Допомога по Теле2, тарифи, питання

Дуже часто люди задаються питанням: яким чином відбувається та чи інша подія – випадково чи за потребою? Одні стверджують, що у світі панує лише випадковість і немає місця необхідності, інші ж – що жодної випадковості не існує і все відбувається за потребою. Однак, на нашу думку не можна однозначно відповісти на це питання, тому що і випадковість і необхідність мають свою частку "права" на буття. Що ж мається на увазі під тим та іншим поняттям?

Почнемо з поняття “випадковості”. Випадковість - такий тип зв'язку, який обумовлений несуттєвими, зовнішніми, причинами, що приходять для даного явища. Як правило, такий зв'язок має нестійкий характер. Інакше кажучи випадковість - це суб'єктивно несподівані, об'єктивно які приходять явища, те, що у умовах може бути, і може й бути, може статися так, і може й інакше.

Розрізняють кілька видів випадковості:

Зовнішня. Вона знаходиться поза владою цієї необхідності. Вона визначається такими обставинами. Людина наступила на кавунову кірку і впала. Наявна причина падіння. Але вона аж ніяк не випливає із логіки вчинків потерпілого. Тут має місце раптове вторгнення життя сліпого випадку.

Внутрішня. Ця випадковість випливає із самої природи об'єкта, вона є як би “завихрення” необхідності. Випадковість розглядається як внутрішня, якщо ситуація народження випадкового явища описується зсередини якогось одного причинного ряду, а сукупна дія інших причинних послідовностей описується за допомогою поняття “об'єктивні умови” здійснення основного причинного ряду.

Суб'єктивна, тобто така, що виникає внаслідок наявності у людини свободи волі, коли вона здійснює вчинок усупереч об'єктивній необхідності.

Об'єктивна. Заперечення об'єктивної випадковості є хибним і шкідливим і з наукової, і з практичної точок зору. Визнаючи все однаково необхідним, людина виявляється не здатною відокремити суттєве від несуттєвого, необхідне випадкового. За такого погляду сама необхідність зводиться рівня випадковості.

Отже, коротко кажучи, випадкове - це можливе за відповідних умов. Воно протистоїть закономірному як необхідному у відповідних умовах. Необхідність - закономірний тип зв'язку явищ, що визначається їх стійкою внутрішньою основою та сукупністю суттєвих умов їх виникнення, існування та розвитку. Необхідність, таким чином, є проявом, моментом закономірності, і в цьому сенсі вона є синонім її. Оскільки закономірність виражає загальне, суттєве явище, остільки необхідність невіддільна від істотного. Якщо випадкове має причину в іншому - у перетині різних рядів причинно-наслідкових зв'язків, то необхідне має причину в самому собі.

Необхідність, як і випадковість, то, можливо зовнішньої і внутрішньої, тобто породженої власної природою об'єкта чи збігом зовнішніх причин. Вона може бути характерною для багатьох об'єктів або тільки для одиничного об'єкта. Необхідність – це суттєва риса закону. Як і закон, вона може бути динамічною та статистичною.

Необхідність та випадковість виступають як співвідносні категорії, в яких виражається філософське осмисленняхарактеру взаємозалежності явищ, ступеня детермінованості їх виникнення та існування. Необхідне прокладає собі дорогу крізь випадкове. Чому? Тому що вона реалізується лише через одиничне. І в цьому сенсі випадковість співвідносна з одиничністю. Саме випадковості впливають перебіг необхідного процесу: прискорюють чи уповільнюють його. Отже, випадковість перебуває у різноманітних зв'язках із необхідністю, і межа між випадковістю і необхідністю будь-коли закрита. Однак головний напрямок розвитку визначає саме необхідність.

Облік діалектики необхідності та випадковості – важлива умова правильної практичної та теоретичної діяльності. Основна мета пізнання – виявити закономірне. У наших уявленнях світ розкривається як нескінченне різноманіття речей та подій, кольорів та звуків, інших властивостей та стосунків. Але, щоб його зрозуміти, необхідно виявити певний порядок. А для цього необхідно проаналізувати ті конкретні форми випадковості, в яких проявляється потрібне.

Людей здавна цікавило питання про те, що в природі та житті людей відбувається обов'язково, а що – ні. Ці міркування породили проблему співвідношення потреби та випадковості. Необхідність - Це те, що обов'язково, неодмінно відбувається в даних умовах, а випадковість - Це те, це може статися, а може і не відбутися в цих умовах.

Відмінність між необхідністю та випадковістю полягає в тому, що причини необхідності кореняться по суті даного об'єкта, а причини випадковості лежать у поза – у зовнішніх умовах, які складаються переважно незалежно від цього об'єкта. Коли внутрішній і зовнішній причинно-наслідкові зв'язки перетинаються, те й відбувається подія, що є випадковим стосовно даного об'єкту.

