У перекладі з єврейської «голем» означає «грудку». У стародавніх фольклорних переказах так називали глиняного велетня, якого можна було пожвавити лише шляхом певних магічних дій. Легенда про Голем тісно пов'язана з каббалою - давнім містичним вченням іудаїзму. Це вчення свідчить, що сутність всіх речей міститься у цифрах і буквах єврейського алфавіту. Каббалісти вважали,
що будь-яке написане слово має особливу священну силу на відміну від слова сказаного. Глибокий магічний зміст послідовники цього вчення вкладали в імена бога. Історія про Голем тісно переплітається також з розповіддю про створення світу. У Біблії йдеться про те, що бог Яхве зліпив першу людину – Адама – з червоної глини, а потім вдихнув у нього життя.

Згідно давній легендіДля того, щоб створити Голема, потрібно було виліпити з червоної глини фігуру людини зростом з 10-річної дитини. Пожвавити це створення можна було або ім'ям Бога, або словом «життя», написаним на його чолі. Голем не міг говорити і не мав людською душею. Однак зростав він надзвичайно швидко і незабаром міг досягти справді велетенських розмірів. Зазвичай Голема використовували для найтяжчої роботи. Оскільки він не міг вважатися людиною, йому нерідко доручали працювати в суботу (як відомо, заповідь юдаїзму забороняє цього дня виконувати навіть роботу по дому). Однак Голем був далеко не таким невинним, як може здатися на перший погляд. Вийшовши з-під контролю людини, він міг навіть розтоптати свого творця.
Австрійський письменник Густав Мейрінк у своєму романі «Голем» описував історію глиняної людини, яку створив рабин (юдейський священик).

Голем дзвонив у дзвони та виконував іншу важку роботу. Для того, щоб оживити Голема, рабин засовував йому в зуби спеціальну записку, на якій було написано секретну формулу. Вона нібито притягувала з Всесвіту якісь животворні магічні сили. Щовечора рабин витягував цю записку з рота Голема, і той занурювався у неживий, відчужений стан. Якось раб забув прибрати чарівну записку перед вечірньою молитвою. Голем впав у сказ і помчав темними вулицями, вбиваючи всіх, хто траплявся йому під руку. Насилу рабин зміг наздогнати свій «твір» і вирвав у нього з рота магічну записку. Голем звалився на землю як підкошений, і залишилася від нього лише маленька глиняна фігурка, яку потім виставили на загальний огляд у місцевій синагозі.

У деяких середньовічних творах збереглися формули, якими можна створити Голема. Над кожним органом цієї істоти потрібно було вимовити магічне заклинання. А на лобі глиняної людини треба було написати слово "Емет", яке означало "істина". Щоб знищити Голема, досить просто стерти першу літеру цього слова. Залишалося слово "мет", що означало "мертвий".

Адміністрація проекту сайт просить допомоги у пошуку автора даного матеріалу та його першоджерела, оскільки ця стаття надійшла до редакції без цієї дуже потрібної нам інформації.

«ЗА ЗЛАМАНИМИ ДВЕРЯМИ ЛЕЖАВ ВЕЛИКИЙ ЗАЛ, В КІНЦІ ЯКОГО ВИВИШАВСЯ КАМ'ЯНИЙ ТРОН, НА ЯКОМУ СИДІЛА ЗАЛІЗНА СТАТУЯ, ВИЩЕ І ШИРІ ДВОЇ ЛЮДИНИ. В ОДНІЙ РУЦІ ВОНА ТИСКУВАЛА ЗАЛІЗНИЙ МЕЧ, В ІНШІЙ - ОПЕРЕНИЙ батіг. НАМ ТОДІ ТРЕБА БУЛО ПОВЕРНУТИ НАЗАД».

АРХІМАГ МОРДЕНКАЙНЕН, ЩО ВЕДЕ ХРОНІКУ ЖАЛЬНИХ ВИШУКІВ СВОЄЇ ВІДПОВІДІ У ПІДЗЕМЕЛЬЯХ ПІД ЗАМКОМ МОРУ

Големи зроблені з простих матеріалів - глина, плоть з кістками, залізо або камінь - але мають дивовижну силу і міцність. Голем не має амбіцій, його не потрібно утримувати, він не відчуває болю і не знає жалю. Ця незупинна машина руйнувань існує для того, щоб слідувати наказам господаря, захищаючи або атакуючи волею творця.

Щоб створити голему, потрібен довідник з големів (дивіться Посібник Майстра). Яскраві ілюстрації та інструкції докладно пояснюють процес створення голему певного типу.

Стихійний дух у матеріальному тілі.Створення голему починається з конструкції тіла, що вимагає високої майстерності у створенні, обробці каменю, роботі з металами або хірургії. Іноді сам творець голема – майстер мистецтв, але часто ті, хто бажають створити голема, мають найняти майстрів-ремісників для цієї роботи.

Після виготовлення тіла з глини, плоті, заліза або каменю, творець голему вселяє в нього дух зі Стихійного Плану Землі. Ця маленька іскра життя не має ні пам'яті, ні особистості, ні історії. Вона просто змушує рухатися і підкорятися. Цей процес прив'язує духу до штучного тіла і підкоряє його волі творця голема.

Вічні варти.Големи можуть охороняти священні місця, гробниці і скарбниці багато років після смерті господаря, вічно виконуючи призначені завдання, ігноруючи при цьому фізичну шкоду і всі заклинання, крім найпотужніших.

Големи створюються з особливим амулетом або іншою річчю, яка дозволить її власнику контролювати голем. Таким чином, големи, чиї господарі давно мертві, можуть бути переналаштовані для служби новому господарю.

Сліпа покірність.Голем безвідмовно виконує команди свого творця чи власника. Якщо голем залишено без інструкцій або виведено з ладу, він продовжуватиме виконувати останні вказівки з максимальною ретельністю. Якщо він не може виконати свій наказ, голем може затято відреагувати чи стояти і нічого не робити. Голем, який отримав накази, що суперечать один одному, іноді перемикається між ними.

