Допомога по Теле2, тарифи, питання

«На початку створи Бог небо та землю». Так починає свою розповідь книга Буття, книга життя. Під небом Церква з давніх-давен розуміла «розумне небо», тобто. світ ангельський. Першим творчим актом Триєдиного Божества було творіння «других світів» – небесних сил безтілесних.

Ось як із цього приводу богомудрує ще в 4-му столітті св. Григорій Богослов: «Оскільки для благодаті Божої не досить було займатися лише спогляданням себе самої, а належало, щоб благо розливалося, йдучи все далі й далі, так, щоб число облагодійлених було якнайбільше, тому що це властиво найвищої доброти, – то Бог вигадує насамперед ангельські сили; і думка стала справою, яка сповнена Словом і здійснена Духом... Оскільки ж перші створіння були Йому благоугодні, то вигадує інший світ, речовий і видимий, або, що теж, стрункий склад неба і землі, і того, що є між ними» (Слово 38-е).

Ось коли і для чого було створено розумне небо. Проте, найменування ангел (слово грецьке) означає російською вісник, тобто. істота, створена для якоїсь особливої ​​службової мети комусь передавати звістки. І справді, сам апостол Павло називає ангелів службовими духами: «Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння» (Євр. 1, 14).

Яке страшне і дивне слово: небесні сили, крім служіння Богові, посилаються на служіння людям, які мають наслідувати спасіння. Нам немічні люди! Це служіння людському роду здійснюється переважно через ангелів-охоронців, про що буде мова пізніше.

Що ж нам відомо про те, як створювався ангельський світ і яке його влаштування? За вченням Церкви, ангели були створені до початку видимого світу і створені все одразу в тому числі, в якому вони і зараз перебувають, за винятком занепалих ангелів, число яких богослови визначають як третину всього числа ангелів, згідно з Одкровенням.

Природа ангелів суто духовна. Вони безтілесні і безтілесні. Церква називає їх «другими світами». Як такі, вони є учасниками божественного світла та невимовної слави Божої. Будучи створені вільними, ангели після перемоги над занепалими духами настільки зміцнилися в добрі, в послуху Богу і в любові до Нього, що втратили будь-яку схильність до гріха і остаточно утвердилися в добрі. Цим вони особливо відрізняються від людей.

Небесні сили

Дуже складним є питання, який світ вищий у Бога: ангельський чи світ праведних людей? Іменування ангелів службовими духами, а також деякі інші священні тексти дозволяють вважати перетворене святістю людське єство вище ангельського, звичайно лише в пакибуті. Далі, тільки про людину сказано, що вона створена за образом і подобою Божою. Божественне Слово, Друге Обличчя Пресвятої Трійці, прийняло людське єство, щоб врятувати і викупити грішний людський рід, але не перетворилося на одного з занепалих ангелів, щоб їх врятувати. Однак, чіткого церковного вчення про це немає, тому нам розумніше смиренно схилитися перед цією божественною таємницею...

Що ж нам відомо про будову ангельського світу? Про це є твір св. Діонісія Ареопагіта, учня апостола Павла під назвою «Небесна Ієрархія». Цей твір ми викладемо у переказі відомого російського церковного письменника ХІХ століття священика Г. Дяченка, з додаванням та інших джерел.

Небесна ієрархія

Вона складається із трьох ликів. Кожне обличчя має три чини. Вищий образ складається з серафимів, херувимів і престолів; середній – з панування, зусиль і влади; нижчий – з початків, архангелів та ангелів.

Найвищим ликом ангельським є серафими. Ім'я їхнє означає полум'яні, вогняні. Безпосередньо і безперервно чекаючи на Того, Хто є любов, Хто живе у світлі неприступному, і Якого престол є полум'я вогненний, серафими горять вищою любов'ю до Бога, і цей вогонь любові спалахує і інших. Про серафим розповідає нам пророк Ісая в 6-му розділі: «Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Нього стояли серафими, у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, святий, святий Господь Саваот, вся земля сповнена слави Його».

Другий чин старшого лику становлять херувими, ім'я яких означає розуміння чи ведення. Тому їх називають багатоочитими. Споглядаючи славу Божу і володіючи вищим знанням і мудрістю, вони іншим виливають премудрість Божу. У Святому Письмі в багатьох місцях говориться про херувими, наприклад: «І вигнав Бог Адама і поставив на сході біля саду Едемського херувима і полум'яний меч навертається, щоб охороняти шлях до дерева життя» (Бут. 3, 24). Багато разів говориться про херувимів у книзі пророка Єзекіїля: «І видно було у херувимів подобу людських рук під крилами їхніми. І бачив я: Ось чотири колеса біля херувимів, по одному колесу біля кожного херувима, і колеса з вигляду – немов із каменю топаза» (10, 8-9).

Третій чин старшого лику – престоли, звані богоносними не істотою, але служінням, на яких Бог благодатно і незбагненно спочиває. Через це обличчя Бог виявляє Свою велич і правосуддя.

Перейдемо тепер до середнього лику небесної ієрархії. Старший чин його становлять панування, які панують над нижчими ангелами. Доброхотно і радісно служачи Богу, вони повідомляють і тим, хто живе на землі силу розсудливого володіння собою і мудрого влаштування себе; вчать володіти почуттями, упокорювати безчинні бажання і пристрасті, плоть поневолювати духу, панувати над волею і перемагати спокуси.

За пануваннями в середньому лику йдуть сили, через які Бог творить знамення і чудеса для слави Божої, для допомоги і зміцнення трудящім і обтяженим. Про це чині сповіщає нам апостол Петро, ​​говорячи, що Христу, який підійшов на небо, підкорилися ангели, і влади, і сили.

До нижчого чину середнього лику належать влада, яка має велику владу над дияволом, перемагає його, охороняє людину від спокус її і зміцнює в подвигах благочестя. Деякі святі отці вважають, що ангел-охоронець апостола Петра, який виводить його з в'язниці, належав до цього ангельського чину.

У нижчому образі небесної ієрархії перебувають: у першому чині початку, які керують молодшими ангелами, призначають посади, розподіляють служіння з-поміж них, керують царствами і суспільствами людськими.

Передостанній чин становлять архангели, благовісники та провісники таїн Божих, і повідомляють Божу волю людям.

Останній чин називається просто ангелами, найближчими до людей безтілесними духами. Вони переважно і посилаються у світ, як наші ангели-охоронці. Ось це те, що ми знаємо про чини та лики небесної ієрархії.

Велика Седмериця

Трохи відкрито нам св. Писанням та св. Переказом про семи вищих архангелів: Михайла, Гавриїла, Рафаїла, Уриїла, Салафіїла, Єгудіїла і Варахіїла.

Перші два архангели стоять на особливій висоті і називаються ще архістратигами сили Господньої. Вони – понад всі ангельські лики і ніби керують усіма небесними безтілесними силами.

Ім'я Михайло з єврейської означає: «Хто як Бог?» або «Хто дорівнює Богу?». "ІЛ" - це скорочення давньо-єврейського слова "Елогім", що по-російськи означає - Бог.

Михайло був другим у небесній ієрархії після Сатанаїла, що іменувався ще Люцифером чи Денницею, тобто. сином зорі. Коли останній у своїй гордині повстав на Бога, Господь за Своєю Божественною наглядом надав битися з ним вірними ангелам, що залишилися Йому, на чолі з архістратигом Михайлом.

Очевидному боротьба була дуже нелегкою, бо вони (світлі сили), за Одкровенням Іоанна Богослова, «перемогли його кров'ю Агнця і словом свідчення свого, і не полюбили душі своєї навіть до смерті» (Об'явл. 12, 11). Це місце Одкровення дає нам зрозуміти, що таємниця викуплення через Кров Агнця, накреслена в Божих планах, вже почала проосвітньо діяти в горному світі і сприяла перемозі ангелів, які свідчили про неї на небесах. Що ж до боротьби «навіть до смерті», то тут слід бачити напруженість цієї боротьби до останньої межі, боротьби, яка може закінчитися як би душевною смертю частини небесних воїнств.

Що ще можна сказати про архангела Михайла? Пророк Данило називає його ангелом хранителем єврейського народу. А після того, як життєдайний єврейський народ навів на себе прокляття, зрадивши на смерть свого Спасителя і Викупителя, і тим втратив своє обрання, архангел Михайло, за загальним християнським віруванням, став небесним покровителем і поборником Церкви Христової. Тому багато Святих Отців небезпідставно вважають, що архангел Михайло, разом з архагелом Гавриїлом, саме і були тими ангелами, які були дружинам-мироносицям і благовістили про воскресіння Христове. І в ряді інших новозавітних явищ ангелів можна бачити цю першоверховну двійцю. Про особливі явища архангела Гаврила скажемо нижче.

У день Страшного Суду, звісно, ​​ніхто інший як архістратиг Михаїл передвіщатиме майбутнє з Христом небесне воїнство. Тому і на іконах цей архангел зображується завжди у войовничому вигляді з списом чи мечем у руках. Іноді верх списа увінчується білою хоругвою, де накреслено хрест. Біла хоругва означає незмінну чистоту і непохитну вірність архангела Царю Небесному, а хрест вказує, що боротьба з царством темряви та перемога над ним досягається лише за допомогою Хреста Христового.

Друге місце у всій небесній ієрархії посідає архангел Гаврило. Це ім'я означає силу Божу. Оскільки у небесних жителів найменування завжди знаменує сутність його служіння, цей архангел є особливо провісником і служителем всемогутності Божої. Це він благовістив Захарії про те, як силою Божою від нього, безплідного старця, народиться найбільший із народжених дружинами Іоанн Предтеча та Хреститель Господній. Він же сповістив богоотцям Йоакиму та Ганні про народження чудесної та благословенної Діви. Її він відвідував і наставляв у єрусалимському храмі, підкріплюючи Її тілесні сили небесною їжею. Він же приніс їй райську гілку в день Благовіщення з дивовижною звісткою, що саме вона обрана Богом прийняти у свої надра Бога Слова. Архангел Гаврило є неодноразово і праведному Йосипу, даючи йому необхідні поради. На думку деяких Отців, саме він був тим ангелом, який зміцнював Господа вночі в Гефсиманії під час благання про чашу. І, як сказано вище, вони з архангелом Михайлом разом брали участь у благовісті про воскресіння і піднесення Христа Спасителя. Нарешті, той самий архангел Гавриїл явився Богородиці сповістити їй день її земного успіння.

У співах церковних архангел Гавриїл іменується «служителем чудес», як благовісник великих чудес Божих. Тому іконографічно він зображується іноді з райською гілкою у правій руці, а іноді він у ній тримає запалений ліхтар, тоді як у лівій тримає дзеркало з япису. Ліхтар означає, що долі Божі бувають приховані до часу, а дзеркало – що вони через Гавриїла відбиваються, як у дзеркалі.

Зі Слова Божого нам відомі імена та справи ще п'яти архангелів.

Третій їх називається Рафаїл, що означає лікування Боже. Він є цілителем недуг і помічником у скорботах. Про архангела Рафаїла розповідається у книзі Товіта. Там розповідається як цей архангел, під виглядом людини, супроводжував праведного Товію, звільнив від злого духа його наречену, повернув зір його старому батькові і, виклавши Товії корисні настанови, зник. Тому цей архангел зображується з лікарською судиною в руці, як потім почали писати Пантелеїмона Цілителя. Його належить закликати всім страждаючим душевно і тілесно, підкріплюючи молитву справами милосердя та любові.

Ім'я четвертого архангела – Уриїл, що означає світло чи вогонь Божий. Його зображують з мечем, піднятим догори і тримається в правій руці біля грудей, і полум'ям у лівій руці, зверненим вниз. Як ангел світла, Уріїл переважно просвітлює уми людей одкровенням істин взагалі, а бого-відвертих особливо. Як ангел вогню Божественного, він спалахує серця тих, хто закликає його любов'ю до Бога і винищує з них все нечисте, земне та гріховне. Тому він вважається покровителем ревнуючих поширення істинної віри Христової, тобто. місіонерів, а також людей, які присвятили себе чистій науці. Він є справжнім джерелом багатьох великих наукових відкриттів. Тих відкриттів, про які самі їх зробили, розповідають, що вони приходили до них часто раптово, ніби з натхнення згори. Письменникам і поетам добре молитися архангелу Уріїлу про послання натхнення, якщо вони хочуть бути письменниками та поетами Божою милістю. Але не слід просити у архангела одкровення таємниць природи, що перевищують наш розум і наші людські потреби, а також передбачення майбутніх подій.