Наприклад, людина йшла на роботу і, переходячи вулицю, потрапила в аварію. Те, що він ходив на роботу, – це необхідність, а те, що він став жертвою аварії, – випадковість, оскільки несправність гальм та їзда на червоний світлофор (причина аварії) виникли незалежно від нього.

Заперечення об'єктивного існування випадковостей є хибним і методологічно шкідливим. Визнаючи все однаково необхідним, людина неспроможна відокремити суттєве від несуттєвого. За такого погляду сама необхідність зводиться рівня випадковості.

Якщо Спіноза, Гольбах та інші абсолютизували роль необхідності, Шопенгауер, Ніцше та інші ірраціоналісти вважали, що у світі все випадково і непередбачувано.

Насправді ж у світі є необхідність і випадковість.Не існують вони у чистому вигляді, згідно з діалектикою, кожне явище, кожен процес є єдністю необхідності та випадковості. Немає цілком необхідних чи цілком випадкових явищ, кожне містить і момент необхідного і момент випадкового. Візьмемо, наприклад, таку подію, як весілля. Те, що молода людина одружується, - це необхідність, обумовлена ​​його духовними та фізіологічними потребами. А те, що він одружується саме з цією дівчиною, - це вже випадковість. Якби ми визнали, що і цей момент - необхідність, то змушені були б укласти, що хтось розподілив, кому на кому одружитися, і стежить за неухильним виконанням цього. Нічого подібного, звісно, ​​немає. Якби молодій людині не зустрілася дана дівчина, то він міг би одружитися з іншою, не будь-якою, а такою, що відповідає його ідеалу. Але зустріч дівчини, яка відповідає його ідеалу, справа випадку залежить від зовнішніх обставин. Коли ми розглядаємо подію в цілому, то вона постає як єдність необхідності і випадковості, коли фіксуємо певне ставлення, в якому розглядається подія, то повинні з повною визначеністю сказати, необхідний цей момент або випадковий. Інакше діалектику буде замінено еклектикою – механічним з'єднанням протилежностей.

Необхідність як закономірність об'єкта проявляється у його взаємодії із зовнішніми умовами.

Зв'язок необхідності та випадковості можна висловити двома принципами:

1) необхідність виявляється лише через масу випадковостей,

2) випадковість – це форма прояву потреби. Наприклад, тиск газу стінки судини – необхідність, але вона реалізується через масу випадковостей – удари окремих молекул.

У процесі розвитку випадковість може перетворюватися на необхідність. Приклад - біологічна еволюція, яка є тотальне перетворення випадковостей на необхідність: корисні мутації, що мають випадковий характер, накопичуються в ході природного відбору, стають надбанням виду та передаються наступним поколінням.

Білет №6

Філософія Арістотеля.

На думку Аристотеля, всі речі, процеси та явища існують завдяки чотирьом початкам, або причинам.

Перша з них- Формальна причина, або форма. Формою він називав сутність буття кожної речі.

Другий початок світу- Матеріальна причина, або матерія. Він розрізняв першу матерію - повністю неоформлену, безструктурну масу і останню матерію у вигляді 4-х стихій - води, повітря, вогню та землі - вже злегка оформлену, що виникла з першоматерії і безпосередньо матеріалом для речей.

Третій початок світу- Цільова, або кінцева, причина, що відповідає на питання «для чого?» Аристотель вважав, що все у природі та суспільстві здійснюється заради якоїсь мети. Такий світогляд називають телеологічним.

Четвертий перший початокАристотель знаходить у рушійній причині. Він заперечує саморух, і вважає, що рухоме повинне наводитися в рух тільки чимось зовнішнім. Одні тіла рухають інші, а першодвигуном служить Бог.

За Арістотелем, річ має всі чотири причини і в діяльності людини є всі 4 причини. Але він не мав рації в тому, що це стосується всього світу і всіх його процесів. Тут Арістотель припустився антропоморфізм- Перенесення властивих людині властивостей на тіла та явища природи.

Всі 4 причини, за Арістотелем, споконвічні. Але чи вони зводяться один до одного? Матеріальна причина не зводиться до інших. А формальна, рушійна і цільова причини зводяться, зрештою, до однієї, і такий триєдиною причиною служить Бог. Аристотель ввів такий термін як теологія- Вченням про Бога.

МОЖНА НЕ ГОВОРИТИ . (Отже, загалом вчення Аристотеля це об'єктивний ідеалізм і це – ідеалізм дуалістичного штибу (тобто. 2 початку матерія і форма)).