Голем не може думати чи діяти з власної волі. Незважаючи на те, що він чудово розуміє команди, він не розуміє мови цих команд, і не може бути домовлений або обдурений ними.

Штучна натура.Голему не потрібне повітря, їжа, питво та сон.

• Клас обладунку: 14 (природний обладунок)
• Хіти: 133 (14 d10 + 56)
• Швидкість: 20 фт.
• Імунітет до шкоди:Колючий, Рубаючий, Дроблячий, Кислота, Психічна енергія, Яд
• Імунітет до статусу:
• Почуття:Темний зір 60 фт., пасивна уважність 9
• Мови:Усе
• Небезпека: 9 – 5000 оп.

• Здібності

  Імунітет

  Мови

  Поглинання кислоти.Щоразу, коли голем повинен отримати шкоду кислотою, він не отримує шкоди, і натомість відновлює число хітів, рівну завданої шкоди кислотою.

  Берсерк.Щоразу, коли голем починає хід із 60 або менше хітами, кидайте d6. Якщо випаде "6", голем стає берсерком. Будучи берсерком, він у кожному своєму ході атакує найближчу видиму істоту. Якщо поблизу немає істот, до яких можна підійти і атакувати, голем атакує предмет, віддаючи перевагу предметам з розміром менше свого. Ставши берсерком, голем залишається ним, поки його не знищать або він не відновить всі свої хіти.

  Незмінна форма.

  Опір магії.

  Магічна зброя.

• Дії

  Мультіатаки.

  Розгонистий удар.Рукопашна атака зброєю: +8 до влучення, досяжність 5 фт., одна мета. Попадання: Дробляча шкода 16 (2d10 + 5). Якщо мета - істота, вона повинна досягти успіху в спасібці Статури зі Сл 15, інакше максимум її хітів зменшиться на кількість, що дорівнює отриманим збиткам. Мета вмирає, якщо ця атака зменшує максимум хітів до 0. Зменшення триває доти, доки не буде усунуте заклинанням вищу відбудову або подібну магію.

  Поспіх (перезарядження 5-6).До кінця свого наступного ходу голем магічним чином отримує бонус +2 до КД, здійснює з перевагою скидки Спритності, і може використати атаку розгонистим ударом бонусною дією.

«ЧИМ ТВЕРЖЕ ФІЗИЧНА ФОРМА, ТИМ КРІПЧЕ ГОЛЕМ ПАМ'ЯТАЄ СВОЮ МЕТА. ГЛИНЯНІ МОЖУТЬ БУТИ ТРОХИ НЕРВНИМИ».

ПОПЕРЕДЖЕННЯ ІЗ ДОВІДНИКА ЗА ГЛИНЯНИМИ ГОЛЕМИ

Цей громіздкий, зроблений з глини голем на зріст вище звичайної людини. Він зроблений у формі людини, але пропорції не дотримано.

Глиняні големи часто обдаровані священною метою жерцями. Проте, глина – слабка судина для життєвої сили. Якщо голем пошкоджено, стихійний дух, прив'язаний до нього, може вирватися на волю. Такі големи лютують, руйнуючи все навколо себе до тих пір, поки не будуть знищені або повністю відновлені.

• Великий, Конструкт, Без світогляду
• Клас обладунку: 20 (природний обладунок)
• Хіти: 210 (20 d10 + 100)
• Швидкість: 30 фт.
• Імунітет до шкоди:Колючий, Рубаючий, Дроблячий, Отрута, Психічна енергія, Вогонь
• Імунітет до статусу:Параліч, Чарівність, Отруєння, Скам'янення, Виснаження, Переляк
• Почуття:Темний зір 120 фт., пасивна уважність 10
• Мови:Усе
• Небезпека: 16 – 15000 оп.

• Здібності

  Імунітетдо дроблячої, колючої та рублячої шкоди від немагічної зброї та зброї, виготовленої не з адамантія.

  Мови- розуміє мови свого творця, але не каже.

  Поглинання вогню.Щоразу, коли голем повинен отримати шкоду вогнем, він не отримує шкоди, і натомість відновлює число хітів, що дорівнює завданій шкоді вогнем.

  Незмінна форма.Голем має імунітет до всіх заклинань і ефектів, що змінюють його форму.

  Опір магії.Голем робить з перевагою спаски від заклинань та інших магічних ефектів.

  Магічна зброя.Атаки зброєю голему є магічними.

• Дії

  Мультіатаки.Голем робить дві рукопашні атаки.

  Розгонистий удар.Рукопашна атака зброєю: +13 до влучення, досяжність 5 фт., одна мета. Попадання: Дробляча шкода 20 (3d8 + 7).

  Меч.Рукопашна атака зброєю: +13 до влучення, досяжність 10 фт., одна мета. Попадання: Руб'яча шкода 23 (3d10 + 7).

  Отруйне дихання (перезаряджання 6).Голем видихає отруйний газ 15-фт. конусом. Всі істоти в цій галузі повинні зробити скидку Статури зі Сл 19, одержуючи шкоду отрутою 45 (10d8) при провалі, або половину цієї шкоди при успіху.

Залізний голем - найсильніший із големів, масивний високий велетень із важкого металу. Форма залізного голему може бути будь-якою, але більшість зроблено у вигляді величезних живих обладунків. Його кулаки можуть вбити істоту одним ударом, а його хода, що брязкає, стрясає землю під ногами. Залізні големи носять величезні мечі для збільшення досяжності і можуть вивергати хмари смертельної отрути.

