44.Гностицизм та маніхейство. Місце та роль цих навчань в історії філософії.

Гностицизм (від грецькоїgnosis - знання) - загальна назва навчань, прихильники яких прагнули "пізнати", зрозуміти свою віру.Його найбільший розквіт посідає середину II в.

Гностицизм був однією з перших спроб, спрямованих на те, щоб перетворити християнську віру та знання та побудувати на її основі світогляд. Гностицизм був синкретичною доктриною, яка прагнула поєднати ідеї Сходу і Заходу. У ньому переважали вавилонські, єгипетські, сирійські, єврейські релігійні засади. Він передував християнству і виходив із релігійно-міфологічних уявлень Сходу (крім єврейських це були, зокрема, елементи вавилонських, перських, єгипетських та інших уявлень). До них приєднувалися філософські ідеї вчення стоїка Посидонія, Платона та неопіфагорійців. Гностицизм оперував почуттями більшою мірою, ніж розумом, і перетворював віру й не так у знання, як у міфологію і теософію. Протягом кількох століть свого існування він приймав різні види та різновиди, розвивався спочатку на Сході, головним чином у Сирії, розквіту ж досяг у середині II – початку III ст.

Гностицизм був старший за християнство.

Дохристиянський гностицизм охоплював у той час лише невеликі, незначні секти, а історичну вагу він отримав уже як християнська доктрина, що має значну силу і містить різноманітні ідеї.

До вчення Христа гностицизм був пристосований поверхово.

Фактор зла гностики бачили у матерії. Будучи злим, вона не може бути залежною від Бога.

Сутністю гностицизму є:

1) вкрай дуалістична та песимістична концепція світу: зло є таким самим вічним елементом, як і добро; зло походить із матерії, добро – від Бога;

2) історична концепція світу як боротьби злих і добрих сил, яка мала пояснити, звідки у світі з'явилося зло;

3) алегоричний метод виведення цих концепцій із Біблії.

Гностицизм був найпоширенішим і найнебезпечнішим для християнства течією. Однак він був ознакою зародження нового етапу у розвитку мислення - середньовічної християнської філософії. Його характеризував релігійно-філософський синкретизм, що виявився у християнській формі.

По відношенню до того чи іншого елементу розрізняються такі напрями гностицизму: іудейський гносис, язичницький гносис, християнський гносис.

Особливою рисою, властивою всім напрямам гностицизму, є дуалістичне пояснення світу,джерело якого - у перському зороастризмі. Зороастризм – дуалістична давньоіранська релігія, створення якої приписується міфічному пророку Зороастру (Заратустрі). Його центральною ідеєю є постійна боротьба двох принципів: добра, втіленого у світлому божестві та зла. втіленого у темному божестві.Згідно з поглядами гностиків, боротьба світла і темряви, добра і зламає універсальне, космічне значення. Вона виступає боротьбою матерії, тобто зла, з духом, носієм світла та добра. Зло походить із матерії, добро – від бога.

Важливою проблемою гностицизму була теодицею. Теодицея (від грецькоїtheos - бог,dike - справедливість) – виправдання бога. Звичайна назва для релігійно-філософських трактатів, які мають на меті виправдати тим чи іншим зразком видиму та непримиренну суперечність між вірою у всемогутнього, всемудрого, всеблагого бога та існуванням зла та несправедливості у світі.тобто доктрина, яка прагне вирішити питання про походження та значення зла у світі, пояснити, чому існує у світі зло, якщо бог добрий і справедливий.

Гностичне розуміння божества обумовлено специфічним уявленням про місце людини у світі та про його спокуту. Грішність - це вина людини, оскільки душа індивідуальної людини є лише полем бою, у якому відбувається вічний суперечка між добрим і злим принципами. Згідно з гностиками, цю боротьбу між добром і злом людина спостерігає та пізнає.

Істотною рисою гностицизму була містика.Пізнання бога у гностиків не раціонально, а має надприродний зміст.

До кінця II століття офіційна церква, що формується, починає вести боротьбу з гностицизмом. Причиною цього був передусім недоступний більшості віруючих рівень його суджень. Гностики, зазвичай, дуже складно, в алегоричної формі інтерпретували Біблію, але це відкривало шлях до єресі. Неприйнятними були також туманні, псевдофілософські і міфологічні пояснення. Крайній дуалізм цього вчення був заснований на повній незалежності матерії від бога, обмежував божественне всемогутність і тим самим підривав монотеїстичну сутність християнства.

МАНІХІЙСТВО

Маніхейство належить до єретичних вчень, близьких до гностицизму. Його засновником був перський мислитель Мані(Прим. 216-270 рр.). В Індії його вважали автором нової релігії.

Маніхейство - релігійно-філософське вчення, що виникло в 3 ст. на Близькому Сході і поширився в 3-11 ст. від Північної Африки до Китаю У пізній Римській імперії та Візантії зазнавало запеклих гонінь з боку держави та ортодоксального християнства. У Середній та Центральній Азії знайшло більш сприятливий ґрунт і в 8-9 ст. стало державною релігією уйгурів. М. засноване на ідеї релігійного синкретизму та дуалістичної природи буття (світло – темрява, добро – зло); воно поєднує у собі ідеї парсизму, християнства, буддизму, гностицизму та інших древніх вірувань Сходу (область Месопотамії).

Як релігійно-філософське вчення маніхейство являло собою:

1) раціоналістичний підхід;

2) радикальну форму матеріалізму;

3) пафосний дуалізм добра і зла, що розуміються в маніхействі не просто як моральні, але також і як онтологічні та космічні засади. (На думку Августина, "маніхеї стверджують існування двох початків, у всьому різних і протилежних, але в той же час вічних і взаємопов'язаних, нероздільних... ці дві субстанції - у вічній боротьбі та змішанні".

Засновник М. - Сураїк, прозваний Мані (214-277), з перського княжого роду.

