Допомога по Теле2, тарифи, питання

Істотний зміст християнського віровчення вичерпно сформулював сам Ісус Христос. Його пропозиції, думки, погляди, проповіді, промови, притчі, перекладені його учнями в Новому Завіті, хоч і в несистематичному (а іноді - і в суперечливому вигляді, дають майже вичерпне розуміння віровчення. Усі положення віровчення викладені там. Залишалося розвивати їх, розширювати їх межі, шукати потрібну аргументацію. А головне віровчення необхідно було ретельно впорядкувати, перетворити на струнку систему, яка хоч і мала не завжди обґрунтовану основу, але в ній була цілком логічна побудова.

Віровчення християнства склалося на основі засвоєння ним релігійного досвіду стародавнього світу. Християнське богослов'я вважає своє віровчення лише продуктом відкриття, тобто таким, що має надприродне походження. Сформульовано воно у низці християнських документів, які називаються джерелами віровчення. їх два. По-перше, Біблія – це джерело називається Святим Письмом. Ще одним джерелом вважають Писання, є коментарем Святого Письма; він включає рішення соборів, твори святих отців церкви, інших церковних авторитетів. Між основними течіями християнства є розбіжності: які саме документи слід вважати Священним Переданням.

Релігійним джерелом віровчення християнства слід вважати насамперед іудаїзм. Звідти воно почерпнуло свою першу основу монотеїзму. Щедро воно запозичало релігійні ідеї і в інших релігіях стародавнього світу: у зороастризмі, єгипетській, ассиро-вавилонській тощо. Звідти були запозичені ідеї ревеляціонізму (відкриття), креаціонізму (творення світу), дуалізму, провіденціалізму, профетизму тощо. Елліно-латинська культура була джерелом філософських та моральних ідей платонізму, піфагорійства, стоїцизму, новоплатонізму. Ідеологія римського суспільства дала християнству підстави створення соціально-політичних і етичних концепцій.

Вивчення християнського віровчення за Святим Письмом і Писанням справа не проста, оскільки існує велика кількість джерел. Це було зрозуміло богословам ще на зорі християнства. Тому було зроблено коротке зведення найважливіших (з погляду християнства) віровченських положень "Символ віри". Цей символ був затверджений І Нікейським собором (325) і закріплений Константинопольським (381), а в остаточному вигляді прийнятий VII Нікейським собором (787).

Розглянемо коротко зміст християнського віровчення, орієнтуючись на "Символ віри". Як і будь-яка релігія, християнство ґрунтується на вірі у різні надприродні істоти, сили та явища. Християни, слідуючи анімізму, поклоняються величезній кількості надприродних персонажів. Бог та його антипод диявол, безліч другорядних божеств, ангелів і чортів, святі становлять ієрархічний пантеон цієї релігії. Головною, центральною догмою християнського віровчення є віра в Бога-Вседержителя, керівника всього "видимого та невидимого", "Творця неба та землі". Бог є могутнє, надприродне, нематеріальна сила, непідвладна жодним закономірностям. Більше того, це така сила, яка встановлює закони всьому світу, визначає долю кожної людини.

Християнство наполягає своєму монотеїзмі, проте він мало послідовний. На догоду віруючим Сходу (серед яких поширювалося християнство) на зразок їх традиційних релігій, які очолювалися божественною сім'єю, християнські богослови увінчали християнський пантеон Трійцею. Релігійні догмати вимагають вірити "в єдиного Бога-Отця, єдиного Господа Ісуса Христа і в Духа Святого". Вчення про Трійцю склалося не відразу. У Євангеліях Христос постає як Божий посланець, вважає себе сином Бога, але ще не Богом. Лише у 325 р. Христос був проголошений Богом-Сином, а ще пізніше (381 р.) було прийнято догмат про Святого Духа як третю "іпостась" верховного божества. Отже, Трійцю становлять Бог-Отець, Бог-Син та Дух Святий.

Наступним за значенням персонажем християнської анімістської ієрархії є Діва Марія, Богоматір, яка народила Христа через непорочне зачаття від Святого Духа. Культ жіночого божества було запроваджено 431 р. також на кшталт східних релігій. Перелік небожителів доповнюють ангели - надприродні безтільні істоти, які передають людям волю Бога, безсмертні, могутні, наділені даром передбачення. Християнське богослов'я розподіляє всіх ангелів на 9 чинів, групуючи їх у три ланки: 1) серафими, херувими, престоли; 2) ангели панування, сили та влади; 3) ангели початку, звичайні ангели, архангели. Введення в християнського пантеону ангелів ще одна поступка політеїзмові.

Важливу роль християнському анімізмі відведено дияволу, діяльність якого у Старому, і Новому Завіті постійно протиставляється діянням Бога. Він всесильний, як Бог, він усюди шкодить Богу, а Бог бореться з ним, але чомусь не бажає перемогти. Наявність цього антипода обумовлена ​​самою ідеєю Бога. Без диявола вона зависає у повітрі: якби не підступи сатани, непотрібним було б і втручання Бога. Він очолює безліч негативних духів християнства - чортів, всякої "нечистої" сили тощо.

І, нарешті, земний поверх християнського пантеону заповнюють святі люди, за особливі заслуги перед Богом після смерті дістали "вічне блаженство", продовжують служити Богу та допомагають йому керувати світом. До святих віднесені місцеві боги релігій, які ввібрали в себе християнство в період його поширення, мученики, подвижники, аскети, церковні діячі, а також царі, князі та інші діячі, які зробили вагомий внесок у розвиток християнства. Культ святих, встановлений у IV ст., Поступово був централізований. Зарахування до "лику святих", а саме канонізація відбувається за особливими правилами; у католицизмі та православ'ї вони різні (протестантизм формально не визнає культу святих). Вшанування святих розподілено днями церковного календаря, а зображення святих на іконах є об'єктом поклоніння.

У християнському віровченні є своя міфологія. Згідно з джерелами віровчення, християнська міфологія ділиться на старозавітну та новозавітну. І в тій, і в іншій чітко простежуються запозичення із релігій стародавнього світу. Старий Завіт містить релігійні уявлення про "створення" світу і людини, про давню історію людства (міфи про Всесвітній потоп, Вавилонську вежу тощо), міфологізоване відображення справжніх історичних подій, міфи соціального змісту. Новозавітна міфологія розгортається навколо особистості Ісуса Христа і присвячена насамперед соціальним проблемам, поглибленню та частковому перегляду соціальної концепції Старого Завіту згідно з новими історичними умовами.

Вчення про спасіння юдеїв, які мали союз з Ягве, замінюється ідеєю спасіння Христом усіх, хто увірував у нього. Отже, значно розширюється сфера впливу нової релігії, усувається її етнічна обмеженість, вона набуває космополітизму. Войовничий месія Старого Завіту замінюється смиренним месією, що відвідав землю, терпів насильства і страждав, був страчений ганебною смертю, а потім воскрес. Ісус приніс себе як спокутну жертву за "первородний гріх" людства, і такі ж покірність, смирення та жертовність вимагаються і від віруючих. Люди повинні терпіти поневолення та страждання, завойовувати вірністю християнським Завітам виправдання на Страшному суді, який настане у невизначеному майбутньому.

Соціальний зміст християнського месіанізму полягає у примиренні людей з дійсністю. Водночас у новозавітній міфології з особливою силою прозвучали ідеї добра та милосердя, ідеї гуманізму, які мають незаперечну моральну цінність.

Християнське віровчення. Основні догмати - положення християнського віровчення, що складалися протягом багатьох століть, сформульовані в Біблії та постановах християнських вселенських соборів, їхня суть викладена у 12 пунктах Символу віри, прийнятого на Нікейському (325 р.) та Константинопольському (381 р.) Вселенських.

Символ віри – це короткий виклад головних догматів релігійного спрямування церкви, які обов'язково мають визнаватись віруючими.

Згідно з Символом віри християни повинні вірити в єдиного Бога, який виступає у трьох іпостасях (Свята Трійця): Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Духа Святого. Бог-Отець є творцем світу видимого (природа і людина) та невидимого (ангели). Богом-Сином є Ісус Христос. Бог-Дух Святий походить від Бога-Отця, в католицизмі-і від Бога-Сина. Християнська "трійця" має елементи політеїзму.

Найважливіше становище християнства - догмат боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, будучи Богом, став людиною, народившись від Діви Марії. Цей догмат покликаний надати всім євангельським настанов статусу "божественних істин", представити християнство як "боговстановлену релігію".

Стражданнями і смертю на хресті Ісус Христос приніс себе в жертву Богові-Отцеві за гріхи людей і викупив їх. Цим він відкрив людству шлях до "порятунку від влади гріха". Одне з центральних місць займає догмат воскресіння Ісуса Христа, яке проголошується запорукою майбутнього загального воскресіння всіх людей. Догмат вознесітія зобов'язує християн вірити, що після свого воскресіння Ісус Христос тілесно піднісся на небо, до Бога-Отця, підкресливши цим нікчемність земного буття порівняно з вічністю, яка чекає на людину в потойбіччя.