ДЛЯ ОБСЯГУ МОЖНА І СКАЗАТИ! (У своїх космологічних поглядах Арістотель стояв на позиціяхгеоцетризму. Типо космос, як і Земля, має форму кулі. Він складається з безлічі оболонок, до яких прикріплюються небесні тіла, найближче нах-ся сфера місяця, потім сонця, потім планет і потім сфера зірок. Усі небесні тіла складаються з ефіру – матерії надмісячних сфер; ефір – 5-а стихія, яка не існує на землі).

Своє вчення про форму і матерію Аристотель використав у психології: душа є формою по відношенню до тіла, пожвавлює його і надає руху. Душа – посередник між Богом та матерією. Душі притаманні рослинам, тваринам та людям. Душа має три частини: вегетативну, або рослинну (здатність до харчування), тваринну, або чуттєву (здатність до відчуття), розумну (здатність до пізнання). Рослини мають лише першу частину, тварини – першу та другу, людина – всі три. У цьому вченні Аристотеля міститься глибокий здогад про щаблі еволюції якості відображення (подразливість - психіка - свідомість). Вегетативна і тваринна частини душі залежить від тіла і смертні, а розумна частина душі, по Аристотелю, залежить від тіла, безсмертна і пов'язані з Богом, що є чистий розум.

У своїх гносеологічних поглядахАристотель не заперечував значення чуттєвого пізнання, більше, він правильно вважав його початком будь-якого пізнання. У цілому нині процес пізнання, по Аристотелю, включає у собі такі щаблі: відчуття і чуттєве сприйняття, досвід, мистецтво, наука, що є вершиною пізнання. У вченні Аристотеля вперше намітилася тенденція до розуміння єдності чуттєвого та раціонального у пізнанні.

Основним в етико-політичних поглядах Аристотеля було визначення людини як суспільної тварини, наділеної розумом. Головна відмінність людини від тварини – здатність до інтелектуального життя та придбання чесноти. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість та несправедливість, - писав Аристотель. Він правильно вважав, що людина від народження не має чеснот (позитивних якостей), від природи їй дано лише можливості придбати їх.

Аристотель розрізняв інтелектуальні та етичні чесноти. До перших він відносив: мудрість, розсудливість, до других – мужність, справедливість, щедрість, чесність, великодушність. Перші чесноти здобуваються шляхом навчання, другі – шляхом виховання. Аристотель справедливо заперечував думку Сократа про те, що нібито ніхто, володіючи знанням про добро, не діятиме погано. Одна річ – мати знання про добро, інша – хотіти ним користуватися. Завдання виховання саме полягає у перекладі морального знання у внутрішнє переконання та в дію.

Вчення Аристотеля про людину спрямоване на те, щоб особу поставити на службу державі. На його думку, людина народжується політичною істотою і носить у собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». Вирішальну роль, по Аристотелю, в політичного життяграє чеснота справедливості. Аристотель не прийняв «ідеальну державу» Платона, зазначивши, що ціле не може бути щасливим, якщо всі його частини нещасливі. По Аристотелю, як людина має служити державі, а й навпаки.

Аристотель розрізняв три добрі та три погані форми держави, останні виникають як деформації перших. У хороших формахправління здійснюється в рамках закону, а в поганих – ні. Гарними він вважав монархію, аристократію; поганими – тиранію (що виникла як деформація монархії), олігархію (деформацію аристократії) та крайню демократію (деформацію політії).

Чуттєве та раціональне пізнання. Сенсуалізм та раціоналізм.

У людини є три основні способи розуміння світу – чуттєве, раціональне та інтуїтивне пізнання. Вихідним моментом загального пізнавального процесу є чуттєве пізнання. Воно здійснюється за допомогою аналізаторів. Людина має 9 аналізаторів. Крім добре відомих зорового, слухового, дотикового, смакового, нюхового є ще температурний, кінестетичний, вестибулярний та вісцеральний аналізатори. Наприклад, температурний аналізатор за допомогою своїх рецепторів, розташованих у шкірі, ротовій порожнині та у внутрішніх органах, дає інформацію про температуру зовнішніх предметів та самого організму.

Можливості чуттєвого відображення розширюються за допомогою приладів, роль яких у пізнанні та практиці безперервно зростає. Існує їх кілька типів. Прилади-вимірники(Ваги, лінійка) дають кількісну міру тим параметрам, які сприймаються аналізаторами, але не вимірюються, оскільки органи почуттів позбавлені еталона для порівняння. Прилади-підсилювачі(окуляри, мікроскоп, звукопідсилювач) відображають об'єкти, які не сприймаються або погано сприймаються неозброєними аналізаторами через їхню малу чутливість. Прилади-перетворювачі(Амперметр, радіометр, камера Вільсона) трансформують вплив об'єктів (наприклад, радіоактивне випромінювання), для сприйняття яких у людини немає органів чуття, у форму, придатну для сприйняття (найчастіше у показання за шкалами та циферблатами). Прилади-аналізатори(електрокардіограф) виявляють структуру та складові досліджуваного об'єкта або процесу.