Тіло залізного голему виплавлено з додаванням рідких домішок та добавок. Інші големи мають уразливість, що полягає в їхньому матеріалі або силі стихійного духу, пов'язаного з ним, а залізні големи були створені практично невразливими. Їхні металеві тіла позбавляють свободи управляючих духів, і вони сприйнятливі лише до зброї, наповненої магією або силою адамантину.

• Середній, Конструкт, Нейтральний
• Клас обладунку: 9
• Хіти: 93 (11 d8 + 44)
• Швидкість: 30 фт.
• Імунітет до шкоди:Колючий, Рубаючий, Дроблячий, Отрута, Електрика
• Імунітет до статусу:Параліч, Чарівність, Отруєння, Скам'янення, Виснаження, Переляк
• Почуття:Темний зір 60 фт., пасивна уважність 10
• Мови:Усе
• Небезпека: 5 – 1800 оп.

• Здібності

  Імунітетдо дроблячої, колючої та рублячої шкоди від немагічної зброї та зброї, виготовленої не з адамантія.

  Мови- розуміє мови свого творця, але не каже.

  Берсерк.Щоразу, коли голем починає хід із 40 або менше хітами, кидайте d6. Якщо випаде "6", голем стає берсерком. Будучи берсерком, він у кожному своєму ході атакує найближчу видиму істоту. Якщо поблизу немає істот, до яких можна підійти і атакувати, голем атакує предмет, віддаючи перевагу предметам з розміром менше свого. Ставши берсерком, голем залишається ним, поки його не знищать або він не відновить всі свої хіти.

  Автор голема, що знаходиться в межах 60 фт. від голема, що став берсерком, може спробувати заспокоїти його, віддаючи чіткі команди переконливим голосом. Голем повинен чути творця, який дією перевірку Харизми (Переконання) зі Сл 15. При успіху голем перестає бути берсерком. Якщо голем отримує шкоду, коли він має 40 або менше хітів, він може знову стати берсерком.

  Побоювання вогню.Якщо голем отримує шкоду вогнем, він до кінця свого наступного ходу здійснює з перешкодою кидки атаки та перевірки характеристик.

  Незмінна форма.Голем має імунітет до всіх заклинань і ефектів, що змінюють його форму.

  Поглинання електроенергії.Щоразу, коли голем повинен отримати шкоду електрикою, він не отримує шкоди, і натомість відновлює число хітів, рівну завданої шкоди електрикою.

  Опір магії.Голем робить з перевагою спаски від заклинань та інших магічних ефектів.

  Магічна зброя.Атаки зброєю голему є магічними.

• Дії

  Мультіатаки.Голем робить два розгонисті удари.

  Розгонистий удар.Рукопашна атака зброєю: +7 до влучення, досяжність 5 фт., одна мета. Попадання: Дробляча шкода 13 (2d8 + 4).

«ДВОЕ З МОЇХ ГРОБОКОПАТЕЛІВ УЧОРА БУЛИ ПІЙМАНІ І ПОВЕШЕНІ. ДВОЕ, ЯКІ ЗАЛИШИЛИСЯ ПОВНІ ЛОГІЧНО НЕ ХОЧУТЬ ВИПРОБУВАТИ ЇХ УЧАСТЬ, АЛЕ Я НЕ ДОЗВОЛЮ ЇХ НЕСПОСІБНІСТЬ ЗМІСТЮВАТИ МІЙ ПРОГРЕС. МЕНІ ПОТРІБНІ СВІЖІ МЕРТВЕЦІ, І ЯКЩО ЦІ СЕРЕВНИКИ НЕ ЗМОЖУТЬ ЇХ ДІСТАТИ, Я ВИКОРИСТОВУЮ ЇХ ВЛАСНІ ТРУПИ».

ІЗ ЩОДЕННИКА НЕКРОМАНТУ ЄВАНГЕЛІЗИ ЛАВЕЙН

М'ясний голем - жахливий набір гуманоїдних частин тіл, пошитих і скріплених разом у мускулистому громілі, наповненого великою силою. Його мозок здатний до простих міркувань, хоча його думки рідко бувають складнішими, ніж у малої дитини. Шари м'язів голему реагують зі швидкістю блискавки, даруючи істоті спритністю та силою. Потужні чари захищають його шкіру, відбиваючи заклинання і всю зброю, крім найпотужнішого.

Магічна зброя.Атаки зброєю голему є магічними.

Вирізані та видовбані з каменю у вигляді вражаючих високих статуй, кам'яні големи сильно відрізняються розміром та формами. Хоча багато хто має риси гуманоїдів, кам'яні големи можуть бути вирізані в будь-якій формі, яку може уявити скульптор. Стародавні кам'яні големи, знайдені у закритих гробницях або біля воріт загублених міст, іноді мають форму гігантських звірів.

Як і інші големи, кам'яні големи майже несприйнятливі до заклинань та звичайної зброї. Істоти, що борються з кам'яним големом, можуть відчути слабкість і уповільнення ходу часу, якби вони самі були зроблені з каменю.

• • Матеріал взятий із pdf-версії перекладу «Monster Manual»від студії «

11.3 Створення голему

У попередньому розділі ми приділили велику увагу вірі з священних імен і букв алфавіту, яку розділяли всі напрями німецького хасидизму, як і ранні каббалістичні школи Провансу та Іспанії. Представники всіх цих течій вважали, що немає можливості відокремити акт твори від тих коштів, з допомогою яких він здійснювався. Воління і рішення, що призвело до створення світу, походить від Бога, інструмент творіння – це Його Імена, складені з літер алфавіту. Внаслідок цього ці мислителі були переконані в тому, що сила, що творить, укладена в самих буквах і Іменах.

Такий спосіб мислення знайшов опору і обґрунтування в авторитетному джерелі – давній Книзі Творіння, яка описує літери як інструмент творіння, що визначив структуру всесвіту. Ця обставина пояснює ту увагу, яку приділяли цьому тексту середньовічні містики, що склали до Книги Творіння багато коментарів.