Послухаємо, як відповідав Уриїл Ездрі, чоловіку благочестивому, але не в міру допитливому. Ездра побажав дізнатися від ангела таємницю долі Божої про мир, і чому зло на світі мабуть тріумфує? Архангел погодився відповісти, але зажадав, щоб Ездра спочатку виконав одне з його трьох бажань: чи зважив полум'я вогню, чи вказав початок вітру, чи повернув минулий день. Коли Ездра вказав, що він не в змозі це зробити, богомудрий архангел відповів йому так:

«Якби я спитав тебе, скільки мешканок у серці морському, чи скільки джерел на підставі прірви, чи які межі у раю, – ти, можливо, сказав би мені: у прірву я не сходив і в пекло також, і на небо ніколи не сходив. Тепер же я запитав тебе тільки про вогонь, вітер і день, який ти пережив, тобто. про те, без чого ти не можеш бути – і на це не відповідав мені». І сказав ангел Ездрі: Ти й того, що твоє і з тобою від юності не можеш пізнати; як же твій розум міг би вмістити в собі шлях Всевишнього, і в цьому вже розбещеному столітті зрозуміти розтління, яке очевидне в очі моїх?» (3 Ездри 4, 7-11).

Це мудре настанова архангела не заважало б пам'ятати вченим цього віку і не забувати, що людям знання належить бути в першу чергу служителями світла істини.

П'ятий архангел називається Салафіїл, що означає молитовник Божий. Про нього згадується у тій же книзі Ездри. Зображується він у молитовному положенні, з руками прикладеними до грудей, і з очима потуплені додолу. У кого погано рухається молитва, тому добре просити архангела Салафіїла про навчання молитовному ділу. І чи багато хто з нас може похвалитися, що вони можуть уважно, нерозважливо і, якщо не гаряче, то хоч тепло молитися? І як мало людей знають, що є небесний учитель молитви і не закликають на допомогу архангела Салатіїла.

Ім'я шостого архангела – Єгудиїл, що означає слава чи хвала Божа. У нього в правій руці золотий вінець, а в лівій – бич із трьох мотузок. Його обов'язок, з сонмом підлеглих йому ангелів, зберігати, наставляти і захищати ім'ям Святої Трійці та силою Хреста Христового людей, які трудяться на славу Божу в різних відповідальних галузях людського служіння, нагороджувати добрих робітників і карати злих. До цього великого небожителя слід спрямовувати молитовні погляди царям, воєначальникам та градоначальникам, суддям, домоволодарям тощо.

Нарешті, останнім із священної седмериці вищих ангелів, останнім за порядком, а не гідно, є Варахіїл, ангел благословень Божих, а саме його ім'я і виражає той вид, в якому він представляється на святих іконах. Його зображують із безліччю рожевих квітів у надрах його одягу. Оскільки благословення Божі різні, то й служіння цього архангела дуже різноманітне. Він є верховним керівником ангелів зберігачів, т.к. через нього посилаються благословення сімейного благоустрою, благорозчинення повітря та достаток плодів земних, успіх у купівлях і взагалі у всіх життєвих справах, тобто. все те, в чому допомагають людям та їхні ангели зберігачі.

У тій же книзі Ездри згадується ще ім'я архангела Єреміїла, що означає висота Божа, але Церква вважає, що це друга назва архангела Уріїла.

Життя ангелів

Про те, як живе нині гірський світ ангельський і як житиме після закінчення часу, людству відкрито мало. Проте, з усього раніше сказаного видно, що життя безтілесних духів дуже різноманітна і їх велика. Якщо Господеві Вседержителю завгодно було створити цілу ієрархію ангелів, поклавши на кожен чин особливий рід діяльності, то вже це одне показує, скільки багато праць і турбот у цих «службових духів». Одним ангелам-охоронцям чимало клопоту з їхньою підопічною, часто легковажною і грішною людиною. Ми маємо багато свідчень зі святоотцівської писемності про те, як ангели-охоронці часом гірко плачуть, дивлячись на гріховну поведінку тих, кого вони послані охороняти.

Однак, гірський небесний світ все-таки є світом світла і радості, а тому в житті ангелів безсумнівно більше радості, ніж печалі. І найвища їхня радість полягає у баченні та прославленні променистого Триєдиного Божества, у постійній богопричетності.

Якщо на землі Божественна літургія є безцінним даром і благодіянням Божим грішному людству, даром, через який воно освячується і стає причастником Божества, то можна благочестиво думати, що Господь і безтілесних сил не позбавив цього великого дару. Віриться, що і в гірських небесах ангельським ликом звершується духовна Божественна літургія, в якій одвічно загартується Агнець Божий.

На цій премирній небесній Євхаристії ангелами переважно підносяться славослів'я та подяки Творцеві. Але незліченні хорали небесних сил також ллють і прохання. Про кого? Не про себе, зрозуміло, бо вони перебувають у повноті доступного їм вподобання, а про улюблений ними людський рід, перелюбний і грішний, що в суєті земного світу загинув і так потребує небесної допомоги.

Запорукою цього є постійна участь ангелів у наших земних богослужіннях, особливо на літургії.

«Нині сили небесні з нами невидимо служать», свідчить прозоро Церква на таємничій літургії Преждеосвячених Дарів. А на повсякденній літургії св. Іоанна Золотоуста виконавець її, ніби бачачи ангелів розумово, вигукує, що вони співають, кричать, волають і промовляють: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф...»

Церква ж сміливо свідчить, що: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах...». Цих свідчень багато, і вони відомі всім віруючим християнам.

Залишається сказати про діяльність небесних сил землі. Нею зайняті переважно ангели-охоронці.

Ангели-охоронці

Сам Христос запевнив нас у їхньому бутті, сказавши: "Дивіться, не зневажайте жодного з малих цих (дітей); бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Батька Небесного" (Мф. 18, 10).

У Церкві існує дві думки: одні святі отці вважають, що ангел-охоронець дається людині вже при його зачатті, інші вважають, що тільки новохрещені отримують ангела-охоронця. Примиряються ці думки так: ангел-охоронець Богом призначається людині при її зачатті, але починає опікуватися її тільки після хрещення. Це підтверджується різними текстами зі Святого Письма та богослужбових книг.

Говорячи про ангелів-охоронців, перш за все вкажемо на те, що згідно св. Писання вони даються не лише окремим людям, а й цілим народам чи церквам. Ми вже говорили, що архангел Михайло був спочатку ангелом-охоронцем єврейського народу, а після втрати останнім свого обранства, за віруванням Церкви, став її ангелом-охоронцем.

У того ж пророка Даниїла, який найменував Михайла «князем великим» народу єврейського, йдеться і про небесних князів народу перського і грецького. Якщо ці язичницькі народи могли мати своїх «князів» в особі ангелів-охоронців, то цілком можна вважати, що й інші, особливо християнські народи не позбавлені цієї милості.

В Одкровенні Іоанна Богослова багато разів говориться про ангелів семи Церков (Об'явл. 1, 20) і є звернення до кожного з цих ангелів: "Ангелу Ефеської Церкви напиши... І ангелу Смирнської Церкви напиши..." і т.д.

З якого чину небесної ієрархії обираються ангели-охоронці? Найбільш природно припустити, що з найнижчого найпростіших ангелів. Однак, чи не всі безтільні сили називають службовими духами? Ми вже знаємо, що навіть початок вожді ангельського лику, Михайло і Гавриїл, були надіслані у світ для служіння, а Михайло нині охороняє св. Церква. Не буде тому гріхом благоговійно припустити, що піклування про окремі православні Церкви і народи довірено Господом ангелам, які стоять на вищих ступенях небесної ієрархії.

Але поговоримо про ангелів-охоронців нас, звичайних християн. Церква щодня молиться: «Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших у Господа просимо...» Як це слід розуміти, коли кожен з нас уже має свого ангела-охоронця, принаймні від дня свого хрещення? Біда наша в тому, що своїми гріхами та злими справами ми часто далеко відганяємо від себе свого ангела-охоронця. Ось і доводиться благати Господа про його повернення.

Нам треба твердо пам'ятати, що ангел-охоронець – наш найближчий, найвірніший друг. Тому важливо якнайчастіше з ним подумки розмовляти і радитися. Хто це робить, з досвіду знає, як часто після теплого молитовного звернення до свого ангела раптом спадає на думку світла і добра думка, вдало дозволяється здивування. Це і є відповідь ангела-охоронця. Добре старанно молитися своєму ангелу під час скорботи, душевного розладу та навіть ділових неприємностей. Адже ангел наш «мирний», і він допоможе повернути світ у нашу збентежену душу. Якщо ми навчимося постійно відчувати в собі присутність нашого небесного друга, то нам і грішити стане нелегко.

Так, треба, обов'язково треба нам полюбити свого ангела-охоронця. Адже він не лише охороняє та береже нас у цьому земному житті. Він приймає нашу душу відразу після смерті, охороняє її від демонів, проводить через страшні поневіряння і підносить на перше і друге поклоніння Богу. Ангел-охоронець поставатиме за нас і на Страшному Суді. Так свідчить Церква в каноні ангелу-охоронцю:

«Коли смиренна моя душа від тіла розпрягається, тоді нехай покриють її, мій наставнику, твої світлі і пресвяті крила».

«Коли будуть поставлені престоли, і книги розігнуться, і Старий денмі сяде і люди судитимуться... тоді покажи на мені твоє людинолюбство, і позбавити мене від геєни Христа благай...»

Наведемо тепер хоч кілька із численних прикладів із життя про дієву допомогу ангелів-охоронців людству. Кожен з нас може помножити ці приклади зі свого життя або з життя близьких людей:

Ангел чудовим чином вивів із в'язниці апостола Петра.

Святий Полікарп, єпископ смирнський та учень апостола Іоанна Богослова, був чудово позбавлений ангелом-охоронцем від смерті. Якось запізнившись по дорозі, св. Полікарп увійшов на нічліг до одного готелю зі своїм дияконом. Опівночі ангел-охоронець штовхнув його в бік і сказав: «Полікарпе, повстань і вийди незабаром із цього готелю, бо він зруйнується». Явище і застереження відбулося тричі. І щойно св. Полікарп вийшов з готелю, він відразу зруйнувався.

Коли преподобний Кирило будував Білоозерську обитель, усі сусідні жителі дивувалися успіху будівлі та вважали Кирила великим багатієм. За такої чутки один корисливий поміщик зібрав усіх своїх слуг і вирушив у ніч пограбувати Кирила та монастир. Підійшовши до огорожі, зловмисники бачать, що біля монастиря ходить безліч вояків з оголеними шаблями. Розбійники до самого ранку чекали, щоби ці воїни заснули, але не дочекалися, і так і вирушили додому. Другої ночі зловмисники помітили ще більше воїнів і знову без успіху повернулися. Коли настав ранок, поміщик послав слугу до монастиря дізнатися, який полк стоїть у монастирі і чи довго пробуде там? Посланий повернувшись, доніс поміщику, що більше тижня жодного і прочан не було в монастирі, не тільки війська. Тоді поміщик зрозумів, що монастир охороняють ангели Божі, і покаявся у своєму намірі.

У Київопечерській Лаврі було два ченці – священик Тіт та диякон Євагрій. Кілька років вони жили між собою так дружелюбно, що інші брати дивувалися їхній одностайності. Але заздрісний ворог людського роду примудрився посіяти між ними ворожнечу, і так затьмарив їх гнівом і ненавистю, що вони не могли без прикрості навіть поглянути один на одного. Поради братії помиритися були марні. Одного разу священик Тіт розболівся. Він почав гірко плакати про свою гріху і послав до свого недруга просити вибачення; але Євагрій не хотів чути про те і почав жорстоко проклинати його. Брати насильно залучили його до вмираючого. Тіт за допомогою інших підвівся з одра і впав перед ним на коліна, слізно благаючи пробачити його, але Євагрій був такий нелюдський, що вигукнув: «Ні в цьому, ні в майбутньому житті не хочу примиритися з ним». Промовивши ці слова, Євагрій вирвався з рук братії і впав на землю мертвим. У той же час священик Тіт підвівся з ложа ліжка цілком здоровим і сказав: під час моєї хвороби я бачив ангелів, що від мене відступили і плакали, і нечистих духів тішилися за мою смерть. Коли Євагрій і тут почав мене проклинати, я побачив, що один грізний ангел вразив його полум'яним списом, і нещасний упав мертвим; цей же ангел подав мені руку і відставив мене від одра хвороби».

