Проблема сутності свідомості - одна з найскладніших через багатоаспектність самої свідомості, яка є базовим поняттям не тільки у філософії, а й у психології, фізіології, соціології та інших науках, у кожній з яких термін «свідомість» наповнюється різним змістом.

У філософії одним із основних аспектів прояснення сутності свідомості є питання про його онтологічний статус: чи є свідомість самостійною субстанцією чи ні?

Субстанціальність свідомості обгрунтовували, однак, всі релігійно-ідеалістичні вчення, ототожнюючи поняття «свідомість» з поняттям «душа» («духовна субстанція»). На субстанціальності свідомості наполягали представники дуалізму (наприклад, Р.Декарт).

Матеріалізм, визнаючи як єдину субстанцію матерію, завжди трактував свідомість лише як її прояв, властивість. У рамках матеріалістичного підходу свідомість так чи інакше пов'язана з матеріальними феноменами і процесами, що дозволяє отримувати інформацію про нього через їх вивчення.

Сучасний матеріалізм аналізує зв'язок свідомості з матерією у таких основних аспектах:

- онтологічний аспект- По-перше, як особливий вид буття ( ідеальне буття, див. 3.1.1), по-друге, як властивістьвисокоорганізованої матерії – мозку;

- гносеологічний аспект- як відображення об'єктивної реальностіу вигляді суб'єктивних ідеальних образів (див. там-таки);

- генетичний аспект -як результат розвиткупсихіки тварин у процесі біологічної еволюції та антропосоціогенезу;

- соціокультурний аспект -як соціальне явище, продукт історичного розвитку суспільства та культури;

- функціональний аспект –як об'єктиваціяідеальних образів свідомості в мові, людської діяльності, у предметах та явищах матеріальної та духовної культури.

Особливо важливою характеристикою свідомості вважається її «ідеальність».Спробу ототожнення свідомості з матеріальними фізіологічними процесами було здійснено у ХІХ столітті представниками «вульгарного матеріалізму» лікарями-фізіологами Бюхнером, Фохтом і Молешоттом (див.1.5.1). Подальший розвиток науки показав, що хоча функціонування свідомості пов'язані з матеріальними процесами переробки інформації на нейрофізіологічному рівні, ототожнювати свідомість із нею нельзя. Матеріальні процеси – лише основа думки, але не сама думка, яка позбавлена ​​«речовини»: способом сокири дров не нарубати, думкою про пиріжку не насититися і т.д. Думка в чистому вигляді не може змінити матеріальний об'єкт, для цього вона повинна об'єктивуватися («матеріалізуватися») у діях людини, її словах, предметах.

З ідеальністю свідомості тісно пов'язана така його характеристика, як суб'єктивність.При цьому нейрофізіологічні процеси, що протікають у мозку людини – об'єктивні, піддаються науковому дослідженню як елемент об'єктивної реальності, а зміст думок – суб'єктивно,належить внутрішньому світу суб'єкта і включає у собі в згорнутому вигляді його унікальне і неповторне життя.

Як ідеальна та суб'єктивна реальністьсвідомість функціонує та розвивається за іншими законами, ніж матеріальний об'єктивний світ; людина у своїх думках може навіть порушувати її закономірності, створюючи фантастичні образи та сюжети, поведінка яких суперечить законам природи. Такими є релігійні уявлення про надприродних істоті про чудеса, сюжети фантастики та ін.

У Останнім часому науці та філософії отримує визнання інформаційний підхід до інтерпретації свідомості,у якого ідеальні, суб'єктивні образи свідомості трактуються як особливі способи отримання, зберігання та переробки інформації, а нейрофізіологічні процеси – як матеріальні носії цієї інформації. З цієї позиції, наприклад, вплив думок та супутніх їм почуттів та настроїв на стан організму людини інтерпретується як інформаційне управління:Ідея впливає на тіло людини не сама по собі, а через нейрофізіологічні процеси, які є її матеріальними носіями.

Свідомість є цілісну систему. У структуріз пізнаннязазвичай виділяють пізнавальну, емоційну, вольову та аксіологічну сфери, а також самосвідомість.

Пізнавальна (когнітивна) сфера свідомостіпов'язана з виконанням найважливішої функції свідомості – інформаційно-орієнтовної: свідомість – це спосіб отримання інформації про світ, що дозволяє людині орієнтуватися у навколишній дійсності. Пізнавальна сфера включає різні пізнавальні здібності людини(див.3.4.2), пам'ять, яка забезпечує зберігання отриманої інформації та увага,яка дозволяє свідомості сконцентруватися на певному об'єкті чи проблемі.

Емоційна сферавключає в себе почуття(здивування, любов, ненависть, голод, біль та ін.) і афекти- короткочасні, але сильні і бурхливо протікають переживання (лютість, захоплення, жах тощо).

Вольова сфера свідомості- це, перш за все, воля– здатність людини здійснювати свої бажання, досягати поставленої мети; сюди ж відносять мотиви, потреби, інтересилюдину, яка «включає» механізм вольових зусиль.

Аксіологічна (ціннісна) сферавключає в себе засвоєні людиною в процесі соціалізації, а також вироблені самостійно та закріплені особистим життєвим досвідом, ціннісні уявлення(світоглядні, естетичні, моральні та ін.) та ціннісні орієнтації(значне, суттєве чи несуттєве, другорядне).

Самосвідомість -це усвідомлення людиною свого знання, морального вигляду, інтересів, ідеалів, мотивів своєї поведінки тощо. Словом, самосвідомість – це свідомість, спрямоване саме він.Самосвідомість передбачає виділення людиною себе з навколишнього світу, оцінку своїх можливостей, характеристику себе у власній думці. Самосвідомість формується у людини не відразу і являє собою процес безперервного розвитку та вдосконалення. людей. На вищому його рівні відбувається усвідомлення своєї гендерної специфіки, належності до певної спільноти, соціальної групи, конкретної культури. Найвищим рівнем самосвідомості є розуміння свого "Я" як індивідуального явища, своєї неповторності, унікальності. На цьому рівні усвідомлюється можливість щодо вільних самостійних вчинків та відповідальності за них, необхідність самоконтролю та самооцінки. Явні форми самосвідомості мають місце тоді, коли свідомість людини стає предметом її аналізу. У цьому випадку людина стає у позицію рефлексії(Відображення себе), аналізує хід своїх дій, у тому числі і програму створення ідеального образу у своїй голові, програму вдосконалення своєї свідомості.

Усі перелічені вище структурні елементи свідомості взаємопов'язані та беруть участь у діяльності свідомості: спочатку людина усвідомлює свої відчуття, формує уявлення про ситуацію, наповнює і ті, й інші певним значенням і змістом, відчуваючи при цьому почуття та емоції . Потім відчуття та уявлення обробляються ідеями – знанням про сутність буття, з використанням знання методів мислення . Вольова енергія спонукає людину втілювати ці знання на дії при регуляції їх ціннісними уявленнями. Потім результати знову оцінюються та дії коригуються.

Таким чином, елементи свідомості можуть послідовно у процесі діяльності свідомості змінювати один одного. У свідомості вони можуть бути певною мірою автономними один від одного, але практично їх взаємозв'язок має постійний характер.

Питання про сутність свідомості передбачає прояснення його зв'язку з несвідомим . Під несвідомим у широкому значенніслова розуміється сукупність психічних процесів та станів, не охоплених свідомістю суб'єкта. «Свідоме та несвідоме»стали важливими філософськими категоріями у зв'язку з виникненням, розвитком та широким поширенням філософії психоаналізу. Хоча окремі думки про наявність у людині неусвідомлюваних явищ зустрічаються у філософів минулого (у Платона, Декарта, Лейбніца та ін.), але саме роботи З.Фрейда, К.Г.Юнга, Е.Фромма та ін надали проблемі несвідомого в людині статусу розгорнутих теоретичних концепцій (див. 2.7.6). Багато висновків психоаналізу неоднозначно оцінюються сучасною наукоюі філософією, але, незважаючи на дискусійність деяких ідей, філософія психоаналізу сприяє розумінню складності та неоднозначності такого явища як людська свідомість.

Гносеологія

Завдання пізнання самого пізнавального процесу здавна складає предмет філософського аналізу, Її вирішенням займається філософська теорія пізнання - гносеологія. Як особливий розділ філософії гносеологія вивчає джерела, закономірності та можливості пізнання, ставлення знань до дійсності. Як уже зазначалося (1.5.2), вирішенням цих проблем, так чи інакше, займалися майже всі філософи з давніх-давен до наших днів.

Метою гносеології є створення загальної теорії пізнання, тобто гносеологія має відволікатися на особливості пізнавальних процесів в окремих людей, чи специфіку пізнання у різних сферах людської діяльності. Гносеологія прагне виявити загальне та суттєвеу всіх видах пізнавальної діяльності.

У складі свідомості з досконалою очевидністю є такі три доданки: щось свідоме, тобто. об'єктсвідомості, хто усвідомлює, тобто. суб'єктсвідомості, і якесь відношення між суб'єктом та об'єктом. Про ставлення між суб'єктом та об'єктом буде пізніше; тепер зосередимося на суб'єкті. Суб'єкт свідомості є істота, що позначається словом «я». Суб'єкт та об'єкт суть два полюси свідомості, що відрізняються один від одного наступним чином: об'єктів свідомості багато, вони постійно змінюються; гуляючи серед полів і лук, я радію настанню весни, стежу за польотом жайворонка, через хвилину, отримавши звістку про хворобу друга, переживаю і усвідомлюю смуток і т.д., і т. д. При всіх цих змінах об'єктів суб'єкт весь час є одне і те саме моє я. Завдяки тежству яіснує єдність свідомості",і недавня радість і теперішня смуток, і всі сприйняття в

== 140

час прогулянки належать до складу єдиного індивідуальної свідомості,яке я називав своєю свідомістю.

Я, службовець об'єднуючим центром свідомості, глибоко відрізняється від таких об'єктів, як радість, смуток, політ жайворонка: ці об'єкти мають тимчасову форму; вони виникають, протікають і зникають у часі, а. я не має тимчасової форми.

Назвемо все, що має тимчасову форму > словом подія.Політ жайворонка, радість, смуток суть щось мінливе, що щомить змінюється, відпадає в минуле і все, що знову народжується я,усвідомлююче всі ці події, саме не тече bi часу, не відпадає в минуле і не народжується знову і знову: воно не відбувається, а непорушна єяк те саме я, що стоїть над запаморочливим перебігом подій у часі. Отже, я не є подією; воно онтологічно (буттєво) належить до іншої області буття, ніж події. Назвемо події, тобто все, що має тимчасову форму і, отже, тече в часі, словом реальне буття,а все, що не має тимчасової форми, словом ідеальне буття.Згідно з цим слововживанням, я Є ідеальне буття.

Знайшовши суб'єкта свідомості, можна встановити що слід називати словами «суб'єктивний та «психічний». Коли я, суб'єкт свідомості, переживаю радість чи смуток і шляхом розрізнення впізнаю їх, я знаходжу ці процеси як мої стани: вони суть проявмого я в часі, моє життя; я є джерелом і носієм цих почуттів як і виражається цілком точно словами «я радо стін», «я сумний». Так само інтенціонально-

== 141

ні акти, наприклад акт уваги, акт розрізнення, безпосередньо випробовуються як «мої» акти, що і виражається словами «я уважний», «я розрізняє». У всіх перелічених випадках будова знайденого мною така, що в ньому є два різко різні елементи, що стоять вище часу і належать йому прояви його в часі. Яне має тимчасової форми, проте воно є джерелом не лише змісту своїх проявів, а й їхньої тимчасової форми; деякі зі своїх проявів, наприклад акти уваги, розрізнення, ялегко можу розпочати, продовжити, припинити. Це розпорядження моє формою часу слід зазначити, називаючи яне тільки нечасним, але ще й надчаснимістотою.

Надчасна істота, яка є джерелом і носієм своїх проявів у часі, є субстанція.Зважаючи на те, що багато людей звикли розуміти під цим словом мертвий пасивний субстрат якостей, я волію замінювати слово «субстанція» словом субстанціальний діяч,маючи на увазі той сенс поняття субстанції, який надано йому Лейбніцем. Словами «суб'єктивний стан», «суб'єктивний акт» і т. п. ми позначатимемо все те, знайдене у свідомості, що безпосередньо переживається як «моє», моя радість, моя смуток, моя увага і т. п. Безпосереднє спостереження відкриває , що між я та цими процесами існує відношення їх приладдянашому я.