Теза про те, що сила, що творить, укладена в іменах і літерах, породжує природне запитання: якщо волю Бога не є єдиною і безпосередньою причиною творіння, то чи не може хтось крім Нього скористатися Його інструментами? Іншими словами, чи не може той, хто присвячений у таємницю букв творити подібно до Бога? Якщо сила творіння укладена в літерах та іменах, чи не можна використовувати її для того, щоб і людина могла творити за допомогою слова?

Подібні питання знаменують перехід від теології до магії, від теоретичного вчення про Бога-Творця до питань магічної практики. Яскравим прикладом такого переходу в єврейській традиції є практика створення голема – рукотворного. людської істотиза допомогою тих інструментів і засобів, за допомогою яких Бог творив світ і людину на початку часів. У справжньому розділіми простежимо історію цієї концепції у тих єврейської думки, звертаючи особливу увагу те що, як вона висвітлювалася в езотеричної літературі німецького хасидизму .

❒ Питання 8
Чи не суперечить, на вашу думку, уявлення про те, що людина здатна створити голема, ідеї Божественного всемогутності, і чи не прирівнює воно Бога і смертного? ❑

11.3.1 Сучасна легенда про голем

В даний час сюжет про створення голему відомий насамперед завдяки легенді про голем, створеному празьким рабином Йеудою Льовом бен Бецалелем (Мааралем); голем був слугою рабина і захисником євреїв від підступів наклепників та переслідувачів. Легенда ця насправді є плодом художньої вигадкиі позбавлена ​​історичного коріння. Справжні твори раббі Льова добре збереглися і відомі. Вони розглядається безліч різноманітних тем і докладно викладаються погляди автора, але ніде, ні прямо, ні опосередковано, не торкається тема голема і навіть ширше питання про творення у вигляді букв . Так само наявні у нашому розпорядженні відомості про життя раббі Йеуди Льова не дають підстави приписувати йому заняття магією. Насправді ж легенда, яка приписує раббі Льову створення голема, у своїй основі є літературним твором, створеним у 20 столітті.

Єгуда Лев (Ліва) бен Бецалель (Маараль) Празький. Народився в Познані в 1512 (?) і помер у Празі в 1609. Рабин, релігійний мислитель і мораліст, автор численних творів, в яких він інтерпретує талмудичні вислови, спираючись на глибоке знання як середньовічної єврейської філософії, так і каббали. Раббі Лев вплинув не так на своїх сучасників, як на віддалені покоління, особливо на східноєвропейський хасидизм (кінець 18 і 19 ст.) і на єврейську думку 20 століття.

Ілюстрація 2

Трактат «Таємниця зачаття та левіратного шлюбу», що приписується Ельазару з Вормса, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, №231.

Творцем сучасної легенди про голем був раббі Єуда Юдл Розенберг (1860-1935), рабин, публіцист і плідний белетрист, який писав на ідиші та івриті в кінці 19 і першої третини 20 століття. Його книга Чудеса Маараля, видана анонімно в 1909, принесла популярність легенді про голем, міцно зв'язавши її з празьким рабином, нащадком якого вважав себе Розенберг. У єврейській літературі 18 і 19 століть можна знайти лише мізерні натяки на легенду про празький голем, які й послужили їжею для багатої художньої уяви рабі Юдла.

11.3.2 Легенда про голем в історії єврейської літератури

У розвитку перекази про голем можна виділити два етапи: перший - теоретичний, коли вироблялися умоглядні передумови і обговорювалася можливість створення голема, другий - наративний, коли стали поширюватися розповіді про знаменитих мудреців, які створили голема, зазвичай в якості свого слуги або помічника. Цікаво, що раннє з таких переказів виявляється пов'язаним з німецьким хасидизмом: у ньому фігурує не хто інший як раббі Шмуель Хасід, батько Йеуди Хасіда. Це переказ міститься в оповіданні, що відноситься, мабуть, до кінця 15 століття і що входить до збірки агіографічних оповідань, присвячених німецьким хасидам.

Цікаво відзначити, що у версії цієї збірки, виданої на ідиш, згадки про слугу-голем були опущені. Очевидно, автори збірки не хотіли торкатися такої химерної і небезпечної теми в книзі, розрахованій на широку публіку. Принаймні цей приклад свідчить про особливому місцінімецьких хасидів у наративної традиції, пов'язаної з големом. Нас, однак, цікавитиме інше: уявлення про голем і про спосіб його створення. У наступних параграфах ми розглянемо основні свідчення історії цієї концепції.

❒ Питання 9
Перечитайте оповідання № 77 у розділі 8.3 у 8 частині курсу. Чи можна зробити висновок на підставі цієї розповіді, що раббі Шмуель справді створив голема? ❑

11.3.2.1 Талмудичні джерела

Середньовічні містики, що займалися питанням про голем, спиралися на стародавнє і досить темне талмудическое джерело, яке живило їх віру в здатність людини створити живу істоту. Йдеться про дві розповіді, що містяться в трактаті Санедрін Вавилонського Талмуду. У першому з них розповідається про Равву, представника 3 покоління вавилонських амораїв, який створив людину і послав його до свого друга раббі Зеїри. Раббі Зеїра заговорив із посланцем, але той не відповів. Раббі Зеїра здогадався, хто перед ним, і повернув його на порох. Друга розповідь оповідає про раббі Ханіна і раббі Ошаї, які кожен напередодні суботи займалися «законами Творіння» і попутно створювали потрійне теля, якого зарізали і подавали на суботню трапезу.