З житія преп. Серафима Саровського відомо, що він, будучи підлітком 6-7 років, впав з верху дзвіниці Казанського собору, що будується в Курську, тобто. з висоти приблизно п'ятого або шостого поверху сучасного будинку і залишився абсолютно неушкодженим. Сам преподобний свідчив, що його зберіг ангел-охоронець.

Все вищесказане про ангелів відкриває нам таємницю повної причетності двох світів, ангельського та людського, та їх двоєдності. Як друге творіння, що має не тільки душу, а й тіло, створене за образом і подобою Божою, піднесене Боголюдиною Христом до престолу Бога Отця, і виділило зі своїх надр Найчеснішу херувим і Найславнішу без порівняння серафим, людство на даний час є вершиною. Про нього не можна сказати, що воно існує для ангельського світу, тоді як ангельський світ – службові духи – створені частково також і для служіння людству. У цьому світла радість для віруючих християн, але й велика їхня відповідальність перед Богом. І як чудово і втішно усвідомлювати, що в ангелах ми маємо вірних друзів, наставників, помічників та зберігачів душ і тілес наших.

Світ, що розглядається в його зовнішній красі та внутрішній гармонії, є чудовим створенням, що дивує стрункістю своїх частин і чудовим розмаїттям своїх форм. Ще давньогрецький геній, споглядаючи розумний устрій у світобудові, дав йому ім'я космос (kosmos), що означає краса, порядок. Пізнаючи за допомогою телескопів і радіотелескопів неосяжні глибини космосу і водночас проникаючи у дивовижний світ елементарних частинок, сучасна наука вбачає на всьому видимому друк невидимого Надмірного Розуму.

Ось цей Надміровий або Божественний Розум, який відкривається у світі і через світ людині, за свідченням Священної Біблії, є не тільки організатором цього світу, але і його Творцем.

Священна Біблія на перших своїх сторінках повідомляє нам про таємницю походження цього видимого світу.

«На початку створив Бог небо та землю», – каже побутописець Мойсей. У цих небагатьох словах виражена та неосяжна за своєю глибиною істина, що все, що існує на небі і на землі, а отже, і первісна речовина, має свій початок. Словом «на початку» вказується, що світ не вічний, він покликаний із небуття до буття Богом у часі, чи вірніше сказати – із самим часом. До появи світу був часу, бо час є форма буття матеріального світу.

Бог є єдиною причиною походження Всесвіту і без Нього нічого не могло статися. Світ не міг статися ні від нагоди, ні від самозародження. Він походить від вільного рішення волі всемогутнього Бога, який з небуття благоволив звернутися до тимчасового буття. Це рішення випливало тільки з любові і доброти Творця з метою дати і створенню можливість насолодитися цими величезними властивостями Його Істоти. І ось «...Він, - за словами богонатхненного псалмоспівця, - сказав - і сталося, Він наказав - і з'явилося все» ().

Бог творить світ через Свого Всемогутнього Слова. За тлумаченням святих отців Церкви, під творчим Божим Словом треба розуміти Другу Іпостась Святої Трійці – Сина Божого, через Якого, за висловом євангеліста Іоанна Богослова, «все... почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути»(). Так як у другому вірші першого розділу книги Буття йдеться і про участь у творенні Духа Святого, то можна думати, що Бог діяв при створенні світу як споконвічна Трійця.

Творіння світу з нічогоабо з небуття є однією з основних істин християнської віри. Хоча в Біблії й не зустрічається слова «з нічого», воно мається на увазі вже на перших сторінках. Це слово вперше ввели у вжиток святі отці і вчителі Церкви на противагу дуалістичному світогляду багатьох язичницьких мислителів, які визнавали поряд з вічним Богом вічно існуючу матерію, з якої Бог потім створив різноманітні форми видимого світу. У свою чергу, язичницькі мудреці заперечували проти моністичного погляду святих отців і говорили, що з нічого не можна створити що-небудь. Св. Василь Великий у відповідь на їхнє заперечення пояснив, що Бог створив світ не з нічого в буквальному значенні слова, але зі «Своєї Всемогутності». Отже, слово «з нічого» нам треба розуміти в тому сенсі, в якому його вживали святі отці.

Оскільки в Богу немає жодної зміни, то можна думати, що образ світу вічно існував у Його Розумі. Інакше висловлюючись, ідея світу завжди існувала у Бога, але потім вона, за благою Його волею, отримала свою реалізацію в часі.

Ангельський світ

Бог створив два світи: світ небесний, або ангельський, і світ земний. Про духовний світ Біблія дає нам мало відомостей. З контексту всієї Біблії можна скласти наступне уявлення про духовний або ангельський світ.

Ангельський світ був створений Богом насамперед світу матеріального. Про це ясно говорить нам Сам Господь у книзі Йова: «Коли [створені] були зірки, вигукували від радості всі ангели Мої» ().

Ангели є істоти мислячі, бажаючі, які відчувають, як і люди, але безтілесні. Число їх дуже велике. За своїми досконалостями вони не однакові і діляться на кілька ступенів. Найнижчий з ангелів за своєю природою вищий за саму обдаровану людину. Долі духовного світу від нас приховані, але одна подія, відома нам зі Святого Письма, трохи відкриває таємницю цього світу.

Усі ангели були створені добрими Богом. Вони жили у безпосередньому спілкуванні з Богом і перебували у блаженному стані. І ось один із вищих ангелів, на ім'я Денниця, запишавшись своїми досконалостями, вийшов з послуху Богу, став злим дияволом (наклепником), сатаною (противником) і потяг за собою багатьох підвладних йому ангелів. Архангел Михайло - вождь Ангелів, що залишилися вірними Богу, - скинув усіх злих ангелів у пекло, тобто. у місце, де відсутня спасительна благодать Божа.

Таким чином, неосяжна гордість, яка не допускає і тіні смиренності і не дає місця каяттю, зачинила назавжди для занепалих ангелів Царство Небесне і впала їх у пекельну безодню, де у вічних кайданах духовного мороку вони дотримуються на день страшного суду.

Матеріальний світ

Матеріальний світ було створено Богом за шість творчих днів чи творчих періодів. Єврейське слово день (іом) означає не тільки наш земний день, але взагалі невизначений проміжок часу. Усі форми видимого буття були створені з первісної матерії, яка стала результатом першого творчого Божественного акта. У другому вірші, звертаючи увагу на початковий стан новоствореної матерії, Мойсей називає її, по-перше, землею, тому що земна куля була потім утворена саме з цієї першоматерії, по-друге, безоднею, вказуючи цим на її безмежність та неоглядність для людського ока, – і нарешті, водою, означаючи цим нестійкість, рухливість, розрідженість первісної речовини, порівняно із сучасним станом матерії. Далі, ця речовина називається невидимою в сенсі відсутності тих певних ознак і якостей, з якими матерія з'явилася згодом, після завершення творчої діяльності, і з якими вона спостерігається тепер, і невлаштованою в сенсі відсутності тих законів, якими так премудро і гармонійно було зумовлене її життя згодом «Земля ж була безвидна і порожня». Над цією прірвою праматерії була темрява. Цей вислів Бутописача можна витлумачити в тому сенсі, що це первинний стан праматерії недоступний людському пізнанню. Ця речовина має бути перед людською свідомістю як «безодня», яка не досліджується і «вглиб», і «вшир». «І Дух Божий гасав над водою». Цими словами Побутописець висловлює думку, що Третя Іпостась Святої Трійці – Дух Божий готував цю первозданну речовину до подальших творчих Божественних актів. І ось з цієї готової первозданної, але ще невлаштованої речовини відбувається подальше творіння, яке відбулося протягом шести днів, або періодів, коли всесильна рука Божа, за словами священного письменника Книги Премудрості Соломонової, творить світ «з неподібної речовини» ().

Дні творіння

Перший день

Предметом творіння першого «дня» є світло. «І сказав Бог: Нехай буде світло». Донедавна це місце Святого Письма багато богословів тлумачили, виходячи з теорії ефіру. Вчені припускали, що весь Всесвіт заповнений найтоншою невидимою матерією, якій дали назву ефір. За цією теорією світло є не що інше, як коливання ефіру. У всесвіті це коливання ефіру виробляють зірки, зокрема й наше сонце. Скориставшись теорією ефіру, деякі богослови минулого століття вважали, що поява в перший творчий день світла до створення світил є не що інше, як коливання ефіру, який почав рухатися з якихось невідомих нам інших причин. Але тут слід зазначити, що у XX столітті у зв'язку з відкриттям квантової енергії відбулася грандіозна ломка колишнього наукового світогляду. З'явилися нові гіпотези та теорії. Останнім часом у науковому світі докорінно змінився погляд на походження Всесвіту, у зв'язку з появою так званої теорії «Великого вибуху». Коротко її можна описати в такий спосіб. Весь Всесвіт приблизно 20 мільярдів років тому перебував у стислому стані. Вся її речовина полягала в одній точці, в атомі, який не мав ні часу, ні простору. Всесвіту як такого не існувало. Існувала лише праматерія, про початковий стан якої наука нічого не знає, та й навряд чи буде коли-небудь знати. Уся матерія, мабуть, перебувала у плазматичному, сверхсжатом стані, у якому були відсутні навіть атоми, а існували у невимовному хаосі лише елементарні частки. І ось, через якусь, ще невідому для науки причину, початкове ядро ​​вибухнуло, і з'явився сліпучий спалах світла - вогненна куля, яка стала розширюватися з неймовірною швидкістю. Швидко розширюючись, первинна речовина Всесвіту також швидко втрачала свою щільність та температуру. Взаємодіючи між собою, елементарні частинки почали створювати спочатку атоми, потім – молекули, зірки та планети. Але не всі елементарні частинки перейшли в тверду речовину, велика їх кількість залишилася у Всесвіті у вигляді променевої енергії. Вибухнувши приблизно 20 мільярдів років тому, наш Всесвіт все ще розширюється, створюючи таким чином все більший і більший простір. Така в коротких рисах панує зараз у науці теорія «Великого вибуху».

Якщо ця теорія і надалі виявиться вірною, то вона, як жодна інша теорія в минулому, допоможе нам хоча б трохи відкрити таємницю того світла, яке з волі Божої з'явилося в перший творчий день.

А поки що ми можемо припустити, що світло, яке з'явилося за словом Творця, було тією первозданною речовиною, яка, як стверджують вчені, з'явилася в результаті «Великого вибуху» і з якої потім стався Всесвіт. «І відокремив Бог світло від темряви»(). Коли з праматерії стало утворюватися речовина у вигляді, як ми його знаємо, те, як ми згадували вище, в повному обсязі елементарні частинки перейшли у цей стан матерії, більшість їх залишилося у Всесвіті як променевої енергії. Вчені припускають, що на кожну ядерну частинку речовини припадає мільярд фотонів та мільярд нейтрино – елементарних частинок променевої енергії. Таким чином, під темрявою в даному вірші ми можемо розуміти речовину, а під світлом – променеву енергію, яка у певний момент утворення Всесвіту відокремилася від твердої речовини і існує дотепер, хоча у більшій своїй масі залишається невидимою для людського ока.

Другий день

Предметом творіння другого дня є твердь. Твердь у єврейському тексті виражається словом «ракіа», що означає простір, намет. Бог назвав твердь небом. Отже, у другий творчий день або період, за словом Божим атоми і молекули, що утворилися, з первозданного світла стали об'єднуватися в величезні космічні хмари, в яких починають зароджуватися ядра майбутніх зірок і планет. Механізми, завдяки яким водень і гелій у Всесвіті об'єдналися, утворивши зірки та галактики, наука досі поки що до кінця не з'ясувала. Було запропоновано багато теорій з докладними розрахунками того, як великі газові сфери повільно конденсуються в об'єкти, що обертаються, типу галактик, що складаються з зірок. Можливо, ці різні теорії дуже близькі до опису справжнього процесу, але поки що вони залишаються недостатньо доведеними.

Отже, другий біблійний день треба розуміти як період утворення космічних тіл, у тому числі нашої планети. У нашій сонячній системі цей процес було завершено четвертого дня. Що ж до всього космосу, то, за твердженням учених, він продовжується до теперішнього часу. У Всесвіті і тепер відбуваються вибухи неймовірно стисненої речовини, з якої згодом народжуються нові зірки.

