвіді, узгоджується з духовною традицією та досвідом Православної Церкви, а створювані образи та символи причетні до небесного первообразу - Царства Божого. Але якщо храм проектується не церковними людьмитільки із загляданням на фотографії храмів у підручниках з історії архітектури, які у цих підручниках розглядаються лише як «пам'ятники архітектури», то як би «правильно» не був виконаний храм, сумлінно скопійований з подібного «зразка» з необхідними правками, пов'язаними із сучасними вимогами до проектування, тоді віруюче серце, що шукає справжню духовну красу, неодмінно відчує підміну.

Об'єктивно оцінити лише за формальними ознаками те, що сьогодні будується, надзвичайно важко. У багатьох людей, які приходять у храм часто з затверділим у роки безбожжя серцем, можливо, і не виникають з гостротою думки про невідповідність того, що відбувається в храмі, з тим, що вони бачать перед собою. Люди, ще повністю не включені до церковне життяЯк люди з нерозвиненим музичним слухом, не відразу відчують ці помилкові ноти. Звичні оку деталі і найчастіше велика кількість прикрас під виглядом благолепия можуть затьмарити нетренований духовний зір і навіть певною мірою радувати обмирщене око, не зводячи розум горе. Духоносна краса буде підмінена мирською красою чи навіть естетизмом.

Нам треба усвідомити, що ми повинні думати не про те, як краще продовжити «традицію», яку розуміють з погляду теоретиків архітектури, або створити по-земному красивий храм, а як вирішувати завдання, що стоять перед Церквою, які не змінюються, незважаючи на жодні зміни архітектурних стилів. Храмова архітектурає одним із видів церковного мистецтва, яке органічно включено в життя Церкви і покликане служити її цілям.

Основи архітектури православного храму

1. Традиційність

Незмінність православних догматів та чину богослужіння визначає принципову незмінність архітектури православного храму. Основа православ'я – збереження вчення християнства, яке було закріплене Вселенськими Соборами. Відповідно, і архітектура православного храму, символікою архітектурних форм, що відображає це незмінне християнське вчення, надзвичайно стабільна та традиційна у своїй основі. При цьому різноманітність архітектурних рішень храмів визначається особливостями його функціонального використання (собор, парафіяльна церква, храм-пам'ятник тощо), місткістю, а також варіабельністю елементів та деталей, що використовуються залежно від переваг епохи. Деякі відмінності у храмовій архітектурі, що спостерігаються в різних країнах, що сповідують православ'я, визначаються кліматичними умовами, історичними умовами розвитку, національними уподобаннями та національною традицією, пов'язаними з особливостями народного характеру. Однак усі ці відмінності не торкаються основи архітектурного формоутворення православного храму, оскільки в будь-якій країні та в будь-яку епоху догматика православ'я та богослужіння, заради якого будується храм, залишаються незмінними. Тому в православній храмовій архітектурі у своїй основі не повинно бути жодного. архітектурного стилю» чи «національного спрямування», крім «вселенського православного».

Зближення храмової архітектури зі стилістикою світських споруд, яке відбувалося в період Нового часу, було пов'язане із проникненням світського початку в церковне мистецтво у зв'язку з негативними процесами нав'язаної державою секуляризації Церкви. Це позначилося ослабленні образного ладу церковного мистецтва загалом, зокрема архітектури храму, його сакрального призначення бути виразом небесних первообразов. Храмова архітектура в той період значною мірою втратила здатність бути виразником сокровенного змісту храму, перетворившись на чисте мистецтво. Храми так і сприймалися до останнього часу – як пам'ятки архітектури, а не як дім Божий, який «не від цього світу», і не як святиня, що природно для православ'я.