Середньовічні адепти таємних наук отримували з цих текстів двояку користь: по-перше, завдяки їм практика творення живих істот отримувала санкцію Талмуда та його провідних авторитетів, а по-друге, у них ідентифікується джерело, на якому має ґрунтуватися ця практика. Середньовічні містики були впевнені, що «закони Творіння», про які йдеться в Талмуді, не що інше як знаменита Книга Творіння. Слід зазначити, що багато ранніх манускриптах Книга Творіння називається «законами Творіння», хоча можливо, що цей варіант виник вже під впливом талмудичного пасажу. Нам не відомо, чи розуміється під «законами Творіння» Книга Творіння, чи ці слова вказують не на конкретний текст, а на правила та закони творіння світу та людини. Однак для середньовічних мислителів зміст цього пасажу був зрозумілим: Талмуд свідчить тут, що перед тим, хто ґрунтовно вивчив Книгу Творіння, відкривається таємниця створення живих істот – людей або тварин, і ніщо не заважає йому застосувати це знання на практиці.

❒ Питання 10
Чи можна зробити висновок на підставі талмудичного оповідання, що створення голему було практикою, поширеною серед мудреців Талмуду? ❑

Завдяки такій інтерпретації талмудичного тексту середньовічні містики отримали підтвердження своєї твердої впевненості в тому, що сила, що творить, не зводиться просто до волі Бога, але опосередкована силами, укладеними в літерах і священних Іменах. Той, хто збагнув таємницю букв і імен і навчився правильно застосовувати їх відповідно до описів і роз'яснень Книги Творіння, може творити подібно до Бога, подібно до того, як це робили Рава, рабі Зеїра, раббі Ханіна і раббі Ошийа. Вивчення Книги Творіння, отже, непросто теоретичне заняття, а практика, орієнтована повторення діянь Самого Бога.

11.3.2.2 Йеуда бен БарзІлай із Барселони про створення голема

Очевидно, перший середньовічний текст, який згадує створення голема, міститься, як і очікувалося, у коментарі до Книзі Творіння. Раббі Йеуда бен Барзилай із Барселони закінчив свій коментар до Книги Творіння в середині 12 століття. Це перший великий компендіум езотеричного знання, складений у середні віки. Його автор був одним із видатних релігійних авторитетів свого покоління, автором важливого галахічного твору Книга часів. Йеуда бен Барзилай був знавцем традицій гаонічного періоду як тих, що стосуються галахи, так і тих, що пов'язані з езотеричними предметами. Не будучи самостійним мислителем або практикуючим містиком, він бачив своє завдання у збиранні та збереженні стародавніх традицій. Виконуючи це завдання, раббі Єуда перетворив свій коментар до Книги Творіння на велику антологію різноманітних древніх джерел.

❒ Запитання 11
Чи можна вказати на талмудичний джерело переказу, який приписує предку Аврааму створення голема? нижче, а також класичні коментарі до вірша: «І душі, які вони зробили в Харрані» (Бут. 12:5). ❑

Наприкінці свого коментаря до Книги Творіння раббі Єуда помістив наступне доповнення:

У старих рукописах ми знаходимо наступне: І коли народився Авраам, отець наш, сказали Ангели Служіння перед Святим, благословенний Він: Владико миру! Улюблений є у Тебе у світі, невже Ти будеш щось приховувати від нього? Тієї ж години сказав Святий, благословенний Він: «Чи я сховаю від Авраама...» (Бут. 18:17). Порадився Він з Торою і сказав: «Дочка моя, давай ми видамо тебе заміж за Авраама, коханого мого». І сказала вона перед Ним: Ні, нехай прийде лагідний і візьме за дружину лагідну. Негайно порадився Святий, благословенний Він, з Книгою Творіння і вона сказала: «Так!», і Він віддав її Авраамові. І сидів той на самоті і заглиблювався в неї, але не міг зрозуміти в ній нічого, допоки не пролунав голос небесний і сказав йому: «Чи не хочеш зрівняти себе зі Мною? Я Єдиний, який створив Книгу Творінняі досліджував її. Ти ж не зможеш осягнути її поодинці, наблизься до себе друга, і вдивіться в неї разом, і тоді зрозумієте її». Негайно пішов Авраам до Сима, вчителя свого, і сів поряд із ним на 3 роки. І вони придивилися, і пізнали, як творити світ.

І досі не з'явилося людини, яка спіткала б цю книгу поодинці, тільки удвох мудреці здатні на це. І не осягають її до закінчення 3 років, коли ж осягають, то отримують можливість робити все, що їхнє серце забажає. І коли Авраам спіткав її, він примножив свою мудрість і вивчив всю Тору. Равва намагався осягнути її поодинці, і сказав йому рабі Зеїра: «Адже написано: “меч на чарівників (бадим), і вони збожеволіють” (Єр 50:36) – меч на ненависників мудреців, які сидять поодинці (бадад) і займаються Торою . Коли так, давай зустрінемося та займемося Книгою Творіння». І сіли вони удвох, і споглядали її три роки, і осягли її.

І створився у них тілець, і вони зарізали його та відсвяткували завершення трактату. Але коли зарізали тільця, спіткане було забуте ними, і вони сиділи над книгою ще 3 роки, доки не повернули його.

(Коментар до Книги Творінняраббі Йеуди з Барселони, видання із запровадженням та примітками Соломона Залмана Хальберштама, Берлін, 5645, с. 268❋ У перекладі використано два критичні видання цього тексту за ранніми рукописами: Йеуда Лібес, Гріх Еліші. Четверо увійшли до Пардеса і природа талмудічної містики (івр.), Єрусалим 1990, сс. 131-137; Моше Ідель, Голем. Магічні та містичні традиції щодо штучної людини (івр.), Єрусалим – Тель-Авів, 1996, сс. 271-275.).

Наведений пасаж, присвячений прославленню Книги Творіння, пов'язує її з ім'ям праотця Авраама. Бог, бажаючи винагородити Авраама, збирається дарувати йому Тору, але та відмовляється, говорячи, що вона вже призначена Мойсеєві. Замість Тори Авраам отримує Книгу Творіння. З цієї розповіді випливає, що Книга Творіння можна порівняти з Торою за святістю та значимістю. Тісний зв'язок Книги Творіння з Авраамом – загальноприйняте уявлення у середньовічній єврейській літературі.