Подібними є й інші положення християнства, багато з яких інтерпретують дохристиянські вірування, запозичені із давніх східних релігій. Серед них віра в безсмертя душі, уявлення про потойбічне пекло та рай, ідею небесного шанування та богоугодного життя на землі тощо.

Символ віри зобов'язує вірити в "єдину святу соборну та апостольську церкву", визнавати необхідність хрещення, сподіватися на майбутнє воскресіння мертвих, настання після цього вічного блаженства для праведників і вічних мук для грішників.

Ці ідеї є породженням християнства, а запозичені від дохристиянських вірувань і пристосовані до культу Ісуса Христа. Основи віровчення становлять настанови Біблії. Розглянемо їх.

Християнські обряди. Найважливіші елементи християнської обрядовості називають обрядами.

Таїнства - обрядові дії в християнстві, через які, за вченням церкви, віруючим передається благодать Божа.

Вони є своєрідними видимими ознаками, які передають віруючим невидиму Божу благодать. Вважається, що вони встановлені Ісусом Христом для забезпечення зв'язку між Богом та людьми. Тому передбачають особливу налаштованість віруючого, дотримання відповідного обряду.

Таїнства можуть бути одноразовими і прийматися людиною лише раз у житті (таїнства хрещення, миропомазання, священства) і багаторазовими і прийматися людиною більше одного разу в житті (таїнства євхаристії, сповіді, шлюбу, єлеосвячення); обов'язковими для кожного християнина (хрещення, миропомазання, євхаристія, сповідь, єлеосвячення) та необов'язковими (шлюб, священство).

У християнський культ таїнства вводилися не відразу, першими сприйняли хрещення і причастя. Більшість протестантських течій з усіх обрядів здійснює лише хрещення та причастя.

Водохреща. Це таїнство означає залучення людини до християнства зануренням у воду чи скропленням. Здійснюється священнослужителем. Слово "хрещений" рівнозначне слову "християнин". Обряд хрещення символізує визволення хресного від поганого впливу Диявола. В його основі ідеї про злу силу непокірного Богу Диявола та про "перворідний гріх", від якого слід очищатись скропленням водою. Обряд окроплення водою як магічна дія виникла дуже давно. Багато народів вважали, що вода має здатність відганяти від людини "нечисту силу", тому ще до виникнення християнства існував звичай окроплювати немовля водою і при зануренні в неї давати йому ім'я. Раннє християнство не знало обряду хрещення. Він впроваджувався поступово, і лише рішеннями перших вселенських соборів (IV ст) хрещення було оголошено обов'язковим.

Форма обряду до різних християнських церков різноманітна: католики обливають святою водою, протестанти окроплюють чи занурюють у воду. У православній церкві обряд хрещення здійснюють над немовлям, якого в перші дні після народження приносять до церкви, де священик тричі занурює його у "святу" воду. Цією дією він ніби змиває "первородний гріх", успадкований дитиною від "прабатьків людства", і відкриває перед нею шлях до спасіння.

Причастя (євхаристія). Воно символізує співучасть віруючого Таємною Вечерю Господньою. Формальним його проявом є частування віруючих, в основному після сповіді, хлібом та вином, які символізують тіло та кров Христа. Причащаючись, віруючий приймає "подяку жертву" та "долучається до божественного єства". Православні причащаються квасним хлібом, тому що прісний вживали лише на Великдень. Католики з огляду на те, що Христос роздавав своїм апостолам під час Таємної вечори прісний хліб, причащаються саме їм. Тих, хто причастився, вважають "співтілесниками Ісуса Христа". У деяких протестантських церквах та сектах (адвентисти, меноніти, п'ятидесятники, євангельські християни-баптисти) специфічною формою причастя є хлібопереломлення – розломка та роздача хліба (символу пораненого, змученого тіла Христового) та причастя вином. Але, на відміну від православ'я та католицизму, причастя у них вважається не таїнством, а обрядом, що символізує духовну єдність віруючих у їхній вірі у друге пришестя Христа.

Першоджерелами обряду причастя також є давні вірування та обряди. З появою землеробства хліб і вино стали вважати кров'ю рослинницьких духів і божеств, яких люди "причащалися". Християни запозичили таїнство причастя з давніх релігій, пов'язавши його з вченням про жертовну смерть Ісуса.

Миропомазання. Означає воно передачу віруючому "благодаті Святого Духа" мастилом його ароматичною речовиною світом, що символізує освячення та зміцнення духовних сил на шляху до спасіння.

Обряд змащування тіла маслянистими речовинами виник набагато раніше за християнство. Зумовлений він вірою людей у ​​магічні властивості речовин. Пізніше помазання здійснювали, наприклад, в Індії, при хрещенні, на весіллях та похороні. У Єгипті застосовували помазання під час освячення жерців.

Запозичивши із давніх релігій обряд світопомазання, християнство оголосило його таїнством. У ранніх християнських церквах миропомазання здійснювали лише на Великдень.

Таїнство миропомазання у православних та старообрядців-попівців здійснюють, як правило, над немовлям після хрещення, у католиків над 7 та 12-річними дітьми (конфірмація).

Сповідь. Символізуючи примирення віруючого з Богом, вона відбувається у формі його покаяння у гріхах перед священиком, який відпускає гріхи. Джерела таїнства сповіді (покаяння, спокути, примирення) у первісних віруваннях у зло, гріх, "бісові сили", що переслідують людину і яких можна позбутися, розповівши про свої гріхи іншим людям або вимовляючи слова заклинання.

У християнстві сповідь спочатку була громадською і лише наприкінці IX століття. замінена таємницею, тобто сповіддю віруючого лише священикові, хоча у православ'ї поруч із таємницею існує і спільна сповідь.

Якщо православ'я і католицизм вважають сповідь таїнством, то протестантизм використовує публічне покаяння і таїнством не вважає.

Шлюб. Символізує освячення подружнього союзу ім'ям Божим, надання нареченому благодаті, єдинодушності у народженні та вихованні дітей.

Обряд одруження сформувався в первісні часи, коли люди зверталися до "добрих духів" із проханням допомогти їм народити дітей, відігнавши "нечисту силу". Лякали її вогнем, димом, водою, шумом. Елементи цього обряду збереглися й у сучасному церковному шлюбному обряді.

У християнській релігійній обрядовості таїнство шлюбу утвердилося чи не найпізніше в XVI столітті.

Священство (хіротонія, висвячення). Це обряд символізує передачі Божої благодаті для здійснення обрядів і богослужінь. Процедурно воно є посвяченням у сан диякона, священика чи єпископа. У православній та католицькій церквах священство є таїнством, у протестантизмі обряду. Висвячений служитель культу після цього визнається посередником між Богом та людьми.

Обряд священства існував і в дохристиянських релігіях, християни запозичили його під час утвердження перших релігійних громад. Роль цього обряду зросла після проголошення християнства державною релігією Римської імперії, коли почалося становлення церковної ієрархії. Усі християнські релігії визнають божественне походження церковної ієрархії.

У християнстві священство здійснюється лише чоловіками і має три ступені: диякон, пресвітер (священик), єпископ. Диякон – це священнослужитель першого ступеня. Він бере участь у богослужінні, прислужує при обрядах, але не має права робити це самостійно. Пресвітер може самостійно проводити богослужіння, обряди та шість таїнств із семи, визнаних у католицизмі та православ'ї, крім висвячення. Єпископ - священнослужитель вищої категорії, здійснює всі сім обрядів і має право висвячувати на сан диякона і пресвітера.

Маслосвяття (соборування, миропомазання, маслособорування, елеосвячення). Це таїнство символізує зцілення тіла та душі людини. Формально воно відбувається помазання хворого на освячене олію - олію. Згідно з вченням православної церкви маслосвяття зцілює духовні та тілесні хвороби, які є наслідком гріхів. Здійснюють його над особами, старшими за 7 років, які хворіють на тілесні чи душевні хвороби (відчай, скорбота тощо). Католицизм заперечує лікувальну роль маслосвяття, вважаючи його одним із останніх обрядів переходу людини у вічне життя.

Таїнство маслосвяття у православній церкві спочатку здійснювали семеро священиків. Вони запалювали свічки, читали сім молитов про одужання хворого, сім послань апостолів, сім віршів з Євангелія, потім сім разів змащували олією хворого. Тепер цей обряд здійснює один священик, але, як і раніше, збереглося сім прохань за хворого, сім молитов.

Богослужіння є своєрідною формою звернення до Бога через обрядові дії, церемонії з метою отримання від нього підтримки. Воно є важливим елементом релігійного культу, під час якого священнослужителі, віруючі, вважається, "вступають у прямий контакт із Богом". Богослужіння відправляють у культових приміщеннях.