Дуалістичне вчення М. розгортається у системі " трьох часів " . У " перший час Існують два вічні протистояння принципи: Добро і Зло, Світло і Темрява. Другий час " - етап змішання двох принципів. Зло (матерія) вторгається в царство Світла. Благий Батько, Владика Світлана, породжує Мати Життя, а та - Першочоловіка, який вступає в боротьбу з архонтами (духами зла), зазнає поразки і полониться лещатами матерії. спасіння Благий Батько породжує через Матерь життя Духа живого (Логос), який перемагає архонтів і створює космос для очищення Світла, поглиненого матерією Сонце і місяць сприяють звільненню божественного Світла: Місяць приймає душі померлих під час свого збільшення, а зі спаданням відправлення , що пересилає їх до Бога. Третій час Люди в М. є творіннями темряви (матерії), яка уклала їхні душі - іскри Світла - в пута плоті. Людина створена за образом Першочоловіка, побаченого матерією на Сонці, тому він божественний. Визволення душі - історичний процес, що відбувається через Великих посланців Благого Батька.

Світоглядну та історико-релігійну доктрину характеризує наступний текст самого Мані: "Вчення мудрості і добрих справ приносилося у світ час від часу, у безперервній послідовності, через посланців Божих. Так, в одне коло часу прийшло це справжнє вчення через посланого, званого Буддою, в землі індійській, в інший час через Зороастру - в країні перській, ще в інший - через Ісуса, у краях західних. Після того зійшло на землю це нинішнє одкровення... через мене, Мані, посланця істинного Бога, в країні вавилонській". З найбільшим шануваннямМані ставився до Ісуса, вказуючи, що через цю людину діяв небесний дух, Христос, який просвічував нижчу природу людей. Однак для маніхеїв Христос втілився лише зовнішнім чином, такою самою зовнішньою і лише видимою була Його смерть і воскресіння. Мані поділяв і властивий гностицизму звичай протиставлення Бога Старого ЗавітуБогу Нового Завіту.

У 3-4 ст. воно захопило величезну територію від Китаю до Африки. За часів імператора Діоклетіана починаються каральні дії проти маніхеїв з боку держави та ортодоксального християнства. Збереглося у Середній Азії до нашого часу. Джерелами є твори Августина Блаженного, який 8 років належав М., але тільки на першому з трьох ступенів посвяти. Німецький орієнталіст Кесслер зібрав фрагменти М. вчення та видав окремою працею (1889).

У ІІІ ст. у Персії сформувалася і швидко вийшла на світову арену релігія, яка з самого початку претендувала на всеосяжний, універсальний характер, – маніхейство, назване так на ім'я її засновника Мані (216-277). Виникнувши, мабутьЯк відповідь на потребу в реформуванні зороастризму на початку правління династії Сасанідів, маніхейство перетворилося на релігію цілком самостійну та впливову, хоча майже за тисячолітнє своє існування воно так ніде і не стало державною релігією, окрім як у державі уйгурів (765–840). Завдяки місіонерській діяльності Мані, його учнів і пізніших послідовників ця релігія поширилася на широкій території – від Північної Африки до Індії та Китаю. Маніхейство стало ніби узагальненням спадщини східних релігійз давніми дуалістичними традиціями; одночасно воно увібрало ідеї та образи західних релігійних і філософських навчань, що виникли дещо раніше за маніхейство. Вчення маніхеїв протягом століть впливало на духовне життя багатьох народів. У той самий час проти маніхейства боролися офіційні релігії – спочатку політеїстична релігія Риму, потім монотеїстичні християнство та іслам, дуалістичний зороастризм. Переслідуване у країнах, маніхейство влаштувалося у Азії. Ідеї ​​ж цього вчення, незважаючи на те, що маніхейство як таке перестало існувати в ХIII ст., стали основою численних середньовічних єресей. У соціальному плані опорою маніхейства були найбідніше селянство, колони і раби, на чолі ж громад стояли освічені люди, здатні донести до членів громад досить складне вчення.

Маніхейське релігійно-філософське вчення – результат інтелектуальної творчості надзвичайно талановитої людини, яка мала багату уяву, широкі знання в галузі релігії, філософії та природознавства, а також здатність систематизувати елементи культур різних народів. У його особистості поєдналися поет, філософ, художник та музикант. Мані народився у невеликому вавилонському селищі в сім'ї персів-зороастрійців. Переселившись на південь Месопотамії, його батько Паті вступив до іудейсько-християнської секти елкасаїтів – на ім'я її засновника Елкасаю (друга половина ІІ ст.). З чотирьох років тут виховувався й Мані. У досить ранньому віці (років 12 або 13) він почав полемізувати з одновірцями, а в 24 роки виступив перед ними з проповіддю нової релігії, але був побитий пресвітерами. Разом із батьком та двома юнаками, які стали його першими учнями, він покинув громаду. Протягом двох наступних років Мані зі своїми учнями об'їздив кілька країн, проповідуючи своє вчення, мабуть, головним чином в іудео-християнських громадах. У мандрах він знаходив нових учнів; його учні прямували їм із місією до різних країн.

Повернувшись до Ірану, він з'явився при дворі перського шахіншаха Шапура I, перед яким виступив із проповіддю. Проповідь володарю сподобалася, і він дозволив Мані поширювати нову віру, можливо, вбачаючи у ній основу майбутньої імперської релігії. Після того як Шапур охолонув до маніхейства та його засновника (не без впливу зороастрійського жрецтва), Мані з учнями вирушив у чергову мандрівку, засновуючи нові громади. Його учні проповідували в Центральній Азії, Римській імперії, у Вірменії, сам він подорожував Парфією та іншими регіонами. У 273 р., після смерті Шапура, Мані з'явився при дворі його сина Ормізда, який поставився до нього прихильно. Незабаром Мані вирушив до Ассирії і повернувся до Ірану, де володарем був уже Бахрам I. Цар звинуватив Мані у поширенні єресі, що сіє зло, можливо, запідозривши його у симпатії до Риму, а також у спотворення істинної віри. Під впливом ортодоксальних зороастрійських жерців він ув'язнив його у в'язницю. Учням Мані, які таємно проникли у в'язницю, віддав останні розпорядження: призначив главу церкви (свого учня Сісіннія), 12 вчителів і 72 єпископів. Приблизно через місяць, укладений у колодки та ланцюги, Мані помер (за легендою, був страчений через розп'яття).