❒ Запитання 12
Який сенс виразу «споглядали (цафу) її 3 роки», що з'являється наприкінці фрагмента? Слід мати на увазі теми, що обговорювалися у 1 частині курсу, параграф 1.4.1. ❑

У наведеній Йеудою бен Барзилаєм цитаті зі «старих рукописів» висловлено 3 положення, суттєві для нас:

Той, хто збагнув Книгу Творіння, здатний творити світ – так здобули цю здатність Сім, син Ноя, та Авраам, які вивчали книгу протягом 3 років.

Рава і рабі Зеїра вивчали Книгу Творіння і створили при цьому тільця – це перший приклад ототожнення згадуваних у Талмуді «Законів творіння» з відомою Книгою Творіння.

Слід вивчати цю книгу протягом щонайменше 3 років, і не поодинці, а вдвох.

Ніде в цьому фрагменті не згадується про створення голема за часів самого оповідача. У ньому, однак, йдеться про існування безперервної традиції застосування Книги Творіння від праотця Авраама і до мудреців Талмуда, висловлюється переконання в божественному походженні Книги і в тому, що в ній закладено знання, що дає можливість творити світи. Ідея Голема пройшла кілька етапів розвитку, перш ніж середньовічні адепти таємного вчення дійшли переконання, що вони здатні творити живі істоти за допомогою Книги Творіння. У наступних параграфах ми розглянемо ці етапи, що призвели до формування уявлень німецьких хасидів про сили, укладених у Книзі Творіння, та їх практичного застосування.

11.3.2.3 Створення голему згідно з текстами КРУЖКА «УМОРЕННЯ»

Один із найцікавіших текстів, що свідчать про формування уявлення про голем у середньовічній єврейській літературі, міститься в містичному трактаті Тлумачення Тетраграматону, що дійшов до нас у кількох рукописах. Цей трактат пов'язаний з особливою течією містичної думки, про яку нам відомо дуже мало. Першим дослідником літератури цієї течії був Гершом Шолем, який дав йому найменування «Кружок Умогляду», за назвою Книги Умогляду, найзначнішого з творів, створених авторами цього кола.

Дослідження Шолема показали, що в рамках «Кружка Умогляду» було розроблено особливу містичну символіку, яка суттєво відрізнялася і від системи символів ранньої каббали, і від символіки німецьких хасидів. Центральне місце у навчанні цього гуртка займає досить дивна містика кольорів, світлов, іскор, разом із розгалуженою системою вищих сил, Що породжують один одного в процесі еманації; у ряді джерел вказується, що сил налічується 13. Книга Творіння була основним текстом для цього гуртка, і багато пасажів у цих творах є тлумаченням тих чи інших місць у цій книзі. Як і в Книзі Творіння, містика чисел відіграє тут центральну роль, літери алфавіту та їх комбінації є ключем для розуміння глибинного сенсу космічної та Божественної реальності.

Нам невідомо, коли та де розгорталася діяльність гуртка «Умозоріння». Можна припустити, що це відбувалося в Провансі або Північній Іспанії наприкінці 12 і на початку 13 століття. Очевидно, цей гурток вплинув на перших каббалістів у Провансі і Героні, які засвоїли багато його символів і понять. Вплив, мабуть, був обопільним: деякі з молодших представників гуртка «Умогляду» засвоїли каббалістичні поняття, у зв'язку з чим можна зустріти твори, що відносяться до пізнього періоду творчості гуртка, які поєднують його характерну термінологію з каббалістичною доктриною сефірот. Оскільки трактат Тлумачення Тетраграматону не виявляє жодного впливу каббалістичної термінології, його можна віднести до раннього етапу діяльності представників гуртка «Умогляд», можливо, до початку 13 століття. Пасаж, присвячений створенню голема, наводиться у Тлумаченні Тетраграматону як цитата з давнього джерела.

Тлумачення Тетраграматону

У Книзі надії, яку написав раббі Йеуда бен Бтера, ми знаходимо наступне оповідання. Єремія (мир йому!) займався Книгою Творінняпоодинці, і пролунав голос небесний і сказав йому: «Придбати собі товариша!» Пішов він до бен Сіра, сина свого, і вони разом займалися Книгою Творінняпротягом 3 років, щоб виконати те, що написано: «Тоді говорили один з одним ті, що бояться Господа…» (Мал 3:16)❋ Цілком цей вірш звучить так: «Тоді говорили один з одним ті, що бояться Господа; і слухав Господь, і вислухав, і написана була пам'ятна книга перед Ним для тих, хто боїться Господа і хто шанує Ім'я Його» (Мал 3:16, переклад Йосефона). Мішна укладає звідси: «якщо двоє сидять і між ними перебувають слова Тори, то Шехіна спочиє між ними» (Авт 3:2).. По закінченні 3 років, коли побажали вони поєднувати алфавіти шляхом З'єднання, Узагальнення та Висловлювання, і створився у них людина, на чолі якої було накреслено: Адонай Елоїм Емет («Господь Бог є істина») (Єр 10:10), і був в руці в нього ножа, і він прав їм алеф у слові емет («Істина») - і залишалося мет («Мертв»).

І роздер Єремія одежу свою і сказав Єремія йому: «Чому ти стираєш алеф у слові емет? І відповів той: «Я розповім тобі притчу. На що це схоже? На будівельника, який збудував багато будинків, міст, посад. І ніхто з людей не помічав його мистецтва, не пізнавав його розуміння і майстерності, доки не з'явилися двоє людей, які вмовили його, і він навчив їх таємниці свого мистецтва. І почали вони ображати його своїми промовами, доки не покинули його товариства і не стали самі будівельниками, подібними до нього. Ту роботу, яку він брав динар, вони виконували за 6 грошей. Коли помітили це люди, вони припинили почитати першого майстра і стали приходити до тих двох, і почитати їх, і звертатися до них у всіх справах будівництва, яких вони потребували.