Християнство виробило семирічне, річне, добове коло богослужінь. На кожен день призначені відповідні молитви та співи.

Характерними ознаками богослужінь є їхня урочистість і яскравість, емоційна виразність. Не лише віруючі, а й далекі від релігії люди, відвідуючи культові споруди, відчувають таємничість, схвильованість, емоційне піднесення. Цій меті є архітектура і оздоблення храмів, живопис, музика, спів.

Християнство відводить важливу роль і в похоронному обряді, в основу якого покладено віру в існування душі та потойбіччя. Його процедура є складною, охоплює панахиди, читання псалмів над небіжчиком тощо.

Вчені визнають, що іслам виник із з'єднання елементів юдейства, християнства. Мусульмани вірять у єдиного Бога - Аллаха (віра в якого становить суть ісламського культу), всемогутнього та незбагненного для людини. Для того щоб розповісти людству правду про Бога і мир, було обрано спеціальних людей - пророків, останнім з яких і був Мухаммед. Іншими, більш ранніми пророками були Адам, Ной, Авраам, Лот, Мойсей, Давид, Соломон, Ісус Христос та ін., чиї вчення були потім багато в чому спотворені їх послідовниками, за винятком, зрозуміло, Мухаммеда, що залишився істинним. Таким чином, іслам виділяє християн та іудеїв з-поміж людей, які сповідують іншу релігію, вважаючи їх «людьми писання». Світ, згідно з ісламом, був створений за шість днів: Аллах сказав: «Будь», і з'явилися небеса та земля. Людина була створена Аллахом із землі: виліпивши оболонку людини з глини, Аллах вдихнув у людину «свій дух» - життя. Таким чином, людина складається з двох сутностей - тілесної та духовної. Мусульмани вірять, що після смерті людини чекає божественна відплата - загальний божий суд. Посмертна доля людини залежатиме від того, як вона поводилася за життя, від співвідношення в ній поганих і добрих вчинків, які вона здійснила. Підрахувати це дуже нескладно: адже на кожну людину ангели заводять спеціальний сувій, куди заносять усі його дії. У день Страшного суду кожен отримає по заслугах і потрапить або до раю, або до пекла. Доля людини та її смертну годину, кажуть мусульмани, заздалегідь записані у Книзі Суд. Ставлення арабів до долі відбито у старовинному прислів'ю: «Усім призначено день смерті». Під долею вони здавна розуміли зумовлену долю, непереборний та незмінний перебіг часу. Іслам розвинув і посилив цей підхід - на долю стали дивитися як на вияв волі єдиного та всесильного бога. Вже у VII ст. виникли такі напрями в ісламі, що існують і донині: - Харажди стверджували, що главою релігійної громади міг бути будь-який правовірний мусульманин, обраний цією громадою. - Відповідно до концепції сунітів, між релігійною громадою та майбутнім главою держави - халіфом - має бути укладено особливий договір, а сам халіф повинен задовольняти наступним умовам, мати звання богослова-законознавця вищого рангу, бути родом із племені курейшитів (до цього племені належав і сам Мухаммед ), бути справедливим, мудрим, здоровим і піклуватися про своїх підданих. - Шіїти вважали, що державна та релігійна влада має божественну природу і тому може переходити у спадок лише до прямих спадкоємців Мухаммеда. (Шиїти не визнають сунітських халіфів). На рубежі VII-VIII ст. в ісламі склалося ще одна течія - суфізм, яке остаточно оформилося до XII ст. його послідовників називали факірами, чи дервішами. Вони засуджували багатство, проголошували культ бідності та самозречення для порятунку душі та злиття з богом і розробили вчення про поступове пізнання бога та злиття з ним через містичну любов та інтуїтивні божественні осяяння.

Християнство

Подібно до того, як буддизм виріс із давньоіндійського брахманізму і поширився далеко за межі Індії, вчення Ісуса Христа виділилося з іудаїзму, стародавньої релігії єврейського народу, і перетворилося на міжнаціональну, світову релігію. Священні тексти християнства, звід яких з давніх-давен стали називати просто «Книгами» («Біблія» по-грецьки означає «Книги»), поділяються на дві частини. Перша, давніша частина Біблії – «Старий Завіт» – є спільною для іудаїзму та християнства. До неї в християнській Біблії додається друга частина, якої немає в юдейській Біблії, – «Новий завіт».

Релігія Завіту, тобто. настанови, отриманої людьми від єдиного і всемогутнього Бога, з'явилася вперше на початку ІІ тисячоліття до н. серед давньоєврейських племен. Основою її стали 10 Синайських заповідей Мойсея, які згодом були збережені Ісусом Христом у християнському віровченні. Суть їх зводиться до вимоги шанувати лише одного Бога, Творця і Владику світу, заборони ідолопоклонства, а також до основних норм моралі: шануй батька і матір, не вбивай, не кради, не чини перелюбу, не обмовляй, не заздри. Синайське законодавство «заклало основу справжньої моральності… Вперше проголошено закони суспільної рівності.

Зародившись в Юдеї, одній з провінцій Стародавнього Риму, вчення Ісуса Христа стало державною релігією імперії і найпоширенішою вірою у світі. на землі. Але Ісус Христос - не грізний суддя і могутній володар, який карає грішників і влаштовує на землі райське життя для праведників. Він не карає, а сам зазнає страждань за людей. До того ж він не представник Бога, а сам Бог – Бог-син, Бог у людському образі, який любить людей і йде на муку заради них.

Бог-мученик – це уявлення, яке здійснило переворот у релігійній свідомості. Таємниця духовної сили християнства – у новому образі Бога, особистості Ісуса Христа. Воно знайшло спосіб зробити Бога ближчим до людини. Ісус Христос – людське обличчя нескінченного, незримого, несповідного Бога-Отця. Християнство кличе не до занурення безодню нірвани чи підкорення перед волею вищих сил, а до особистій зустрічілюдини з Христом і здобуття Христа у своїй душі. У християнстві набуває особливого значення тріада « Віра Надія Любов". Ці найважливіші цінності християнства випливають із особистого емоційного ставлення віруючого до Ісуса Христа як людського образу Бога. Людина, нехай навіть слабка духом і грішна, повинна бути вірнийБогу, що з'явився на Землю в образі Христа, і це дає йому надіюврятуватися. Але надія не є гарантією на милість Божу. Благодать не заробляється за власним бажанням, вона – дар Божий. Потрібно вірити і сподіватися безкорисливо, не в розрахунку на неодмінну винагороду. Опорою віри та надії має бути коханнядо Бога, любов чиста, вільна від прагнення отримати вигоду. Важко любити божество незриме, але інша справа – любов до Ісуса, Бога-людини. "Бог є любов".

Ісус Христос кличе людей за собою до «Царства Божого». Але це царство – «не від цього світу», воно повинно будуватися не на Землі і на небі, а в душах людей. Ісус не закликає до перетворення суспільства; його ідея – перетворення душ людських, їхнє духовне, моральне очищення та піднесення. Чи не суспільний, а моральний переворот веде до Царства Божого. Християнська моральність – найважливіший внесок християнства культурний розвиток людства.

На відміну від буддизму, християнство стверджує очисну роль страждання боротьби з гріхом і злом. Людина повинна слідувати за Христом і «нести свій хрест» - починаючи з покірності перед волею Бога, покірливого терпіння страждань, безкорисливого служіння людям і аж до добровільного злидарства, самітництва, аскетизму, мучеництва, юродства. Роблячи це, він іде шляхом подолання зла і «сходить до Бога». Якщо ж він не зможе йти цим шляхом, то не виправдає смерті Христа і загине навіки.

1. Введення.

1.1. Виникнення християнства.

1.2.Причини поширення християнства.

2.1. Священні книги християнства.

2.1.1. Священна книга християнства – Біблія.

2.1.2. Старий Заповіт.

2.1.3.Новий Заповіт.

2.2.2.Основні віросповідальні форми християнства:

Православ'я

Католицизм

Протестанізм

2.2.3.Християнська мораль.

2.3.Християнська етика.

3.Висновок.

Список літератури.

1. Введення

1.1 Виникнення християнства.

Християнство, безперечно, є одним із найбільш величних явищ в історії людства. Ми мимоволі опановуємо почуття здивування, коли ми вивчаємо історію християнської церкви: вона налічує вже два тисячоліття і все ще стоїть перед нами, повне життя, а в деяких країнах більш могутня, ніж державна влада.

Християнство пройшло довгий шлях, перш ніж стало світовою релігією та духовною основою європейської культури. Воно зародилося в I столітті нашої ери, яку ми відраховуємо від Різдва Христового, і спочатку формувалося в лоні юдаїзму, як одна з його сект. Але проповідь Ісуса з Лазарета за своїм змістом виходила далеко за межі національної релігії давніх євреїв. Саме це універсальне значення християнства і зробило Ісуса Христом (Спасителем, Месією) в очах мільйонів людей, які знаходять у християнській вірі смислову основу свого життя.