Відомості про Мані та його вчення містяться в антиманіхейських творах християнських богословів (Августина, Єфрема Сиріна та ін), а також у працях арабських мислителів (аль-Біруні, ан-Надима та ін). На початку XX ст. в Східному Туркестані (район Турфана) було знайдено тисячі текстів – фрагментів з книг Мані та його послідовників, написаних східними (середньоперсидською, согдійською, уйгурською тощо) мовами і що належать головним чином до VIII ст. У 1928 р. у Каїрі було знайдено книгу

"Кефалайя" ("Глави"), написана коптською мовою приблизно через сторіччя після смерті Мані, - перша з маніхейських книг, що дійшли до нашого часу в більш менш повному вигляді (книга видана російською мовою з великими коментарями Е. Б. Смагіної в 1995 р.). ). На початку 1930-х років. в інших місцях було знайдено рукописи маніхейських книг латинською та китайською мовами. Згідно з джерелами, маніхейський канон створено самим засновником нової релігії. Він складався із семи книг релігійноетичного змісту, написаних арамейською мовою. Від них збереглися фрагменти та назви. Це "Живе Євангеліє", "Скарб життя", "Прагматія ", "Книга таїнств", "Книга гігантів", "Послання" і "Псалми". В основний канон не увійшли ще кілька шанованих маніхеями книг Мані, насамперед. Шапуракет" середньоперсидською мовою, написана свого часу для Шапура I, в ній викладалися основи маніхейської релігії і деякі автобіографічні відомості. Відомо, що Мані, який славився і як чудовий художник, написав ще книгу "Образ", яка була забезпечена його малюнками, що ілюстрували окремі положення вчення. У "Кефалайє" якийсь "Слухач" каже "Апостолу": "...ти зобразив усе, що було, і є, і прийде, у великому образі".

Історія постійно стикається з різними релігійними течіями, що випливають із християнського вченняякі так чи інакше його спотворювали. Засновники таких філософських шкіл вважали себе освіченими посланцям Божим, яким дано володіти істинною. Одним із таких був Мані. Він став родоначальником найсильнішої свого часу філософської школиманіхейства, яке оволоділо умами великої кількості людей, незважаючи на дещо казкові та дитячі погляди на буття.

Зародження вчення як єресі у християнстві

Релігійно-філософське вченняпід назвою "Маніхейство", що широко поширилося свого часу на Сході та Заході, існувало приховано, видозмінювалося і в таких формах існує до цього дня. Був період, коли вважали, що маніхейство - цехристиянська брехня чи оновлений парсизм.

Одночасно є авторитети, такі як Гарнак, які визнають цей перебіг самостійною релігією, ставлячи його в один ряд із традиційними світовими віруваннями (буддизм, іслам та християнство). Людина, яка заснувала маніхейство, - цеМані, а місце його походження – Месопотамія.

Розповсюдження

Поступово цей напрямок протягом усього IV століття поширювалося Середньою Азією, аж до Китайського Туркестану. Особливо воно утвердилося в Карфагені та Римі. Але й інші культурні центриЗаходу вплив маніхейства не оминув. Відомо, що Іпонійський був членом цього філософського суспільствапротягом десяти років, поки не прийняв християнство. Навіть при тому, що домінантною релігією Сходу було мусульманство, філософія Мані мала там послідовників упродовж довгих століть. Після цього її викорінили. На Заході та у Візантійській імперії їй не дали існувати як незалежний. релігійного спрямуванняі зазнали жорстокого переслідування.

Гоніння та таємні громади

Внаслідок цього релігія змогла зберегтися лише у вигляді таємних громад під різними назвами. Саме стали підтримувати нові єретичні течії, що проникли у XI та XII століттях до Європи зі Сходу. Усі гоніння, яким зороастризм та маніхействозазнали на Сході та на Заході, не змогли перешкодити розвитку цієї філософії. Вона розрослася в павлікіанство, прощання і після, вже на Заході, перетворилася на єретичну течію альбігойців.

Вчення та суть маніхейства у світлі історії розвитку релігійних шкіл

Маніхейство можна трактувати як трансформований зороастризм, де досить багато домішок інших філософій, від давньоіранських до християнських. Щодо дуалістичних поглядів ця філософія нагадує гностицизм, який представляв світ як дві сили, що борються одна з одною - сили світла і темряви.

Цю відмінну від інших філософій ідею сповідує маніхейство, гностицизмта ще деякі релігійні школи. Для гностиків Дух і матерія – два крайні вислови буття. А ось Мані визначає своє вчення у релігійно-історичному становищі як завершення всіх одкровень, чи печатку. Він говорив про те, що вчення доброти та мудрості приходило у світ безперервно у вигляді різних навчань через Божих посланців.

У результаті прийшла філософія «маніхейство». Інші свідчення кажуть, що основоположник називав себе тим утішником, якого Христос обіцяв у «Євангелії від Івана».

Вчення Мані (і маніхейство) відштовхується від такої думки: наша реальність є змішання двох головних протилежностей - добра і зла, світла та темряви.

Але природа Істинного Світу є єдиною і простою. Тому вона не допускає жодної позитивної поблажливості до недоброго. Зло не випливає з добра і має мати власний початок. Отже, треба визнати два самостійних першооснови, незмінних у своїй суті і утворюють два різних та окремих світу.

Буття та світло

Відповідно до теорії Мані, маніхейство - цевчення про простоту сутності світла, яке заважає розрізняти форми. Однак у сфері благого буття філософ розрізняє спочатку саме Божество як «Царя світла», його «ефір світлий» і царство (рай) — «земля світлості». Цар світла має п'ять атрибутів моральності: мудрість, любов, віру, вірність та мужність.

Світлий ефір нематеріальний і є носієм п'яти властивостей розуму: знання, спокою, міркування, скритності, розуміння. Рай має п'ять особливих способів буття, які аналогічні стихіям. реального світуале тільки в добрій якості: повітря, вітер, світло, вода, вогонь. Кожна якість Божества, ефіру та світлої тілесності наділена своєю сферою блаженного буття, де вона переважає.

З іншого боку, всі сили доброго буття (світла) сходяться воєдино для твору однієї першолюдини — небесного Адама.

Протилежності

Темний світ, М ані та маніхейство, представляють також розділеним на складові: отрута (протилежність повітрі), бурю (вихор), протиставлення вітру, морок (антитеза світла), туман (проти води) і полум'я (пожираюче) як антитеза вогню.

Усі елементи темряви збираються воєдино і зосереджують сили для князя темряви, суть істоти якого - негативна і може бути задоволеної, наповненої. Тому Сатана прагне за межі своїх володінь до світла.