== 142

Соціально очевидно, що акт відштовхування це мій прояв, принаймні в тому сенсі що я ініціатор цієї дії і співучасник у здійсненні його *.

Порівняємо тепер такі змісти усвідомлюю як «мої» радість, смуток, акт уваги, почуття огиди, з одного боку, і усвідомлене відштовхування тарілки з іншого боку. Явним чином це вкрай різні одне від одного явища мого я: перші мають тимчасову форму і не мають ніякої просторової форми, тоді як друге має і тимчасову і просторову форму. Перші суть психічні,т душевні процеси, відштовхування є фізичним, тобто. матеріальнийпроцес. Під слові «психічний процес» ми розумітимемо ті процеси, які мають лише тимчасову форму, а під словом «матеріальний процес» - ті, які мають просторово-часову форм)

Отже, спираючись на достовірне самосвідчення предметів, іманентних свідомості, ми встановили дві істотно важливі істини. По-перше, одне й те саме я, тобто той самий субстанціальний діяч здатний здійснювати як психічні, а й матеріальні акти. По-друге, у складі свідомості можуть бути не тільки психічні, а й матеріальні процеси: відштовхування може бути в такій

* Подробиці про будову таких актів див. у моїй статті «Психологія людського і психологія людського тіла». Зах. Російська. Навч. Інст. у Белграді, 1940, вип. 17; Psych logie des menschlichen Ich und Psychologie des menschlichen Kc pers, Зап. Російська. Науково-дослідні. Об'єднання № 75, 194 Prag.

== 143

мері безпосередньо усвідомлено, як і моя радість. Отже, психологізація всього складу свідомості, т. е. твердження, що це іманентне свідомості є психічне, спростовується свідченням досвіду.

Перша істина усуває такі помилкові, але дуже поширені вчення, як, наприклад, думка Декарта, що існує субстанція-дух/ чи душа, яка є носієм лише психічних процесів, та інша субстанція, матерія, яка є носієм лише матеріальних процесів. Насправді ми виявили, що той самий субстанціальний діяч, я, здатний творити як психічні, і фізичні процеси. Отже, я, субстанціальний діяч, є істотою метапсихофізичне(Термін В.Штерна), що стоїть вище області психічних і матеріальних процесів, здатне, творячи ці процеси, поєднувати їх в єдине ціле, наприклад, робити акт відштовхування осмислено і доцільно під керівництвом свого прагнення звільнитися від неприємного предмета.

Друга встановлена ​​вище істина показує хибність думки, ніби все іманентне свідомості має бути моїм психічним станом: мій матеріальний прояв теж може бути усвідомлено мною безпосередньо в оригіналі.

Тепер необхідно зробити ще один важливий крок уперед щодо питання пізнання зовнішнього світу.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство транспорту Російської Федерації(Мінтранс Росії)

Федеральне агентство повітряного транспорту (Росавіація)

ФДБОУ ВО "Санкт-Петербурзький державний університетцивільної авіації"

Кафедра філософії

Контрольна робота

по "Філософії"

тема: " Свідомість як предмет філософії"

виконана студентом 1 курсу

заочного факультету ОПУВТ

Потяпкіною Людмилою

• Вступ
• Глава 1. Свідомість
• 1.1 Поняття свідомості та її визначення
• 1.2 Відмінні рисипсихіки та свідомості
• 1.3 Структура та джерела свідомості
• Глава 2. Сутність свідомості
• 2.1 Функції свідомості
• 2.2 Активність свідомості
• 2.3 Суспільна природа свідомості
• Висновок
• Список літератури

Вступ

Людське свідомість є складним феноменом; воно багатовимірне, багатоаспектне. Багатогранність свідомості робить його об'єктом вивчення множини наук, серед яких філософія. Проблема свідомості завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця та ролі людини у світі, специфіки її взаємин із навколишньою дійсністю передбачає з'ясування природи людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті чи інші підходи до питання про сутність свідомості, про характер його ставлення до буття торкаються вихідних світоглядних та методологічних установок будь-якого філософського напряму. Природно, що ці підходи бувають різні, але всі вони, по суті, завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічно людської форми регуляції взаємодії людини з дійсністю. Ця форма характеризується передусім виділенням людини як своєрідної реальності, як носія особливих способів взаємодії з навколишнім світом, включаючи управління ним.

Таке розуміння природи свідомості передбачає дуже широкий спектр питань, що робиться предметом дослідження не лише філософії, а й спеціальних гуманітарних та природничих наук: соціології, психології, мовознавства, педагогіки, фізіології вищої нервової діяльності, а зараз і інформатики, кібернетики. Розгляд окремих аспектів свідомості у межах цих дисциплін завжди спирається на певну філософсько-світоглядну позицію у трактуванні свідомості. Центральним філософським питанням завжди був і залишається питання про ставлення свідомості до буття, питання про ті можливості, які надає людині свідомість, і про ту відповідальність, яку покладає свідомість на людину.

Вторинність свідомості стосовно буття означає, що буття постає як ширша система, усередині якої свідомість є специфічним умовою, засобом, передумовою, " механізмом " вписування людини у цю цілісну систему буття.

Свідомість постає як особлива форма відображення, регуляції та управління ставленням людей до навколишньої дійсності, до самих себе та своїх способів спілкування, які виникають та розвиваються на основі практично-перетворювальної діяльності. Воно не лише відбиває, а й творить світ.

Свідомість із самого початку є суспільним продуктом. Воно виникає і розвивається лише у спільній діяльності людей у ​​процесі їхньої праці та спілкування.

Мета: розкрити сутність та особливості теми.

Завдання:

- Розглянути предмет (свідомість) та об'єкт (філософське осмислення);

- вивчити цілі та завдання;

- Визначити особливості даної теми.

Мета та завдання роботи зумовили вибір її структури. Робота складається з вступу, кількох розділів, висновків, списку використаної під час написання роботи літератури.

Глава 1. Свідомість

1.1 Поняття свідомості та її визначення

Психіка є здатність живих істот створювати чуттєві та узагальнені образи зовнішньої дійсності та реагувати на ці відображення відповідно до своїх потреб, а в людини також відповідно до її інтересів, цілей та ідеалів.

Свідомість є частиною психіки, бо у ній відбуваються як свідомі, а й підсвідомі і несвідомі процеси. Свідомими називаються такі психічні явища та дії людини, які проходять через її розум і волю, опосередковуються ними , які, отже, відбуваються зі знанням те, що він робить, мислить чи відчуває.

Перейдемо до питання про те, чим визначається, обумовлюється виникнення та розвитку свідомості. Чинники, які визначають цей процес, називають детермінантами чи детермінаторами. Зовнішніми детермінаторами свідомості є природа та суспільство. Свідомість притаманна лише людині, виникає та розвивається лише в умовах суспільного життя. Проте воно зумовлене як соціально. Зовнішня дійсність для тварини – природа; для людини - природа та суспільство. Тому свідомість людини детермінована зовнішніми факторами подвійно: явищами та законами природи та суспільних відносин. У зміст свідомості входять думки про природу та суспільство (а також про людей як природні та суспільні істоти).

Природа в процесі органічної еволюції створила ту анатомічну та фізіологічну систему, без якої неможлива свідомість, як продукт дії цієї "машини". Але природа детермінує свідомість як генетично, створивши передумови свідомості. Вона діє і в умовах суспільства, формуючи другу сигнальну систему дійсності та змінюючи характер дії рецепторів та аналізаторів відповідно до умов суспільного життя.

Отже, вся тілесна основа та механізми свідомості створені та змінюються природою як в умовах тваринного, так і людського існування. Хоча фізіологічна основа свідомості та її механізми і не входять у сам зміст свідомості, тобто в ту сукупність думок і почуттів, яка в ній міститься, проте цей зміст обумовлюється і визначається не тільки характером зовнішніх явищ, але і пристроєм апарату, що сприймає їх. Образ зовнішнього світу відрізняється від самого зовнішнього світу. Свідомість є суб'єктивний образ об'єктивного світу. Свідомість притаманна лише людині і виникла за умов життя. Лише за останніх умов розвинувся людський розум та її контроль над волею. Саме суспільне життя, засноване на праці, створило людину з її свідомістю.

Таким чином, говорячи про свідомість як єдність двох детермінацій, ми маємо на увазі органічний і нерозривний комплекс подвійного роду факторів, що визначили та визначають розвиток психіки людини, факторів, що діяли не нарізно, а в єдності та взаємопроникненні. Тому, займаючись людською свідомістю, ми весь час матимемо на увазі не тільки фактори суто соціальні, тобто надособисті, але й біологічні фактори, підвладні повною мірою законам органічної природи, а також фактори психологічні, підвладні двом зазначеним детермінаторам.

Свідомість детермінована як дією зовнішніх чинників. Свідомість людини підпорядкована ще дії законів нейрофізіології та з психології (загальної та соціальної), тобто. має ще й внутрішню, психофізичну детермінацію. При цьому фізіологічна обумовленість свідомості, будучи внутрішньою, у тому сенсі, що вона здійснюється всередині організму, є об'єктивною, матеріальною, а психологічна детермінація має суб'єктивний, ідеальний характер. Зовнішня детермінація – вплив на свідомість об'єктивного світу, природи та суспільства – є первинною, а внутрішня, психофізіологічна обумовленість – вторинною.

Якщо зміст свідомості визначається зовнішніми чинниками, то, з іншого боку, всі явища психіки та свідомості протікають у тих формах, які фіксуються законами та категоріями фізіологічної та психологічної наук. Це відчуття, сприйняття і уявлення, думки, емоції, почуття, Пам'ять, уяву та ін. Психологічні форми - це ніби з'єднуються судини, в яких "переливається" весь зміст свідомості. За своєю формою свідомість не виходить за межі психологічних процесів. Зміст і форма свідомості недостатньо ідентичні. Свідомість людини є відбиток дійсності, її образ. Будь-який образ носить на собі відбиток як того, що в ньому відбивається, так і того матеріалу, на якому цей знімок друкується, і властивостей апарата, яким цей знімок зроблений. Свідомість це як суб'єктивно-психологічне явище, а єдність об'єктивного і суб'єктивного з урахуванням об'єктивного. Воно має об'єктивний зміст, що пройшов через різні психологічні "сита", "екрани", у вигляді установок та орієнтації, що накладаються суспільним становищем людини та її минулим життєвим досвідом.

У окремих галузях свідомості останнє підпорядковується ще й спеціальним законам. Так, у сфері пізнання воно відбувається за законами логіки, без дотримання яких неможлива правильна обробка отриманого матеріалу спостережень та експериментів. У сфері явищ, орієнтація у яких пов'язані з оцінками (політика, ідеологія, етика, естетика, право), свідомість діє відповідно до специфікою кожної з цих областей. Вся розумова, пізнавальна, ідеологічна та оцінна діяльність людей підпорядкована закономірностям. Дія всіх зазначених груп законів, що виражають складний характер детермінації свідомості, здійснюється в їх нерозривного зв'язкута взаємопереплетенні. Однак ця нероздільність не означає втрати кожної з цих груп своєї самостійності та специфічності. Тому ми, наприклад, розрізняємо робітника:

а) як продуктивну силу, як природну "машину", яка виробляє продукт;

б) як члена суспільства, тобто як соціальну одиницю

в) як психологічний, розумно-емоційний комплекс на відміну машини, де він працює.

Як можна визначити свідомість?

Свідомість - це вища, властива лише людям і пов'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому та цілеспрямованому відображенні насправді, в попередньому уявному побудовідій та передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини.

1.2 Відмінні риси психіки та свідомості

Особливості людської психіки та свідомості великою мірою також проблема філософська та соціологічна. При дослідженні цих останніх сторін свідомості необхідно, враховувати досягнення природних і психологічних наук про людину, виправляти або конкретизувати положення, що вже утвердилися, на основі нових даних цих наук. Не тільки пізнання, тобто певна функція свідомості, а й свідомість загалом включають два ступені, або форми, - чуттєву і раціональну.