Християнство перетворилося на самостійну релігію зі своїм специфічним віровченням, своєю богослужбовою практикою та церковною організацією.

1.2. Причини поширення християнства.

Християнство стало якісно нової релігією, здатної проводити величезні маси людей. Вона зверталася до них, несучи нові цінності, нові переконання і надії. Все це отримувало глибокий відгук у серцях знедолених і розгублених людей. який в ім'я любові до людей пожертвував своїм Сином, щоб спокутувати гріхи смертних. Апостоли Християнства, звертаючись до всіх людей і народів, створювали віросповідний зв'язок людей, незалежно від їхньої етнічної, мовної, політичної та соціальної приналежності – зв'язок єдиновірців.

Християнство започаткувало зовсім нову культуру-культуру, що визнавала в людині особистість, що дивилася на людину, як на земне втілення Бога і на Бога, як найвищу любов до людей, як на небесне втілення людини, Ісуса Христа.

Нова релігія заборонила жертвопринесення та відмовилася від жорсткої регламентації поведінки людини у побуті. Разом про те, християнська церква відмовилася від найпоширеніших, звичних обрядів, обгрунтувала, правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід у християнську віру.

"Християни менше, ніж будь-хто не повинні відкидати щось хороше тільки тому, що воно належить тому чи іншому. Продовжити хороші звичаї, що практикувалися у ідолопоклонників, - значить відібрати у них те, що їм не належить, і повернути істинному власнику, Богу", –

писав Августин Блаженний.

Християнство здійснило великий історичний синтез, наслідуючи і по-своєму перетворюючи інтелектуальні завоювання попередніх епох, при цьому освоєння філософії, що існувала раніше, і релігійний думки йшло в руслі духовно-моральних шукань епохи, що надавало християнству особливу

привабливість.

2.Основи християнського віровчення.

2.1. Священні книги християнства

2.1.1. Священна книга християнства – Біблія.

Слово "Біблія"-давньогрецького походження. У наш час ми позначаємо цим словом не всякі книги, а одну певну книгу, що складається з декількох десятків окремих релігійних творів. Слово "Біблія" ми тому й пишемо з великої літери, що воно є власним ім'ям, назвою однієї книги. Це книга, яку віруючі люди християнської та іудейської релігії вважають своїм Священним писанням.

Сьогодні ми вважаємо чимось самим зрозумілим, що можемо піти в магазин і купити будь-яку книгу, включаючи друковану Біблію. Але не завжди було так. Протягом багатьох століть християни Європи, які хотіли познайомитися зі змістом Біблії, були змушені задовольнятися лише зображеннями окремих сюжетів у вигляді різьблення по дереву, церковних фресок, картин і розповідями про чудеса. В іншому їм доводилося миритися зі звичаєм, згідно з яким Біблія читалася лише в церкві (в основному латиною) - точно як у євреїв з їхніми суботніми читаннями в синагогах зі священних сувоїв закону та вивченням Талмуду. Простому народу Біблія була недоступна. Звичайно, однією з причин було й те, що Біблій було дуже мало, і вони переписувалися та розмножувалися виключно від руки. Сьогодні важко навіть уявити, що книга, вік окремих частин якої перевищує 3400 років, протягом майже 85% цього часу переписувалася виключно від руки.

Зовні Біблія є товстою книгою великого формату. До неї входять дві частини: Старий Завіт та Новий Завіт. Книги Старого Завіту з'явилися ще в давньоєврейській релігії, Новий Завіт був створений християнською релігією, що з'явилася пізніше за єврейську. Християнська релігія визнає священною, крім окремих книжок, всю Біблію, тобто. та Новий та Старий Завіт.

2.1.2 Старий Завіт.

Розглянемо, яким чином Біблія поступово досягла своєї сучасної форми. Ймовірно, найстаріші частини Біблії були зображені на глиняних табличках і дійшли в такому вигляді до Мойсея, який зібрав і переробив їх у першу книгу Біблії - Буття. Під час мандрівки ізраїльського народу пустелею Мойсей написав решту чотирьох книг - Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону. Число священних сувоїв поступово зростало, і цілком імовірно, що за царювання Соломона вже існували книги Суддів, Рут і Царств. Крім того, ймовірно, що згодом до цих книг були додані деякі частини. На час вавилонського полону вже було закінчено книги Царств (принаймні, у початковій версії), Псалми, Притчі, Еклезіаст, Пісні Пісень і книжки багатьох пророків (Ісаї та інших.). За часів повернення євреїв із полону до Палестини, при первосвященику Ездрі та градоначальнику Неемії, Старий Завіт, за винятком книги пророка Малахії, був завершений.

За цей час євреї вже звикли ототожнювати себе зі своїми священними книгами: під час царювання Навуходоносора Ізраїль втратив храм, припинилися і жертвопринесення. Тому євреї стали приділяти більше уваги тому, що в них ще залишалося і чим вони раніше нехтували - Біблії. Ймовірно, ще до вавилонського полону у євреїв були особливі місця зборів для вивчення Писань під керівництвом левітів, які пізніше отримали грецьку назву синагога. Пізніше синагога стала заміняти зруйнований храм, замість жертв, що припинилися, в ній читалася Тора (П'ятикнижжя, Закон). У синагозі зберігалися дорогоцінні сувої Закону, що читалися по суботах та у свята. Після закінчення полону ці сувої повернулися до Ізраїлю, і незабаром читання Закону стало важливим елементом єврейських богослужінь.

Велику роль євреї грали насамперед у Олександрії, місті, заснованому 332 р. до н.е. Олександром Македонським. Вони відігравали велику роль у житті міста практично з часу його заснування, на початок нашої ери половина населення Олександрії була єврейського походження, а всього в Єгипті проживало близько мільйона євреїв. Ці єгипетські євреї все більше відходили від традиційної єврейської культури і говорили в основному повсюдно поширеною на той час грецькою мовою. Це означало настання нової ери в історії Біблії. Якщо Біблія взагалі ще могла бути доступною олександрійським євреям, то тільки грецькою мовою, значить виникла необхідність її перекладу. Таким чином Біблія, наскільки нам відомо, стала першою книгою, перекладеною іншою мовою. Робота над цим грецьким перекладом, розпочата Олександрії в третьому столітті до н.е., спочатку велася багатьма перекладачами незалежно один від одного. Зрештою, у другому столітті до н.е., з'явилася стандартна версія грецького перекладу Старого Завіту, звана Септуагінтою (що означає сімдесят). Ця назва походить від переказу, що переклад було зроблено 72 єврейськими вченими, по шість від кожного Ізраїлевого коліна. Незабаром цей переклад став використовуватись у всіх синагогах узбережжя Середземного моря, саме він цитується у більшості місць Нового Завіту. Септуагінта мала велике значення для перших християн, які проповідували євангеліє всьому грекомовному античному світу. Однією з причин згасання інтересу до перекладу була популярність єврейського Старого Завіту. Поряд із гідною захоплення роботою, виконаною євреями у 100-900 рр. н.е. над текстом Старого Завіту, вони зробили і кілька його власних перекладів грецькою мовою, з яких найбільш відомі переклади Акіла, Феодотіона і Сіммаха.

Перша, за часом створення, частина Біблії в іудаїзмі називається Танах, у християнстві вона отримала назву Старий Заповіт, на відміну від «Нового». Використовується також назва – «єврейська Біблія». Ця частина Біблії є зібранням книг, написаних давньоєврейською мовою задовго до нашої ери і відібраних як священні з іншої літератури давньоєврейські законоучителі. Ця частина Біблії є спільним Писанням як для іудаїзму, так і для християнства.

Старий Заповіт складається з 39 книг, які в єврейській традиції штучно рахуються за 22, за літерами єврейського алфавіту, або за 24, за літерами грецького алфавіту. Усі 39 книг Старого Завіту поділяються в юдаїзмі на три відділи.

Перший називається «Вчення» (Тора) і містить П'ятикнижжя Мойсея:

Книгу Левіт

Книгу Чисел

Второзаконня

Другий відділ під назвою «Пророки» поєднує книги:

Ісуса Навина

Книгу Суддів

1-у та 2-у Книги Царств, або Книгу Самуїла (вважаються однією книгою)

3-ю та 4-ту Книги Царств, або Книга Царів (вважаються однією книгою)

Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Книгу Дванадцятьох малих пророків (вважаються однією книгою)

До третього відділу під назвою: «Писання» належать:

Книга Іова

Книга Рут

Книга Притч Соломонових

Пісня Пісень

Книга Еклезіаста

Книга Данила

Плач Єремії

Книга Ездри та Неемії (вважаються однією книгою)

1-а та 2-я Параліпоменон (вважаються однією книгою)

Книга Естері

Поєднуючи Книгу Рут з Книгою Суддів в одну книгу, а також Плач Єремії з Книгою Єремії, отримаємо замість 24 книг 22. Двадцять дві священні книги вважали у своєму каноні стародавні євреї, як свідчить Йосип Флавій. Такий склад та порядок книг у єврейській Біблії.