Консерватизм є невід'ємною частиною традиційного підходу і це явище не негативне, а дуже обережний духовний підхід до будь-яких нововведень. Нововведення ніколи не заперечуються Церквою, але до них висуваються дуже високі вимоги: вони повинні бути боговідвертими. Тому існує канонічна традиція, тобто дотримання зразків, прийнятих Церквою як відповідних догматичного вчення. Зразки, що використовуються в канонічній традиції храмодавства, необхідні архітекторам, щоб уявити, що і як треба робити, але вони мають тільки педагогічне значення - вчити і нагадувати, залишаючи місце для творчості.

Сьогодні під «канонічністю» часто мається на увазі механічне виконання якихось обов'язкових правил, що сковують творчу діяльність архітектора, хоча жодного «канону» як склепіння обов'язкових вимог до храмової архітектури в Церкві ніколи не було. Художники давнини ніколи не сприймали традицію, як щось раз і назавжди зафіксоване, що підлягає лише буквальному повторенню. Нове, що з'являлося у храмодавстві, не змінювало його кардинально, не заперечувало того, що було раніше, але розвивало попереднє. Усі нові слова у церковному мистецтві не революційні, а наступні.

1. Функціональність

Під функціональність розуміється:

Архітектурна організація місця зборів членів Церкви для молитви, слухання Божого слова, здійснення Євхаристії та інших обрядів, з'єднаних у чині богослужіння.

Наявність всіх необхідних допоміжних приміщень, пов'язаних з богослужінням (паномарка, ризниця, церковна лавка) та перебуванням людей (вбиральня та ін.);

Дотримання технічних вимог, пов'язаних із перебуванням у храмі людей та експлуатацією будівлі храму (мікрокліматичних, акустичних, надійності та довговічності);

Економічність будівництва та експлуатації церковних будівель та споруд, у тому числі будівництво чергами з використанням оптимальних інженерно-будівельних рішень, необхідне та достатнє застосування засобів зовнішньої та внутрішньої декорації.

Архітектура храму повинна організацією простору храму створювати умови для богослужіння, соборної молитви, а також через символіку архітектурних форм допомагати з'ясувати, що людина чує у Божому слові.

1. Символізм

Відповідно до церковної теорії співвідношення образу з первообразом, архітектурні образи і символи храму у виконанні у межах канонічної традиції можуть відбивати первообрази небесного буття і долучати до них. Символіка храму пояснює віруючим сутність храму як початку майбутнього Царства Небесного, ставить перед ними образ цього Царства, користуючись видимими архітектурними формами та засобами мальовничої декорації для того, щоб зробити доступним нашим почуттям образ невидимого, небесного, Божественного.

Православний храм - образне втілення догматичного вчення Церкви, наочне вираження сутності православ'я, євангельська проповідьв образах, камінні та фарбах, училище духовної мудрості; символічний образ Самого Божества, ікона перетвореного всесвіту, гірського світу, Царства Божого і поверненого людині раю, єдності видимого і невидимого світу, землі та неба, Церкви земної та Церкви небесної.

Форма і влаштування храму пов'язані з його змістом, наповнені Божественними символами, що розкривають істини Церкви, що призводять до небесних прототипів. Тому вони не можуть бути довільно змінені.

1. Краса

Православний храм - осередок всього найпрекраснішого на землі. Він чудово прикрашається як місце, гідне для здійснення Божественної євхаристії та всіх таїнств, в образ краси та слави Божої, земного дому Божого, краси та величі Його Небесного Царства. Благоліпство досягається засобами архітектурної композиції в синтезі з усіма видами церковного мистецтва і застосуванням якомога кращих матеріалів.

Основними засадами побудови архітектурної композиції православного храму є:

Головність внутрішнього простору храму, його інтер'єру над зовнішнім виглядом;

Побудова внутрішнього простору на гармонійній рівновазі двох осей: горизонтальної (захід – схід) та вертикальної (земля – небо);

Ієрархічність побудови інтер'єру з верховенством підкупольного простору.