Проти темного князя прямує на боротьбу небесний Адам. Який має у своїй суті десять основ Божества та ефіру, він як одяг та зброю сприймає ще п'ять елементів «землі світлості».

Першочоловік одягає внутрішній панцир — «тихий віяння», а поверх одягається ризою світла. Потім небесний Адам покривається щитом водяних хмар, бере спис із вітру та вогняний меч. Після тривалої боротьби він переможений темнотою і ув'язнений на дні пекла. Тоді послані самою райською землею (матір'ю життя), сили добра звільняють небесного Адама і оселяють світ горний. Під час важкої боротьби першосіб втратив свою зброю: елементи, з яких вона була складена, змішалися з темними.

Світова машина

Коли світло все ж таки здобуло перемогу, ця хаотична матерія так і залишилася у володінні темряви. Верховне Божество бажає витягти з неї те, що належить світлу. Ангели, надіслані світлом, влаштовують видимий світяк складну машину для вилучення компонентів світла. Головну частину світової машини маніхейство (релігіяМані) бачить у світлових кораблях - Сонце та Місяці.

Останній безперервно витягує частинки небесного світла зі світу, що перебуває під місяцем. Він поступово передає їх Сонцю (невидимими каналами).

Після цього вони, вже досить очищені, йдуть у світ горний. Ангели, влаштувавши фізичну світобудову, йдуть. Але в речовому підмісячному світі зберігаються ще обидва початку: світла і темряви. Тому в ньому мають місце сили з темного царства, які колись поглинули і тримали світлоносний панцир небесного Адама.

Земні люди та їхні нащадки

Ці темні князьки (архонти) заволоділи підмісячною областю і своєю поведінкою вплинули походження земних людей — Адама і Єви. Ці люди мають у собі частинки небесного «панцира» та відбитки пітьми. Після всього цього опису починається схоже на біблійне оповідь про поділ людства на Каїнових та Сифових нащадків.

Саме вихідці з Сіфового роду (Шитіл) перебувають під постійною опікою небесних силякі періодично виявляють свою дію через обранців (наприклад, Будду). Така філософська суть вчення, яку має маніхейство. Це, на перший погляд, дитяче уявлення про життя.

Суперечності із християнством

Погляди Мані щодо християнства та особистості самого Христа дуже суперечливі.

За деякими відомостями, він вважав, що небесний Христос діє у світі через людину Ісуса. При цьому вони не з'єднані внутрішньо. Саме тому під час розп'яття Ісус залишився покинутим. Згідно з іншою версією, людини на ім'я Ісус не було зовсім. Був лише небесний дух Христос, який мав примарну видимість людини. Мані хотів усунути ідею втілення чи дійсного з'єднання божественної та людської природи у Христі.

Однак результатом його зусиль стало вчення, де вони однаково усувалися... Якщо розкривати маніхейство коротко (у світлі християнського вчення), можна сказати, що ангели повиннівитягти і зібрати всі світлі елементи, ув'язнені у світі земному (людському). Коли наближається завершення цього процесу, загориться вся фізична світобудова. Мета цього загоряння - виділення останніх, що ще залишаються в ньому світлових частинок.

Підсумком стане вічне утвердження меж двох світів, які обидва будуть перебувати у безумовному та повному поділі один від одного.

Маніхейство про майбутнє

Життя, яке настане після описаних вище подій, буде засноване на принципах дуалізму: боротьба між добром та злом, духом та матерією. Душі небесні, очищені частково ще в земному житті, а частково після смерті (на різних поневіряннях, які полягають у страшних і огидних видіннях), оселяться в Раю світлості.

Душі з пекельним устроєм навіки закріпляться в царстві темряви. Тіла обох категорій душ будуть знищені. Воскресіння мертвих, як у християнстві, у Мані виключено.

Аскетизм та обрядова сторона

У маніхействі, як і всякому вченні, є теорія і є практика, яка зводиться до аскетичного способу життя.

Для утримується від м'яса, вина та інтимних статевих відносин. Ті, хто не в змозі вмістити це, не повинні входити до числа віруючих, але також мають можливість врятувати себе. Для цього потрібно допомагати у різний спосіб громаді маніхейців.

Віруючі діляться на три категорії:

• Оголошені.
• Вибрані.
• Вчинені.

Інституту священства в маніхействі так і не судилося утвердитися. Проте, за словником Брокгауза, є вказівки на єпископів та верховного патріарха, які перебували у Новому Вавилоні.

У маніхействі розвитку церковна сторона не досягла.

Відомо, що в Пізніше Середньовіччябув обряд покладання рук під назвою «втіха», а на молитовних зборах виконувалися особливі гімни під супровід інструментальної музики та відбувалося читання священних книг, що залишилися від засновника релігії.

Фрагменти маніхейських творів знайшли в кінці XIX століття. Місцем знахідки був китайський Туркестан. А 1930 року було знайдено папіруси з коптським перекладом писань Мані, а також його перших учнів. Це сталося у Єгипті. Знахідки дозволили уточнити деякі деталі із життя основоположника маніхейства та суть вчення.

明教 мін-цзяо, або 摩尼教 , літер. "Релігія Світла" - синкретичне релігійно-філософське вчення, одна з "трьох варварських релігій" ( сань та цзяо) поряд з несторіанством ( цзін-цзяо) та зороастризмом ( сянь-цзяо).

[вставка: Історія. Маніхейство зародилося у ІІІ ст. н.е. у Персії. Його засновником вважається уродженець Вавилонії Мані (216-276), який виховувався в гностико-іудейській секті елхасаїтів, яка відрізнялася крайнім ригоризмом та есхатологічними настроями. Згідно з маніхейською традицією, Мані, проживши в громаді приблизно до віку 24 років, пережив осяяння — йому з'явився небесний «близнюк», божественний двійник, який повідомив, що покликаний принести у світ справжню, початкову релігію універсального характеру. Єдиновірці дуже вороже зустріли проповідь Мані, внаслідок чого він змушений був покинути громаду. За ним пішли батько та кілька його товаришів. З цього почалася його місіонерська діяльність: спочатку він відвідав Селевкію-Ктесіфон, потім Вірменію, Північну Індію, після чого повернувся до Ірану. Ця подорож, що тривала два роки (240-242), принесло Мані нових послідовників та стимулювало його до написання кількох книг. За цим слідує успішна проповідь при дворі Шапура I, в результаті якої Мані був наділений охоронною грамотою, що дозволяла проповідь у всіх сферах імперії.