Особливості людської свідомості проявляються як на першому, так і на другому ступені, а також у співвідношеннях та у "питомій вазі" цих двох форм. Звичайне уявлення, що свідомість людини відрізняється від психіки тварин лише розвитком раціонального ступеня, є, на наш погляд, неповним, недостатнім. Ці відмінності є й у чуттєвості. З одного боку, ряд живих істот має такі органи почуттів або такий розвиток спільних з людиною аналізаторів, які відсутні або нерозвинені в людини; з іншого боку, чуттєва форма або сторона свідомості людини як результат навичок, виховання, культури та техніки стоїть на незрівнянно більше високому рівнініж чуттєвість тварин. Око художника, вухо музиканта, почуття сучасної людини, озброєного мікроскопом і телескопом, сейсмографом, засобами бачення в темряві, на великих відстанях і т. д., знають про речі та їх властивості незрівнянно більше, ніж органи чуття тварин, незважаючи на специфічний розвиток деяких з цих органів у останніх. Ця обставина слід, на нашу думку, вважати першою відмінною особливістю свідомості людини.

Другою особливістю слід вважати велику роль у життєдіяльності людини раціональної формисвідомості порівняно з чуттєвою. Весь розвиток культури вело не тільки до того, що дії людини ставали все більш розумними, не безпосередньо імпульсивними, а обдуманими, а й до того, що сама чуттєвість оброблялася, змінюючи свою тварину, і втрачала своє панування у свідомості, підкоряючись раціональному початку.

Третя особливість свідомості людини полягає у вдосконаленні якості цього раціонального ступеня, що складається:

а) у розвитку все більшої широти та абстрактності узагальнень;

б) у зменшенні участі у яких чуттєвого елемента;

в) у дедалі більшому відході абстракцій від безпосереднього практичного докладання.

Зазначені тенденції характеризують як відмінність мислення людини порівняно з тваринами, а й супроводжують розвитку цивілізації. Наукове мислення очищає свідомість від ілюзій та забобонів, що породжуються невіглаством та поверхневими узагальненнями,

Четверта особливість свідомості пов'язана з розвитком у людини особливих, нових порівняно з тваринами форм раціонального пізнання: понятійного мислення та пов'язаної з ним членоподілової мови, оцінного мислення та цільового характеру мислення та поведінки. Ці особливості людської свідомості також мають свої передумови у тваринному світі. Але у своїй розвиненій формі вони притаманні лише людині. Відмінною особливістю свідомості людини є, нарешті, розвиток суспільної свідомості, його сторін і форм: суспільної психології, ідеології, науки, мистецтва, моралі, релігії, філософії Суспільна свідомість є не лише надбання всього людства, а й входить до змісту свідомості кожної людини.

1.3 Структура та джерела свідомості

свідомість психіка особистість суспільна

Поняття "свідомість" неоднозначне. У широкому значенні слова під ним мають на увазі психічне відображення дійсності незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється – біологічному чи соціальному, чуттєвому чи раціональному.

У вужчому і спеціальному значенні під свідомістю мають на увазі не просто психічний стан, а вищу, власне людську форму психічного відображення дійсності. Створення тут структурно організовано, є цілісну систему, що з різних елементів, що є між собою у закономірних відносинах. У структурі свідомості найвиразніше виділяються передусім такі моменти як усвідомлення речей, і навіть переживання, тобто. певне ставлення до змісту те, що відбивається. Розвиток свідомості передбачає насамперед збагачення його новими знаннями про навколишній світ і саму людину. Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт та ступінь ясності розуміння. Звідси звичайне, наукове, філософське, естетичне, релігійне усвідомлення світу, і навіть чуттєвий і. раціональні рівні свідомості. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють ядро ​​свідомості. Однак вони не вичерпують його структурної повноти: воно включає і акт уваги як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги певне коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості.

Найбагатша сфера емоційного життя людської особистості включає в себе власне почуття, що становлять ставлення до зовнішніх впливів. Почуття, емоції суть компоненти структури свідомості . Проте свідомість - це сума безлічі складових його елементів, які інтегральне, складно-структуроване ціле.

Перейдемо тепер до питання джерела свідомості . Це питання протягом тривалого часу було і залишається предметом аналізу філософів та натуралістів. Виділяють такі фактори:

По-перше, зовнішній предметний та духовний світ; природні, соціальні та духовні явища відбиваються у свідомості як конкретно-чуттєвих і понятійних образів. У цих образах, немає самих цих предметів навіть у зменшеному вигляді, немає нічого речовинно-субстратного від цих предметів; однак у свідомості є їх відображення, їх копії (або символи), що несуть у собі інформацію про них, про їхню зовнішню сторону або їхню сутність. Така інформація є результатом взаємодії людини з готівковою ситуацією, що забезпечує її постійний безпосередній контакт з нею.

Другим джерелом свідомості є соціокультурне середовище, загальні поняттяетичні, естетичні установки, соціальні ідеали, правові норми, накопичені суспільством знання; тут і засоби, методи, форми пізнавальної діяльності.

Третім джерелом свідомості виступає весь духовний світ індивіда, його власний унікальний досвід життя і переживань: у відсутності безпосередніх зовнішніх впливів людина здатна переосмислювати своє минуле, конструювати своє майбутнє тощо.

Четверте джерело свідомості - мозок як макроструктурна природна система, що складається з багатьох нейронів, їх зв'язків і забезпечує на клітинному (або клітинно-тканинному) рівні організації матерії здійснення загальних функцій свідомості. Не тільки умовно-рефлекторна діяльність мозку, але його біохімічна організація впливають на свідомість, його стан.

Зазначимо, що з формуванні актуального змісту свідомості все виділені джерела свідомості взаємопов'язані. У цьому зовнішні джерела переломлюються через внутрішній світ людини; далеко не все, що йде ззовні (припустимо, від суспільства), входить у свідомість.

Ми приходимо до загального висновку, що джерелом індивідуальної свідомості є самі по собі ідеї і не сам по собі мозок. Джерело свідомості не мозок, а відображуване – предметний світ. Визначальним у взаєминах суб'єкта та об'єкта, свідомості та предмета, безумовно є буття. Реальний спосіб життя людини, її буття - ось що визначає її свідомість. А мозок - це орган, який забезпечує адекватний зв'язок людини з реальністю, тобто. правильне відображення зовнішнього світу. Джерелом свідомості є реальність (об'єктивна та суб'єктивна), що відображається людиною за допомогою високоорганізованого матеріального субстрату - головного мозку та в системі надособистісних форм суспільної свідомості.

Глава 2. Сутність свідомості

2.1 Функції свідомості

Функції свідомості - це його властивості, які роблять свідомість знаряддям , інструментом пізнання, спілкування, практичної дії. Зброя є засіб для впливу. Корінна і найголовніша функція свідомості є отримання знання про природу, суспільство та людину . Відбивна функція свідомості є найзагальнішою і всеохоплюючою його функцією. Однак відображення має різні сторони, що мають свою специфіку та пов'язані з цією специфікою інші, більш спеціальні функції. Функцію свідомості, саме, що вона розкриває ставлення між людиною і реальністю. Свідомість як ставлення між об'єктом та суб'єктом притаманне лише людині. У тварин відсутня суб'єктивна сторона стосунку. Тварина - безпосередньо тотожна зі своєю життєдіяльністю. Воно не відрізняє себе від своєї життєдіяльності. Воно є цією життєдіяльністю. Людина ж робить свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості. Його життєдіяльність – свідома.

Творча функція свідомості, що розуміється в широкому значенні, як активний вплив на навколишню дійсність, зміна, перетворення цієї дійсності. Тварини, рослини, мікроорганізми змінюють зовнішній світ самим фактом своєї життєдіяльності. Однак цю зміну не можна вважати творчістю, бо вона позбавлена ​​свідомої постановки цілей. Творча діяльність, як і вся практика загалом, має своєю основою як відбиток, а й зазначене ставлення, оскільки у цій діяльності, людина має усвідомлювати своє відділення від об'єкта.

У понятті відображення фіксується переважно вплив об'єкта на суб'єкт, а й понятті ставлення стосовно свідомості - головним чином зворотний вплив суб'єкта на об'єкт. Творчість, як і практика людини взагалі, нетотожна із відображенням як сутністю психічного процесу. У своїй сутності творчість є свідомим актом. Творча свідомість є моментом переходу від відображення до практики. Відображення у творчій свідомості є образ створюваного людиною, відмінний від образу зовнішньої дійсності. Це образ того, що створює людина, а чи не природа.

Важливою функцією свідомості є оцінка явищ дійсності (зокрема і скоєного людиною). Як і творчість, оцінка базується на відображенні, бо, перш ніж щось оцінювати, треба знати, що являє собою предмет оцінки. Але водночас оцінка є формою ставлення до дійсності. У свідомості відображається все, що йому доступне за будовою нейрофізіологічного апарату та за рівнем розвитку технічних засобів спостереження та експерименту. Оцінка ж робить вибір з усього того, що здобуває знання. Оцінювати це означає підходити до дійсності з точки зору того, що потрібно людині. Це ставлення особливого роду. Тут суб'єкт, його потреби, інтереси, цілі, норми та ідеали виступають як підстави та критерії позитивного чи негативного ставлення до об'єкта оцінки.

Тому оцінна функція свідомості щодо самостійна, автономна. Зазначені функції свідомості, будучи відносно самостійними, виконують службову роль щодо практики. Вони, так би мовити, підготовляють рішення людини про те, як треба фактично діяти. Вони сприяють формуванню регулятивно-управлінської функції свідомості. Свідомість, як і вся психіка людини в цілому, існує в кінцевому рахунку для практики, для регулювання та управління поведінкою людини, її діяльністю. Регуляторне значення для здійснення дії образ має вже безпосередньо сприймається дійсності.

Відображувані психікою властивості об'єкта за своєю значимістю організму різні: необхідні, корисні, шкідливі, байдужі. Залежно від характеру цих властивостей здійснюються різні реакції організму. Ще більше значеннямають образи результату діяльності, образи очікуваного.

Ці образи спрямовують діяльність живого організму до досягнення очікуваного результату. Нарешті, у процесі діяльності відбувається коригування дії, якщо вона забезпечує досягнення потрібного результату. У виробничій області функція управління різноманітних машинами залишається за людиною. Не менш важлива роль свідомості у сфері регулювання та управління соціальними процесами, органами та установами суспільства.

Короткий огляд функцій свідомості свідчить про діалектичний їх характер, що випливає з діалектичної ж природи свідомості - як єдності об'єктивного та суб'єктивного, єдності відображення та відносини, впливу зовнішнього світу та "зворотного зв'язку" суб'єкта з об'єктів.

2.2 Активність свідомості

Активність свідомості, як та її вже розглянуті функції, є справжньою властивістю свідомості, що з природи останнього і " які працюють " різних рівнях: сенсорному, понятійному і соціальному. Психіка взагалі і свідомість людини зокрема мають ряд властивостей, що випливають з їхнього призначення в процесі органічної еволюції та ролі у суспільному житті. З цих різноманітних якостей можна виділити два атрибути психіки: властивості відображення та активності.

Відображення найбільш адекватно виражає природу, сутність психіки, без якої неможливе виконання її призначення як знаряддя орієнтування організму в його життєвих умовах; А активність психіки є основною внутрішньою умовою для здійснення цього призначення. Для тварини важливо не лише отримати сигнал про присутність їжі чи ворога, а й схопити їжу чи відбити напад ворога. Відображення у відсутності біологічного сенсу без активності.

Свідомість людини як вища форма психіки має ще складніше призначення - перетворення зовнішнього та внутрішнього світулюдини з метою життя. Виконання цього об'єктивного призначення піднімає значення активності свідомості на незмірно більшу висоту, ніж активність психіки тварин. Остання є основою та елементарною формою активності, а активність свідомості – її вищою формою.

Проблема активності свідомості як нейрофізіологічна і психологічна, а й філософська проблема, що з самими основами світогляду. У ряді ідеалістичних теорій активність розглядається так само, як субстанціональна якість "душі", духовного початку, що приводить у рух косну матерію. Матеріалістичне світогляд, що заперечує існування духовного початку як особливої ​​субстанції, нерозривно пов'язані з визнанням активності як якості всього живого.