Третій день

Створена на другий творчий «день», наша земля, за свідченням Біблії, була вкрита водою. Мабуть, тоді земля була у гарячому стані. Вода миттєво перетворилася на пару, яка піднімалася над землею, створювала кілометрові товщі туману, а потім, охолоджуючись і конденсуючись, у вигляді дощу падав на землю. У цей час відбувалося формування материків. Страшної сили вулкани трясли землю і повітря. Ішов процес гороутворення. Земля поступово охолоджувалась, утворювалися океанічні западини, які почали заповнюватися водою. З'явилася суша та сприятливі атмосферні умови для зростання рослинності. І ось всесильне Слово Боже звертається до землі: «...Нехай виростить земля зелень, траву... дерево»(). Бог закликає землю брати участь у створенні першого біологічного життя.

І сталося диво – з'явилася на землі життя.

У цей третій творчий «день» ожила земля, зазеленіли її неосяжні простори, покрилися наприкінці «дня» могутньою рослинністю земні долини.

Але ліс був безлюдним, у ньому не було ні птахів, ні звірів, нічого живого. Мертву тишу його не порушували ні стрекотіння коників, ні співи птахів, ні плавний політ метелика чи інших представників світу комах. Теплий клімат був тоді на планеті. Промені сонця ще не проникали безпосередньо на землю, а переломлювалися під відомим кутом через потужну оболонку водяної пари, яка ще огортала землю. Але поступово туман розвіявся, і сонячне проміння почало проникати прямо на землю.

Четвертий день

У цей період за Словом Творця остаточно встановилися сонячна та зіркова системи, які вже почали зароджуватися другого дня. Вони не переставали розвиватися і вдосконалюватися і в третій день, але тільки четвертого дня отримали своє завершення.

П'ятий день

Небо вже прикрашалося світилами, на землі розвивалася величезна рослинність; але ще на планеті живих істот, які б насолоджуватися дарами природи. Для їх існування не було ще належних умов, оскільки повітря було насичене шкідливими випарами, які могли сприяти лише рослинному рослинству.

Але ось велетня рослинність потроху очистила атмосферу, і підготувалися умови для розвитку тваринного життя. «І сказав Бог: Нехай зробить вода плазунів, душу живу; птахи нехай полетять над землею по тверді небесній»(). В силу цього Божественного звільнення відбувся новий творчий акт, не просто освітній, як у попередні дні, а в повному розумінні творчий, яким був і перший акт творіння первісної речовини – з нічого. Тут створювалася жива душа, З'явилося щось таке, що не існувало в первісній речовині. Побутовик тут вдруге вживає дієслово бару- творити з нічого. «І створив Бог риб великих і всяку душу тварин плазунів, яких зробила вода, за їхнім родом, і кожен птах пернатий за родом її». ().

Шостий день

Вода і повітря наповнилися життям, але третина планети – суша залишалася ще безлюдною. Але настав час і для її заселення. «І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом. І сталося так. І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. ().

Примітна та обставина, що всемогутнє Слово Творця звертається до землі та закликає її брати участь у творінні тваринного світу. Як виникли численні види живих істот – це залишається таємницею. Можливо, з волі Творця у процесі еволюції, одні види тварин породжували інші види, і коли вони отримували генетичну стійкість, еволюція видів припинилася. Але це лише наукові припущення, які потребують подальших досліджень. Якщо й була якась еволюція у п'ятий і шостий дні творіння, це, звісно, ​​не та еволюція, яку розвивав Дарвін та її послідовники. Палеонтологія, наприклад, знає багато екземплярів різних ступенів у розвитку птахів і жодного проміжного виду між ними. Те саме треба сказати і про інші живі істоти. Все це дає нам можливість стверджувати, що не мільйони років були потрібні для переходу одноклітинного організму в складніший, а творче слово «Хай буде». Саме тому у світі живих істот відбувалися різкі зміни – з'явилися нові види. Отже, шостий творчий день земля в усіх своїх частинах була вже населена живими істотами. Світ живих істот представляв струнке біологічне дерево, корінь якого складався з найпростіших, а верхні гілки – з найвищих тварин. Але це «дерево» не мало ще квітки, яка б завершувала і прикрашала його вершину. Ще не було людини – царя природи. Але з'явився і він. «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим [і] подобою Нашою, і нехай вони панують над... всією землею... І створив Бог людину за образом Своїм – за образом Божим створив його» (). Так закінчилася історія шестиденного творіння світу та людини. «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже». ().

Сьомий день

«І зробив Бог до сьомого дня діла Свої... і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх». ().

Вираз Мойсея, що «Бог спочив від усіх діл Своїх...» не можна розуміти буквально. Слово «спочив» тут означає те, що створення нової тварини припинилося. Але якщо діла творіння закінчилися шостим днем, то разом з цим не скінчилися справи Божого промислу про мир і людину. Промислова Божественна діяльність проявляється у збереженні створеного та у премудрому керівництві його подальшого існування. Тому сьомий день ми повинні розуміти як день, що триває до теперішнього часу – день Божого промислу. Освятивши сьомий день, Господь виділив його з інших днів, зробив його днем ​​священним для людини, днем ​​прославлення Премудрого, Всеблагого та Всемогутнього Творця.

Створення перших людей та їх блаженне життя в раю

Людина як вінець творіння створена за особливою порадою Святої Трійці. Бог створює його за образом і подобою Своєю. Тіло його, як і тіла всіх тварин, утворене із землі, але духовна його природа є безпосереднім подихом Творця.

«І створив Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою».(). Не можна думати, що душа людини є частинкою Божественної Істоти. Душа людини також створена, як і її тіло, але вона містить у собі образ свого Творця. За вченням отців Церкви, «образ Божий» у людині полягає у властивостях і силах людської душі – її духовності, розумі, почуттях, у вільній волі, а «подоба» – у напрямку цих сил і здібностей до Бога, у вільному розвитку та вдосконаленні даних Богом духовних сил до уподібнення Творцеві. «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний», – закликає Христос людину розвинути в собі образ Божий і стати подібним до свого Творця ().

Для проживання людини Господь поселив його до раю – прекрасний сад, створений особливою дією всемогутності Божої. Серед численних прекрасних райських дерев були два особливі дерева – «дерево життя» та «дерево пізнання добра і зла». Плоди «дерева життя» були призначені підтримки у людині безсмертя. «Дерево пізнання добра і зла» було обрано Богом як засіб випробування та виховання людини у послуху Богові. Перебуваючи в раю, людина повинна була обробляти та зберігати її. Цим він мав розвивати свій творчий талант і продовжити справу свого Творця. Близькість до природи давала можливість первозданній людині шляхом вивчення законів природи збагачувати свій розум і досвідчено пізнавати досконалість Бога-Творця, Його премудрість та доброту. Це викликало в людині благоговіння та любов до Бога. Для зміцнення моральних сил у добрі Бог дав людині заповідь не їсти плодів від «дерева пізнання добра і зла». Виконуючи цю заповідь, людина свідомо віддалялася б від зла і вдосконалювалася в добрі. Тим самим він усе вже входив би в союз з Богом і, таким чином, здійснював би своє призначення. Порушення цієї заповіді стало б причиною розриву морального союзу людини з Богом - Джерелом життя. Втративши благодатний зв'язок із Джерелом життя, людина могла померти як духовно, так і тілесно. Як до царя, створеного панувати над усіма живими творіннями землі, Бог приводить до нього всіх тварин і всіх птахів, щоб він оглянув їх і на знак влади над ними дав їм імена. Нарікаючи імена тварин, цим показав досконалість свого розуму. Імена, які давав він тваринам, були не що інше, як його думки про них. Висловлюючи свої думки членороздільні звуки, він вважав основу мови, з якого міг би повідомляти свої думки іншим. Але серед тваринного світу не знайшлося жодної істоти, з якою вона могла б словесно обмінюватися своїми думками та почуттями. «І сказав Господь: Не добре людині бути одному; створимо йому помічника, відповідного йому»(). І ось Господь наводить сон на Адама, під час якого з його ребра Бог творить йому жінку.

Як тільки була створена жінка і приведена до Адама, він відразу зрозумів у цьому акті Творця бажання щастя для суспільного життя людини і пророчо вимовив слова, які стали законом шлюбу на всі наступні століття: «Ось це кістка від кісток моїх, і тіло від тіла моїй; вона називатиметься жінкою, бо взята від чоловіка [свого]. Тому залишить чоловік батька та матір свою, і приліпиться до жінки своєї; і будуть [два] одне тіло” (). Створивши дружину з ребра Адама, Господь цим самим дотримується єдності кореня, від якого мало статися все людство. «І благословив їх, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею.…» (). ське життя перших людей, їхній духовний стан для нас, що живуть у гріховному світі, прихований від нашого духовного погляду, забрудненого гріхом. Райський стан наших прабатьків – це зовсім інший світ, світ, у якому не було зла, там було лише одне добро. Їхній розум був проникливим, воля – доброю, почуття – чистими, не забрудненими гріхом. Вища досконалість їх полягала в моральній невинності, яка полягала у відсутності самої думки про щось нечисте і гріховне. «І були обидва голі, і дружина його, і не соромилися». ().

Живучи в раю, вони користувалися всіма його плодами і насолоджувалися всіма його радощами. У матеріальному відношенні їх оточував надлишок найбагатших дарів райської природи. Їхні духовні потреби знаходили цілковите задоволення у безпосередньому спілкуванні з Богом, Який був їм «в раю під час прохолоди дня» та розмовляв із ними.

Цей живий безпосередній зв'язок людини з Богом був першою і досконалою релігією людського роду.

Гріхопадіння та його наслідки

Побут. З

Одкровення не повідомляє нам, скільки часу тривало блаженне життя перших людей у ​​раю. Але цей стан уже збуджував злий заздрість диявола, який, втративши його сам, з ненавистю дивився на блаженство інших. Після падіння диявола заздрість і спрага зла стали властивостями його істоти. Будь-яке благо, мир, порядок, невинність, послух стали ненависні йому, тому з першого дня появи людини, диявол прагне розірвати благодатний союз людини з Богом і залучити людини у вічний смерть.

І ось, у раю з'явився спокусник - у вигляді змія, який «був хитріший за всіх звірів польових»(). У цей час Єва була біля забороненого дерева. Злий і підступний дух, увійшовши до змія, наблизився до жінки і сказав їй: «Чи справді, сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю?» (). У цьому питанні полягала підступна брехня, яка мала б відразу відштовхнути співрозмовницю від спокусника. Але вона, за своєю невинністю, не в змозі була одразу зрозуміти тут підступність і в той же час була надто цікава, щоб зараз же припинити розмову. Однак дружина зрозуміла брехню питання і відповіла, що Бог дозволив їм їсти від усіх дерев, крім одного, яке посеред раю, тому що від смакування плодів цього дерева вони можуть померти. Тоді спокусник порушив за дружину недовіру до Бога. Він каже їй: «Ні, не помрете, але знає, що в день, коли ви скуштуєте їх, відкриються очі ваші і ви будете як боги, які знають добро і зло»(). Підступне слово глибоко запало у душу жінки. Воно порушило низку сумнівів та душевну боротьбу. Що таке добро і зло, яке вона може пізнати? І якщо люди блаженствують у теперішньому стані, то в якому ж блаженстві вони будуть, коли стануть, як боги? У тривожному збудженні дружина звертає свій погляд до забороненого дерева, а воно так приємне для очей, мабуть, плоди солодкі на смак і особливо привабливі за своїми таємничими властивостями. Це зовнішнє враження вирішило внутрішню боротьбу, і жінка «Взяла плодів його та їла, і дала також чоловікові своєму, і він їв». ().

Найбільший переворот в історії людства відбувся – люди порушили Божу заповідь. Ті, які мали бути чистим джерелом всього людського роду, отруїли себе плодами смерті. Дружина послухалася змія-спокусника, а чоловік пішов дружині, яка з спокушеної відразу стала спокусницею. Не забарилися і слідства порушення першими людьми заповіді Божої: у них, дійсно, розплющилися очі, як обіцяв спокусник, і заборонений плід дав їм знання. Але що вони дізналися? Дізналися те, що вони голі. Побачивши свою наготу, вони з листя зробили собі опоясання. Їм страшно стало постати тепер перед Богом, якого вони раніше прагнули з великою радістю. Жах охопив і жінку, і вони зникли від Господа в деревах раю. Але той, хто любить Господь, кличе до себе Адама: «[Адам], де ти?» (). Цим запитанням Господь запитує не про те, де Адам знаходиться, а в якому стані він перебуває. Господь закликає Адама до покаяння, дає йому можливість принести щире каяття. Але гріх вже затьмарив духовні сили людини, і закликаючий голос Господа викликає лише бажання виправдатися. Адам з трепетом відповів Господеві з хащі дерев: «Голос Твій я почув у раю і злякався, бо я голий, і зник». (). – Хто сказав тобі, що ти голий? чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі їсти?» (

Тоді Господь сказав праведний суд Свій. Змій був проклятий Господом перед усіма тваринами. Йому визначено жалюгідне життя плазуна на своєму утробі та харчування прахом землі. Дружина засуджена на підпорядкування чоловікові та на тяжкі страждання та хвороби при народженні дітей. Звертаючись до Адама, Господь сказав, що за його послух проклята буде земля, яка його годує. «Терня і дзиґи виростить вона тобі... у поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся» ().