За наклепом зороастрійського жрецтва, яке вкрай негативно поставилося до молодого пророка, Мані змушений залишити двір. У цей «придворний» період він написав єдину книгу середньоперсидською мовою — «Шапуракан», що викладала основи вчення безпосередньо самому Шапуру I (звідки й назва). Після розриву відносин із царем Мані робить друге тривале подорож до Індії.

Після приходу до влади Бахрама (Варахрана) I, який був ревнителем зороастризму, Мані схоплюють і кидають у в'язницю. Пробувши там приблизно місяць, забитий у колодки і закутий у ланцюгу, Мані вмирає (існує версія його мученицької кончини; найбільш достовірна дата — 20 березня 276 року, китайське джерело говорить про «четвертий день першого місяця другого року царювання династії Цзінь під девізом Тай-ши »).

Після смерті Мані, маніхейську церкву очолює його учень і приймач Сисиній, який загинув унаслідок гонінь; його змінив інший учень Мані - Іннай. У період V-VI ст. Маніхейство переживає розкол. Поширення його мало широкий розмах: у VI столітті громади є у Римі, Пн. Африці, Греції, Іспанії, Італії, Галлії; на Сході вони поширені по всій Сасанідській імперії, в Центральній Азії та, нарешті, у Китаї, де маніхейство проіснувало до XIV століття.

Вчення. Згідно з маніхейським вченням, у світі спочатку існують два рівні початку — Світло і Темрява (кит. ер цзун), дух та матерія. В результаті космічної драми за участю обох сил (персоніфікованих в образах Батька величі та Князя мороку) історія всесвіту розпадається на три тимчасові етапи (кит. сань цзі): початковий, сьогодення та майбутній час, причому майбутній час представляється есхатологічною точкою, апокаліпсисом.

У початковий час, коли ще не було ні неба, ні землі, існували тільки два початки — добрий (який живе в області Світла і називається Батьком величі) і злий (перебуває в Області Темряви і називається Князем мороку). Батько величі має божественні якості і його престол оточують дванадцять еонів (божественних еманацій), розділених на три групи по чотири еони. Від них виходять еони еонів, всього числом 144. Як дружина Отця величі виступає Живий Дух, що вдихає життя в Область Світла, що складається з п'яти елементів (повітря, вітер, світло, вода і вогонь).

Областю мороку володіє Князь мороку, персоніфікація злого початку. Область поділена на п'ять світів — світ диму, населений двоногими демонами, світ вогню — чотирилапими, світ вітру — крилатими, світ води — плаваючими і світ темряви — плазунами. Кожен із цих світів (пор. буддійські світи духів- прета, худоби та ін) управляється архонтом-правителем, що має вигляд відповідно демона, лева, орла, риби і дракона. Найменування «Князь мороку» служить загальним позначенням цих п'яти архонтів (деякі джерела описують його як «п'ятиподібну» істоту з головою лева, тілом дракона, хвостом риби, крилами птиці та ногами осла). У цілому нині, зле початок символізує Матерію. Необхідно зауважити, що топографія двох областей (темряви та світла) вертикальна: світло вгорі, темрява внизу. Область світла простягається північ, захід і схід (і, відповідно, вгору), тоді як область мороку займає південь і низ. Демони одного зі світів Області мороку побачили Область світла і захотіли змішатися зі світлим початком. Вся Матерія, що позначається як сили Темряви, прямувала до Світлани. Цим нападом розпочато середнє, тобто. теперішній час.

Для відображення натиску Матерії Батько Величия робить із себе групу божеств, серед них — Першочоловіка, який і сходить в область, захоплену силами пітьми. Відтіснивши темряву-матерію, Перволюд сам «заражається» нею, у результаті виникає необхідність своєрідного «апокатастасиса», тобто. очищення та відновлення початкової та порушеної внаслідок зіткнення з мороком-матерією гармонії у Перволюдові (=людство). В ім'я порятунку божественної природи душі людини до нього посилається Ісус-Сяйво (в сирійській версії), що просвітлює і наставляє людину, даючи їй заповіді (серед яких, між іншим, і заборона на дітонародження: породжуючи дітей, за вченням Мані, людина розсіює сконцентровані в ньому частки світла). Отже, Матерія-темрява (=тіло) є кайданами і найлютішим ворогом душі, що втілює світло. Йде боротьба Світла і Темряви в самій людині, яка може врятуватися тільки за настановами божественного посланця-Нуса (Ума, Ісуса-Сяйво, потім самого Мані).

Структура маніхейської громади така: віруючі діляться на дві категорії — «обрані», які обираються в керівники маніхейської церкви, та «слухачі», які становлять основне ядро ​​віруючих. Маніхейська ієрархія наступна: на чолі стоїть Учитель (учень Мані), потім 12 апостолів, 72 єпископи, 360 старійшин (пресвітерів) і, нарешті, слухачі, рядові віруючі. «Обранці» виконували роль «божественних посередників», відправляючи обряди, стежачи за виконанням наказаних заповідей, тоді як «слухачі» «обслуговували» їх. Після смерті, за уявленнями маніхеїв, душі «обраних» одразу піднесуться в Область Світу і займуть там належне місце в пошані та славі, а душі «слухачів» змушені будуть пройти коло реінкарнації, втілившись спочатку в тіла тварин, а потім рослин, і тільки потім – у тіла «обраних». Не-маніхеїв чекає вічне прокляття.

Фінальний момент космічної драми, останній, майбутній час має есхатологічний характер. Після остаточного відокремлення світла від темряви війна припиниться, і обидва початки займуть своє вихідне, незалежне один від одного становище.]

Маніхейство у Китаї. Вивчення маніхейства в Китаї розпочалося завдяки відомим відкриттям дуньхуанських рукописів на поч. XX ст. Серед безлічі фрагментів було виявлено залишки трьох маніхейських трактатів: «Короткий виклад вчення та обрядів Мані, Будди світла» ( Моні гуанфо цзяофа ілюе); т.зв. "Трактат Пелльо" ( Моні цзяо цань цзин); «Гімни» ( Сябу цзань). Першими серйозними дослідниками китайських маніхейських текстів були французькі синологи Е.Шаванн і П.Пелльо, які опублікували переклад основного тексту («Короткий виклад вчення та обрядів Мані, Будди світла») і забезпечили його капітальним дослідженням.