Духовна краса, яку ми називаємо благолепством, є відблиском, відображенням краси гірського світу. Духовну красу, яка йде від Бога, слід відрізняти від світської краси. Бачення небесної краси та співтворчість у «синергії» з Богом дало можливість нашим предкам створювати храми, благолепність і велич яких були гідні неба. В архітектурних рішеннях давньоруських храмів ясно виражено прагнення відображення ідеалу неземної краси Царства Небесного. Храмова архітектура будувалася в основному на пропорційній відповідності частин і цілого, а декоративні елементи відігравали другорядну роль.

Високе призначення храму зобов'язує храмотворців ставитися до створення храму з максимальною відповідальністю, використовувати все найкраще, ніж має сучасна будівельна практика, все найкраще із засобів художньої виразності, однак це завдання має вирішуватися в кожному конкретному випадку по-своєму, пам'ятаючи слова Спасителя про коштовність і двох лепт, принесених від щирого серця. Якщо в Церкві створюються твори церковного мистецтва, то вони мають створюватися насправді вищому рівніякий тільки мислимо в цих умовах.

1. В галузі архітектури сучасного православного храму

Орієнтиром для сучасних храмобудівників має бути повернення до споконвічних критеріїв церковного мистецтва – вирішення завдань Церкви за допомогою специфічних засобів храмової архітектури. Найважливішим критерієм оцінки архітектури храму має бути те, наскільки його архітектура є виразом того сенсу, який був закладений у нього Богом. Храмова архітектура повинна розглядатися не як мистецтво, а як і інші види церковної творчості, як аскетична дисципліна.

У пошуку сучасних архітектурних рішень російського православного храму має бути використана вся східнохристиянська спадщина в галузі храмодавства, не замикаючись лише на національній традиції. Але ці зразки повинні служити не для копіювання, а для проникнення православного храму.

Під час зведення храму необхідна організація повноцінного храмового комплексу, що забезпечує всю сучасну багатосторонню діяльність Церкви: літургійну, соціальну, просвітницьку, місіонерську.

Перевагу слід віддавати будівельним матеріалам, що мають в основі природне походження, у тому числі цеглині ​​та дереву, що має особливе богословське обґрунтування. Штучні будівельні матеріали, що підміняють натуральні, а також ті, в яких немає ручної праці людини, бажано не використовувати.

1. У сфері рішень, прийнятих Церквою

Розробка «зразкових» економічних проектівхрамів та каплиць різної місткості, які відповідають сучасним вимогам Церкви.

Залучення до роботи єпархіальних структур з храмобудування професійних архітекторів-храмодавців. Заснування посади єпархіального архітектора. Взаємодія з місцевими органами архітектури з метою недопущення будівництва нових храмів, які не відповідають сучасним вимогам Церкви.

Публікації у церковних виданнях матеріалів з питань храмодавства та церковного мистецтва, у тому числі нових проектів храмів з аналізом їх архітектурно-мистецьких достоїнств та недоліків, як це було на практиці дореволюційної Росії.

1. В галузі творчості архітекторів-храмодавців

Архітектор-храмодавець повинен:

Розуміти вимоги Церкви, тобто висловлювати засобами архітектури сакральний зміст храму, знати функціональну основу храму, православне богослужіння для розробки планувальної організації відповідно до специфіки призначення храму (парафіяльний, меморіальний, собор тощо);

Мати усвідомлене ставлення до створення храму-святині як сакрального акту, близького до церковних обрядів, як і все, що робиться в середовищі Церкви. Такому розумінню мають відповідати спосіб життя та творчості архітектора-храмодавця, його причетність до життя Православної Церкви;

Володіти глибокими знаннями всієї повноти традицій всесвітнього православ'я, спадщини всього кращого, що було створено нашими попередниками, дух яких був близьким до духу Церкви, внаслідок чого храми, що створювалися, відповідали вимогам Церкви, були провідниками її духу;

Володіти найвищим професіоналізмом, поєднувати у творчості традиційність рішень із сучасними будівельними технологіями.

Михайло КЕСЛЕР