Всі ці книги вважаються канонічними і в християнській церкві.

2.1.2 Новий Завіт.

Раннехристиянські громади, зазвичай, мали своїм улюбленим грецьким перекладом Старого Завіту, але у другій половині першого століття н.е. вони також почали збирати і копіювати богонатхненні писання апостолів і новозавітних пророків.

Хоча Євангеліє від Марка (написане ним при супроводі апостола Петра до Риму як перекладача та помічника), ймовірно, було спочатку відоме лише в Римі, тоді як віруючі Сирії мали Євангеліє від Матвія, певна група віруючих – Євангеліє від Луки, а ефесяни - Євангеліє від Іоанна, схоже, що вже до кінця першого століття н. євангелії були зібрані в одну книгу, яка називається просто Євангеліє. Приблизно в цей же час були зібрані в книгу та листи, написані апостолом Павлом церквам та окремим людям. Вони утворили другу збірку під назвою "Апостол", яка обійшла всі громади того часу. Книга Дій Апостолів була написана Лукою і, ймовірно, спочатку становила одне з Євангелієм.

Друга частина християнської Біблії - Новий заповіт, - зібрання з 27 християнських книг (що включає 4 Євангелія, послання Апостолів і книгу Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис)), написаних у І ст. н. е. і дійшли до нас давньогрецькою мовою. Ця частина Біблії найбільш важлива для християнства, в той час, як іудаїзм богонатхненної її не вважає.

Новий Завіт складається з книг, що належать восьми богонатхненним письменникам: Матвію, Марку, Луці, Іоанну, Петру, Павлу, Якову та Іуді. Книги Нового Завіту, як і книги Старого Завіту, за змістом розпадаються на три відділи: книги історичні – сюди належать чотири Євангелії та книга Діянь Апостольських; книги вчительські – сюди належать послання апостольські; до відділу книг пророчих належить лише одна книга – Апокаліпсис.

У слов'янській та російській Біблії книги Нового Завіту розміщені в наступному порядку:

Євангелія

від Матвія

від Іоанна

Діяння Апостольські Луки

Послання Якова

Послання Петра

Послання Івана

Послання Юди

Послання апостола Павла

до Римлян

1-е до Коринтян

2-е до Коринтян

до Галатів

до Ефесян

до Пилип'ян

до Колосян

1-е до Фессалонікійців

2-е до Фессалонікійців

1-е до Тимофія

2-е до Тимофія

до Філімона

Одкровення Іоанна Богослова

У такому порядку розміщено книги Нового Завіту в найдавніших манускриптах - Олександрійському та Ватиканському, Правилах апостольських, Правилах соборів Лаодикійського та Карфагенського та у багатьох стародавніх Отців церкви. Але такий порядок розміщення книг Нового Завіту не можна назвати загальним та необхідним, у деяких Біблійних збірниках зустрічається інше розміщення книг, і тепер у Вульгаті та у виданнях грецького Нового Завіту Соборні послання розміщуються після Послань апостола Павла перед Апокаліпсисом. При тому чи іншому розміщенні книг керувалися багатьма міркуваннями, але час написання книг не мало великого значення, що найнаочніше можна побачити з розміщення Послань Павлових. При вказаному нами порядку керувалися міркуваннями щодо важливості місць чи церков, куди були направлені послання: спочатку поставлені послання, написані до цілих церков, а потім уже послання, написані до окремих осіб. Виняток – Послання до Євреїв, яке стоїть на останньому місці не через свою низьку значущість, а через те, що у справжності його тривалий час сумнівалися. Керуючись хронологічними міркуваннями, можна розмістити Послання апостола Павла в такому порядку:

1-е до Фессалонікійців

2-е до Фессалонікійців

до Галатів

1-е до Коринтян

до Римлян

до Філімона

до Пилип'ян

1-е до Тимофія

2-е до Тимофія

Слід зазначити, що у другому столітті н.е. Біблія не тільки була повністю написана, а й почала розглядати християнські громади як єдину книгу. Біблія того часу складалася з грецького перекладу Старого Завіту (Септуагінти) та Нового Завіту, написаного грецькою мовою. Коли, як ми бачили у третьому столітті н.е. була винайдена палітурка книг (по-грецьки ці книги називалися кодексами), з'явилася можливість представити Біблію єдиною книгою. З цих перших переплетених Біблій до нас, на жаль, не дійшло жодної; можливо, причина полягає в тому, що для сторінок Біблій в основному використовувався нестійкий папірус, з іншого боку, багато імператорів (насамперед Діоклетіан наприкінці 3 століття н.е.) влаштовували справжні полювання на Біблії та християн, при цьому безліч Біблій спалювалося чи знищувалося іншими способами. Найстаріша з Біблія, що дійшли до нас і майже повністю вціліла - це знаменитий Codex Vaticanus, рукопис 4-го століття, що зберігається у Ватикані.

Приголомшливі масштаби поширення християнства у перші сторіччя н.е. викликали гігантську хвилю листування Біблії. Переписування проводилося від руки, тому кожна Біблія коштувала величезної праці копіювальників. Задовольнити подібним чином потребу в Бібліях було зовсім неможливим, і тому незабаром широкого поширення набув інший метод копіювання. У спеціальному залі, "скрипторіумі", читець повільно диктував текст Писання цілій групі переписувачів, які називаються "скрибентами". Цей метод дозволяв виробляти за один етап стільки Біблій, скільки було задіяно у роботі писарів. Свитки та книги Біблії, як і сьогодні, продавалися у книжкових лавках – хоча й у значно менших кількостях. Тільки багаті люди могли дозволити собі цю дорогу покупку, але мандрівники привозили Біблії і найдальші куточки Римської імперії. Після того, як припинилися гоніння на християн та імператор Костянтин звернувся до християнської віри, робота з поширення Біблій навіть отримала державну, політичну та фінансову підтримку. Можливо, відомий вчений-теолог Євсевій і був тією людиною, яка звернула увагу імператора на те, наскільки великою була потреба Біблій у християнських громад.

2.1.3. Висновок.

Формування тексту Біблії відбувалося протягом більш ніж 35000 років. Історія цих книг не містить у собі нічого надприродного. Умови суспільного буття людей породили певні релігійні рухи, які знайшли своє ідеологічне вираження у низці літературно-культових творів. Строкатість і різнохарактерність змісту цих творів має у своїй основі те, що їх авторами були багато людей різних історичних епох, різних країн і народів, різних класових угруповань усередині цих народів. Багато чого в історії походження тексту Біблії залишається незрозумілим, як неясно багато в історії інших літературних творів давнини. Не виключено, що багато деталей того процесу, в результаті якого виникли біблійні книги, будуть ще розкриті надалі в результаті нових археологічних відкриттів або нових філософських досліджень.

2.2.Основні догмати християнства.

2.2.1.Основи християнського вчення.

Християнство (від грецького слова christos - "помазаник", "Месія") зародилося як одна з сект іудаїзму в I ст. н.е. ціна в Палестина | Це споконвічне спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії - проявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Поширюючись серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувала прибічників та інших народів.

Виникнення і розповсюдження християнства прийшло на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, хто розчарувався в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, всередину власної особистості, грубим тілесним задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілість і марнославство "сильних світу цього" - свідоме смирення і покірність, які будуть винагороджені. на землі.

Однак уже перші християнські громади привчали своїх членів думати не лише про себе, а й про долі всього світу, молитися не лише про своє, а й про спільне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезним простором Римської імперії, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітна теза "немає не елліна, ні іудея" проголосила рівність перед Богом усіх віруючих і визначила подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних та мовних кордонів.

Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу - з іншого, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердим у вірі, то об'єднання християн загалом має Дух Святий і Божу благодать.

Наступним кроком у розвитку поняття "церква" стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обґрунтовано тезу про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади.

Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає найвище духовенство на так звані вселенські собори. Цими соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший всесвітній собор, що відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - стисле зведення головних догматів, що становлять основу віровчення.

Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (беззначного першопочатку), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "сходження" мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди - "передвічні" - і рівні гідно - "рівночесні".

Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: ”беручи свій хрест”, людина може перемагати зло в собі самій і в навколишньому світі. Богу, стає до нього ближчим. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. - Хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.

Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали своєї віри тюремне ув'язнення і тортури ( " сповідники " ) чи стратили ( " мученики " ), стали шануватися в християнсве як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним.