Страшним було покарання за злочин заповіді Божої. Але милосердний Господь не залишив первозданних людей без втіхи. Він тоді ж дав обітницю, яка мала підтримувати їх у дні наступних випробувань та негараздів гріховного життя. Це обітниця «Про насіння Дружини». Господь обіцяє людям, що від дружини народиться Спаситель, Який скине голову змія і примирить людину з Богом.

Це була перша обітниця про Спасителя світу. На честь Його майбутнього пришестя було встановлено жертвопринесення тварин, заклання яких мало передбачити Великого Агнця за гріхи світу.

Окрилені надією на пришестя Викупителя, Адам і Єва за наказом Божим покинули межі раю.

АНГЕЛЬСЬКИЙ СВІТ.
Ахімандрит Аліпій (Кастальський-Бороздін). Архімандрит Ісайя (Бєлов). "Догматичне богослов'я"

Ангели у Святому Письмі.

Слово αγγελος (грец.) означає "вісник", "посланник", що вказує не на природу Ангелів, а на виконуване ними служіння. Словом "ангел", у значенні "вісник", у Святому Письмі називаються не тільки безтілесні духи, а й інші посланці Божі. Наприклад, ангелом називається пророк Мойсей (Числ. 20:16) та інші пророки (Іс. 33:7; Агг. 1:13); Предтеча Христа, як і Сам Христос, названа "Ангелом Завіту" (Мал. 3:1). У Новому Завіті "ангелами", крім Предтечі (Мф. 11:10), в грецькому тексті називаються його учні (Лк. 7:24), Апостоли (Лк. 9:52), предстоячі Церков (Об'явл. 1:20; 2 :1), а у Старому Завіті - навіть різні стихії, коли вони є виконавцями Божої волі (Пс. 77:49).

Звідси, звичайно, не випливає, що Писання нічого певного не говорить про буття безтілесних духів - Ангелів у власному розумінні. У Біблії їхнє існування ніколи не ставилося під сумнів. Свідчення про них дуже багато в обох Завітах.

Так, після вигнання з раю людей, що впали в гріх, Херувім з полум'яним мечем був поставлений охороняти двері раю (Бут. 3). Авраам, посилаючи свого слугу до Нахору, обнадійував його, говорячи, що Господь пошле з ним Свого Ангела і влаштує шлях його (Бут. 24:7). Яків бачив Ангелів і уві сні (у видінні таємничих сходів, на шляху до Месопотамії. - Бут. 28) і наяву (на шляху додому, до Ісава, коли він побачив "ополчення" Ангелів Божих. - Бут. 32:1-2) . У Псалтирі багато разів говориться про Ангелів (наприклад, хвалите Його, всі ангели Його- Пс. 148:2; Ангелам Своїм заповідає про тебе - охороняти тебе на всіх шляхах твоїх- Пс. 90:11). Про них сказано у книзі Йова та у пророків. Пророк Ісая бачив Серафимів, що оточують престол Божий (Іс. 6); пророк Єзекіїль бачив Херувимів у видінні Дому Божого (Єз. 10).

Новозавітне Одкровення містить дуже багато згадок про Ангелів. Ангел сповістив Захарії зачаття Предтечі; Ангел сповістив Пресвятій Діві Марії народження Спасителя, і Ангел був уві сні Йосипові; численне військо Ангелів славословило Різдво Христове, Ангел благовістив пастухам народження Спасителя, Ангел утримав волхвів від повернення до Ірода; Ангели служили Ісусу Христу через спокусу Його в пустелі; Ангел був для зміцнення Його в Гефсиманському саду; Ангели сповістили мироносицям про Воскресіння Христове, а Апостолам під час Вознесіння Христа на Небо про Друге Його Пришестя. Ангели дозволили узи Петра та інших Апостолів та одного Апостола Петра; Ангел сповістив Апостолу Павлу, що йому має постати перед кесарем. Бачення Ангелів є основою одкровень, даних святому Іоанну Богослову.

Сам Господь Ісус Христос неодноразово сповіщає про Ангелів. "Говорю ж вам: всякого, хто визнає Мене перед людьми, - і Син Людський визнає його перед ангелами Божими.. Ангели – постійні свідки Божественних дій. Вони постійно бачать обличчя Небесного Батька, тобто споглядають Божество в Його енергіях. Вони супроводжуватимуть Христа у Його славному Другому Приході.

Після таких численних свідчень не можна сумніватися в існуванні ангельського світу. Слід визнати абсолютно безпідставною думку протестантської біблійної критики про те, що вчення про ангелів почерпнуто євреями з перської релігії під час вавилонського полону. Згадка про Ангелів проходить через всю Біблію, включаючи найдавніші її книги, написання яких передувало переселенню євреїв до Вавилону. Крім того, є суттєві відмінності між перським і боговідвертим вченням про безтілесні духи.

1. Релігія персів дуалістична, і, добрі Ангели походять від доброго початку (Ормузда), а злі - від злого (Аримана). Біблія ж вчить, що Єдиний Бог все створив "дуже добрим", і тільки згодом частина Ангелів впала за своєю волею.

2. Духи персів двостатеві, як і люди. З біблійного ж вчення. Ангели безтільні і не поділяються за статевою ознакою.

3. Якщо перси поклонялися Ангелам так само, як Ормузду, то євреям будь-яке поклоніння Ангелам було заборонено.

Такою ж неприйнятною є думка раціоналістів, що Христос і Апостоли, говорячи про Ангелів, лише пристосовуються до народних вірувань. Це було б непорівняно зі святістю Спасителя і висотою Його вчення. У Його устах не було брехні. Христос – втілена Істина.

Навчаючи саддукеїв, які відкидали Воскресіння і буття Ангелів, Господь каже: " Помиляєтеся, не знаючи Писань, ані сили Божої. Бо у Воскресінні ні одружуються, ні заміж виходять, але перебувають, як ангели Божі на небесах.(Мф. 22:29-30).

Якщо в Посланні до колосян Апостол і попереджає від надмірного чи неправильного шанування Ангелів (Кол. 2:18), то в цьому ж Посланні він перераховує деякі ступеня ангельської ієрархії, створеної Сином (Кол. 1:16), не залишаючи сумнівів у дійсному побуті ангельського світу.

Походження Ангелів.

У Символі віри ми сповідуємо Бога Творцем світу видимого та невидимого. Апостол Павло також пише, що Сином Божим створено все, що на небесах і що на землі, видиме і невидиме: чи престоли, чи панування. Чи начальства. Чи влада - все Ним і для Нього створено(Кол. 1:16). Ще древні отці Церкви, всупереч хибним гностичним теоріям про Ангелів, як породження Божественної природи, цілком ясно вчили про їхню тварність.

Одкровення не говорить безперечно про час створення безтілесних сил. Однак є непрямі вказівки, що вони були створені раніше людини і раніше речового світу. Так, в образі змія предків спокушав не хто інший, як занепалий ангел (Бут. 3). Таким чином, на час створення прабатьків ангельський світ не тільки існував, але в ньому вже відпало від Бога деяких Ангелів. У книзі Йова сказано, що коли ще тільки лежала основа землі, то ангели Божі вигукували від радості, прославляючи всемогутність Творця (Йов 38:6-7). І якщо земля спочатку була не влаштована, безвидна і порожня, то духовне небо не потребувало улаштування, ангельський світ одразу був створений упорядкованим.

Святі отці також навчають, що Ангели були створені раніше речового світу. Святитель Григорій Богослов пише, що "Бог вигадує насамперед ангельські Небесні Сили; і думка стала справою, яка виконана Словом і здійснена Духом. Оскільки ж перші тварі (Ангели) були приємні, то мислить інший світ - речовий і видимий"(Св. Григорій Богослов. Слово 38 // Творіння. Т. 3.). Святий Іоанн Дамаскін висловлює ту ж думку: "... Належало створити передусім розумну сутність, потім - чуттєву і вже з тієї й іншої сутності - людини"(Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад ... Кн. 2. Гол. III С. 191.).

Природа ангелів.

А. Безтілесність.

У Писанні Ангели називаються духами (Євр. 1:14). Апостол Павло відносить їх до світу невидимого (Кол. 1:16), що також свідчить про духовність їхньої природи. Про безтілість Ангелів ясно вчить Сам Христос. Після Свого Воскресіння Він з'явився учням, які злякалися Його явища, прийнявши Його за духа. Але Він сказав: "Що бентежитесь... подивіться на Мої руки і на ноги Мої... Осягніть Мене і розгляньте, бо дух плоті й кісток не має, як бачите в Мене" (Лк. 24:38-39). Тобто духи не мають не лише грубого земного тіла, але навіть такого легкого, всепроникного, прославленого тіла, яке мав Воскреслий Спаситель і яке матимуть святі у Майбутньому Віці.

У Писанні Ангели завжди зображуються в будь-яких чуттєвих, найчастіше в людських образах. Це, однак, не говорить про їхню тілесність. Сам Бог неодноразово у Старому Завіті був у подібних чуттєвих образах (три мандрівника, купина, хмара, Ангел тощо), тому що Бог тимчасово може приймати будь-які форми, щоб стати видимим. Те саме святі отці говорять про Ангелів. "Ангели, будучи, з волі Божої, гідним людям, є не такими, які (вони) власними силами, але перетворюючись відповідно до того, як дивлячі можуть бачити їх", - пише святий Іоанн Дамаскін (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад. .. Кн. 2, Гол. III. С. 190.).

Таким чином, ангельські мови, багатоочітість і крилатість - це лише символи властивостей ангельської природи, їхньої духовної проникливості та стрімкості. Тіла, в яких вони були людям, їм не належать, але приймаються ними тимчасово з Божої волі. Святий Іоанн Дамаскін каже, що створена природа ангельського світу для нас не збагнута: "Один тільки Творець знає вид і визначення цієї (ангельської) сутності" (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад... Кн. 2, гл. III. с. 189.). Невідомо, чи є Ангели єдиними один одному. Можливо, що кожен з них – особливий витвір Божий, особливий духовний світ.

Отже, Ангели є чисті, або безтільні, духи. Але яка їхня природа по відношенню до Бога? Чи можна вважати їх такими ж абсолютними і досконалими духами, як Сам Бог? Звичайно, ні. Духовність Ангелів, як тварних істот, безумовно, обмежена та кінцева. Стародавні отці і вчителі Церкви майже всі поєднуються в думці, що Ангели мають лише порівняно з людиною безтілесну та духовну природу. Одні з отців і церковних письменників - святий Іустин Філософ, Тертуліан, Оріген, святитель Мефодій Патарський і святитель Василь Великий - говорили про тілесність Ангелів на тій підставі, що все створене не далеке від певної речовинності. Цю ангельську тілесність вони розуміли, проте, особливому, вищому, сенсі. Вони говорили, що Ангели не мають нічого спільного з видимими, чуттєвими тілами, але мають природу безвидну та ефірну. Інші святі отці - Опанас Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Іоанн Златоуст, Кирило Олександрійський, Іоанн Дамаскін - вважали, що Ангели абсолютно безтілесні. Однак і вони все ж таки допускали в Ангелах деяку речовинність. Так, святий Іоанн Дамаскін пише: "Безтілесним і речовим називається Ангел тільки в порівнянні з нами, бо в порівнянні з Богом єдиним, незрівнянним все виявляється грубим і речовим; одне Божество цілком нематеріальне і безтілесне" (Св. Іоанн Дамаскін. Точне виклад. .Кн.2. Гол. III.). Батьки VII Вселенського Собору на підтвердження положення про допустимість зображати на іконах Ангелів вказували, що тільки Бог безтілесний і невидимий. "Що ж до розумних сил, то вони не повністю вилучені від тілесності і не безумовно невидимі, будучи обдаровані тонкими, повітроподібними або вогненними тілами, в яких вони неодноразово були і були видимі" (Еп. Сильвестр. Досвід православного догматичного богослов'я Т. 3 . С. 168.). Батьки не уточнили, чи тимчасово чи постійно носять Ангели ці тонкі тіла. Вони засвідчили лише, що безтільність Ангелів відносна, що Ангели були людям, а тому вони певним чином зображувані.