Активність, життєвість є властивостями всієї природи. Тому проблему активності взагалі та активність свідомості необхідно розглядати у широкому філософському сенсі. З комплексу різноманітних джерел активності свідомості слід виділити потреби, інтереси, цілі та переконання людини. Перелічені явища породжують активність, є її основами, "генераторами" активності. Людина діє або на підставі потреб свого тіла, або на підставі інтересів і цілей свого суспільства, класу або іншої соціальної групи, оскільки ці інтереси та цілі стали її власними переконаннями, або, нарешті, спонукається до дії вимогами суспільства, держави або соціального колективу.

Активність свідомості не можна розглядати лише щодо її зовнішнього прояви у діяльності. Будь-яка діяльність опосередковується попередньо свідомістю є результатом цього опосередковано і який завжди адекватна безпосередньому впливу. Тому активність слід вивчати як " зовні " (тобто. як дію, практику), а й " зсередини " (тобто. як внутрішні процеси психіки). Активність свідомості виявляється як у формі внутрішньої напруги свідомості (сила думки, почуттів та волі), так і у формі зовнішнього її прояву (діяльності). Таким чином, активність свідомості проявляється як у мисленні, так і на практиці.

Активність свідомості має передумови, розташовані у двох " поверхах " . Внизу, як перший "поверх", знаходяться потреби (природні, штучні та культурні), інтереси (загальнолюдські, загальноісторичні, вікові та конкретно-історичні: класові, національні та ін.) та пов'язані з ними цілі, норми, ідеали тощо. д. Другий "поверх" становлять різні оцінки, що мають своєю підставою та критеріями соціально-психічні явища нижнього "поверху".

Вирішення проблеми активності свідомості, взятої в її гносеологічному та соціологічному аспектах, має, на нашу думку, виходити насамперед із розрізнення внутрішньої активності (активності свідомості та підсвідомих факторів та феноменів) та зовнішньої активності (діяльності, практики). Перша форма є передумовою та підготовкою другої. Внутрішня активність у свою чергу складається з низки ланок: потреби, інтереси, цілі та ін; пізнання – оцінка попередніх факторів; вольові процеси, створені задля дію. Ці ланки не можна розглядати як лінійний ряд, тому що в одних випадках внутрішня активність починається безпосередньо з чуттєвих імпульсів, в інших – з раціональних, пізнавальних процесів. Але у всіх випадках усі ці процеси, які у свідомості, визначають ступеня і форми зовнішньої активності. Ціннісне відношення також у всіх (або в більшості) випадках залишається найближчою ланкою переходу до практики.

2.3 Суспільна природа свідомості

Виникнення свідомості пов'язане насамперед із формуванням культури на основі практично – перетворювальної громадської діяльностілюдей, з необхідністю закріплення, фіксації навичок, методів, норм цієї у особливих формах відображення.

У цій включеності індивідуальних дій у спільну колективну діяльність з формування та відтворення всіх форм культури та полягають важливі підстави суспільної природи людської свідомості. Істота суспільного впливу на індивідуальну психіку, залучення її до суспільної свідомості та формування в силу цього залучення індивідуальної людської свідомості полягає не в простому пасивному засвоєнні людьми норм та уявлень суспільної свідомості, а в активному їх включенні в реальну спільну діяльність, у конкретні спілкування у процесі цієї діяльності.

До проблемної ситуації людина підходить, орієнтуючись на певні норми свідомості, у яких закріплено, відбито досвід культури - виробничий, пізнавальний, моральний, досвід спілкування та ін людина розглядає і оцінює цю ситуацію з позиції тих чи інших норм, виступаючи їх носієм. Здійснюючи оцінку ситуації, людина змушена фіксувати своє ставлення до дійсності і цим виділяти себе як таке. Ця фіксація певної позиції стосовно заданої ситуації, виділення себе як носія такої позиції, як суб'єкта відповідного їй активного ставлення до ситуації та становить характерну рису свідомості як специфічної форми відображення.

Погляд свідомості світ - це завжди погляд з позицій цього світу культури та відповідного йому досвіду діяльності. Звідси й характерне всім видів свідомості - практично-предметного, теоретичного, художнього, морального тощо. - Своєрідне подвоєння відображення - фіксація безпосередньо даної ситуації та розгляд її з позицій загальної норми свідомості. Тим самим свідомість носить чітко виражений характерцілеспрямованого відображення дійсності; його норми, установки, уявлення завжди містять у собі певне ставлення до дійсності.

Емоційна сфера індивідуальної психіки, такі специфічно людські почуття, Як любов, дружба, співпереживання іншим людям, гордість і т.д., також виховуються під впливом норм та ідеалів людства. Виділяючи себе зі світу як носій певного ставлення до цього світу, людина з ранніх етапів існування культури змушена якось у своїй свідомості вписувати себе у світ.

Висновок

У висновку підіб'ємо підсумки виконаної роботи.

Свідомість - це найвища форма відображення світу, властива лише людині. Воно пов'язане з членоподілом, логічними узагальненнями, абстрактними поняттями. "Ядром" свідомості є знання. Маючи багатокомпонентну структуру, свідомість є, однак, єдиним цілим. Отже, свідомість постає як ключове, вихідне філософське поняттядля аналізу всіх форм прояву духовного та душевного життя людини в їхній єдності та цілісності, а також способів контролю та регуляції її взаємовідносин з дійсністю, управління цими взаємовідносинами.

Незважаючи на величезні зусилля, витрачені філософією та іншими науками, проблема людської свідомості (індивідуального та суспільного) далека від свого рішення. Багато неясного таять у собі механізми, функції, стану, структура та властивості свідомості, його взаємовідносинами з діяльністю індивіда, шляхи його формування та розвитку, зв'язку з буттям. Важливо підкреслити, що питання про взаємини свідомості та буття не зводиться до питання про первинність та вторинність, хоча й виходить з цього. Вивчення відношення свідомості та буття включає дослідження всіх різноманітних та історично мінливих типів та форм, тобто. до певної міри це "вічне питання". "Вічний" у тому сенсі, що розвиток форм та людської життєдіяльності, прогрес науки і культури постійно ускладнюють та змінюють конкретні форми відносини свідомості та буття та ставлять безліч проблем перед філософською думкою.

Список літератури

1. Тугарінов В.П. Філософія свідомості. Москва 1971р.

2. Спіркін А.Г. Філософія. Москва 1998р.

3. Георгієв Ф.І. Свідомість, її походження та сутність. Москва 1967р.

4. Введення у філософію. Підручник для вузів о 2 год. ч. 2. Політвидав 1989р.

6. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. Москва 1999р.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Свідомість як одна з фундаментальних філософських категорій. Аспекти змісту цього поняття. Проблема генези свідомості, його структура та функції. Основні відмітні ознаки свідомості людини психіки тварини. Соціокультурна природа свідомості.

реферат, доданий 02.04.2012


Актуальність проблеми свідомості людини. Наукове поняття свідомості та її класифікація. Визначення та структура свідомості. Форми несправжньої свідомості: егоїзм та альтруїзм. Істинно моральна сфера свідомості.

контрольна робота , доданий 14.08.2007


Свідомість як здатність ідеального (психічного) відображення дійсності. Основні засади гносеологічного підходу до проблем свідомості у філософії. Онтологічний аспект свідомості, діалектико-матеріалістична традиція у навчанні К. Маркса.

реферат, доданий 05.02.2014


Свідомість - вища, властива людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її ставлення до світу і до самого себе. Походження категорії свідомості. Свідомість як основа існування. Філософські тлумачення проблеми свідомості.

реферат, доданий 15.12.2008


Проблема свідомості та основне питання філософії. Проблема походження свідомості. Сутність відбиття. Загальна природа свідомості. Становлення та формування світоглядної культури. Структура та форми свідомості. Творча активність свідомості.

контрольна робота , доданий 27.08.2012


Поняття, структура та форми свідомості. Пізнавальні здібності людини. Відмінні ознакинаукового знання, рівні досліджень та роль філософії в ньому. Класичне визначення істини як судження чи заперечення, що відповідає дійсності.

тест, доданий 15.02.2009


Аналіз еволюції концепції пізнання, свідомості концепції. Основні положення концепції відображення. Творча природа свідомості, свідомість, як функція мозку. Історичний взаємозв'язок громадського буттята суспільної свідомості. Властивості людської свідомості.

контрольна робота , доданий 25.01.2010


Проблема свідомості історія філософії. Свідомість та відображення. Індивідуальна та суспільна свідомість. Свідомість та мова. Способи духовного освоєння природної та соціальної дійсності. Панування суспільної свідомості.

реферат, доданий 02.05.2007


Характеристика поняття свідомість у філософії. Проблема свідомості як одна з найважчих та загадкових. Ставлення свідомості людини для її буття, питання включеності людини, що володіє свідомістю, у світ. Індивідуальне та надіндивідуальне свідомість.

реферат, доданий 19.05.2009


Історичний розвитокпоняття свідомості як ідеальної форми діяльності, спрямованої на відображення та перетворення дійсності. Основна відмінність феноменологічної філософії з інших філософських концепцій. Інтенційна структура свідомості.

Теза: Свідомість є свідомість суб'єкта

Свідомість – чи річ, чи її властивість, дія тощо. Якщо свідомість річ, воно суб'єкт самого себе. Якщо свідомість властивість речі чи дію речі, то суб'єктом буде та річ, властивістю якої є свідомість.

Суб'єкт - це активний, самостійний момент у речі, насправді. Тому безсуб'єктного насправді немає. Оскільки щоб бути насправді потрібно мати якусь активність у цій дійсності, потрібно якось діяти в цій дійсності. Буття речі і є найпростішим, найперша дія речі. Тому будь-яка річ, щоб бути насправді має діяти, принаймні найпростішим чином, бути. Тому будь-яка річ є суб'єкт, суб'єкт своєї дії, суб'єкт своєї найпростішої дії, суб'єкт свого буття.

Тому якщо свідомість не має суб'єкта відмінного від себе, то це означає, що воно саме суб'єкт.

Антитеза: Свідомість є безсуб'єктна свідомість

Експлікація тез Шпета

Яунікально та індивідуально. Саме через його унікальність, його неможливо узагальнити і говорити про якесь «загальне Я». Але при цьому сутність одиничного явсе ж можлива, і ця мислимість не робить його чимось загальним. Можливе мислення одиничне, мислення одиничного.

Індивідуальність я фіксується не через його спільність і тотожність з іншими я, а через різницю з ними. Ця різниця виникає за рахунок перебування я «тут і зараз» у певному «середовищі».

Зазвичай під «загальним», «родовим» я маю на увазі суб'єкт, який мислиться у співвідношенні з об'єктом.Але це співвідношення не обов'язково. Якщо суб'єкт= я, то він абсолютний, а чи не співвідносний. Суб'єкт виявляється поняттям об'єкта.

У такій позиції, хоча суб'єкт і прирівнюється до я, проте він виступає у своєму абсолютному значенні невизначеної особи, а значить, як щось безособове, що суперечить його ототожнення з я.

Початкове значення слова "суб'єкт" - підлягає. Таке значення терміна не є співвідношенням, а абсолютно.

Якщо починати дослідження свідомості з аналізу я, то це яскрізь себе виявлятиме. Якщо ж дослідити самесвідомість, то можна знайти тільки те, що воно є завжди свідомість чогось. «Що-небудь» розкривається як система відносин, у яких яможе бути, а може і не бути.

Дослідження чистої свідомості як чистої інтенційності виявляє інші форми єдності свідомості, крім я.

Оскільки не всякий акт свідомості оберігає присутність яні як «предмет», ні як носій таких актів, то можна припустити, що яконстатується у переживанні лише тоді, коли воно є «предметом» на який спрямований свідомий акт.

"Свідомість, суб'єкт і я - речі зовсім різні, і не можна одну з них підміняти іншою". Якщо ми говоримо про єдність свідомості, то зовсім ні до чого при цьому єдності вигадувати особливий термін, тобто. не потрібно позначати його суб'єктом або я.Висновок, що єдність різноманіття є субстанцією, суб'єктом тощо не є безпосереднім переживанням.