Вихідною формою чуттєвого пізнання є відчуття. Приклади відчуттів: червоне, синє, гірке, тепле, м'яке тощо. Відчуття - Це відображення окремої (одного) властивості об'єкта. Інший формі чуттєвого пізнання – сприйняттю , Яке є цілісний образ предмета, що діє на органи почуттів. Третя форма чуттєвого пізнання – уявлення. Воно є слідом сприйняття, цілісний чуттєвий образ предмета, що зберігається в пам'яті після дії предмета на органи чуття. Людина має здатність оперувати уявленнями, комбінувати їх і створювати нові образи. Така здатність називається наочно-подібним мисленням, або уявою.

Другий спосіб розуміння світу – раціональне пізнання. Його ж називають абстрактним мисленням, розумом, іноді інтелектом. Воно є узагальнене і опосередковане відображення буття у формі системи понять, що забезпечує на основі чуттєвих даних розкриття причин та законів. Базовими формами раціонального пізнання є поняття, судження та умовиводи.

Концепція - Ідея, в якій відображаються загальні та суттєві властивості будь-якого класу предметів або явищ. За рівнем спільності (за обсягом) поняття бувають менш загальними, більш загальними, гранично загальними (стіл – меблі – матеріальний предмет). На відміну від відчуттів, сприйняттів та уявлень поняття позбавлені наочності, чи чуттєвості . Судження та висновки – це форми пізнання, у яких рухаються поняття. Щоб правильно відтворити світ, необхідно так пов'язати поняття, як пов'язані між собою предмети, які вони відображають. Це відбувається в судженнях та висновках. Судження - Це думка, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується про що-небудь. Судження поділяються на ствердні та негативні . Висновок - Це думка, в ході якої з кількох наявних суджень (посилок) виходить нове судження (висновок).

Висновки служать вищою формою раціонального пізнання, оскільки саме з їх допомогою на основі наявного знання без звернення до чуттєвого досвіду набувається нове знання. Уявлення, поняття, міркування та умовиводи можуть утворювати цілісну систему знання – теорію, яка покликана описувати та пояснювати деяку сферу буття. Поняття, виражені в наукових термінах, становлять категоріальний апарат теорії, судження утворюють принципи і закони теорії, умовиводи - способи обґрунтування знання в ній за допомогою висновку, а уявлення є наочними моделями (наприклад, модель клітини, атома і т.п.).

Історія європейської філософії була відзначена суперечкою між сенсуалізмом та раціоналізмом.Прихильники сенсуалізму головним і навіть єдиним джерелом знань визнавали чуттєве пізнання. За мисленням сенсуалісти визнавали лише функцію підсумовування та впорядкування чуттєвих даних.

Раціоналісти навпаки, перебільшували, а деяких випадках і абсолютизували роль розуму у пізнанні. Результати чуттєвого досвіду вони вважали або несправжнім знанням, або приводом до справжнього пізнання.

З діалектичного погляду питання, яке пізнання важливіше – чуттєве чи раціональне – некоректний. Правомочним є питання лише про функції цих двох способів пізнання. Сукупне знання має своїм джерелом як чуттєве, і раціональне пізнання. Первинним їх служить чуттєве пізнання - відчуття й сприйняття. Це єдиний зв'язок свідомості із зовнішнім світом. Без нього пізнання взагалі б не почалося. На основі чуттєвих даних мислення у вигляді висновків формує нове, більш глибоке знання – знання про мікроструктури, причини, закони, що не сприймаються у відчуттях об'єктах. Таким чином, чуттєве і раціональне є двома необхідними і доповнюють один одного способу пізнання світу.

Білет №7

Філософія Стародавнього Китаю(Даосизм, конфуціанство).

Одне з 2х основних філософських навчаньу Стародавньому Китаї – даосизм,засновником якого був Лаоцзи. Центральне поняття цього вчення – дао.Дао – це Великий Шлях для Космосу, Землі та Людини. У той самий час дао – це джерело, коріння всього існуючого. Дао існує скрізь і в усьому. Саме собою дао людиною не сприймається, але воно втілюється у речах, предметах, рослинах, тваринах, людях тощо. Таким чином, навколишній світ, чуттєвий світ - це втілення дао, його китайці називали "Де".

Де безпосередньо сприймається органами почуттів. У цілому нині світ – єдність дао і де. Дао осягається не органами почуттів, а розумом, мисленням. Пізнати Дао - означає осягнути закони природи і навчитися відповідати їм.