Будучи безтілесними, Ангели вільні від тілесних потреб. Вони не потребують речовинної їжі, хоча іноді Біблія зображує їх їдять її. Святий Іустин Мученик вчить, що Ангели, подібно до вогню, можуть знищувати запропоновані їм наїдки. Так Ангел каже Товіту: " Всі дні я був бачимо вами, але я не їв і не пив - тільки вашим поглядам уявлялося це(Тов. 12:19). Правда, Писання називає манну, послану з небес для насичення євреїв у пустелі, " хлібом ангельським(Пс. 77:25), але ці слова не слід розуміти буквально. Манна служила для харчування тіла, а разом з нею подавалася благодать для харчування душі (Св. Афанасій Великий. Бесіди на псалми // Творіння. Т. 4. З 265.) Ця ж благодать підтримує життя ангельського світу.

Ангели не народжують собі подібних. Христос каже, що у Воскресінні "Ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небесах" (Мт. 22:29-30) . Ангели не "мають потреби у шлюбі, тому що вони не суть смертні", - пише святий Іоанн Дамаскін (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад ... Кн. 2. Гол. III. С. 190.). Так як вони не можуть розмножуватися, то були створені всі одночасно, і в такій множині, що вони перевершують, на думку святителя Іоанна Золотоуста, всяке число (Настільна книга священнослужителя. М., 1986. Т. 5. С. 263) .

У деяких апокрифах йдеться про шлюб між Ангелами та жінками. У книзі Еноха текст із книги Буття, де сказано про шлюби "синів Божих" з "дочками людськими" (Бут. 6:4), тлумачиться як повідомлення про безбожне "змішування жіночої крові з ангельським вогнем". Однак отці Церкви відкидають таке тлумачення і вважають, що тут йдеться про шлюби між сифітами та каїнітами. Втім, окремі християнські письменники, зокрема, Тертуліан, святий Іустин Філософ, Климент Олександрійський, вважали за можливий союз занепалих ангелів і жінок. Тертуліан писав, що сила жіночої краси така, що може спокусити не тільки демонів, а й Ангелів (мабуть, у цьому сенсі він розумів слова Апостола Павла: "Дружина повинна мати на голові знак влади над нею, для Ангелів" (1 Кор. 11:10) .

Думка про можливість шлюбних відносин людини з богами (тобто демонами) була дуже поширена в язичництві. У культах Ваала, Діоніса, Астарти та інших зустрічається величезна кількість богів-батьків і матерів, богів кохання, які одружуються між собою та людьми. Так звана священна проституція, що практикувалася в язичницьких храмах, уособлювала стосунки божеств (Словник біблійного богослов'я. Стб. 1145). Невипадково у Старому Завіті Бог таврує ритуали язичників, називаючи ідолопоклонство розпустою (Вих. 34:15; Іс. 1:21). Коли апостол Юда у своєму Посланні повідомляє про ангелів, які не зберегли своєї гідності, але залишили своє помешкання (1:6), то тут не слід шукати натяку на якийсь демонічний шлюб, але треба розуміти відпадання частини ангелів від Бога.

Б. Ставлення до простору та часу.
Ангели безтільні і, отже, не займають місця у просторі. Вони блискавично пересуваються, і їм немає перешкод. "Вони не утримуються ні стінами, ні дверима, ні запорами, ні печатками" і можуть тимчасово приймати різні просторові образи. Святий Іоанн Дамаскін пише, що, будучи небесними умами, вони знаходяться в місцях, "розуміються тільки розумом, не тілесним чином будучи описувані (обмежені), - бо за природою не мають вигляду, як тіла, і троякого виміру, - але духовно присутні там , де їм поведено, і не можуть одночасно бути і діяти тут і там ... Коли вони знаходяться на Небі, їх немає на землі, і, коли Богом посилаються на землю, вони не залишаються на Небі". Інакше кажучи, Ангели не всюдисущі, тобто у певному сенсі вони все ж таки обмежені в просторі (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад ... Кн. 2. Гол. III С. 190.). Бо вони не містять усього світу, але самі знаходяться в ньому, будучи відповідним чином обмежені Богом, що їх створив (Архім. Кіпріан (Керн). Антропологія св. Григорія Палами. С. 357.).

Їм належить безсмертя. Писання вчить, що вони не можуть вмирати (Лк. 20:36). Однак Ангел, на думку святого Іоанна Дамаскіна, "безсмертний не за природою, а за благодаттю (по дару), бо все, що мало початок за єством, має і кінець" (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад... С. 189 .). Святитель Григорій Палама, навпаки, вважає Ангелів безсмертними за природою так само, як людські душі. Саме через їх безсмертя можливі вічні муки. Вічність ангельського світу - вічність створена, що мала початок. Ангели були створені в першу мить створення світу, "на початку", на межі між часом та вічністю. "З цієї миттєвої тимчасовості, - пише В. Лоський, - вони вийшли для вічної хвали і служіння або ж бунту і ненависті. У тварной вічності існує якийсь процес, тому що ангельська природа може невпинно зростати в набутті вічних благ, але це відбувається поза тимчасовою послідовності" (В. Лоський. Догматичне богослов'я. С. 151.). "Всі тимчасові істоти отримали від Творця чин буття і початок, а для деяких і кінець призначений, але чесноти кінець безмежний... і Ангели, ці безтілесні істоти, не перебувають без успіху, але завжди сприймають славу до слави і розум до розуму" ( Преп. Іван, ігум Синайської гори Сходи (Слово 26, п. 152. С. 203.). Такі мінливість ангельської природи пов'язані з певної, хоча й невідомої нам тимчасовістю (Еп. Сильвестр. Досвід православного догматичного богослов'я Т. 3. З. 172.).

В. Досконалість Ангельської природи.
Ангели створені за образом і подобою Божою. Святий Іоанн Дамаскін пише: "Творець Ангелів, який привів їх з тих, що не існують у буття, створив їх на образ Свій безтілесними, розумними і вільними" (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад... Кн. 2. Гол. Ш. С. 188-189.). Святитель Григорій Палама вчить, що за Божою подобою ми значно применшені, і особливо тепер, від Ангелів (Цит. по: архім. Кіпріан (Керн). Антропологія св. Григорія Палами. С. 358.). На відміну від нас, вони завжди безпосередньо причащаються Божественного Світла, а уподібнення до Бога і відбувається через осяяння Його благодаттю. За благодаттю і сяйвом, за єднання з Богом Ангели чудовіша за людей. Тому вони і називаються – другі сяйва, служителі Вищого Сяйва, другі світла, відблиски Першого Світу, розумні сили та службові духи. "Ангел є якесь витікання (струмин) Першого Світла і причастя Його. І божественні уми, кругообертаючись, поєднуються з безпочатковим і нескінченним осяянням краси і блага. Сам Бог є Світло... І те, чим сонце є для чуттєвих істот, то для розумних сил є Бог" (Цит. по: архім. Кіпріан (Керн). Указ. соч. С. 357-358.). Називаючи святих Ангелів "струменем Божества", не слід у пантеїстичному сенсі ототожнювати їх з якоюсь частиною сутності чи енергії Божої. Як і все існуюче, Ангели створені "з нічого" помахом Божественної волі. Сутність їх створена, але вони рясно насичуються Божественною благодаттю і передають її решті творіння, тому за причастю благодаті іменуються в богослов'ї "річками Божественної Благості". Вони споглядають Божество "наскільки це для них можливо, і це служить їм їжею", - пише святий Іоанн Дамаскін. Він же дає визначення Ангелу: "Ангел є розумна природа, обдарована розумом і вільною волею" (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад ... Кн. 2. Гл. III. С. 189.). Слідом за святим Іоанном Дамаскіним, святитель Григорій Палама вчить, що Ангели як безтілесні органів чуття не мають. "Добрі Ангели, - пише він, - мають ведення почуттів, але сприймають це не чуттєвою і природною силою, а пізнають це богоподібною силою (тобто по благодаті), і від цієї сили ніщо з сьогодення, що минуло чи майбутнього сховатися не може (Цит. по: архім. Кіпріан (Керн). Указ соч.).

Маючи розум і вільну волю, Ангели можуть досягати успіху в добрі або ухилятися до зла. Втім, святі Ангели, пише Дамаскін, "незручні до зла, хоч і не непохитні, але тепер навіть і непохитні - не за природою, а за благодаттю і за прихильністю до одного тільки добра" (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад... З. 190.). Вони вільно обрали шлях прославлення Бога, служіння Йому, що є засобом удосконалення їхньої природи.

Їхня мудрість є в Писанні зразком для людини (2 Цар. 14:20). Вони мають розум більш тонкий, гнучкий та широкий, ніж людина. Ангелам світла чужі заздрість і гордість. Вони наповнюються радістю з нагоди каяття кожного грішника (Лк. 15:10). Ангели наділені могутністю та силою. За словами Апостола Петра, силою та фортецею вони перевершують усі земні начальства та владу (2 Пет. 2:11). За наказом Божим вони можуть робити надзвичайні дії. Так, Ангел, зійшовши з небес до гробу Воскреслого Спасителя, спричинив великий землетрус (Мт. 28:2). Однієї ночі Ангел побив 185-тисячне ассірійське військо (4 Цар. 19:35).

Незважаючи на свою досконалість, ангельська природа, будучи тварюкою, обмежена в усіх відношеннях. Обмеженість їхнього розуму не дозволяє Ангелам пізнавати глибини Істоти Божої (1 Кор. 2:11). Вони не мають всезнання, не знають майбутнього, якщо його не відкриє їм Сам Бог. Наприклад, їм невідомий день і година Другого Пришестя (Мк. 13:32; Іс. 44:7). Для них не збагнута до кінця таємниця Спокути, в яку вони хотіли б проникнути (1 Пет. 1:12). Приховані від них, певною мірою, і думки людських сердець (3 Цар. 8:39; Єр. 17:9). Іноді вони передбачають майбутнє, але не через власне ведення, а по одкровенню згори. Будучи безтілесними і вільними від тілесних пристрастей, вони "не безпристрасні", тобто не цілком вільні від духовних пристрастей, "бо безпристрасне одне тільки Божество", - пише святий Іоанн Дамаскін (Св. Іоанн Дамаскін. (Гл. III. С. 191.). У книзі Йова сказано, що Бог не тільки в людях, а й у Своїх ангелах вбачає недоліки (Йов 4:18). Їхня воля і могутність обмежені їх природою. Вони не можуть своєю силою створити ніякого дива, якщо не отримають наказу від Бога, Який один творить чудеса.

Лаодикійський Собор своїм 35-м правилом засудив і відкинув єретичне поклоніння Ангелам як творцям і правителям світу і утвердив їхнє православне шанування як служителів Святої Трійці. Святкування 8 листопада (21 листопада до н.ст.) встановлено не випадково. Листопад – дев'ятий місяць (у момент встановлення свята церковний рік починався 1 березня), що символічно вказує на дев'ять чинів небесної ієрархії. Восьмий день вказує на майбутній Собор усіх Небесних Сил у день Другого Славного Пришестя Христового. Коли скінчиться цей час, що обчислюється седмицею, тоді "Прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним" (Мт. 25:31) (Настільна книга священнослужителя. М., 1978. Т. 2. С. 254)

Число Ангелів.

Ангельський світ представляється у Святому Письмі надзвичайно великим. Так, патріарх Яків, побачивши Ангелів, сказав: "Це Боже ополчення" (Бут. 32:1-2) . Пророк Даниїл споглядав у одкровенні, як тисячі тисяч, тобто мільйони Ангелів служили Старому Днями (Дан. 7:10). Численне небесне воїнство славословило народження Спасителя світу (Лк. 2:13) і т.д.

Думка про незліченність Ангелів деякі святі отці пояснювали за допомогою євангельської притчі про втрачену вівцю. Якщо все занепале людство, за словами святителя Кирила Єрусалимського, - це лише одна заблукала вівця, то незабутніх овець - святі Ангели. "Населяемая нами земля, - пише він, - є як би деяка точка, що знаходиться в осередку неба: тому навколишнє небо настільки ж велике має число жителів, наскільки більше простір; а небеса небес містять їх неосяжне число. Якщо написано: тисячі тисяч служили Йому, і темряви тим стояли Йому (Дан. 7:10), - це не тому, щоб таке було число Ангелів, але тому, що більшого числа пророк промовити не міг" (Настільна книга священнослужителя. М., 1978. Т. 2 . С. 254.).