Ішов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів – схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, - "віросповідання". Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за імператора Костянтина - панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже в V - VII століттях, у ході про христологічних суперечок, з'ясовували співвідношення божественного і людського початку у особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та інших. візантійської теології священної держави - підлеглого стосовно монарху становища церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Після загибелі під натиском турків-османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, внаслідок якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.

На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Анлії, гуситів у Чехії та інших.). На початку XVI століття цей протест оформився в рух Реформації

Розглянемо основні віросповідальні форми християнства, що утворилися у процесі історичного розвитку християнського світу.

2.2.2.Основні віросповідальні форми християнства.

Православ'я.

Православ'я - один із трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у візантії, де воно було панівною релігією у IV – XI століттях.

Основою віровчення визнано священне писання (Біблія) і священне передання (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григогий Богослов, Іван Дамаскін, Іоанн Зла. На ці батьків церкви випало формування основних положень віровчення.

У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані у 12 частинах чи членах:

"Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим. , Народжена, нестворена єдиносущна Батьку, Їмже вся биша. день, за Писанням, І підійдеш на небеса, і сидячи праворуч Отця. і прославляє, промовляє пророки в Єдину святу, соборну і Апостольську Церкву.

У першому члені йдеться про Бога як творця світу - першу іпостасі Святої Трійці.

У другому – про віру в Сина Божого єдинородного – Ісуса Христа.

Третій - це догмат боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, водночас став людиною, народившись від діви Марії.

Четвертий член Символу віри – про страждання та смерть Ісуса Христа. Це догмат спокути.

П'ятий – про воскресіння Ісуса Христа.

У шостому йдеться про тілесне піднесення Ісуса Христа на небо.

У сьомому - про друге прийдешнє Ісуса Христа на землю.

Восьмий член Символу віри – про віру в Духа Святого.

У дев'ятому – про ставлення до церкви.

У десятому – про таїнство Хрещення.

В одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.

У дванадцятому члені – про життя вічне.

Надалі філософському та теоретичному розвитку християнства чималу роль відіграло вчення блаженного Августина. На рубежі 5 століття він проповідував перевагу віри знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що до сфери "обраних" зумовлених до порятунку, може увійти будь-хто, хто увірував у Бога. Бо віра є критерієм приречення.

Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать.

Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження.

У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

Хрещення Києва князем Володимиром та Новгородом Добринею - це перші кроки в історії християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов'язані з інтенсивним освоєнням північних територій кінці 18-го століття. На хвилі переселення християнство поширювалося і утверджувалося на всій території Русі.

Надзвичайно важливим етапом у православній історії був також час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергієм культ Трійці став дною з головних соціальних ідей, символом та прапором національного згуртування, вченням про перебудову життя на нових моральних засадах.

Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно та політично. У 1448 Собор російських архіреїв, незалежно від Константинополя, поставив на кафедру митрополита Московського і всієї Русі єпископа Рязанського Іону. Тим самим було започатковано автокефалію, самостійність Російської Церкви.

Патріаршество у Росії було встановлено за Бориса Годунова. У 1589 митрополит Іов став першим патріархом на Русі.

Православна церква надає великого значення святам та постам. Пост, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту – це "очищення та оновлення людської душі", приготування до важливої ​​події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем ​​Петра та Павла, перед Успінням Богородиці та перед Різдвом Христовим.

Перше місце серед великих, головних свят посідає Великдень. До неї примикають двонадесяті свята - 12 найбільш значних свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній до Єрусалиму, Вознесіння Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Богородиці.

Католицизм.

Іншим найбільшим (поряд із православ'ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово " католицизм " означає - загальний, всесвітній.

Його витоки – від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії.

Початок поділу християнської церкви на католицьку та православну було покладено суперництвом між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Близько 867 року стався розрив між папою Миколою І та константинопольським патріархом Фотієм.

Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.

Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийнято Святе Письмо і Священне передання. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а крім того – папські послання та постанови.

Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.

Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, який виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, який визнано православною церквою, у догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух походить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви у справі спасіння. Вважається, що основа спасіння – віра та добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "надпосадових" справ - "запас" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення тим, хто кається. Звідси вчення про індульгенціях - про відпущення гріхів за гроші або за будь-які заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих та право папи скорочувати термін перебування душі у чистилищі.

Догмат про частище (місце - проміжне між раєм і пеклом) є тільки в какатолічному віровченні. Душі грішників, на яких не лежать надто великі - смертні - гріхи, горять там у вогні, що очищає (можливо, що це символічний образ мук совісті і каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які роблять на згадку про померлого його рідні та близькі землі.

Вчення про чистилище склалося ще 1-му столітті. Православна та протестантські церкви вчення про частинище відкидають.

Крім того, на відміну від православного віровчення, у католицькому є такі догмати, як про непогрішність папи – прийнятий на І Ватиканському соборі у 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії – проголошено у 1854 році. Особлива увага західної церкви до Богородиці виявилася в тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне піднесення Діви Марії.

Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім обрядів, але розуміння цих обрядів у деяких деталях не збігається. Причастя проводиться прісним хлібом (у православних – квасним). Для мирян допускається причастя як хлібом і вином, і лише хлібом. При здійсненні таїнства хрещення окроплюють водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток отримує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з ім'ям - образ святого, вчинкам та ідеям якого він має намір свідомо слідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має бути зміцненням у вірі.

У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (монаєство). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений папою Григорієм 7-м, обов'язково для всього духовенства.

Центр культу – храм. Готичний стиль в архітектурі, що поширився в Європі наприкінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку та зміцненню католицької церкви. Важливими елементами культу є свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.

Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається у першу неділю після дня Святого Андрія – 30 листопада. Різдво Христове – найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі та вдень, що символізує Різдво Христа у лоні Отця, у утробі Богоматері та в душі віруючого. Цього дня у храмах виставляють ясла із фігуркою немовляти Христа для поклоніння.

За католицькою ієрархією є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископ призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю щонайменше дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.

На II Ватиканському соборі (у 1962 – 1965 роках) розпочався процес аджорнаменто – оновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. Насамперед це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.

Протестанізм.

Історія протестанізму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який першим порвав із католицькою церквою, сформулював та відстояв основні положення протестантської церкви. Ці положення походять від того, що можливий безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної та світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духовенства контролювати віру та совість на правах посередника між людьми та Богом були почуті та сприйняті суспільством надзвичайно гостро.

Суть протестантизму полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через її особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духовенства - священство поширюється усім віруючих. З обрядів визнаються хрещення та причастя. Віруючі не підкоряються папі римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов та співу псалмів. Протестанти не визнають культу Богородиці, чистилища, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні вбрання, ікони.

У Біблії говориться: "Праведний вірою живий буде". Ця ідея лягла основою сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга.

Ось деякі з цих тез:

Христос, проголошуючи: "Кайтеся, бо наблизилося царство небесне", тим самим свідчить, що життя віруючих від початку і до кінця має бути невпинним покаянням.

Покаяння не полягає лише в сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння-тривалий процес, а не одноразова дія.)

Папа може знімати лише ті покарання, які він сам накладає з власної волі або на підставі церковного статуту... (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити не може.)

Канони покаяння (тобто ухвала про те, які накладати єпитим'ї або покарання тим, хто кається) встановлюються для живих. (Тут і в кількох наступних тезах відкидається влада тата над чистилищем.)

Не за Христом вчення, в якому говориться, що не потрібне покаяння тих, хто набуває індульгенції для душ. Господь, що істинно кається, викладає прощення гріхів і звільнення від вічних мук, на що грішник може сподіватися і без папської грамоти.

(У кількох тезах Лютер підкреслює, що християнин, який воістину кається, "не біжить небесного покарання".)

Справжній, справжній скарб церкви є священною євангелією слави і благодаті Божої. (Лютер роз'яснює, що існування "скарбниці добрих справ" вигідно багатим, а не бідним, що скарби ці повинні досягатися грішнику не з милості тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає ілюзією.)

Справжній християнин мучиться бажанням піти за страстотерпцем Христом. Не в дозвільній грамоті, а в щирому каятті шлях до порятунку.

Такими є тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і цей день надалі став святом протестантів.

2.2.3.Християнська мораль.

Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальне, у сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість тощо) та деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність та ін), а також у системах морального богослов'я та теологічної етики. Всі разом перелічені елементи становлять християнську моральну свідомість.

Головною особливістю християнської (як взагалі будь-якої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов'язковий зв'язок з догматами віровчення. Оскільки “боговідверті” догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, у їх абстрактному змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу у кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі, яка й у змінених соціально-історичних умовах несе тягар моральних забобонів, успадкованих минулих часів.

Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійної моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-блазі, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу та інші положення, що перебувають у протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положень християнства, спільних з іншими системами моралі, то вони отримали в ньому значну зміну під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У найстислішому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів та відповідної їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичним відображенням у головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їхньому повсякденному житті, остільки і в християнській свідомості відображаються реальні міжлюдські відносини у зміненому релігійною фантазією вигляді.

Християни вважають свою релігію втіленням справжньої людинолюбства та гуманності. Християнські проповідники особливо наголошують на гуманному сенсі євангельського заклику: “возлюби ближнього свого, як самого себе”.

Через усну і друковану проповідь, через емоційно насичену обрядовість, присвячену найважливішим подіям життя віруючого, кодекс християнської моралі віруючого впливає на моральну свідомість людини, а через останнє-на його практичну мораль. Цей кодекс дає віруючому ідеал праведного з погляду християнства життя, який накладає відбиток на всю поведінку людини, її звички, побут.

2.3.Християнська етика.

Перш ніж переходити до розгляду основних моментів християнської етики, визначимо саме поняття. Отже, багато дослідників сходяться на тому, що етика - це наука, що вивчає та дає обґрунтування моральним вчинкам людей. Етика також і зведення норм поведінки. Подивимося, чи це так.

Термін «мораль» – і за змістом, і з історії виникнення – латинський аналог терміна «етика». На його основі Цицерон утворив прикметник «моральний» для позначення етики.

У російській є самобутній термін «моральність», що є в цілому еквівалентом грецького слова «етика» та латинського слова «мораль». Наскільки можна судити, він повторює їх історію. У російському словнику 1704 р. є слово «вдача», але немає слова «моральний». У словнику 1780 р. вже є слово «моральний», але немає «моральності», і лише 1793 р. у словнику з'являється слово «моральність». Цікаво, що німецький термін, що означає моральність, також відтворює історію та логіку своїх іншомовних та давніших еквівалентів.

Таким чином, терміни «етика», «мораль», «моральність» приблизно однотипні за своїм етимологічним змістом та історії виникнення. У сучасній - і живій, і літературній - мові всі три терміни взаємозамінні.

Тепер можна дійти невтішного висновку, що у строгому сенсі етика перестав бути наукою. Аристотель говорив, що її предметом не знання, а вчинки. Етику було б точніше визначити не як науку про мораль, бо як моральний досвід.

У світлі проблеми подолання насильства та утвердження світу християнська етика поділяє принципові цінності гуманістичного ненасильства. Більше того, творче, що звільняє ненасильство знаходиться в центрі християнської етики, незважаючи на те, що в історії християнської церкви ці цінності неодноразово залишалися зневаженими. У Біблії простежується педагогіка прогресивного розуміння шляхів та засобів подолання насильства та його коріння, розуміння, яке досягає кульмінаційного моменту у навчанні та житті Ісуса Христа. Розглянемо суттєві моменти цього вчення.

Вже в текстах Старого Завіту насильство розглядається не як сліпа міфічна сила, а як негативна, життєруйнівна сила, за яку люди несуть відповідальність, від якої слід відмовитися і людині, і суспільству. Щоправда, насильство у цих текстах долається лише частково.

Щодо агресії ззовні народ Ізраїлю мав дотримуватися закону таліону, який забороняв реванш. Він ґрунтувався на обмеженні відплати: "око за око, зуб за зуб", і не більше. Цей закон знаменує важливий крок у розвитку культури, що з піднесенням характеру людських відносин між народами.

У внутрішньому житті народ Ізраїлю мав безумовно дотримуватися заповідей «Не убий!» Це був прогрес у порівнянні з тим, що практикувалося сусідніми народами. Ця заповідь була одним з основних стовпів, а яких лежало суспільство, яке прагнуло наблизити божественний «Шалом».

Зупинимося докладніше у цьому понятті. Шалом - це образ справедливого та умиротвореного суспільства та людства. Шалом означає примирення між усіма людьми, примирення між Богом та людством, гармонію між людською расою та всім створеним світом. Щоб наблизитися до цієї універсальної гармонії, цього примирення, людина має звернути себе до божественному закону, тобто. бути справедливим і визнати новий вимір людських відносин: «Полюби свого ближнього як самого себе».

Що це означало для Ізраїлевого народу? Поклоніння лише одному та Єдиному Богу Справедливості, Правди та Любові (Яхве), відмова від поклоніння богам сили, багатства, войовничості. Забезпечення основних людських прав слабких, знедолених, іноземців, незаможних рабів - нарівні з усіма членами громади.

Цей ненасильницький опір передбачає звільнення як пригніченого, так і гнобителя, прощення та можливість примирення під знаком справедливості.

У цій ненасильницькій визвольній боротьбі розкривається ще один вимір любові, який виявив Ісус наприкінці свого життя своїм вченням і своєю діяльністю: це самовіддана любов.

Ісус Христос є засновником світової релігії, яка носить його ім'я. Він же - творець життєучення, яке коротко можна визначити як етику кохання. Ісус Христос поєднав релігію та мораль у єдине ціле: його релігія має моральний зміст, його мораль має релігійні витоки.

«Благовістити я маю Царство Боже, бо на те Я посланий» (Лк. 4:43), - говорить Ісус про свою місію. Царство Боже – у цих двох словах ключ до його життєучення. У них міститься його добра, радісна звістка, його Євангеліє. Як відомо, слово «євангеліє» по-грецьки і означає «добра звістка».

Небесне безсмертя, в перспективі якого навчає Ісус, - царство вічного добра. Вічне життя праведності протистоїть там вічним мукам беззаконня. Ісус говорить про кінець часу, коли добро і зло, світло і пітьма, життя і смерть відокремлюються одна від одної непереборною прірвою. І він говорить про це не як про ймовірність, надію, можливу нагороду, він говорить про це як про добре відому істину. Говорить не як той, хто прагне туди. А як той, хто прийшов звідти.

Не сама собою ідея небесного царства становить сенс вчення Христа. Вона була і до нього, але він конкретніший: він каже, що небесне царство близьке. І свою місію Христос бачить у тому, щоб повідомити про це людей.

У відповідь на запитання Пілата: Ти цар Юдейський? Ісус відповів: «Царство моє не від цього світу». Осягнути це царство в термінах життєвої філософії Пілата неможливо. Навпаки, треба рішуче відмовитися від цієї філософії.

Перше, що потрібно від людини, - це усвідомити несуттєвість, другорядність всіх земних цілей та прагнень. Потрібно правильно визначити масштаб цінностей і зрозуміти одну істину: «Що високо у людей, то гидота перед Богом» (Лк. 16:15). Свій вибір Ісус зробив у пустелі, де він постив сорок днів та сорок ночей. Під кінець посту до нього приступив диявол із трьома спокусами. Ісус відповідає старозавітним висловом: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому служи одному».

Ісус вважає, що світ не містить у собі своєї цінності. У перспективі небесного царства він нікчемний, хоч би яким значним і спокусливим не здавався. Словом, земне життя в собі недосконале, і ніщо в ньому, чи то багатство, удача, слава, не варте того, щоб бути потаємною метою людських прагнень. Серце не може належати світові.

Кохання є перше в людському житті, то вічне. Безсмертний, божественний початок, який надає тлінному світському життю відсутній у ній сенс. Через любов людина стає людиною і надає людського сенсу всьому, що він робить.

Бог Ісуса – милосердний бог. Цим він відрізняється від суворого та справедливого бога Яхве. Старозавітному богу теж притаманне милосердя, але милосердя особливе, похідне від справедливості. Воно виявляється у тому, що бог нагороджує і заохочує охоче, ніж карає. Його милосердя існує всередині справедливості, як різновид, особливий випадок останньої.

Втіленням людської свободи з упевненістю можна назвати Ісуса Христа. У той самий час він прагне вести себе як син, виконує волю батька. Його батька та батька всього сущого. Усі з нього, з бога. Хоч би як старалася людина, вона не може додати собі зросту хоча б на лікоть. Навіть волосся не впаде з його голови без волі небесного батька, бо «волоси на голові всі пораховані» (Лк. 12:7). Любов і милосердя також сягають Бога.

Духовно-моральний світ Ісус відрізняє від природного світу, як вищий від нижчого. Перше є небесне царство, друге – земне. Перейти з одного світу до іншого неможливо. Ці царства сходяться лише у одній точці - точці бога. Бог створює ці царства.

Ми розглянули основні поняття християнської етики. Підведемо підсумок. Християнська етика поділяє концепцію ненасильства (це можна простежити в текстах Старого Завіту), проповідує ідеали справедливості (старозавітний бог Яхве - втілення справедливості) та милосердя (у Старому Завіті милосердя знаходиться в тісному зв'язку зі справедливістю, діє принцип «око за око». - Насамперед милосердний бог). Створена Ісусом Христом релігія, його життєучення коротко можна визначити як етику любові. Любов є перше в людському житті, то вічне, безсмертне, божественне начало, яке надає тлінному світському життю відсутнього сенсу.