Даоси в давнину відчули можливість виникнення конфлікту між суспільством і природою. Тому їх головним життєвим принципом став принцип у вей -принцип прямування дао, тобто. такої поведінки, яка узгоджується з природою людини та Всесвіту. У вей - це така поведінка, яка ґрунтується на використанні природних властивостей речей і процесів і не включає насильство, пошкодження природи. Це спосіб життя у згоді зі світом. Будь-яка дія, що суперечить Дао, означає марну витрату сил і призводить до невдачі і навіть загибелі. Даосизм закликав до органічного злиття із природою. Це вчення дуже вплинула на культуру Китаю, особливо на його мистецтво.

Якщо даосизм розглядав переважно ставлення людини до світу і до природи, друге впливове вчення в китайської філософії – конфуціанство – поставило головним предметом ставлення людини до суспільства, держави та сім'ї. Засновником цього вчення був Конфуцій. Вихідною для Конфуція була концепція «неба» та «небесного наказу». З мрією впорядкувати життя суспільства Конфуцій і створює вчення.

Важливою його частиною є уявлення про «шляхетного чоловіка» – ідеал людини – цзюнь-цзи. Останній повинен мати дві найважливіші якості: гуманністю та почуттям обов'язку. Він має бути добрим і справедливим стосовно нижчих, шанобливих до старших і вищих.

Основою гуманності Конфуцій вважав «сяо» – синівську шанобливість. Тут конфуціанство спиралося на найдавніший у Китаї культ шанування предків. Сенс сяо в тому, що поважний син повинен все життя дбати про батьків, шанувати та любити їх за будь-яких обставин.

Успіх конфуціанства великою мірою був зумовлений тим, що Конфуцій, мріючи «згуртувати Піднебесну в одну сім'ю», запропонував поширити принципи відносин у великій складній сім'ї на все суспільство та здійснити це за допомогою ритуалізованого етикету - Чи «правив».

Одна з основ соціального порядку, за Конфуцією, - сувора послух старшим. Будь-який старший, чи то батько, чиновник, государ, - це незаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпа підкорення його волі і слову – це елементарна норма для молодших і підлеглих як у державі, так і в сім'ї. Проте це означало, що «старші» могли допускати свавілля і несправедливість.

Після смерті його засновника конфуціанство розпалося на 8 шкіл, важливе значенняу тому числі мали дві. Одна з них – школа Менцзи, що тяжіла до ідеалізму. Його нововведенням була теза про спочатку добру природу людини, якій дано Небом (вроджені) людинолюбство, справедливість, доброчесність, знання добра. Небо визначає долі людей та держави, імператор – син Неба. Освіта дозволить людині пізнати себе, Небо і служити їй. У своїй концепції гуманного управління країною Менцзи обгрунтовував ідею про чільну роль народу в суспільстві та підлеглу роль імператора, якого народ має право змістити, якщо він не відповідає потрібним вимогам.

Засновник іншої школи – Сюньцзи, що тяжів до матеріалізму, розглядав Небо не як верховного владику і управителя, бо як сукупність природних явищ. Сюньцзи відкидав існування світового творця, він вважав, що виникнення та зміна всіх явищ відбувається згідно з природними законами по колу і пояснюється взаємодією двох сил: позитивною – «ян» та негативною – «інь».

Вчинки людей, за Сюньцзи, не визначаються небесною волею, її насправді немає, все залежить від самих людей. Людина ж, на думку Сюньцзи, за природою злий, він народжується заздрісним і злим; необхідно впливати на нього за допомогою виховання та закону, і тоді він стане доброчесним.

Конфуціанство має сильну та слабку сторони. Остання полягає у надмірній консервативності вчення, що перешкоджає становленню нових, більш доцільних форм життя. Сильна його сторона полягає в тому, що воно несе багато здорових моральних принципів: відданість своїм сім'ї і народу, шанобливість до батьків і старших, великодушність, правдивість, працьовитість, людяність.

Медицина як наука, основні категорії (норма, патологія, здоров'я, хвороба).

Медицина - це система знань про взаємозв'язок процесів нормальної та патологічної життєдіяльності організму та особистості людини; ці знання використовуються для діагностики, лікування, профілактики хвороб та підвищення рівня здоров'я людей.

Завдання медицини- Не давати можливості хвороби перетворюватися на дійсність.

Основні функції медицини.Спочатку, під час зародження медицини вона виконувала 2 функції – діагностики та лікування хвороб. Коли медицина стала вже розвиненою наукою, у неї з'явилася третя функція – профілактика (попередження) хвороб та зміцнення здоров'я.

Трактування нормиу різний час була неоднакова.

1) У середні віки під нормою розумілися такі показники організму, які зумовлені світовим розумом. Вважалося, що світовий розум служить творцем всього навколишнього світу, він його гармонізує, встановлює у всьому правильні відносини, зокрема й у людини.