Свій шлях до Китаю маніхейство починає через заамудар'їнські області в період з IV до VII ст. Збереглася легенда про бесіду маніхейського апостола Мар Аммо з духом-вартовим Багардом, який заявив, що в землях, що знаходяться під його заступництвом, не бракує людей, подібних до Мар Аммо. На це апостол, навчений тим, хто з'явився йому уві сні Мані, відповідав, що він — посланець істинної віри, після чого дух кордону пропустив його. У сьомому столітті на сході справді була маніхейська громада, що відбулася в результаті розколу, яка вважала своїм «історичним» засновником Мар Аммо. Припинивши контакти з вавилонською громадою, «східне відділення» продовжувало місіонерську діяльність на схід від Амудар'ї, в Согді (у столиці якого Самарканді було кілька маніхейських громад) і, мабуть, частково стосувалося кордонів Китаю. Саме протягом цього періоду (IV-VII ст.) Східний варіант маніхейства засвоїв і ввібрав у себе багато елементів буддизму, що підтверджується частим використанням буддійської лексики в маніхейських текстах.

Китайська маніхейська традиція зберегла переказ про те, що поширення цієї релігії відноситься до періоду правління Танської династії (конкретніше, в період з 650 по 683 рр.), хоча офіційна перша поява маніхейського проповідника Міхр-Ормузда відноситься до часу правління імператриці У Цзе-тянь 684-704 рр.), коли він виклав їй суть вчення та книг священного канону. Ряд хвилювань у Шести провінціях в 721 р. змусив китайський уряд уважніше стежити за іноземцями та їх громадами, що накладало на маніхейство обмеження у поширенні тільки серед іноземців (у 731 р. маніхейські священнослужителі були викликані до двору і принесли з собою відомого як «Короткий виклад вчення та обрядів Мані, Будди світла»). Вчення «Мо-Моні» (тобто . березень Мані, владики Мані) було кваліфіковано як єретичне і хибно іменує себе буддійським вченням; втім, як послідовники «вчителі західних варварів», вони визнавалися такими, що не підлягають покаранню.

До дев'ятого століття (тобто до періоду гонінь) маніхейство існує на легальних умовах, причиною чого стало повстання Ань Лу-шаня (755 р.) і тривала боротьба за обидві столиці — Лоян і Чанъань. Заколот був пригнічений за допомогою «варварських» військ (у т.ч. уйгурської кінноти), що звільнили в 762 р. Лоян (примітно, що серед переможців, що зустрічали, був і согдійський маніхейський священнослужитель). Уйгурський Бегю-хан сповідував маніхейство і таким чином танському уряду доводилося зважати на релігію визволителів. У 768 р. було наказано побудувати в столиці монастир, і государ надав йому найменування Даюнь Гуанмін- «Велике хмарне світло». Незважаючи на будівництво маніхейських храмів (з метою догодити уйгурам), танський уряд сподівався, що поширення нової релігії обмежиться іноземцями, т.к. місцеве населення розглядатиме її як чужу форму вірувань (надії ці, втім, були неспроможні). У 843 р. загострюється негативне ставлення до маніхейства - в імператорському посланні до уйгурського кагану повідомлялося про тимчасове закриття храмів моні(маніхеїв), а як причина наводився той аргумент, що маніхейство офіційно заборонено і вважається суто уйгурською релігією. У цей же час відбувається вбивство 72 черниць- моні.

Гоніння на буддизм і іноземні навчання взагалі, проведені танським урядом, поставили маніхейство до рівня нелегальної релігії. Той факт, що це віровчення проіснувало у південних районах Китаю та після падіння династії Тан, доводить неймовірну адаптивність та гнучкість цієї системи. У т.зв. період П'яти династій (907-960) маніхейство відтіснюється з центру на периферію (пор. повідомлення про маніхейського проповідника ( хулу фа ши), що втік зі столиці від переслідування влади в район Фуцина, що зібрав навколо себе учнів і поширював віровчення територією провінції Фуцзянь). Буддійські хроністи згадують про обурення монів м. Ченьчжоу в 920 р. і про проголошення ними якогось У І імператором (бунт цей був жорстоко придушений владою династії Пізня Лян, 907-923). При Пізній Тан відбувалися хвилювання (повстанці описувалися як демонопоклонники, які шанують своє вчення найвищою порівняно з буддизмом колісницею). Після падіння танської династії і смутами і зміною династій маніхейство на півночі Китаю поступово згасає. Новим центром його активності стає Південний Китай (Фуцзянь і прилеглі провінції), де маніхейські жерці мають великий авторитет як астрологи та маги (так, наприклад, ще в період танської династії їм було наказано молитися про дощ).

У період правління сунської династії (960-1279) маніхейство (зване мін-цзяо— Вчення світла) завершує процес китаїзації, і його представники здійснюють свої ритуали під виглядом однієї з даоських сект. Причина цього у тому, що даосизм проти буддизмом був менш структурований ієрархічно і характеризувався доктринальними розбіжностями у різних школах. Крім того, процес «вливання» маніхейства в даосизм пояснюється ще й заступництвом, яке надавали останньому ранньосунські імператори — тим самим маніхейським текстам, що увійшли в даоське склепіння, було гарантовано безпеку від конфіскації. Таким чином, у даоський канон у XI столітті виявилася включена «Сутра про два початки і три періоди» ( Ер цзунь сань цзі цзін), в одному випадку атрибутована як переклад центральноазіатської версії «Шапуракана», в іншому — як альтернативна назва « Короткий викладвчення та обрядів Мані, Будди світла».