Ангельська ієрархія

Бог одразу створив різні пологи ангельських сил. Різниця між ними в природі не була результатом різного ступеня "охолодження" Ангелів у коханні, як навчав Оріген. Діонісій Ареопагіт навів у систему церковне вчення про дев'ять ангельських чинів. Він пише, що Гірський світ має ієрархічну будову, тому що не всі ангельські чини однаково сприймають божественне просвітництво. Нижчі чини приймають просвітництво від вищих. Ангельський світ є єдине ціле і, водночас, - сходи. Всі Ангели певною мірою причетні до Божества і Світла, що повідомляється від Нього (Флоровський Г., прот. Візантійські батьки V-VIII ст. С. 112.), але ступеня їх ведення і досконалості неоднакові.

Ангельська ієрархія складається із трьох тріад. Перша, найвища, це - Серафими, Херувими та Престоли. Всі вони знаходяться в найближчій і безпосередній близькості до Бога, як напередодні Божества, біля самого Троїчного святилища. Їм доступне пряме та безпосереднє ведення Божественних таємниць. Вони живуть у невимовному осяянні, споглядають Бога у яскравому світлі.

Шестокрилі Серафими(євр. - полум'яні, вогняні), про які йдеться тільки у пророка Ісаї (Іс. 6:2), горять любов'ю до Бога та інших спонукають до неї.

Херувими(євр. – колісниці) – духовні істоти, яких пророк Єзекіїль бачив в образах людини, вола, лева та орла (Єз. 1). Ці символи означають, що Херувими поєднують у собі якості розумності, покори, сили та швидкості. Херувими чекають на престол Божий (Об'явл. 4:6-7). Вони є духовною колісницею Всевишнього (Єз. 1:10), тому Бог іменується що сидить на херувимах(1 Сам. 4:4).

Херувим охороняв вхід до раю (Бут. 3:24). Зображення двох Херувимів осяяли Ковчег заповіту, місце безпосередньої Божої присутності (Вих. 25:18-20). Цар Тирський, що символізує, на думку святих отців, сатану, названий херувимом, що осіняє (Єз. 28:14), що вказує на первісну близькість його до Бога.

Багатоголові Херувими, за словами Діонісія Ареопагіта, сяють світлом богопізнання. Вони посилають премудрість і просвіту для богопізнання нижчим чинам. Вони суть "річки премудрості" та "місця Божого заспокоєння"; звідси деякі з Херувимів іменуються Престолами", оскільки на них не чуттєво, а духовно, особливим розмаїттям благодаті спочиває Сам Бог (Діоній Ареопагіт. Про небесну ієрархію. Гл. 7, § 1,2 М,1845.С.25-29).

Середню ієрархію становлять: Панування, Сили та Влада.

Панування(Кол. 1:16) панують над наступними чинами Ангелів. Вони наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрого управління. Вони вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні бажання, поневолювати тіло духу, перемагати спокуси. Сили(1 Пет. 3:22) творять чудеса і посилають благодаті чудотворення і прозорливості угодникам Божим. Вони допомагають людям у несенні праць, зміцнюють у терпінні, дарують духовну фортецю та мужність. Влада(1 Пет. 3:22; Кл. 1:16) мають владу приборкувати силу диявола. Вони відбивають від нас бісівські спокуси, оберігають подвижників, допомагають їм у боротьбі зі злими помислами. Їм належить також влада над силами природи, наприклад вітру і вогню (Об'явл. 8:7).

У нижчу ієрархію входять: Початки, Архангели та Ангели.

Початок(Кол. 1:16) начальствують над нижчими Ангелами, спрямовуючи їхню діяльність до виконання Божих наказів. Їм доручено управляти Всесвітом, охороняти країни, народи та племена. Вони навчають земні начальства виконувати свої обов'язки не заради вигод та особистої слави, а в усьому шукати слави Божої та користі ближніх.

Архангели(1 Фес. 4:16) благовістять про велике і преславне. Вони відкривають таємниці віри, пророцтва і Божу волю людям, тобто є провідниками Об'явлення.

Ангели(1 Пет. 3:22) найбільш близькі до людей. Вони сповіщають про наміри Божі, наставляють у чеснотах і святому житті. Вони охороняють вірних, утримують нас від падінь, відновлюють занепалих.

Святитель Діонісій Ареопагіт усвідомлює недосконалість такої систематизації. Він пише: "Скільки чинів небесних істот, які вони і яким чином у них здійснюються таємниці священноначалія, точно знає один Бог, Винуватець їхньої ієрархії; знають також і вони самі свої власні сили, свій світ, священне їх і премирне чиноначаліє. А нам про це можна сказати стільки, скільки Бог відкрив нам через них самих, як знають себе" (Св. Діонісій Ареопагіт. Про небесну ієрархію. Гл. 6, § 1. С. 24.).

Подібним чином міркує і Блаженний Августин: "Що є Престоли, Панування, Початки і Влади в небесних обителях, непохитно вірю і що вони різняться між собою, маю безсумнівно; але які вони і в чому різняться між собою, не знаю".

Деякі святі отці вважають, що перераховані дев'ять чинів далеко не охоплюють усі існуючі ангельські чини, є й інші, які відкриються лише у Майбутньому Віці (Еф. 1:21).

Відомий православний богослов протоієрей Іоанн Мейєндорф вважає, що для християнської традиції ієрархічна структура ангельського світу, запропонована Діонісієм Ареопагітом, становить великі незручності. "Старозавітна ангелологія складна і ніяк не вкладається в ієрархію Діонісія. Так, Серафим у книзі пророка Ісаї є безпосереднім посланником Бога (в системі Діонісія Серафим повинен був би використовувати нижчу ієрархію). Церква вшановує Архангела Михайла як главу Небесного воїн бореться з сатаною), однак у системі Діонісія архангельський чин - один із нижчих у небесній ієрархії”. Це було помічено святими отцями, тому вони приймали ієрархію Діонісія із застереженнями. Так, святитель Григорій Палама стверджує, що Втілення Христа порушило початковий порядок: порушуючи всі ієрархічні ранги, Бог послав Архангела Гавриїла, тобто одного з нижчих Ангелів, оголосити Діві Марії благу звістку про Втілення. Відбиваючи ту ж думку, піснеспіви свят Вознесіння і Успіння проголошують, що Ангели здивувалися тому, що людська природа Христа і Богоматері "сходить від землі на небо" абсолютно незалежно від ангельської ієрархії (Прот. І. Мейендорф. Введення в святоотцівське богослов'я. , 1985. С. 291-292.).

Отже, слід пам'ятати, що класифікація Небесних Сил Діонісія Ареопагіту досить умовна і схематична, вона нездатна задовільно пояснити деякі факти Одкровення та явища духовного життя. Наприклад, якщо суворо дотримуватися схеми Діонісія, то наше спілкування з Богом можливе лише через Ангелів. Однак у Святому Письмі скільки завгодно прикладів спілкування людей з Богом без посередництва Ангелів.

АРХАНГЕЛИ
У канонічних книгах Біблії згадуються лише два імені Архангелів:

1)Михайло (з євр. - "хто як Бог"; Дан. 10:13; Юд. 1:9) - Архістратиг безтілесних Сил.

2) Гавриїл (з євр. - "Чоловік Божий"; Дан. 8:16; Лк. 1:19) - служитель Божественної фортеці і вісник таємниць Божих.

Чотири імені зустрічаються у неканонічних книгах:

3) Рафаїл (з євро. - "Допомога Божа"; Тов. 3:16) - цілитель недуг.

4) Уриїл (з євр. - "Вогонь Божий"; 3 Езд. 4: 1) - служитель Божественної любові, що запалює в серцях любов до Бога і просвітлює світлом Богопізнання.

5) Селафіїл (з євр. - "Молитва до Бога") - служитель моління, що навчає молитві.

6) Єреміїл (з євр. - "Висота Божа"; 3 Езд. 4:36).

Крім того, благочестиве переказ говорить ще про двох Архангелів:

7) Єгудиїл (з євр. - "хвала Божа") - помічник у працях і клопотай нагород трудящімся на славу Божу.

8) Варахіїл (з євр. - "Благословення Боже") - служитель Божих благословень.

Існує думка, що сім із них чекають на престол Божий. У цьому сенсі трактуються такі слова з Одкровення Івана Богослова: " Благодать вам і мир від Того, що є, і був, і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед престолом Його.(Об'явл. 1:4). Це, звичайно, досить умовне тлумачення. Точний зміст цього тексту від нас прихований.

Існують молитви з проханнями до кожного з Архангелів відповідно до їхнього служіння.

1. Святий Архангеле Михайле, переможцю, переможи пристрасті моя.

2. Святий Архангеле Гавриїле, віснику Божому, звести мені смертну годину.

3. Святий Архангеле Рафаїле, цілитель, зцілив мене від хвороби душевні і тілесні.

4. Святий Архангеле Уріїле, просвітителю, просвіти мої почуття душевні та тілесні.

5. Святий Архангеле Єгудіїлу, прославителю, прослави мене добрими справами.

6. Святий Архангеле Селафії, молитовнику, моли Бога за мене, грішного.

7. Святий Архангеле Варахіїлі, благословителю, благослови мене, грішного, все життя проводжати в душевному спасінні.

8. Святий Ангеле Божий, Хранитель мій, збережи душу мою грішну.

9. О Пресвята Владичице моя Богородице, вся Небесні Сили святих Ангел і Архангел і всі святі, помилуйте мене, помозіть мені в житті цьому, наприкінці душі моєї і в Майбутньому Віце. Амінь

azbyka.ru

- Дорогий отче Володимире, вітаємо вас зі святом архангела Гавриїла. Цього дня хотілося б почути відповіді на деякі питання, пов'язані з янгольським світом. Коли, на думку Церкви, були створені Божі ангели?

Дякую за привітання та, у свою чергу, вітаю читачів порталу з цим святом. Більшість святих Отців вважали, що ангельські сили створені до створення речового світу. Цю думку вони виводили зі слів «На початку Бог створив небо і землю» (Бут.1:1).

Блаженний Августин, зокрема, вважав, що під небом боговидець Мойсей розуміє світ ангельський, а під землею світ речовий. Подібна точка зору була природною з погляду неоплатонічної перспективи - уявлення про первинність ідеального, нематеріального та вторинності речовинного. Ось як святитель Григорій Богослов розмірковує про Божественну доброту, яка прагне до того, «щоб благо розливалося, йшло далі і далі, щоб кількість облагодійлених була якнайбільша»: «Бог мислить, по-перше, ангельські та небесні сили. І думка стала справою, яка наповнена Словом і здійснена Духом... Оскільки ж перші тварюки були Йому благоугодні, то мислить інший світ - речовий і видимий...» .

Звісно, ​​у такій перспективі існувала небезпека уявлення про те, що чи не є собезначними Богу, але святі Отці владно припиняли її можливість. Святитель Амвросій Медіоланський пише: «Ангели, панування і влади, хоч і прийняли колись свій початок, проте вже існували, коли був створений цей світ» . Святі отці заперечували також будь-яку співучасть ангелів у творінні. Саме тому деякі з них припускали, що ангели були створені в процесі створення світу. Такої думки тримався зокрема блаженний Феодорит. Він вважав, що ангели створені одночасно зі створенням матеріального світу, тому що, згідно з його твердженням, вони «обмежені місцем», тобто простором. Останнє виникло в той же час, що і речовий світ. Однак, блаженний Феодорит не наполягає на своїй думці. «Я ж говорю це, - пише він, - не ствердно, бо сміливим визнаю стверджувати рішуче, про що не говорить у точних словах Божественне Писання» .

Дуже оригінальна думка латинського богослова святителя Вікторина Петавського. З одного боку, він вважає, що Бог «творив ангелів, як і людину, після завершення Своїх справ, щоб вони не могли претендувати на те, що були Його помічниками у Його діяннях під час створення світу» . З іншого, що вони були створені перш за все земних тварей, тобто, мабуть, на четвертий день разом із зірками. Ангели мають першість у часі їхнього творіння по відношенню до людини, оскільки духовне має бути перш за земне, «a світло - раніше за небо і землю» . Проте не ангелам Бог підкорив всесвіт, а людині. З іншого боку, не всі ангели, згідно зі святителем Вікториною, були створені четвертого дня. Деякі з них були створені в перший день і відповідають тимчасовим першопринципам світу: «Хранителями 24 годин є ангели, які старші за інших ангелів і людей», і мається на увазі, що вони створені в перший день творіння: «Як я вже згадував, день містить в собі число 12, розділений на дві частини: дванадцята година дня і дванадцята година ночі. Бо протягом цього годинника підраховуються місяці і роки, періоди та епохи. Тому, без сумніву, встановлено задля цього числа, а саме годинника, дванадцять ангелів дня і дванадцять ангелів ночі. Це, дійсно, двадцять чотири свідки днів і ночей, які сидять перед престолом Бога із золотими вінцями на головах, які в Апокаліпсисі апостола та євангеліста Іоанна називаються старцями, тому що вони несхожі (буквально “інші”) на ангелів та людей» .