2) У першій половині 20 століття поняття норми змінилося: норма - такі показники організму, які медичне співтовариство домовилося вважати нормальними, тобто. норма – це підсумок угоди між медиками. А об'єктивно (тобто незалежно від свідомості лікарів) норми, згідно з конвенціоналізмом, не існує.

3) Нині переважним стало діалектико-матеріалістична трактування норми. При такому трактуванні вважається, що норма має об'єктивний характер, а її сутність виявляється на основі діалектичного закону переходу кількості до якості та філософської категорії міри.

4) У біології та медицині філософської категорії міри відповідає поняття норми. Норма– це міра здоров'я, той інтервал змін показників організму, характерний стану здоров'я. міраце той інтервал кількісних змін, у якому зберігається ця якість. Коли показники виходять межі норми, це вже свідчить у тому, що стан здоров'я змінилося станом хвороби.

Практичне встановлення норми є складною проблемою. Це пов'язано, по-перше, про те, що норма індивідуальна, і норма однієї людини може збігатися, а може і не збігатися з нормою іншої. І, по-друге, норма мінлива: в однієї людини вона може змінюватися залежно від віку, перенесених захворювань, харчування, та інших складових життя.

Нині поки що користуються середньою всім людей нормою. Відхилення від норми – це патологія, симптом хвороби.

Патологія– це інтервал змін показників організму, характерний стану хвороби.

Життя існує у двох формах – у формі здоров'ята формі хвороби. Всесвітня організація охорони здоров'я (ВООЗ) визначає здоров'я якстан повного фізичного, душевного та соціального добробуту, а не лише відсутність хвороб та фізичних недоліків. Можна визначити здоров'я якстан, при якому показники організму та особистості відповідають нормі. Таке визначення є правильним, але надто бідним: воно не говорить про те, в чому цей стан полягає.

Багатше визначення здоров'я можна дати, якщо використовувати думку Маркса про те, що «хвороба є стиснуте у своїй свободі життя», а також взяти до уваги, що способом існування є діяльність. Саме через різні види діяльності людина виконує свої соціальні функції – функції навчання, підвищення кваліфікації, самовдосконалення; трудові функції; батьківські функції; громадянські, подружні та дружні функції.

З урахуванням сказаного, можна дати таке визначення: здоров'я - це такий стан організму та особистості, при якому їх показники відповідають нормі, а людина повною мірою може виконувати свої соціальні функції.

Квиток №8

(Додатковий матеріал у межах)

Необхідність та випадковість – найважливіші категорії діалектики.

У домарксистській філософії проблему співвідношення необхідності та випадковості вирішували односторонньо. Філософи-матеріалісти та детерміністи (Демокріт, Спіноза, французькі матеріалісти XVIII ст.) зазвичай вважали, що в природі все має свою причину, тому все необхідно і немає жодних випадковостей. Випадковістю, на думку, люди називають те, причина чого їм невідома. Але як тільки у явища, що здається випадковим, встановлено причину, воно перестає бути таким. Матеріалісти відстоювали панування необхідності, і ця думка була прогресивною.

Філософи-ідеалісти, які стояли на позиціях індетермінізму, стверджували, що явища причинно не обумовлені і тому в природі та суспільстві немає потреби, а панує випадковість. Багато хто з них вважав, що все відбувається внаслідок прояву «вільної волі» та бажання людей.

Детерміністи-метафізики були ближче до істини, проте теж припускалися серйозних помилок у розумінні співвідношення необхідності та випадковості. Вони ототожнювали необхідність із причинним зв'язком, тоді як це зовсім не те саме. Досить сказати, що не лише необхідність, а й випадковість причинно обумовлена, і тому ототожнення необхідності з причинністю є неправомірним. Крім того, метафізичні детерміністи відривали необхідність і випадковість один від одного та протиставляли їх один одному. Вони вважали, що де є необхідність, там не може бути випадковості, а де є випадковість, там немає необхідності. Насправді ж необхідність та випадковість взаємопов'язані, і правильно їх можна зрозуміти, лише розглядаючи в єдності, у взаємообумовленості.

В об'єктивному світі панує необхідність - неминучий хід розвитку явищ, що випливає з їхньої сутності та обумовлений усім їх попереднім розвитком та взаємодією. Категорія необхідності виражає закономірний характер розвитку природи та суспільства.

Разом з тим діалектичний матеріалізмвизнає існування випадковості. Розглядаючи випадковість, можна виділити ряд властивих їй характеристик.

По-перше, випадкові явища, як і і необхідні, мають причини. Невірно думати, що випадковість і безпричинність - це те саме. Безпричинних явищ взагалі немає.