Так само і Творець. Він створив вас за образом Своїм, і подобою, і формою. І тепер, якщо ви, подібно до Нього, створите людину, то скажуть: «Немає інших богів у світі, крім цих!» Сказав йому Єремія: «Коли так, як це можна виправити?». Він відповів: «Напишіть алфавіти у зворотному порядку на тому праху, в який помислами вашого серця була вкинута душа, і не думайте про них шляхом поваги та устрою (тиккун), а шляхом узагальнення (михлал) і вислову (маамар) у зворотному порядку». І зробили вони так, і перетворився той чоловік на порох і попіл. І сказав тоді Єремія: «Воістину, не личить людині вивчати ці речі з метою застосування, а тільки для того, щоб пізнати велич і могутність Творця світу».
(Рукопис Флорентійської Бібліотеки № 41, с. 200.)

У наведеному оповіданні міститься різка полеміка, спрямована проти практики створення голема, полеміка, яка могла мати місце лише у тому випадку, коли така практика була відома та поширена. Автор робить виразником своєї позиції самого голема, змушуючи його пояснити причину заборони практичного застосування Книги Творіння. Причина цього полягає в тому, що, займаючись такою практикою, людина вступає у конкуренцію із Творцем. Автор наводить притчу, в якій він уподібнює Творця світу до ремісника, чиє становище гарантоване доти, доки йому вдається зберегти при собі секрети ремесла. Як тільки він ділиться своєю таємницею з двома приятелями, вони стають його конкурентами і починають виконувати ті ж самі роботи, що й він, але за меншу плату. Більше того, вони опиняються в центрі уваги, удостоюються пошани та поваги з боку оточуючих, тоді як справжній майстер виявляється забутим.

Аналіз притчі і наслідків, що випливають з неї, переконує нас у тому, що ми маємо справу з вельми радикальною концепцією творіння. Відповідно до цієї концепції, здатність творіння належить Богу не через те, що Він є Бог, а через знання таємниць Книги Творіння. У той момент, коли Він відкриває це знання людям, вони набувають здатності творіння, порівнянної зі здатністю Божества. Ті, хто вивчають Книгу Творіння належним чином – протягом 3 років – можуть повторити діяння Бога, який створив світ, принаймні у тому, що стосується творіння людини.

Ілюстрація 3

Берайта Йосефа бен Узіеля,заключний лист. Манускрипт Бібліотеки Британського Музею №5510, Harley.

❒ Запитання 13
Перечитайте Питання 8 у цій частині нашого курсу і дайте відповідь у зв'язку з останніми текстами: чи немає в них применшення Божественної гідності? ❑

Як ми бачили раніше, вже в оповіданні з Коментарі до Книги Творіння Йеуди Барселонського (див. вище, параграф 11.3.2.2) Книга Творіння прирівнюється до самої Тори за святістю і значимістю. Справжній текст йде ще далі, приписуючи тим, хто збагнув цю книгу, необмежені можливості творіння, які роблять їх суперниками самого Бога. Єдиний спосіб уникнути того, щоб люди, які можуть творити, не затьмарили Бога, полягає в їхньому добровільному самообмеженні: мудреці, які вивчають Книгу Творіння, повинні виявляти стриманість і обмежуватися теоретичною стороною предмета, не думаючи про його практичне застосування. Іншими словами, адепти таємного знання, які спіткали Книгу Творіння, є потенційними суперниками Божества, і від них потрібно виявляти стриманість для того, щоб не вступити в дійсне змагання з ним. Слід звернути увагу на те, що одночасно з величенням Книги Творіння відбувається і величення містика.

Важко засумніватись у тому, що наведеному фрагменті відобразився довгий шлях розвитку уявлень про Книгу Творіння та створення голему з її допомогою. Нам невідомий час появи цього тексту, оскільки він наводиться як цитата з «Книги сподівання, яку написав рабі Йеуда бен Бтера». Така книга не згадується в інших джерелах, і ніхто з відомих нам мудреців, які носили ім'я Єуда бен Бтера, не може бути її автором. Можливо, таким чином, що Книга надії – фікція автора Тлумачення Тетраграматону, хоч і не виключено, що таке джерело справді існувало в давнину, але згодом його сліди загубилися.

Слід звернути увагу на ще два важливі моменти, що стосуються цього тексту: по-перше, це заміна Авраама як героя оповідання на Єремію і, як наслідок, заміна Сіма на бен Сіру, сина Єремії. В оповіданні, що наводиться у Йеуди бен Барзилая, Авраам протягом 3 років вивчає Книгу Творіння, взявши собі в товариші Сіма, у Тлумаченні Тетраграматона те саме робить Єремія разом з бен Сірою. Постає питання: що призвело до такої заміни персонажів? По-друге, у цьому фрагменті дається конкретний опис способу повернення голема у вихідний стан, опис, з якого можна дізнатися про спосіб його створення. У наступному параграфі ми зупинимося на першому із зазначених моментів, а надалі – на другому.

11.3.2.4 Тема голему в писаннях КРУЖКА «особливого Херувіма»

До нас дійшов текст, що поєднує дві згадані традиції – ту, що пов'язує Книгу Творіння з праотцем Авраамом, і ту, де протагоністом виступає Єремія. Цей текст також міститься в коментарі до Книги Творіння, відомому як коментар Псевдо-Саадії. Як випливає з назви, цей твір зазвичай приписується Гаону; багато його пасажів починаються абревіатурою «п.р.с.», яку прийнято розшифровувати як пераш рав Саадія (витлумачив рав Саадія). Однак немає впевненості, що саме так треба розуміти цю абревіатуру, і як би там не було, всі ці пасажі відсутні в цьому коментарі Гаона, а їх зміст суперечить добре відомим принципам світогляду Саадії, викладеним у його численних творах.