Спочатку дано лише свідомість і усвідомлюване, без жодного відношення до я. Оскільки індивід констатує у себе свідомість, це йогосвідомість, але вона не є єдино можливою свідомістю. Можливі свідомості, які є єдністю, але не належать я. Отже, якщо яє суб'єкт, такі свідомості не суб'єктивні; це не є якесь загальне я.Суб'єкт сам є предметом для свідомості, тому його не можна перенести в інший член кореляції як основу, джерело та принцип свідомості.

Свідомість, в такий спосіб, то, можливо лише особистим - вона може бути не-личным, тобто. у тому числі надособистим, багатоособовим та одноосібним.

Ні для кого не важко стверджувати свідомість самого себе. Але коли ми починаємо розповідати про своє я, то вже не можемо сказати, що воно у своїй цілісності дано нам також безпосередньо. Навпаки, воно нам «предметом», зміст якого розкривається не шляхом безпосереднього констатування, але складним чином. Також ми змушені будемо констатувати, що не всіу нашій свідомості суттєво пов'язано з я.

Для яможливий сумнів у власному тотожності та безперервності, і єдиним способом перевірки буде звернення до чужого досвіду, а це говорить про те, що предметцього сумніву є предметом не тільки для того, хто сумнівається я, але й інших. Моє явиявляється предметом не тільки для мене, на відміну від тільки моїхпереживань.

Синтез:?

Почнемо з того що Я - це слово російської. Це насамперед, це до всяких міркувань та пояснень. Далі, будь-яке слово мови має чотири основні моменти:

1. Будь-яке слово кимось говориться.
2. Будь-яке слово про щось говорить.
3. Будь-яке слово щось говорить про щось.
4. Будь-яке слово комусь говориться.

Якщо немає того, хто говорить, то немає і слів. Якщо мова ні про що, то це безглузда мова і, отже, взагалі не мова. Якщо нічого не говориться про те, про що йдеться, то й слів немає – німота. Також неможливо говорити, ні до кого не звертаючись.

Щоб визначити слово Ядостатньо самому сказати слово Яі відповісти самому собі на чотири запитання:

1. Хто каже слово Я?
2. Про що говорить слово Я?
3. Що каже слово Я?
4. Кому говориться слово Я?

На всі чотири запитання відповідь одна і та ж - слово Я. Таким чином, слово Я - це таке слово російської мови, за допомогою якого можна назвати себе самого себе. Тому слово Я- це ім'я суб'єкта російської мови. Суб'єкт будь-якої мови - це той, хто говорить цією мовою. Слово Я єдине слово, в якому то, про щоговориться, збігається з тим, щоговориться. Тому це слово є істиною за визначенням. Решта слів є брехнею, т.к. у решті слів те, що йдеться не збігається з тим, про що йдеться. Серед чисел є дуже важливе і так само єдине у своєму числовому роді - 0 . 0 - це число, у якому немає жодної кількості, тобто. знак 0 не позначає жодної кількості, а позначає лише відсутність кількості, позначає своєю присутністю і, отже, позначає лише самого себе. За аналогією з цим, слово Яможна називати нульовим словом російської. Отже, слово Я- це ім'я суб'єкта російської мови чи його, мови, нульове слово.

У мене є такі думки, поки що недорозвинені:

1. Будь-яка свідомість передбачає суб'єкта цієї свідомості.
2. Суб'єкт - не те саме, що я, але лише з його моментів.
3. Я(Особистість) є самототожна відмінність суб'єкта та об'єкта, покладена як факт (річ).
4. Будь-яка річ має (передбачає) адекватну їй свідомість. Але це не означає, що всяка річ актуально має свідомість. Слід., всяка річ має свідомість як принцип. Адекватне свідомість речі є самосвідома ідея речі (смисл, що самовідноситься).
5. Сенс, ейдос теж є певним фактом. Але якщо річ є сенс, реальнозанурений у меон, то сенс передбачає зануреність у меон потенційну.
6. Якщо будь-яка свідомість передбачає суб'єкта, то в принципі будь-яка свідомість особистісна. Тварини мають свідомість, але не є особистостями. Навіть людина може не усвідомлювати себе як особистість. Тобто будь-яка річ є особистість в собі, але не обов'язково для себе.
7. Переходячи до «колективного свідомості», відзначимо основні типи об'єднання кількох особистостей.
   • "Зовнішнє" об'єднання; кілька особистостей пов'язані зовнішнім чином, механічно, випадково. Наприклад: студенти одного курсу, пасажири одного автобуса. Ідея, за якою об'єднуються дані індивіди є лише абстрактна ідея, вона не є ідеєю для себеі в такий спосіб не є свідомістю.
8. "Ідейне" об'єднання; кілька особистостей внутрішньо пов'язані єдиною ідеєю, у своїй субстанцією цієї ідеї є сама сукупність даних індивідів. Колектив, суспільство, народ, сім'я. Індивіди усвідомлюють їхню ідею і таким чином, ця ідея стає (само)свідомістю даного колективу. Об'єднуючу ідею у разі можна назвати духом, соборним розумомі т.п.
9. "Субстанціальне" об'єднання; декілька особистостей об'єднані ідейно, але при цьому ця ідея сама реалізована як реальна особистість. Отже, індивіди цієї спільності об'єднані як ідеально, а й субстанциально. Кожен індивід, будучи сам особистістю, а отже, і самостійною субстанцією, стає частиною<…> .
10. Таким чином, «свідомість взагалі» в собізавжди особистісно, ​​але для насможе поставати у різних аспектах.

admin, 16 Листопад, 2006 - 13:19

Коментарі

1. Я – це слово російської мови. Це науковий факт, з яким не посперечаєшся. Від цієї безперечної очевидності і пропоную танцювати далі.

Якщо ж дослідити саму свідомість, то можна знайти тільки те, що воно є завжди свідомість чогось.

Брехня. Якщо дослідити саму свідомість, то ми виявляємо насамперед брехню, оскільки свідомість є завжди свідомість 1. про щось 2. чогось. І те, про що свідомість принципово не є те, що свідомість усвідомлює, про що вона свідомість. Усвідомлювати все! про щось неможливо, так само, як і знати. Знання, свідомість усього! про щось рівносильне повному! незнання цього чогось. Знати, усвідомлювати в кожний конкретний момент про щось можна тільки щось! Інша частина буде незнанням, яке визначає поточну свідомість. Якщо немає якогось! незнання про щось, то немає і знання про щось, оскільки знання, щоб бути, має відрізнятися від незнання. Якщо всі точки видимого предмета видно, освітлені, виглядають однаково, та ще й на такому ж тлі, то ви не зможете бачити предмета. Предмет бачимо тільки якщо всі його точки освітлені по-різному, одні світліші, інші темніші, одні більш відомі, інші менші. Отже, знати, усвідомлювати щось можна тільки щось. І це щось не дорівнює цьому про щось. Отже, знання, свідомість - завжди хибно, завжди брехня.

Не знаю, не знаю, друже мій... Ви розглядаєте той тип свідомості, який властивий нашому занепалому гріховному стану і тому цілком ущербному. Адже можна говорити про свідомість у його первозданності, у його первісній чистоті. Хоч це і буде розмова все про ту ж тварючу свідомість, але все ж таки чисту й розумну. Власне, говорячи про таку первозданну свідомість, ми вступаємо у сферу діалектики цілого та частини. Свідомість як частина цілого - це свідомість цілого у світлі частини: ми бачимо ВСЕ ціле, без залишку, проте в тому одиничному світлі, який властивий цій приватній свідомості, його "індивідуальному ейдосу".
Далі, можна говорити про Свідомість з великою, як ви бачите, літерами. Ну, тут просто безглуздо заперечувати той факт, що ЦЕ і ТАКЕ Свідомість обіймає все зараз, причому однаковою мірою. І тут ми вступаємо до сфери діалектики абсолютної інтелігенції.

[quote ]ЦЕ і ТАКЕ Свідомість обіймає все зараз, причому однаковою мірою Але така Свідомість - це начебто просто абстракція? Реально (конкретно) воно нам не дано, ми можемо лише припускати його, фантазувати про нього.

А воно взагалі не може бути нам дано за визначенням як Божественне. Однак із цього зовсім не випливає, що його, ЦЬОГО і ТАКОГО Свідомості, взагалі немає. Незнання – не критерій небуття.

Ні. До божественного свідомості ще далеко. Крім індивідуального свідомості є надіндивідуальне, але з божественне. "Для кожної речі є адекватна їй свідомість".

Якщо завгодно – обговоримо на форумі.

Цитата:
1. Хто говорить слово Я?
2. Про що говорить слово Я?
3. Що говорить слово Я?
4. Кому говориться слово Я?

Питання 2,3 і 4 необхідно переформулювати, тому що словосполучення "слово говорить" суперечливе. Слово не може говорити, воно може бути сказаним кимось, а саме собою воно може або щось позначати, або бути безглуздим.

Варіант:
1. Хто говорить слово Я? (Я.)
2. Про що я говорю, коли вимовляю слово Я? (Про себе.)або Що (вірніше: кого) означає слово Я? (Мене.)
3. Що я говорю про себе, коли вимовляю слово Я? (Відповідь неочевидна.)
4. Кому я говорю слово Я? (Себе.)

У результаті, уточнюючи ці питання, ми виявляємо необхідність глибшого опрацювання відповіді третє питання.

І ще зауваження: Вам не здається, що слова "Я", "Мене", "Себе" - не тотожні, тому що позначають суб'єкта у різних відносинах.
Чи я не правий?

ЦЕ І ТАКЕ Свідомість обіймає все зараз, причому однаковою мірою. І тут ми вступаємо до сфери діалектики абсолютної інтелігенції.

Але така Свідомість – це начебто просто абстракція? Реально (конкретно) воно нам не дано, ми можемо лише припускати його, фантазувати про нього.

Воно дано у стані просвітлення чи самореалізації. Питання лише в тому, як такий стан можна досягти.

Найголовніше, що б у людини виникло, зрештою, основне питання ХТО Я?
Звідси можливе з'ясування центру, звідки все відбувається.

Іванов, лише прізвище дісталася у спадок. Тіло теж він, т.к. для спостереження тіла треба бути поза системою - «тіло, психосоматичний апарат», що включає в себе і думки, і почуття. Що ж лишається?

Залишається справжнє сприйняття, що означає сприйняття з погляду суб'єктивного функціонального центру, а чи не з погляду об'єктивного діючого центру.
У той час як об'єктивний центр, що діє, представлений тривимірним психосоматичним видимим проявом, суб'єктивний центр позбавлений форми і феноменально відсутній, бо феноменальна поява в просторі-часі зробила б його об'єктом. Суб'єктивний центр є скрізь і завжди, але не пов'язаний з «де» і «коли», оскільки він знаходиться поза межами простору і часу. Він є нескінченністю та безчасністю – існуючи вічно ТУТ і ЗАРАЗ. Коротко кажучи, справжнє сприйняття – це сприйняття того, що будь-яке сприйняття між двома істотами, що відчувають, може бути лише хибним сприйняттям, бо вони обидва є об'єктами.

Сприйняття, яке зазвичай здійснюється людською істотою, обов'язково є хибним, оскільки і передбачуваний суб'єкт і сприймається об'єкт є об'єкти, видимості у свідомості. Псевдосуб'єкт сам стає об'єктом, коли він сприймається іншим об'єктом, який приймає позу псевдосуб'єкта. Коли ж свідомість відсутня, як це буває в стані сну або під впливом седативних засобів, ніякого сприйняття в цьому сенсі не може бути, хоча псевдосуб'єкт існує. Насправді будь-яке сприйняття, як його розуміють людські істоти, є хибним. Справжнє сприйняття насправді є не-сприйняттям, сприйняттям, що знаходиться поза межами тіла та думки. Коли є справжнє сприйняття (свідомість, що сприймає виявлений світ у межах самого себе), що є таке, що можна сприймати? Весь виявлений світ є лише об'єктивне вираження єдиного суб'єкта. Сприйняття цього є справжнім сприйняттям – вихід за межі дуальності «суб'єкт-об'єкт».