Звичайно, він не народжується з нами. Виконай ангелам доручено служіння охороняти людину та допомагати у боротьбі зі злом. Класичний приклад: ангел – супутник Товії, про який розказано у книзі Товіта.

Ангели можуть охороняти цілі народи, про що сказано в книзі Повторення Закону: «Всевишній поставив межі народів за кількістю ангелів Божих» (Втор.32: 8. Текст дається по Септуагінті та Слов'янській Біблії). Як каже преподобний Іоанн Дамаскін, вони «оберігають області землі і керують народами та країнами, дивлячись на те, як наказано їм Творцем» . «Ці уми, - пише святитель Григорій Богослов, - прийняли кожен одну якусь частину Всесвіту або приставлені до одного чогось у світі, як відомо це було все, що влаштував і розподілив ... » . У Книзі пророка Данила такі ангели названі «князями» (тобто правителями) юдейського, грецького та перського царств (Дан.10:13-21). В Одкровенні Іоанна Богослова йдеться про Ангелів семи Малоазійських Церков. На підставі цього деякі отці Церкви (святителі Василь Великий, Григорій Богослов та ін.) стверджували, що ангелів-охоронців має кожна християнська Церква. «Вас засмучує, - звертається святитель Василь до пресвітерів Нікопольської Церкви, - що ви викинуті з огорожі стін; але ви перебудете в крові Бога Небесного, і з вами ангел - охоронець Церкви» .

Фактом старозавітного та новозавітного одкровення є те, що ангела-охоронця може мати кожна людина, якщо її життя, як і життя ангелів, виражається у служінні Богу та людям. Такий ангел, за свідченням Псалмоспівця, «ополчається навколо тих, хто боїться Господа, і визволяє їх» (Пс.33:8). християнин прагне богоуподібнення. Ісус Христос, закликаючи нас бути «як діти» (Мт.18:3), вказував, що завдяки чистоті та непорочності дітей їхні ангели перебувають із ними і «на небесах завжди бачать обличчя Небесного Батька» (Мф.18:10).

І природно, що переходить від людини до людини після закінчення першого її життєвого шляху.

Через наш тісний зв'язок з ангелом-охоронцем ми повинні постійно молитися йому і закликати його допомогу та сприяння на нашому життєвому шляху. І нехай допоможе нам Бог бути чуйним до його тихого голосу, що сповіщає, наставляє нас до спасіння.

Ангельський світ був створений насамперед улаштування видимого світу (). Спочатку всі вони були створені добрими. Згодом частина їх зловживали свободою волі і відпали від Бога. Інші ангели залишилися вірними своєму Творцю і своєму первісному призначенню.

Обумовленість ангелів простором і часом відрізняється від тієї обумовленості, що у представників видимого світу. Через це всі вони можуть блискавично переміщатися з однієї області всесвіту до іншої. Тим часом, вони все ж таки залежать від часу і не можуть одночасно бути присутніми у двох різних місцях. Вважається, що через те, що ангели є безтілесними духами, вони не підлягають троякому виміру.

Ангели – безтілесні. Однак їхня безтілесність не абсолютна, бо така особливість характерна лише для Бога, Найчистішого, Вищого Духа. Як перед людьми видимим чином, ангели виявляють свої особисті тіла, а результат спеціального дії, з якого людина бачить їх, немов вони були речовими.

Будучи створені безсмертними, ангели ніколи не помруть. Крім того, одного разу, зробивши свій моральний вибір і підтримувані у своїй діяльності Божою благодаттю, вони ніколи не згрішать.

— Ангел є духом (хоча й не таким досконалим, як Бог);
- Описати Ангелів неможливо, т.к. вони належать до світу духовного; будучи людям, вони перетворюються для нашого світосприйняття (можуть бути і у вигляді звичайних людей, одягнених у сучасний людям одяг);
- Ангели безтілесні, але не всюдисущі (як Бог), а просторово обмежені (коли перебувають на небі їх немає на землі);
— Ангели стрімко пересуваються у просторі та вільно проходять крізь матеріальні об'єкти;
— Ангели не мають статі та віку, не зазнають змін;
– охороняючи людей, Ангели водночас не залишаються на землі весь час, але відвідують Небеса та бачать «обличчя Батька Небесного» ();
– кількість Ангелів не змінюється, оскільки вони не розмножуються (), скільки Господь їх створив на початку світу, стільки їх і залишиться до кінця історії;
– хоча Ангелам невідомий день Суду Божого, вони будуть його виконавцями: коли історія світу цього підійде до кінця, вони виявляться у видимому образі «і відокремлять злих з-поміж праведних» ();
– Ангели – не байдужі виконавці Божої волі; вони «радіють про кожного грішника, що кається» , тобто вони щиро зацікавлені, щоб воля Божа здійснювалася;
– Ангельські істоти живуть у нашому часу(вони не можуть заглядати в майбутнє або звідси переноситися в минуле) та обмежені нашим простором;
– Ангели можуть переноситися в будь-яку точку світобудови, можуть відвідувати ті сфери буття, які недоступні нам (світ, в якому перебувають душі померлих), але вони не всюдисущі. Вони не можуть одночасно знаходитись і тут, і там;
– Ангели надзвичайно могутні. писав, що « один Ангел дорівнює цілому воїнству та численному ополченню». Це підтверджується і свідченням Святого Письма, хоча б тими титулами, які Біблія засвоює Ангелам і які кажуть самі за себе: Панування, Сили, Влади, Початки та ін.;
– Ангели супроводжують нас у інший світ і там також нас не залишають.

АНГЕЛИ

Слово янголозначає вісник. Таку назву мають безтілесні духи тому, що вони сповіщають людям волю Божу. Ангел – це той, кого Господь може послати з дорученням і який точно виконає доручення.

Ангели мешкають скрізь. Але переважно на небі, довкола Престолу Божого. Там, де Бог найбільше відкриває їм Свою славу, а через них і Свою волю щодо людей.

Святі отці Церкви називають їх другим світом, як би відблиском Божественного світла.

Вони – світи другі! Як це нам зрозуміти? З чим порівняти, щоб було доступно нашому розуму?

Перебуваючи в безпосередній близькості до Бога, Ангели сповнюються захопленням, Божою величчю, Його святістю, мудрістю та величезною любов'ю Творця всесвіту до свого творіння.

Якесь Божественне світло широкою річкою вільно ллється через них.

У цьому образ справжньої святості. Небесні Сили сприйняли у собі світло Боже. Переломили його в собі і, відбивши і роздробивши на безліч прекрасних променів, поширили навколо себе, віддавши людям, здатним до його сприйняття. І ось у цьому відбитому сяйві Божественного світла, сяйві незменшеному, непотемненому, але сяйві примноженому і радісно, ​​що приносить життя, ми пізнаємо Бога!

Якби не Ангели, ми ніколи навіть у малій, доступній людині мірі не могли б відчувати і сприймати Божественне світло.

Самі ми не здатні бачити і відчувати Божу славу – нам потрібні посередники, які так перетворюють її, що вона стає доступною і нам.

І ось Ангели є для нас цими посередниками.

Ангели відрізняються один від одного як освіченістю, так і різним ступенем благодаті.

Вищу ієрархію безпосередньо близьких до Бога становлять Ангели, які мають імена: Серафими, Херувими і Престоли. Серафими відповідно до свого імені мають серця, що полум'яні любов'ю до Бога, і збуджують та інших палко любити свого Творця. Серафим – значить полум'яний.

Херувими мають повноту знання та велику кількість премудрості. Вони осяяні рясними променями світла Божого. Їм дано знати все тією мірою, якою можуть пізнавати створені істоти.

Престоли – ці Ангели настільки піднесені й настільки осяяні благодаттю, що Господь живе у них і через них виявляє Своє правосуддя.

Друга, середня ієрархія складається з Ангелів, які мають імена: Панування, Сили та Влади. Ангели Господа вчать людей панувати над своєю волею, бути вищими за будь-яку спокусу, а також протистояти тим злим духам, які присягнули погубити людину. Сили – це Ангели, сповнені божественної фортеці. Це ті духи, через які Господь творить свої чудеса. Їм дарована Богом здатність посилати благодать чудотворення угодникам Божим, які за життя землі творять чудеса. Влада – Ангели, що мають владу приборкувати силу бісівську, відбивати ворожі спокуси. Крім того, вони зміцнюють добрих подвижників у їхніх духовних та тілесних працях.

Третя, нижча ієрархія включає також три чини: Початки, Архангели і Ангели.

Початки – чин Ангелів, яким доручено керувати всесвітом, охороняти окремі країни та народи та керувати ними. Це Ангели Народоправителі. Їхня гідність вища, ніж Ангелів Охоронців окремих людей. З книги пророка Даниїла ми дізнаємося, що піклування про юдейський народ було довірено Архистратигу Михайлу (див. ). Архангели – великі благовісники таємниць Божих, всього великого та преславного. Вони зміцнюють у людях святу віру, просвітлюючи їхні уми до пізнання та розуміння Божої волі.

Ангели (останній, дев'ятий чин ієрархії) – світлі духовні істоти, які найближче стоять до нас і мають про нас особливу опіку. Докладніше я скажу про них трохи пізніше. А зараз коротко про Архангелів.

З Писань нам відомо, що Архангелів, тобто старших Ангелів, які керують усіма іншими, – сім.

У книзі Товіта () ми читаємо, що Ангел, який розмовляв з ним, сказав: «Я – Рафаїл, один із семи Ангелів». І в Одкровенні Іоанна Богослова йдеться про сім духів, які перед престолом Божим (див. ). До них Свята відносить: Михаїла, Гавриїла, Рафаїла, Уриїла, Селафіїла, Єгудіїла та Варахила. Переказ до них зараховує і Єреміїла.

1. Архангел Михаїл – перший із верховних Ангелів, поборник слави Божої. Він часто зображується у військовому одязі з іншими вірними Богу Ангелами. Або зображується один в одязі воїна з мечем або копієм у руці, що зневажає ногами дракона або древнього змія - диявола.

Так він зображується на згадку про те, що колись на небесах було велике протистояння між Ангелами – служителями Божими та злими духами – ангелами, що відпали від Бога і стали служителями сатани.

Іноді він зображується з копієм, верх якого прикрашає біла хоругва з хрестом. Це особлива відмінність Архангела Михаїла та його воїнства, що означає моральну чистоту та непохитну вірність Небесному Царю.

2. Архангел Гавриїл – провісник долі Божої і служитель Його всемогутності. Зображується іноді з райською гілкою або з ліхтарем, усередині якого горить свічка, в одній руці та з дзеркалом в іншій. Свічка, закрита у ліхтарі, означає, що часто долі Божі бувають приховані до часу їхнього виконання, але й по виконанні їх осягаються лише тими, хто уважно дивиться у дзеркало своєї совісті та слова Божого.

3. Рафаїл зображується з алавастровою судиною, наповненою лікувальним маслом. Ім'я Рафаїл означає милосердя, допомога всім стражденним.

4. Уриїл – Архангел світла та вогню Божого – зображується з опущеною вниз блискавкою. Він осяює вогнем полум'яної любові, просвітлює уми людей одкровенням корисних істин. Про нього можна сказати, що він є особливим покровителем людей, які присвятили себе наукам.

5. Селафіїл – Архангел молитви. Зображується або з чітками в руках, або в молитовній позі з прикладеними в благоговінні до грудей руками.

6. Єгудіїл – хвала Божа. Зображується із золотим вінцем в одній руці і з бичем із трьох шнурів в іншій. Вінець – для заохочення людей, які трудяться на славу Божу, а бич для захисту їх ім'ям Святої Трійці від ворогів.

7. Варахіїл – Архангел Божих благословень, які під час земного життя посилаються тим, хто працює для отримання небесних, вічних благословень.

Такими є Архангели.

А тепер про Ангелів.

Серед сонму Ангелів знаходиться Ангел Хранитель кожного з нас. І ось усі ми, дорогі мої, повинні прагнути до того, щоб якнайкраще пізнати свого Ангела Хранителя, пізнати настільки, щоб відчувати його присутність поблизу себе. А для цього потрібно знати нам про нього якнайбільше.