Цікавим є зв'язок маніхейства з народними повстаннями, зокрема, з повстанням Фан Ла (1120-1122). Після придушення повстання чиновники-конфуціанці у своїх звітах проводили паралель між повстанцями та різними сектами (в т.ч. і маніхеями), бачачи у всіх подіях відлуння повстання «жовтих пов'язок». Такі угруповання конфуціанські чиновники зазвичай називали читай-шимо(букв. «є пісне і почитати демонів»); під нагляд було взято численні секти різного штибу. У регіонах, де був сильний вплив маніхейства, секти, іменовані читай-шимо, можна ідентифікувати як маніхеїв. В одній з офіційних доповідей міститься короткий, але цілком достовірний опис звичаїв прихильників мін-цзяо(Вчення світла, тобто маніхейства): наводяться відомості з еортології та ієрархії та перелік книг. В іншому джерелі (автор якого теж чиновник-конфуціанець) описуються похоронні звичаї читай-шимо, аналогічні центральноазіатським маніхейським похоронним обрядам

Серед сучасних дослідників деякі підтримують гіпотезу про те, що Фан Ла хвилі міг бути лідером маніхейського угруповання у своїй рідній провінції (згідно з так званою теорією «китайської ідеології повстання» маніхейство могло трансформуватися в цю саму ідеологію, як синкретичні форми християнства — у тайпінський рух ). У всякому разі, визнається той факт, що Фан Ла безперечно перебував під впливом маніхейських ідей.

Цікаво відзначити, що за династії Південна Сун (420-478) гоніння на маніхеїв продовжуються (як і нападки з боку даосів і буддистів), тоді як при монголах (1280-1368) ставлення до маніхеїв набагато більш толерантне (про що свідчить такий факт , як відвідування Марко Поло «молельного дому» маніхеїв у 1292 р. у Фуцзяні.Примітно, що в період монгольського правління в провінції Цюань на пагорбі Хуабяо було зведено святилище, присвячене Мані, Будді світла з девізом — «Чистота, світло, сила, мудрість і Мані, Будда світла»).

За династії Мін гоніння було відновлено (едикт 1370 р.), т.к. імператор Чжу Юаньчжан (що сам починав як учасник секти) вважав назву маніхейства «вченням світла» ( мінцзяо) Прямим викликом девізу його правління - Мін-чао(Династія світла). Китайський дослідник У Хань припускає, що секта, до якої належав майбутній засновник династії Мін, якщо не була маніхейською, то, безперечно, перебувала під впливом цього віровчення. Дуже характерно, що вчені-конфуціанці того часу знали про маніхейство досить багато і досить точно відображали факти: наводилося життєпис Мані, основні доктринальні положення, давалася етимологія (хоч і фантастична) його імені. Все це ще раз підтверджує таку дивовижну «самоідентифікацію» китайського маніхейства, яке збереглося у Південному Китаї приблизно до 1600 року. Пізніше, щоправда, найменування «Вчення світла» помилково закріпилося вченими-конфуціанцями за несторіанством. Проте історики цинської династії ще пам'ятають, що маніхейство танського періоду був різновидом буддизму (хоча, зрозуміло, деякі вчені пов'язували його з південнокитайським «вченням світла»). Що ж до єдиної матеріальної пам'ятки цієї релігії, що дійшла до нас, в Китаї — святилища на пагорбі Хуабяо, — то на початку XX століття воно перейшло до буддистів, які наївно вважали, що посвята Моніозначає Муні, тобто. Будду Шакьямуні.

Література:
Алексанян А.Г.Маніхейство у Китаї (досвід історико-філософського дослідження). М., 2008; Паладій (Кафаров), архімандрит. Старовинні сліди християнства в Китаї за китайськими джерелами. СПб, 1877 (перевид.: Китайський благовісник, №1, 2001, С.36-82); Смагіна Є.Б.Маніхейство // Релігії Стародавнього Сходу. М., 1995; Малявін В.В.Духовна культура. Релігія // Китайський етнос у середні віки (VII-XIII). М., 1984, c. 182-184; Lieu S.N.C. Manichaeism in the later Roman Empire and Medieval China. A historical survey. Manchester, 1985; Lieu S.N.C. Manichaeism in Central Asia and China. Leiden 1998; Pelliot P. Les traditions manichéennes au Fou-Kien // T'oung Pao XXII, 1923. Pp.193-208; Чень Юань.Моніцзяо жу Чжунго као (Дослідження проникнення маніхейства в Китаї) // «Чень Юань сюешу луньвеньцзі» (Збори статей Чень Юаня з історії), т. I, Пекін, 1980; Ван Цзяньчуань. Цун Моні цзяо дао мінцзяо (від маніхейства до релігії світла). Тайбей. 1991; Лінь Ушу.Моні цзяо цзі ци дун цзянь (Маніхейство та його поширення на Сході). Тайбей, 1997.

Ст. опубл. без вставки:Духовна культура Китаю: енциклопедія: 5 т. / гол. ред. М.Л.Тітаренко; Ін-т Далекого Сходу. - М: Сх. літ., 2006 - . Т. 2. Міфологія. Релігія/ред. М.Л.Тітаренко, Б.Л.Ріфтін, А.І.Кобзєв, А.Є.Лук'янов, Д.Г.Главєва, С.М.Анікєєва. – 2007. – 869 с. З. 329-331.

Давнє перське вчення про вічну боротьбу між початками добра і зла. Засновник навчання – містик Мані (216 – між 274 та 277). Це перське вчення поширилося біля від Північної Африки до Південно-Східного Сибіру.

Мані походить з Вавилонії, що знаходиться на річці Тигр. Місто Ктесіфон, в якому народився Мані, у ІІІ ст. став столицею Парфянської держави, а потім – перських царів династії Сасанідів. Мані належав до аристократичного парфянського роду лінією матері.

У Ктесифоні проживали представники різних діаспор, носії різних культурних традицій та релігійних вірувань. Значною мірою ця культурна поліфонія вплинула на світовідчуття майбутнього проповідника, до того ж парфяни толерантно ставилися до інших віросповідань, незважаючи на те, що офіційною релігією вважався зороастризм.