Не можна розглядати інших людей як інших людей!
Припустимо, що перед вами висять два, три або більше дзеркал під різними кутами. Дзеркальних відображень буде кілька, але лише один ви. Всі рухи цих відображень контролюватимуться вами, самі по собі вони не матимуть свободи дій. А тепер уявіть, що ви також можете наділити ці відображення чутливістю, щоб вони могли «сприймати» один одного. Хіба не ясно, що взаємне сприйняття відображеннями – кожен із яких є псевдосуб'єктом, тоді як інші є об'єктами – буде хибним сприйняттям? Істинним є лише те сприйняття, яке здійснюється суб'єктивним центром, що знаходиться поза дзеркалами, істинним суб'єктом. Насправді це справжнє сприйняття є не-сприйняття, бо все, що є – це один суб'єкт без будь-яких об'єктів. Якби суб'єкт міг бачити інший об'єкт, який має незалежне існування, сам цей суб'єкт був би об'єктом!

Таким чином, справжнє сприйняття - це поворот розщепленого розуму від зовнішнього об'єктивування (що і означає сприйняття в дуальності) до внутрішнього, до його цілісності, або до його необ'єктивності, з якої виникає об'єктивність бачити інший об'єкт, що володіє незалежним існуванням, сам цей суб'єкт був би об'єктом!

Таким чином, справжнє сприйняття - це поворот розщепленого розуму від зовнішнього об'єктивування (що і означає сприйняття в дуальності) до внутрішнього, до його цілісності, або до його необ'єктивності, з якої виникає об'єктивність

Можна все сказане підсумовувати однією пропозицією - "справжнє сприйняття - це ноуменальна функція, в якій немає ні речі, яка б сприймала, ні речі, яка могла б бути сприйнятою".

Таким чином, свідомість залежно від ТОГО, що стоїть за ним. ТЕ, що неспроможна пізнати САМЕ СЕБЕ. Первородний злочин пізнання добра і зла зживається, т.к. у такому глибокому розумінні виникає стан самореалізації (райське Всеприйняття).

Психічна реальність, яка недоступна для прямого виміру чи вивчення відкривається нам як відчуттів, спогадів і мотивів це суб'єктивний світ свідомості.

Потрібні були століття, щоб звільнитися від ототожнення психічного та свідомого.

Дивно те різноманіття шляхів, які вели до їхнього розрізнення в психології, філософії, фізіології: досить назвати імена Лейбніца, Фехнера, Фрейда, Сєченова, Узнадзе та Павлова.

Вирішальний крок був утвердженні ідеї про різні рівні психічного відображення. З історичної, генетичної погляду це означало визнання існування досвідомої психіки тварин і людини, і навіть появи в людини якісно нової форми свідомості. Так виникли нові питання: про ту об'єктивну необхідність, якій відповідає свідомість, про те, що його породжує, про його внутрішню структуру, різноманіття форм свідомості. Про форми свідомості і йтиметься у цій роботі. I. Поняття свідомості.

Свідомість це вища форма відображення дійсного світу, властива лише людям і формована соціальним оточенням функція, що полягає у узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності в пам'яті суб'єкта, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні та самоконтролі поведінки людини.

Стрижнем свідомості, способом його існування є суб'єктивний зміст пам'яті – знання.

Свідомість належить суб'єкту, людині, як та її пам'ять, а чи не навколишньому світу. Але змістом свідомості, змістом думок людини є весь світ, що відображається пам'яттю, всі його сторони, зв'язки, закони.

Тому свідомість можна охарактеризувати як суб'єктивний образ об'єктивного світу.

Свідомість не додавання до психіці людини, а сама суб'єктивна сторона психіки, усвідомлення найближчого чуттєво сприймається середовища проживання і усвідомлення обмеженого зв'язку з іншими особами і речами, що знаходяться поза усвідомлювати себе людини, і одночасно усвідомлення природи. 1.2 Критерії свідомого поведінки Людина, на відміну тварин сам себе пізнає і усвідомлює, він здатний удосконалюватися. Його свідомості притаманні такі сторони, як самосвідомість, самоаналіз, самоконтроль. Їх формування відбувається, коли людина виділяє себе з довкілля.

Самосвідомість найважливіша відмінність психіки людини від психіки найрозвиненіших тварин.

Свідомість не просто психічний стан, а вища людська формавідображення дійсності.

Свідомість людини структурно організовано і є цілісною системою, що складається з різних елементів, що є між собою у закономірних відносинах. У структурі свідомості важливо виділити усвідомлення предметів та переживання, тобто. ставлення до змісту те, що відбивається.

Розвиток свідомості можливий тільки при поповненні його новими знаннями про навколишній світ і про саму людину.

Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт та ступінь ясності розуміння. Мозок сучасної людини сформувався в результаті тривалої еволюції і є складноорганізованим органом.

Рівень свідомості залежить від ступеня організації мозку і підтверджується це тим, що свідомість дитини формується з розвитком її мозку, а коли мозок глибокого старого старіє, згасають і функції свідомості. Зв'язок свідомості з процесами, що протікають у мозку Свідомість завжди пов'язана з цими протікають у мозку процесами і не існує крім них.

Свідомість є найвищою формою відображення світу у суб'єкті і пов'язані з членораздельной промовою, логічними узагальненнями, абстрактними поняттями та соціальним оточенням що властиво лише людині.

Стрижнем свідомості, способом її існування є пам'ять суб'єкта. Праця розвиває свідомість. Мова (мова) формують свідомість.

Свідомість є функцією пам'яті.

Свідомість багатокомпонентна, але становить єдине ціле.

Свідомість активно і має можливість впливати на навколишню дійсність.

Отже, за особливості вищої форми життя, свідомість, треба дякувати суспільно-історичному досвіду поколінь, праці, мови та знання. ІІ. Форми свідомості.

Описано дві форми свідомості: персональну та громадську.

Персональна свідомість визначається як Up-перцепція, - усвідомлення навколишнього світу та суб'єктивного Я. Перцепція реалізується за допомогою об'єктивних біологічних та фізичних законів.

Трансформація перцепції в Up-перцепцію, тобто трансформація об'єктивних процесів у суб'єктивні відчуття, неможливо описати і є чорним ящиком. Одним із результатів діяльності свідомості є виникнення ідей та поглядів.

Усвідомлення цих ідей і поглядів населенням формує суспільну свідомість.

Розвиток суспільної свідомості розвиває ідеї та погляди, які у свою чергу впливають на особисту свідомість.

Добре відомо, що перед тим як розпочати аналіз якоїсь проблеми, спочатку необхідно дати її визначення. Але проблема свідомості немає визначення, чи, навпаки, їх занадто багато.

Тому я спробую описати форми і характеристики свідомості, щоб далі обговорити їх.

Свідомість можна поділити на дві форми: Перша форма, це так звана особиста, індивідуальна чи персональна свідомість людини, її суб'єктивні відчуття та інтелект.

Друга форма, це те, чим займається філософія - це так звана суспільна або соціальна свідомість.

Суспільна свідомість можна розділити на: наукову свідомість, поетичну свідомість, релігійну свідомість тощо. і т.п. До цієї форми свідомості належить і культура.

Суспільна свідомість і кожна з його форм є сукупністю деяких ідей і поглядів, які об'єднують певну популяцію людей. Але ідеї та погляди переломлюються у свідомості (в інтелекті) кожного індивіда суб'єктивним способом.

Суспільна свідомість, заломлена в індивідуальній свідомості, це та форма свідомості, яка властива лише людям.

Тільки люди шукають бога та сенс життя.

Тільки люди мають культуру і творчість: пишуть картини, вірші, шукають істину, займаючись наукою. форми суспільної свідомості Форми суспільної свідомості різні форми відображення у свідомості людей об'єктивного світу та суспільного буття, на основі якого вони виникають у процесі практичної діяльності, суспільна свідомість існує і проявляється у формах політичної ідеології, правової свідомості, моралі, релігії, науки, художніх поглядів, мистецтва, філософії. На відміну від. безпосереднього відображення дійсності у повсякденному свідомості, форми свідомості виступають як більш менш систематизоване свідомість, опосередковане теоретичним чи наочно-образним відображенням дійсності. Форми суспільної свідомості різняться між собою за об'єктом і формою відображення, за соціальними функціями та своєрідністю законів розвитку.

Різноманітність Ф. о. с. визначається багатством і різноманіттям найоб'єктивнішого світу природи та суспільства.

Різні форми суспільної свідомості відображали різні, області та сторони дійсності (напр., політичні ідеї, відображають відносини між класами, націями, державами і є основою політичних програм, що реалізуються в діях класів і соціальних груп; в. науці пізнаються конкретні закони, природи та суспільства; у релігії фантастично відбивається залежність людей від панівних, над, ними, природних, та був і соціальних сил. Маючи своєрідний предмет відображення, кожна форма свідомості характеризується особливою, формою відображення (напр. наукове поняття, моральна норма, художній образ, релігійна догма) На багатство та складність об'єктивного світу створюють лише можливість появи різних форм суспільної свідомості.

Реалізується ж ця можливість на основі конкретної суспільної потреби. Так, наука виникає лише тоді, коли просте накопичення досвіду та емпіричних знань стає недостатнім для розвиненого суспільного виробництва; політичні та правові поглядита ідеї виникають разом, з появою, класів і держави дав обґрунтування та закріплення відносин панування та підпорядкування, і т. д. У кожній, суспільно-економічній формації всі форми, свідомості пов'язані між собою і в цілому становлять духовне життя певного суспільства.

Своєрідність суспільної потреби, що породжує ті чи інші Ф. о. с., визначає і ту конкретну історичну роль, яку вони грають у житті та розвитку суспільства. З перемогою комунізму зникне потреба у політичній та правовій ідеології, і вони помруть. Натомість розквіту досягнуть такі форми суспільної свідомості, як мораль, наука, філософія, які не лише обслуговуватимуть різноманітні суспільні потреби, але формуючи духовний образ, особистості, стануть умовою її всебічного розвитку, активної творчої діяльності.

Суспільна свідомість існує і проявляється у формах політичної свідомості, правової свідомості, моральної свідомості, релігійної та атеїстичної свідомості, естетичної свідомості, природничо свідомості.

Існування різних форм суспільної свідомості визначається багатством та різноманіттям найоб'єктивнішого світу природи та суспільства. Маючи своєрідний предмет відображення, кожна форма свідомості має свою особливу формуВідображення: наукове поняття, моральну норму, релігійну догму, художній образ. Але багатство і складність об'єктивного світу створюють можливість появи різних форм суспільної свідомості.

Реалізується ця можливість на основі конкретної суспільної потреби. 2.2 Політична свідомість. Політичне свідомість формується з появою класів, держави й політики як сфери життя, тобто. із виникненням політичної системи суспільства. У ньому відбиваються взаємовідносини класів та соціальних груп, їх роль і місце у системі державної влади, а також відносин між націями та державами, основою для єдності цих зв'язків є економічні відносини суспільства.

Політичне свідомість у суспільстві носить класовий характер. Воно не може бути однорідним, бо воно охоплює сферу відносин усіх класів та верств до держави та уряду.

Політична свідомість є своєрідним стрижнем усіх форм суспільної свідомості та займає серед них особливе місце, тому що в ньому відбиваються економічні інтереси класів та соціальних груп, воно надає значний вплив на боротьбу за владу та на всі сфери соціального життя.

Політичної свідомості належить провідна роль, оскільки вона ближче стоїть до економічного базису і висловлює матеріальні та політичні інтереси суб'єктів.

Економіка первинна стосовно політики, а й політика здатна впливати на економіку, вирішення її завдань, т.к. вона є концентрованим виразом економіки.

Політичне свідомість виконує інтегруючу роль, воно пронизує й інші форми суспільної свідомості.

Звичайно, ця роль дуже складна, так як і політична свідомість може зазнавати впливу з боку, наприклад, релігії, права чи науки, але провідний вплив зберігається за політичною свідомістю.

Політична свідомість є необхідним елементомфункціонування та розвитку політичної системи в цілому.

Політична свідомість покликана виконувати у суспільстві прогностичну функцію, оцінну, регулятивну та пізнавальну.

Виділяються рівні політичної свідомості: повсякденно-практичний та ідеолого-теоретичний.