Саме через любов людина стає людиною і надає людського сенсу всьому, що вона робить.

3.Висновок.

Ціннісні орієнтації - це найважливіші елементи внутрішньої структури особистості, закріплені життєвим досвідом індивіда, всією сукупністю його переживань і що відмежовують значуще, суттєве для людини від незначного, несуттєвого. Сукупність сформованих, усталених ціннісних орієнтацій утворює свого роду вісь свідомості, що забезпечує стійкість особистості, наступність певного типу поведінки та

діяльності.

Через це ціннісні орієнтації виступають найважливішим, детермінуючим мотивом поведінки людини. Ціннісні орієнтації є сукупність філософських, політичних, естетичних, моральних переконань людини, глибокі і постійні уподобання, моральні принципи поведінки. У будь-якому суспільстві ціннісні орієнтації

особистості виявляються об'єктом виховання, цілеспрямованого впливу.

Християнство містить набір ціннісних орієнтацій. Чільне місце серед них займає морально-етична проблематика. Фігурально висловлюючись, християнство – це стільки релігія улаштування світобудови і суспільства, скільки релігія у тому, як жити людині, про сенс людського буття, совісті, обов'язку, честі тощо. Навіть суто культовим богослужбовим діям

християнство надало морально-етичну спрямованість.

Головна етична цінність у християнстві – це сам Бог. Бог – це любов, любов до всіх народів, які визнають і шанують його. Він немає обраного народу. Сама ідея переваги одного народу над іншим чужа християнству.

Християнство є релігією любові та допомоги

ближньому, релігією Одкровення та перемоги над смертю та мороком незнання, релігією оновлення.

Список літератури:

1. Біблія. Книги Старого та Нового Завіту.

2. Кривелєв І.А. Біблія: історико-критичний аналіз М., 1982.

3. Кудрявцев В.В. Лекції з історії релігії та вільнодумства.

Навчальний посібник. М., 1997.

4. Основи релігієзнавства. / За редакцією І.М. Яблукова. М: Вища школа, 1994.

5. Прошин Г.Г. Музей та релігія. М: Радянська Росія, 1987.

6. Полікарпов В.С. Історія релігій. Лекції та хрестоматія. М.,

7. Радугін А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія та

сучасних релігій. Курс лекцій. М., 1996.Основний сенс проповіді Ісуса Христа – добра звістка про Царство Боже, яке вже близьке і яке вже здійснюється серед людей через діяльність месії. Набуття Царства Божого є спасінням, що стало можливим з приходом на землю Христа. Шлях до спасіння відкритий усім, хто відкине земні блага заради духовних і хто полюбить Бога більше за самого себе. Христос відкидає буквальне розуміння моральних і релігійних приписів Старого Завіту і закликає осягнути їхній істинний дух. Але разом з тим християнство приймає старозавітну, висхідну до Авраама, традицію шанування єдиного Бога (монотеїзм), творця Всесвіту та людини.

Основні риси християнського віровчення.Вчення християнства ґрунтується на наступних принципах:

Єдинобожжя, поглиблене вченням про Трійцю, тобто потрійності осіб єдиної істоти Бога (Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Святий Дух);

Уявлення про Бога як абсолютно досконалий дух, не тільки абсолютний розум і всемогутність, а й абсолютну доброту і любов (Бог є любов);

Вчення про абсолютну цінність людської особистості як безсмертної, духовної істоти, створеної Богом за своїм образом і подобою, і вчення про рівність всіх людей у ​​їхньому відношенні до Бога;

Вчення про ідеальне призначення людини, що полягає у нескінченному духовному вдосконаленні кожного;

Вчення про те, що людина має тіло і безсмертну душу;

Вчення про життя після смерті, про вічний рай для праведників і вічне пекло для грішних, про воскресіння тіла і про Страшний суд; католики вірять також у чистилище, в якому перед потраплянням до раю проходять очищення душі, які протягом земного життя намагалися жити праведним життям, але не завжди були послідовними у цьому прагненні;

Вчення про створених Богом ангелів – чистих духів, деякі з яких згрішили проти Бога, внаслідок чого перетворилися на бісів, головний з яких називається сатаною;

Вчення про Боголюдину. Вчення про Ісуса Христа є найважливішим для християнства. Християнські теологи стверджують, що Ісус Христос – це Боголюдина, істота, що з'єднує у собі у всій повноті як божественну, так і людську природу. Син Божий, що улюднився, єдиносущий своєму Батькові;

Вчення про первородний гріх. У Біблії сказано, що Бог створив Адама і Єву за своїм образом і подобою, але вони, піддавшись спокусі сатани, вчинили перший в історії людства гріх, який називається первородним. Цей гріх успадковує кожна людина, внаслідок чого всі люди схильні до гріха та підвладні смерті. У католицизмі визнається догмат про непорочне зачаття Пресвятої Богородиці, тобто католики вірять, що від первородного гріха була вільна лише діва Марія. Але сам Бог обіцяв Адаму та Єві рятівника, яким і є Ісус.

Культова практика християнства.Найголовніша відмінність християнської релігії від інших полягає у наявності таїнств. Таїнства– культові дії, під час яких повідомляється віруючим невидима благодать Божа.

Протестанти визнають лише два обряди – хрещення та причастя. На відміну від протестантизму, православ'я, католицизм та інші стародавні церкви визнають сім таїнств: хрещення, причастя (євхаристія), покаяння (сповідь), миропомазання (конфірмація), шлюб, освячення (соборування), священство.

Хрещенняє одним із головних обрядів і символізує прийняття людини до християнської церкви. Християнство тлумачить хрещення як смерть для гріховного життя та відродження для життя духовного, святого. У православній церкві немовля тричі занурюють у воду, в католицькій – просто обливають водою. При хрещенні відбувається ім'янаречення. Зазвичай ім'я вибиралося священиком, з імен святих, яким присвячений той чи інший календарний день.

Слідом за хрещенням у православній церкві відбувається миропомазання. Тіло людини змащують ароматичним маслом (миро), за допомогою якого передається благодать Божа. Вважається, що через це таїнство християнин зміцнюється силою Святого Духа, знаходячи його благодатні дари і тим самим ще тісніше поєднуючись із церквою. На відміну від православної церкви, в яких миропомазання відбувається відразу після хрещення (включаючи немовлят), у католиків конфірмацію зазвичай відкладають до того віку, коли віра приймається людиною цілком свідомо. Конфірмація, як і хрещення, відбувається лише одного разу і може бути повторена.

Причастя, або євхаристія(у перекладі з грецької «подяка»), займає важливе місце у християнському культі. Вважається, що це таїнство було встановлено самим Христом на Тайній Вечері. На згадку про цю подію віруючі куштують причастя – хліб і вино, вірячи, що скуштували тіла та крові Христової.

У православній церкві дітей починають причащати з дитинства, відразу після хрещення, а в католиків дитина приймає причастя, коли має певне уявлення про основи віри і розуміє різницю між звичайним хлібом і тілом Христовим (як правило, з семи років або навіть пізніше).

Покаянняставиться в провину православним і католикам як обов'язковий регулярного дії. Внаслідок сповіді та покаяння слідує прощення гріхів. Відпущення гріхів – прерогатива священика, який накладає покарання або пропонує засіб виправлення гріхів (найчастіше це одна з молитов). При цьому гарантується таємниця сповіді. Процедура сповіді у православних та католиків різна. Католики сповідуються в закритих кабінках, при цьому вони не бачать священика, а священика сповідника. Таким чином, священик ніби розмовляє з душею людини, не звертаючи уваги на її зовнішній вигляд. Православний віруючий сповідається у притворі церкви. Священик покриває його голову покривалом і покладає свої руки.

Шлюб– це таїнство, яким освячується подружнє життя і дарується благодать, що сприяє справжньому коханню між подружжям. Обряд цей у християнських церквах входить до найкрасивіших і урочистих дій. Католицизм відкидає можливість розірвання шлюбу. На відміну від католицької, православна церква допускає розлучення подружжя, але в обмежених межах, з багатьма застереженнями та обмеженнями (безплідність кожного з подружжя, доведена подружня зрада, скоєння тяжкого злочину, відлучення одного з подружжя від церкви).

Єлеосвячення, або соборування, Здійснюється над хворою людиною і полягає в помазанні його олією – спеціальним маслом, яке вважається священним. Єлеосвячення здійснюється для того, щоб хворий отримав благодать, яка з Божої волі або сприяє його одужанню, або освячує його перехід в інше життя.

Таїнство священствавідбувається при вступі людини у духовний сан. Єпископ передає “благодать” новому священикові, поклавши на його голову свої руки. Урочистість церемонії покликана наголосити на ролі священиків у виконанні місії церкви. Посвячений дає клятву беззавітного служіння і отримує відповідні шати.