Батько Мані, Патіццій, став послідовником іудео-християнського вчення мугатасилахів (“хрестящі самі себе”). У цій громаді більше уваги приділяли правилам і обмеженням, аніж вірі в спасіння через Ісуса. Так, Паттіцій прийняв такі заповіти, як відмова від м'яса, вина та жінок. Незважаючи на те, що Паттіцій був уже одружений з красунею, яка чекала від нього дитини, він прийняв рішення він входити до покоїв своєї дружини і оселився разом з членами обшини. Час від часу він відвідував будинок, надавав фінансову підтримку дружині сина. Коли синові виповнилося 4 роки, він забрав його у громаду. За переказами, Мані стали відвідувати видіння у віці 12 років, у яких йому було те, що він має виконати місію - принести людям звістку про звільнення. У 24 роки його духовний “близнюк” проголосив те, що йому час розпочати благовістя істини.
У вченні Мані переплелися філософські ідеї буддизму, індуїзму, зороастризму та іудео-християнства. Дуалізм маніхейства слід віднести до юдео-християнства. Він виявляється у тому, що, як говорив Мані, у світі триває вічна боротьба сил Світу та Темряви. Від Царства Світу походить чеснота, спокій, а від царства темряви - жадібність, заздрість, ненависть і жорстокість. Злий проник у світ Світла і тепер збиває людей зі шляху добра і благодаті.

З індуїзму до маніхейства прийшли уявлення про циклічний перебіг часу. Так, присутність добра і зла у світі залежить від доби, в якій живе людство. Ступінь співвідношення добра і зла також нагадує модель індуїзму - на самому початку існувала абсолютна та ідеальна рівновага між світлом і темрявою - світло було вгорі, а темрява - внизу. Другий і третій космічний цикли більше нагадують сценарій зороатризму, де боротьба між ватажком зла Аріманом та уособленням добра Ахур-Маздою завершується перемогою останнього. Протягом другого часу добро і зло змішуються, між ними точиться боротьба, а під час третього періоду має остаточно відбутися перемога добра над злом.

Уявлення про світове дерево є культурним архетипом індуїзму, шаманізму, нордичних релігій. Особливість маніхейства сперечається у протиставленні дерева життя та дерева смерті.

Символізм темряви наважений Мані з гностицизму, поширеного за часів раннього християнства. Темрява є наслідок згасання світла, згідно з гностиками, які вважали, що колись світ був сповнений істинного знання.

Маніхеї часто критикували християнство, а точніше - євангельського ІсусаХриста, якого вони не вважали за справжнього рятівника. "Істинного Христа" вони не вважали боголюдиною, а чистим божеством. Христос лише мав вигляд людини, щоб проповідувати перед людьми. Порятунок, який давав дюдям Христос, здійснювався через справжнє знання (гнози). Посланцем істинного Христа виступав Мані, який і був просвітителем і утішником людей (по-грецьки, його звали "параклет" - "утішник".

Мані від початку прагнув поширити вчення поза перської держави. Тому він робив такі складні подорожі і серед його учнів зустрічалися представники різних народів - греки, індуси, китайці. За переказами, Мані говорив про те, що всі інші вчення спочатку призначалися лише для окремих народів і потім стали поширюватися за межами цих країн, християнство - за межами Юдеї, буддизм - Індії. Мані ж від початку оголосив, що його вчення призначене всім. Попри заклики до світла, вчення Мані переслідувалося як у країнах, і Сході. У V ст. н.е. воно почало поширюватися як маздакізм, на ім'я жерця-маніхейця Маздака, який забезпечив маніхейство ще й соціальною доктриною знищення нерівності.

До кінця ІІІ ст. Маніхейські громади існували практично у всіх великих містах Сході Римської імперії. Найвідомішим послідовником маніхейства був Августин Аврелій (354 – 430). Протягом 9 років Августин був слухаючим при маніхейському обраному. Деякі маніхейські ідеї знайшли свій відбиток у його творі “Про місто Боже”, де він говорить про історичному процесіяк про вічну і непримиренну боротьбу добра і зла.

Маніхейство було витіснено з християнського та мусульманського світу. У Китаї першими носіями Вчення Світу стали уйгури - торговий народ, який жив на північних та північно-західних кордонах. Самі китайські маніхеї стверджували, що перше офіційне визнання їхньої віри відбулося при дворі імператриці Утянь (династія Тан) між 689 та 705 роками. Проповідник Міхр Ормузд розповів їй про основи навчання і підніс священні писанняМані. Імператриці сподобався проповідник і стрункий вчення про протистояння двох царств. Згодом, незважаючи на критику маніхейства з боку буддизму в Китаї, до навчання при дворі ставилися терпимо. Маніхеї відкрили свої храми у найбільших містах Китаю. Особливо сприяли поширенню маніхейства уйгури, що жили на північних та північно-західних кордонах країни. Уйгури захищали рубежі Китаю від вторгнення загонів Тибету, тому при династії Тан їм було офіційно проповідувати своє вчення, будувати монастирі. Маніхеї в Китаї перекладали свої писання в буддійській манері і багато хто сприймав їх як секту буддизму. По-китайськи маніхейство називалося монінцзяо (вчення полірованої перлини) або просто мінцзяо - вчення світла. У Китаї християнські ідеї, які увібрало маніхейство, сприймалися як даоські або буддійські. Наприклад, ідея Світла і Темряви сприймалася ними як космічна відмінність інь та янь, темного та світлого у китайській космогонії. У китайській натурфілософії активно обговорювалася концепція п'яти стихій (у син), або п'яти першоелементів (метал, дерево, вода, вогонь, земля), які дуже схожі на елементи світла маніхейців. Оскільки маніхейство вважали "своїм" у Китаї, воно проіснувало там довше, ніж у Персії. Вони активно діяли до 19 століття.

Офіційне ставлення до маніхейства почало змінюватися, коли вони програли кілька битв киргизам. Тоді імператорський двір визнав маніхейство небезпечним і наказав заборонити всі монастирі. За свідченням японського буддійського місіонера в Китаї Енніна, "імператорський едикт наказував, щоб усі маніхейські служителі по всій імперії були вбиті". Частина маніхеїв зникла в провінції Ганьсу, а частина вирушила до провінції Фуцзянь, де досі ще можна було спостерігати маніхейські обряди. Там вони маскувались під даоські громади, які також займалися ворожінням, лікуванням. Коли на початку ХІ ст. до провінції Фуцзянь приїхали імператорські даоські чиновники рукописи, маніхеї переконали цих людей включити до канону два твори їхньої школи. Марко Поло під час подорожі зустрічав маніхеїв, яких прийняв за християн.

Маніхеї згодом відновили своє офіційне зізнання. Засновник нової династії Мін (яка також називалася “світлою”), Чжу Юаньчжан називав себе “великим і малим правителем Світу”.

З енциклопедії «Аванта+», серія «Релігії світу»