Повсякденно-теоретична політична свідомість виникає стихійно, з практичної діяльності людей, їхнього життєвого досвіду. Тут взаємопов'язано емоційне та раціональне, досвід та традиції, настрій та стереотипи. Ця свідомість нестабільна, бо залежить від конкретних умов життя, емоцій та досвіду, що змінюється. У той самий час воно багато в чому статично, бо стереотипи заважають гнучкості мислення.

Носіями повсякденного свідомості є члени суспільства, і вона виконує масштабну роль, відбиваючись у масових політичних настроях.

Методом вираження повсякденного свідомості є загальна психологія. У ньому відображається ставлення суб'єктів до державної влади, і воно визначається рівнем економічного та соціального життя.

Повсякденна політична свідомість цінна тим, що вона характеризується цілісністю життєрозуміння і, піддаючись творчій обробці, є основою для теоретичної політичної свідомості.

Теоретична політична свідомість (ідеологія) характеризується повнотою та глибиною відображення політичної реальності, відрізняючись здатністю до прогнозування, систематизацією поглядів. Воно покликане виробити обґрунтовану політичну програму, спираючись на економічну та соціальну практику.

Ідеологія націлена активно впливати на суспільну свідомість.

Виробленням ідеології займаються не всі члени суспільства, а фахівці (ідеологи), які присвятили себе політичній творчості та осмислюють закони суспільного життя.

Політична ідеологія може впливати на суспільну свідомість в цілому, тому що вона є не тільки системою поглядів, а й має державну силу, свою систему пропаганди, використовуючи при цьому науку, право, мистецтво, релігію, всі засоби масової інформації. 2.3 Правова свідомість. Правова свідомість найбільш тісно пов'язана з політичною свідомістю, тому що в ній безпосередньо проявляються політичні та економічні інтереси соціальних груп. Воно значно впливає і на економіку, і на політику, і на всі сторони соціального життя.

Правова свідомість виконує у суспільстві регулятивну, оцінну та пізнавальну функції.

Правосвідомість це форма суспільної свідомості, у якій відбиваються знання та оцінки, прийняті у суспільстві як юридичних законів нормативів соціально-політичної діяльності суб'єктів права: індивіда, колективу, підприємства.

Правосвідомість має конкретно - історичний характер, воно змінюється у зв'язку зі змінами економічних і політичних умов життя суспільства, але в той же час слід відзначити в ньому і суттєву спадкоємність між минулим та сьогоденням.

Правова свідомість тісно пов'язана з усіма формами суспільної свідомості, але найбільше вона взаємодіє з політичною свідомістю та моральною, займає як би проміжне становище між ними.

Правосвідомість суспільства сприяє підтримці ідеї регламентованих відносин між особистістю та державою, воно необхідне для встановлення законопорядку, для захисту суспільства від свавілля та анархії. Але якщо політична свідомість формується залежно від соціально-економічних інтересів, то правова свідомість, крім цього, спирається на раціональні та моральні оцінки.

Правова свідомість виникає з появою політичної організації суспільства, права, з розподілом суспільства на класи.

Правосвідомість пов'язані з правом.

Правосвідомість і право водночас нетотожні. Право це юридичні закони, це система загальнообов'язкових соціальних норм, які охороняються силою держави.

Правові відносини це відносини між окремими людьми, організаціями, державними органами, пов'язаними один з одним обов'язками та правами, вони гарантуються законом і відображають міру можливої ​​та належної поведінки.

Правові норми не допускають відхилень від розпоряджень права. За правопорушення законом передбачено цивільну, адміністративну, дисциплінарну, кримінальну відповідальність.

Слід зазначити, що, по-перше, відбиває існуючі суспільні відносини, а по-друге, воно впливає з їхньої розвиток завдяки специфічному механізму їх регулювання. У структуру правосвідомості входять такі елементи, як правова ідеологія та правова психологія.

Правова ідеологія покликана досить глибоко відобразити правову та пов'язану з нею політичну реальність, вона характеризується системністю, логічністю, здатністю до прогнозування.

Правова ідеологія включає теорію держави і права, систему знань про правову основу, теорію правового розвитку на основі аналізу об'єктивної дійсності. У цьому слід зазначити, що у формування правової ідеології значний вплив надає економічний базис суспільства. У структурі правосвідомості важливим елементом є правова психологія, як специфічна форма його прояви, що включає почуття, настрої, традиції, звичаї, громадську думку, соціальні звички і формується під безпосереднім впливом різних соціальних явищ. У структурі правової свідомості за суб'єктивною ознакою можна виділити індивідуальну, групову та масову (наприклад, класову) свідомість. Якщо виділити такий критерій, як рівні відображення дійсності, слід розвести такі поняття: звичайне, професійне і наукове правосвідомість.

Повсякденне правосвідомість формується стихійно у повсякденній практиці людей.

Професійна і теоретична правосвідомість є відображенням суттєвих зв'язків і закономірностей дійсності і знаходячи своє вираження у юридичній науці та інших формах свідомості (наприклад, політичному та моральному). Насправді звичайне, професійне і теоретичне свідомість дуже тісно взаємопов'язані і взаємодіють.

Специфіка правосвідомості у тому, що вона лише відбиває існуюче право, а може і критично оцінювати діючу юридичну систему, може висунути свій морально-правовий ідеал як символ справедливості. 2.4 Моральна свідомість містить у собі історично змінювані моральні відносини, які є суб'єктивну бік моралі. В основі моральної свідомості є категорія моральності.

Моральність це поняття, що є синонімом моралі.

Мораль виникла раніше за інші форми суспільної свідомості, ще в первісному суспільстві, і виступала регулятором поведінки людей у ​​всіх сферах суспільного життя: у побуті, праці, особистих відносинах.

Мораль підтримувала суспільні традиції життя, форми спілкування. Вона виступала як сукупність і правил поведінки, вироблених суспільством. У моралі відбито ставлення людини до суспільства, відносини людини до людини та вимоги суспільства до людини.

Моральна свідомість пронизує всі сфери діяльності. Можна виділити професійну мораль, побутову мораль та сімейну мораль.

Поняття моральності є діалектично мінливим, і розглядати його необхідно у взаємодії з суспільною практикою, з тими категоріями, які визначають моральні принципи людства і водночас самі визначаються соціальною діяльністю. Ф.Енгельс мав рацію в тому, що "уявлення про добро і зло так сильно змінювалися від народу до народу, від віку до віку, що часто прямо суперечили одне одному". Зміст моралі визначається інтересами конкретних громадських класів, водночас слід зазначити, що у моральних нормах відбито і загальнолюдські моральні цінностіі принципи це такі принципи та норми як гуманізм, співчуття, колективізм, честь, обов'язок, вірність, відповідальність, великодушність, подяка, дружелюбність.

Моральну свідомість вивчає одна із філософських дисциплін етика. Етика (грец., від вдач, звичай, звичка) це теорія моралі, наука про мораль, в якій досліджуються людські відносини, сенс життя, поняття щастя, добра і зла, моральні цінності, причини виникнення моралі. Вже давні філософи розглядали етику як практичну філософіюБо вона прагнула обґрунтувати думки про належне у вигляді моральних принципів і норм, у вигляді ідеалів і духовних потреб.

Моральна свідомість має складну структуру, у якій можна назвати взаємозалежні елементи: моральний ідеал, моральна потреба, моральна мотивація і самооцінка, норми, ціннісна орієнтація, погляди, почуття. У моральному свідомості слід виділити два основних початку: емоційне та інтелектуальне.

Емоційне початок виражено як світовідчуття і світосприйняття це моральні почуття, які мають особисте ставлення до різних сторін життя.

Інтелектуальне початок представлено як світорозуміння моральних норм, принципів, ідеалів, усвідомлення потреб, понять добра, зла, справедливості, совісті.

Моральна свідомість пов'язана з іншими формами суспільної свідомості, вона впливає на них і насамперед такий зв'язок проглядається з правовою, політичною свідомістю, естетичною та релігією.

Найбільш тісно взаємодіють моральна свідомість та правова. І право, і мораль регулюють взаємини у суспільстві. Але якщо правові засади закріплені в законах і виступають як примусовий захід держави, то норми моралі спираються на громадську думку, традиції та звичаї.

Специфіка моральної свідомості у тому, що у ньому відбито стихійно сформовані норми, оцінки та принципи, підкріплені звичаями і традиціями.

Людина сама може оцінити свої вчинки та події, що відбуваються, спираючись на моральні норми, тому виступає як суб'єкт з досить розвиненим рівнем моральної свідомості.

Моральні норми не повинні бути догматичними, мораль не повинна обмежувати свободу розвитку індивідуальності.

Моральна свідомість людини може випереджати свій час, і на боротьбу проти несправедливо влаштованого світу часто підштовхували людей не тільки економічні причини, а й моральне невдоволення існуючим становищем, прагнення змінити і вдосконалити світ з урахуванням принципів добра і справедливості. 2.5 Естетична свідомість. Естетична свідомість у системі форм суспільної свідомості займає особливе місце.

Виділившись в особливу галузь духовної культури, воно в той же час виконує функції, що синтезують, оскільки в структуру естетичної свідомості входять такі елементи, як естетичні погляди, ідеали, оцінки, смаки, естетичні почуття, потреби, естетична теорія.

Естетична свідомість це той духовний фундамент, який забезпечує гармонійну єдність та внутрішній взаємозв'язок різних проявів духовного життя людини та суспільства загалом.

Естетична свідомість формується в процесі естетичної діяльності та визначається як цілісне, емоційно насичене відображення дійсності.

Об'єктивною основою естетичної свідомості є природна та соціальна дійсність та суспільно-історична практика. У процесі трудової діяльності формуються духовні здібності людини, до яких належить і естетичне свідомість. З поділом праці, відокремленням мистецтва з інших видів суспільної діяльності відбувається остаточне формування естетичного свідомості.

Особливістю естетичної свідомості є те, що взаємодія людини з реальним світом сприймається, оцінюється та переживається індивідуально на основі існуючих ідеалів, уподобань, потреб.

Естетична свідомість один із способів відображення, усвідомлення світу та впливу на нього. Воно виникає з урахуванням матеріально-виробничої діяльності, і з розвитком цієї діяльності формуються почуття людини, звільняючись від інстинктивної форми, виникають специфічні людські потреби, які, своєю чергою, надають зворотний вплив попри всі боку життя.

Елементами естетичної свідомості є естетичний смак та ідеал, що виступають регуляторами оцінки людиною об'єктів естетичного сприйняття та власної діяльності.

Естетичний смак це вміння розуміти і оцінювати прекрасне і потворне, піднесене і низинне, трагічне і комічне в житті і в мистецтві. ідеалі і об'єктивізувати ці уявлення в конкретній діяльності, Особливість естетичного смаку в тому, що він проявляється безпосередньо, як емоційна реакція людини на те, з чим вона взаємодіє. На думку І.Канта, смак це "здатність судити про красу". У єдності з естетичним смаком як важливий елемент естетичної свідомості виступає естетичний ідеал, виконує також регулятивні функції, але більш рівні. Він містить у собі розуміння сутності прекрасного, відбиває кращі риси особистості, є взірцем, де орієнтуються люди, не лише відбиває минуле і сьогодення, а й звернений у майбутнє. У формуванні естетичної свідомості велику роль покликане грати мистецтво, воно відкриває широкі можливості залучення до духовних цінностей, формує погляди на моральні та естетичні цінності, допомагає перетворенню знань на переконання, розвиває естетичний смак почуття, розвиває творчі здібності особистості, впливає.

Мистецтво - це специфічне явище: особливий вид духовного, практичного освоєння об'єктивного світу.

Мистецтво є засіб відображення та вираження життя у формі художніх образів. На мистецтво впливає політична свідомість. Але особливість мистецтва в тому, що воно має ідейний вплив завдяки своїм естетичним перевагам.

Твори мистецтва впливають на всі форми суспільної свідомості, особливо на політичну та моральну свідомість, формування атеїстичного чи релігійного світогляду. Через суспільну свідомість мистецтво впливає практичну діяльність, створення матеріальних і духовних цінностей. У той самий час мистецтво саме відчуває собі вплив суспільних умов і потреб. У мистецтві як у специфічній формі суспільної свідомості відображається система суспільних відносин, що складаються в процесі матеріального та духовного виробництва, переломлюючись в ідеалах, потребах, уподобаннях.