По-друге, випадковість є об'єктивною. Її існування не залежить від того, чи знаємо ми її причини чи ні. Заперечення об'єктивного характеру випадковості призводить до змішування важливих та незначних факторів розвитку. Історія суспільства та життя окремої людини набувають у цьому випадку фатального, містичного характеру.

По-третє, випадковість відносна. Немає абсолютної випадковості, немає таких явищ, які були б випадкові у всіх відносинах і не були б пов'язані з необхідністю. Випадкове явище випадково не абсолютно, а лише стосовно певного закономірного зв'язку. В іншому зв'язку те саме явище може бути необхідним. Так, з погляду загального ходу розвитку науки випадково, що саме цей учений зробив те чи інше відкриття. Але це відкриття є необхідним результатом певного рівня розвитку продуктивних сил, прогрес самої науки; воно необхідне також щодо таланту, інтересів та цілеспрямованої роботи самого вченого.

Дуже часто випадковість виникає при зіткненні двох чи кількох необхідних зв'язків. Розглянемо, наприклад, випадок, коли дерево звалене бурею. Сильний вітер по відношенню до життя дерева випадковий, тому що не витікає з неминучістю із сутності життя та зростання дерева. Проте стосовно метеорологічним чинникам вітер - явище необхідне, оскільки його виникнення обумовлено певними законами дії цих факторів. У точці перетину цих двох необхідних процесів – життя дерева та виникнення вітру – і з'явилася випадковість. При цьому не тільки вітер випадковий для дерева, а й для вітру випадково, де і яке дерево трапляється на його шляху.

Отже, випадковість є щось зовнішнє стосовно даного явища чи процесу, і тому вона йому можлива, але з обов'язкова, може, і може бути.

Випадковість- це таке об'єктивне явище, яке має підставу і причину, але не по суті даного процесу, а в інших процесах, і випливає не із внутрішніх, а із зовнішніх, несуттєвих зв'язків.

Як мовилося раніше, необхідність і випадковість перебувають у тісному взаємозв'язку. Цей зв'язок полягає перш за все в тому, що те саме явище виступає в одному відношенні як випадкове, а в іншому - як необхідне. Але цим цей зв'язок не вичерпується. Випадковість є доповненням та формою прояву необхідності.Це положення, висловлене Ф. Енгельсом, виражає іншу глибоку сторону взаємозв'язку необхідності та випадковості.

При найближчому розгляді виявляється, що «чистої» необхідності без випадковостей в об'єктивній дійсності не буває і бути не може. Необхідність завжди проявляється через випадковості, пробиває собі дорогу через масу випадковостей, як щось стійке, що повторюється. Наприклад, суспільний розвитокскладається з діяльності безлічі людей, що мають різні прагнення, цілі, характери. Переплетення, схрещування і зіткнення всіх цих прагнень призводить до певної лінії розвитку, має строго необхідний характер. І там, «де на поверхні відбувається гра випадку, там сама ця випадковість завжди виявляється підпорядкованою внутрішнім, прихованим законам».

Випадковості завжди супроводжують і доповнюють необхідність і тому відіграють відому роль історичному процесі. Цим поряд з іншими причинами пояснюється той факт, що одні й ті ж закони у суспільному розвитку різних країнаху різний час виступають у особливих формахдіють з безліччю відтінків. Якби існувала лише необхідність, а випадковості не грали б жодної ролі, історія, зауважував К. Маркс, мала б дуже містичний характер.

З тієї обставини, що необхідність може виявлятися тільки через випадковості, випливає, що випадковості не тільки доповнюють необхідність, а й є форму її прояву. Це дуже суттєво для розуміння діалектики необхідності та випадковості. Наприклад, такий необхідний процес, як зростання дикої рослини, виступає у формі ряду випадкових моментів. Випадковим є тут, де і коли насіння потрапляє в землю, в яких саме умовах воно виявляється і т.д. У цьому зв'язку можна навести й інший приклад. Відомо, що рух молекул газу, що знаходиться в замкнутій посудині, є хаотичним. Яка саме молекула, де і коли зіткнеться зі стінками судини – це випадково. Але хоча удари окремих молекул об стінки судини випадкові, загалом їх рух підпорядковується певному закону, за яким тиск газу будь-який квадратний сантиметр площі стінок судини завжди однаково і передається рівномірно у всіх напрямах. Таким чином, і тут бачимо, що випадковості (зіткнення окремих молекул зі стінками судини) виступають як форма прояву необхідності, що виражається в цьому законі.

Те саме має місце і в суспільному житті. Здійснення закономірних суспільних явищ, наприклад соціальних революцій, пов'язане з багатьма випадковими обставинами, такими, як місце та час тих чи інших подій, коло осіб, які опинилися на чолі руху, тощо. Ці обставини випадкові по відношенню до історичного розвитку, але саме через нихздійснюються необхідні процеси.