Не становить жодної труднощі вказати на ідейний контекст джерела, що розглядається. Його можна з упевненістю віднести до течії, що неодноразово згадувалося нами раніше – до гуртка «Особливого Херувима». Як згадувалося, основним текстом у цьому гуртку була псевдоепіграфічна берайта, приписувана Йосефу бен Узіелю, який нібито припадав бен Сірі онуком . Багато пасажів у коментарі Псевдо-Саадії дослівно збігаються з пасажами з Берайти Йосефа бен Узіеля, творів Ельханана бен Йакара та інших текстів цього гуртка. Наведемо початкові фрази із вступу до Коментару Псевдо-Саадії:

«Душі, які вони зробили [створили] у Харрані». У мідраші розказано, що вони справді створили людину, але вона мала померти. Так говориться в мідраші: Єремія та бен Сіра створили людину за допомогою Книги Творіння; на лобі людини було написано слово емет (істина), те саме Ім'я, яке було вимовлено при Творі – «які створив (бара') Бог (Елоім) творити (ляасот)». І людина той стирав алеф, як би кажучи: лише Святий, благословенний Він, правдивий, і мусив той чоловік померти.

Вітаю. Сьогодні ми поговоримо трохи про цікавих створіннях- Про Голема. Багато хто мріє їх створити, проте це процес дуже тонкий і дуже трудомісткий.

Історія появи:

У 1093 році королівським алхіміком Хау"Ером Мортімером був розроблений унікальний метод створення нерозумних слуг для допомоги в побуті або важкій роботі. І були вони названі големами. Метод виявився досить простим, проте підтримання життя в цих творах вимагало постійного підживлення від мага. здебільшого з дерева та каменю, після чого вселяли їм простенькі команди на кшталт охорони, перенесення чи прибирання речей, були, звичайно, неприємні інциденти, але їх намагалися не розголошувати.
За роки роботи над удосконаленням техніки створення та підживлення големів було зроблено жахливе відкриття – можливість створити бездоганного слугу-голема є. Він розумітиме і виконуватиме команди свого творця, а також перестане потребувати підживлення, проте для цього знадобиться вбити живу людину. Точніше перетворити живу людину на вірного слугу, яка буде безкоштовно працювати, зовсім не потребуючи ні їжі, ні відпочинку, ні оплати. Звичайно, незважаючи на таку жахливу умову, подібні големи почали користуватися певною популярністю - серед знаті, адже мало хто відмовиться замінити десятьох своїх працівників на одного, який працюватиме так само добре і задарма. До того ж багато темних організацій використовували големів як інструменти для вбивства людей. Дізнавшись про це, король жахнувся від того, ким стали його піддані. Йому було нестерпно бачити, як низько впали люди, яких підняли його предки, і тому він наказав повністю заборонити використання людських големів, а всіх людей, у кого вони будуть виявлені - стратити.
Так в 1164 всі екземпляри людських големів були знищені, і з'явився закон, що забороняє створювати нових, проте звичайні «стихійні» големи все ще були дозволені.
У наш час големи користуються певною популярністю у сільській місцевості – там вони створюються з дерева та використовуються для роботи у полі. Вони мають майже нульовий інтелект і не здатні до сприйняття складних команд, проте мову простих жестів і найпростіші команди сприймають і виконують. Села та села, де серед мешканців є алхіміки та маги, живуть на порядок краще за інших саме за рахунок того, що там створюються та використовуються робочі големи.

Метод створення:

Насправді створити голема не дуже складно - складніше його оживити і змусити виконувати команди. Щоб створити голем, потрібно дістати один з елементів, який буде основою голему. Найпростіше використовувати дерево або камінь, тому що ці елементи найбільш стійкі і є найбезпечнішими. Сміливці можуть спробувати зробити голема з вогню або води, але це надзвичайно складно і для новачка майже напевно закінчиться смертю, та й навіщо вам вогненний голем - він тільки й може, що спалювати - навіть від водяного, при певних поліпшеннях, користі більше.

Після того, як ви приготували елементарний матеріал, слід виготовити тіло для голема. Можна зробити його схожим на людське, а можна змінити так, щоб воно відповідало вашим потребам (наприклад, зробити голем 10 рук, якщо ви хочете собі живу вішалку). Найважливішим тут є підготовка. До того моменту, коли тіло буде завершено, у вас вже повинні бути всі необхідні зілля. По-перше, вам знадобиться багато соку осоки - трави, яка допоможе зробити тіло вашого голема рухливим. Після, ви повинні переконатися, що у вас достатньо зірочки для покриття нею всіх важливих частин голему (тих, яким він працюватиме - наприклад, руки та ноги). Останньою необхідною частиною є серце горгульї. Його потрібно помістити всередину голему, і на нього нанести руну Дагаз. Після того, як ви закінчите підготовку, починайте створення голему.
В першу чергу, все його тіло потрібно вимочити в соку осоки, після чого ви повинні покрити маззю з розтертої звідочатки всі робочі частини голему, а потім помістіть серце горгульї зі знаком сили всередину голема. Тепер вам потрібно тільки накачати голема енергією через цей самий знак, і він оживе.

Примітка:

Як уже говорилося раніше, големи досить прості у виготовленні, якщо дивитися з точки зору реагентів, проте не варто недооцінювати трудомістку підготовку і сам процес створення, які є досить важкими і вимотуючими, а також вимагають чималих знань і майстерного вміння алхіміка.

Домашнє завдання.

1. Чому виготовлення голему було одним із важливих завдань Алхімії?

2. У чому полягає складність створення голему?

Додаткове завдання.

1. Якби ви були Алхіміком, як би ви створили голем?

2. Міркування. Я б застосував голем для...

3. Зображення