Найважливішою функцією мистецтва є виховна.

Відбиваючи світ у його естетичному своєрідності, показуючи прекрасне чи потворне, трагічне чи комічне, піднесене чи низинне, мистецтво ушляхетнює емоційний світ людини, виховує почуття, формує інтелект, пробуджує кращі сторони душі людини, викликає відчуття естетичної радості.

Естетична свідомість та її вищий продукт мистецтво є необхідним елементом суспільної свідомості, що забезпечує його цілісність та спрямованість у майбутнє. 2.6 Релігійна та атеїстична свідомість. Релігійна свідомість є однією з найстаріших форм суспільної свідомості, і цілком очевидна підпорядкованість його конкретним суспільно-історичним умовам.

Релігійна свідомість була провідною формою суспільної свідомості протягом більш ніж двох тисячоліть, аж до епохи Просвітництва. З розвитком науки, філософії, правосвідомості, моралі, релігія значно поступається своїми позиціями.

Виникає атеїзм як вчення, яке спростовує релігійні погляди.

Релігія виражала не тільки страх людини перед грізними та незрозумілими силами, що панують у повсякденному житті. У ній відбилися спроби вплинути на ці сили. За допомогою релігії закріплювалися норми поведінки людини.

Релігія була засобом досягнення соціальної стабільності.

Релігія не випадкове явище в культурі людства, а закономірно виникла, історично та соціально обумовлена ​​форма усвідомлення людством навколишнього світу та самого себе.

Релігія є відображенням (хоча і фантастично) навколишньої дійсності, тому вона розвивається та змінюється одночасно зі зміною самого життя.

Релігійна свідомість, поряд із релігійною діяльністю, релігійними відносинами та організаціями, є елементом у структурі релігії.

Релігія (від лат. relegio побожність, святиня) це світовідчуття і світогляд, і відповідна поведінка, що визначається вірою в існування Бога, це відчуття залежності щодо нього, яке дає надію та опору в житті. Як форма суспільної свідомості релігійна свідомість перебуває у взаємодії з іншими її формами, і насамперед такими, як моральна свідомість, естетична, правова та ін.

Релігійна свідомість специфічна. Йому притаманна віра, емоційність, символічність, чуттєва наочність, поєднання реального змісту з ілюзіями, діалогічність (діалог з Богом), знання релігійної лексики, уява, фантазія.

Релігійна свідомість відрізняється тим, що поряд із визнанням реального життя, у ньому зберігається ілюзорне подвоєння світу, віра у продовження духовного життя після припинення життя земного, віра у потойбічний світ.

Довести логічно існування цього світу неможливо, тому релігійне свідомість грунтується на вірі. Віра це інтегративна частина релігійної свідомості. Вона не потребує підтвердження істинності релігії з боку розуму чи почуттів. У релігійній віріОсновний об'єкт це ідея бога, на ній заснований зміст релігії. У структурі релігійної свідомості найважливішим компонентом є релігійні почуття.

Релігійні почуття це емоційне ставлення віруючих до визнаного об'єкту (Богу), до всього, що пов'язано з ним: місця, дії, зв'язки, один до одного, і до світу в цілому.

Звичайна релігійна свідомість є безпосереднім відображенням існування людей. Воно виступає у вигляді уявлень, ілюзій, почуттів, настроїв, звичок, традицій. Його не можна назвати цілісним та систематизованим. На цьому рівні релігія пов'язана з індивідом та виступає в особистій формі.

Концептуальний рівень релігійної свідомості це систематизована сукупність понять, принципів, суджень, аргументів, до якої включено вчення про Бога, природу, суспільство, людину. Це віровчення, теологія, богослов'я, підготовлене та обґрунтоване фахівцями. У цей рівень свідомості входять релігійно-етичні, релігійно-естетичні, релігійно-правові, релігійно-економічні, релігійно-політичні концепції, що ґрунтуються на принципах релігійного світогляду. 2.7 Природничо свідомість. В епоху НТР воно активно вторгається у всі сфери життя суспільства, стає безпосередньою продуктивною силою. За всієї складності змісту науки слід пам'ятати, що наука є явищем духовного характеру. Наука це система знань про природу, суспільство, про людину.

Наукове знання це продукт духовного виробництва, за своєю природою воно ідеальне. У науці критерій раціонального освоєння світу займає чільне місце і з триєдності істина, добро, краса як провідну цінність у ній виступає істина. Наука - це історично склалася форма людської діяльності, спрямована на пізнання та перетворення об'єктивної дійсності, така галузь духовного виробництва, яка має своїм результатом цілеспрямовано відібрані та систематизовані факти, логічно вивірені гіпотези, узагальнюючі теорії, фундаментальні та приватні закони, а також методи дослідження. Таким чином, наука це і система знань, і їхнє виробництво, і практично перетворююча діяльність на їх основі. Наука, як й інші форми освоєння людиною дійсності, виникає і розвивається з потреби задоволення потреб суспільства. Роль та соціальне значення науки не обмежуються її пояснювальною функцією, бо основна мета пізнання це практичне застосування наукових знань. Отже, форми суспільної свідомості та серед них природно наукове, естетичне і моральне свідомість визначають рівень розвитку духовного життя суспільства. 2.8 Економічна свідомість Економічна свідомість виникла як відповідь на соціальне замовлення, на потребу в осмисленні таких суспільних явищ, як економіка, економіка промисловості, економіка сільського господарства, економіко-математичні моделі, економічна політика, економічна самостійність, економічні кризи, економічний плюралізм тощо. . В економічній свідомості суспільства відображається розуміння співвідношення між економічною діяльністю та тими суспільними, політико-правовими умовами, в яких відбувається економічна практика.

Економічна свідомість це та форма суспільної свідомості, в якій відображені економічні знання, теорії, оцінки соціально-економічної діяльності та суспільні потреби.

Економічна свідомість формується під впливом конкретно-історичних умов і визначається об'єктивною необхідністю осмислення соціально-економічних змін, що відбуваються. У структурі економічної свідомості слід передусім виділити такий елемент, як економічні знання, на основі яких здійснюється практична діяльність.

Економічна свідомість не обмежується відображенням соціально-економічного буття, воно включає в себе ставлення до нього, оцінки економічної діяльності та виступає значним фактором поведінки різних соціальних груп. В економічній свідомості відображені умови господарського життя людей, ставлення певного класу, соціальної групи, людини до власності коштом виробництва.

Тому в економічній свідомості не просто відображається буття, воно опосередковане соціально-економічним становищем людини, практичним досвідом, традиціями та конкретними ситуаціями. Таким чином, економічна свідомість не пасивно відображає реальний світ, Воно його оцінює і, з конкретних потреб, змінює. Воно активно впливає на все соціально-економічне життя суспільства.

Економічна свідомість включає в себе різні рівніосмислення дійсності. У його структурі слід виділити теоретичну, наукову свідомість та емпіричне, звичайне осмислення економіки.

Теоретична свідомість представлена ​​економічною наукою.

Звичайна економічна свідомість складається на основі світовідчуттів, безпосереднього життєвого досвіду, елементарних економічних знань та соціально-психологічних установок.

Специфіка економічної свідомості полягає в тому, що вона прогнозує та проектує нове осмислення життя, нові підходи та методи. 2.9 Екологічна свідомість. В сучасних умовах найважливіша рольприділяється екологічній свідомості, розумінню людиною своєї єдності з природою.

Екологія (від грец. o"iros житло і водонавчання) це наука, що вивчає взаємовідносини та взаємодію організмів один з одним і з середовищем їх проживання.

Термін "екологія" вперше ввів у 1886 році німецький вчений-біолог Ернст Геккель. У процесі тривалої еволюції в живій природі була створена динамічна система біосфера, що розвивається, земна оболонка, охоплена життям і володіє своєрідною фізико-хімічною та геологічною організованістю.

Біосфера є основою життя і передумовою створення матеріального виробництва як фундаменту існування суспільства. З виникненням суспільства та розвитком виробництва, техніки, наука біосфера переходить у ноосферу (сферу розуму), частину планети, охоплену розумною, усвідомленою людською діяльністю.

Слід зазначити, що ноосфера має тенденцію постійного розширення. Це з виходом людини у космос і з освоєнням надр Землі. У зв'язку з безперервним розвитком та розширенням матеріального виробництва значно збільшується масштаб втручання людини в природне середовище проживання, при цьому часто завдається значної шкоди біосфері, порушується природна екологічна рівновага. У свою чергу і природне середовище справило значний негативний вплив на розвиток суспільства та на кожну конкретну людину.

Виникли численні захворювання людей, спричинені порушеннями у сфері екології. В результаті своєї діяльності людства вступило в гостру суперечність із середовищем проживання.

Виникла екологічна криза, що виразилася в різкій негативній зміні біосфери.

Відбулося погіршення довкілля, порушено екологічний баланс рівновагу між відновленням та використанням природних ресурсів.

Екологічна проблема стала глобальною проблемою сучасного світу. У умовах виникає питання відповідальності людини за перетворення на природі. Перед екологією зараз стоїть завдання визначення допустимої міри на природу з метою збереження її як необхідної біологічної системи, придатної існування людства. Йдеться про те, щоб не лише запобігти екологічній катастрофі, а й покращити природні та соціальні умови життя людини і всього живого на планеті.

Сучасна екологічна ситуація вимагає від суспільства розвитку екологічної культури, усвідомленого морально-естетичного ставлення до природи заради фізичного та духовного здоров'я людства.

Важливу роль тут покликане зіграти екологічну свідомість.

Екологічна свідомість це ціннісна форма суспільної свідомості, в якій відображені взаємини людини з природою та оцінки суспільної діяльності.

Екологічна свідомість передбачає виділення людиною самого себе як носія активного та творчого ставлення до природи. В екологічній свідомості проявляється ставлення людини до подій і процесів дійсності, що зачіпають так чи інакше природне середовище.

p align="justify"> Формування та розвиток екологічної свідомості відбувається цілеспрямовано, під впливом політичних інститутів, засобів масової інформації, спеціальних соціальних установ, мистецтва і т.д.

Предметом екологічної свідомості виступає ставлення до природи людини та суспільства.

Екологічна свідомість відображає дійсний світ у формі таких понять, як "екологічна обстановка", "екологічний баланс", "екологічна криза", "зона екологічного лиха" та інші.

Екологічна свідомість має пізнавальну, виховну та практичну функції.

Екологічна свідомість взаємопов'язана та взаємодіє з іншими формами суспільної свідомості з такими, як моральна, естетична, правова, політична, економічна.

Сучасна екологічна обстановка вимагає від людини морального та естетичного ставлення до природи заради збереження життя Землі.

Морально-естетичні критерії повинні бути відображені і в правовій, і політичній свідомості. Не повинно бути лише прагматичного ставлення до природи.

Природа це джерело і естетичної насолоди, і здоров'я. Із поняттям природи тісно пов'язане поняття Батьківщини.

Зараз від людини вимагається нова форма самосвідомості екологічного розуміння свого місця у природі, необхідності єдності та гармонії з нею.

Сутністю екологічної свідомості є гуманне ставлення до природи, розуміння людиною себе, як частки природного світу.

Критерієм розвиненості екологічної свідомості служить сформована духовна потреба, у дбайливому ставленні до природи, у прагненні як зберегти, а й примножити природне багатство і красу.

Заключение Свідомість - це найвища форма відображення світу, властива лише людині. Воно пов'язане з членоподілом, логічними узагальненнями, абстрактними поняттями. "Ядром" свідомості є знання. Маючи багатокомпонентну структуру, свідомість є, однак, єдиним цілим. Отже, свідомість постає як ключове, вихідне поняття для аналізу всіх форм прояву духовного та душевного життя людини в їхній єдності та цілісності, а також способів контролю та регуляції її взаємовідносин із дійсністю, управління цими взаємовідносинами.

Список використаної литературы: 1. Георгієв Ф.І. Свідомість, її походження та сутність.

Москва: Просвітництво, 1967. 2. Леонтьєв А. Н. Діяльність.