Зв'язок необхідності і випадковості проявляється також у тому, що у розвитку випадкове може стати необхідним, а необхідне - випадковим. Наприклад, обмін товарів за умов первіснообщинного ладу мав випадковий характер, не випливав з економічних законів цього суспільного устрою. При капіталізмі обмін товарів стає необхідним явищем, що виражає сутність панівних економічних відносин. Натуральне господарство, необхідне у феодальному суспільстві, при капіталізмі перетворюється на одиничне, випадкове явище.

У соціалістичному і комуністичному суспільстві, де розвиток відбувається планомірно, складаються сприятливі умови, дозволяють значно обмежити дію небажаних випадковостей. Так, запровадження наукової агротехніки, широка меліорація земель та інші заходи значно обмежують негативну дію випадковості погоди на сільське господарство.

Наука не ігнорує випадковості, а вивчає їх, з одного боку, для того, щоб передбачити можливість небажаних випадковостей та запобігти або обмежити їх, а з іншого - щоб використати позитивні випадковості. Але головна мета науки полягає в тому, щоб за випадковостями побачити закони, пізнати потребу. Знання законів дозволяє керувати природними та суспільними процесами, науково передбачати їх перебіг, доцільно змінювати їх у потрібний людському суспільству бік.

При підготовці цієї статті використовувався «Початковий курс філософії (для слухачів шкіл основ марксизму-ленінізму)», М., вид. "Думка", 1966 р.

Див К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 39, стор 175

Див К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 21, стор 306

НЕОБХІДНІСТЬ І ВИПАДКІВ - філософські категорії, що відбивають різні типи зв'язків предметів та явищ один з одним.Необхідність- це внутрішній, істотний зв'язок, що з корінних особливостей явища; те, що за наявності певних умов обов'язково має статися. Випадковість має зовнішній стосовно даного явища характер.

Вона обумовлена ​​побічними чинниками, які пов'язані з сутністю цього явища. Це те, що в цих умовах може статися, а може і не відбутися, може відбутися так, а може й інакше. Якби у світі існувала одна випадковість, він носив би хаотичний, невпорядкований характер, унаслідок чого було неможливо передбачити перебіг подій. І навпаки, якби всі предмети та явища розвивалися лише необхідним чином, то розвиток набув би містичного, зумовленого заздалегідь характеру(Фаталізм). Кожне явище формується під впливом як істотних, необхідних, а й випадкових, несуттєвих причин. Тому необхідність та випадковість не існують один без одного; вони є нероздільною діалектичною єдністю. Одне й те явище, випадкове щодо одного відношенні, постає як необхідне іншому. Буря, що поламала дерева в лісі,-випадкова причина їхньої загибелі, але вона є водночас і необхідним наслідком певних метеорологічних умов. Необхідність немає у «чистому вигляді», вона проявляється через випадковість. У свою чергу випадковість постає як форма прояву необхідності та її доповнення; вона надає явищу певної своєрідності, специфіки, неповторних рис. Тварини, що належать до певного виду, мають загальні (видові) ознаки, що виникли у процесі тривалого історичного розвиткуі ті, що передаються у спадок. Але ці необхідні ознаки існують завжди в індивідуальній формі, т. до, тварини різняться між собою за забарвленням, формам, розміром і т. д. Деякі з цих спочатку випадкових для даного виду ознак у ході розвитку закріплюються, передаються у спадок і стають необхідними, а ті з необхідних ознак, які виявляються недоцільними в іншій обстановці, зникають, з'являючись у наступних поколіннях лише як рудименту, т. е. випадкового ознаки. Так випадковість перетворюється на необхідність і, навпаки, необхідність перетворюється на випадковість. Все нові факти, що підтверджують глибокий взаємозв'язок, необхідність і випадковість дає сучасна наука. Фізика, наприклад, вивчає об'єкти (елементарні частинки, атоми, молекули), становище яких кожен момент можна визначити лише з деякою часткою ймовірності. І водночас тут немає чистої випадковості. У хаотичному русі, наприклад, молекул у посудині з рідиною проявляється необхідність, закономірність. Їй підпорядковуються не окремі молекули, які сукупність, яка веде себе строго певним чином. Розуміння діалектики необхідності та випадковості дуже важливе для пізнавальної та практичної діяльності людей. Завдання науки полягає у відкритті необхідних зв'язків між явищами. Оскільки ж випадковість є формою прояву необхідності, пізнання має йти шляхом виділення необхідного, істотного з випадкового, несуттєвого. Це дає можливість передбачити подальший хід того чи іншого природного чи соціального процесу та спрямовувати його в бажану для інтересів суспільства сторону.