Допомога по Теле2, тарифи, питання

Поняття релігійної моралі зустрічається в нашому житті досить часто. До цього поняття давно звикли, його широко використовують науковці, публіцисти, письменники та пропагандисти.

Найчастіше під "релігійною мораллю" розуміють систему моральних понять, норм, цінностей, які обґрунтовані релігійними ідеями та уявленнями.

Мораль та релігія - це соціальні явища, кожне з яких має якісну своєрідність. Говорячи про "релігійну мораль", необхідно співвіднести це поняття і з релігією і з моральністю як формами суспільної свідомості, З властивим кожній з них специфічним способом регулювання соціальної поведінки людини.

Найбільш розширювальне тлумачення " релігійної моралі " зводиться до того що, що під нею розуміють взагалі моральне свідомість віруючого. Так, В.М. Шердаков, наприклад, зауважує: " Релігія у сенсі слова органічно включає у собі вчення у тому, як слід жити, що вважати добром і що злом; мораль становить суттєву бік будь-якої релігії " . Але за вчинками, намірами, думками віруючого далеко не завжди стоять саме релігійні мотиви. Тому я згодна з думкою багатьох вчених, що близькість моралі та релігії по ряду зовнішніх ознакне дає ще повної підстави говорити про доцільність використання в науковій та пропагандистській літературі поняття "релігійна мораль" як внутрішньо логічного та теоретично адекватно відбиває у собі відоме явище.

Щоб краще зрозуміти сенс тлумачення " релігійної моралі " спробуємо з'ясувати значення " релігійної заповіді " і " моральності " .

Релігійні заповіді припускають у віруючого міркування лише зовнішньої доцільності, які як мотиви релігійного поведінки. Зрозуміло, що така мотивація суперечить самому духу моральності. Так, ставлення до добра в релігії видається вельми суперечливим. З одного боку, добро оголошується найвищою цінністю, і добро відбувається заради нього самого. І в цьому мимовільний крок назустріч моралі, мимовільне її напіввизнання, яке, однак, не може бути визнане релігією цілком, оскільки тоді релігії не залишилося б місця.

У моралі ж у специфічному характері мотивації дотримання моральної норми і полягає своєрідність власне морального моменту.

Таким чином, обумовленість так званої "релігійно-моральної" норми ідеєю бога, надприродна санкція "релігійної моралі" позбавляє її власне морального змісту. "Тому слід погодитися з думкою В.В. Клочкова, що "норми, які зазвичай розглядаються в нашій атеїстичній літературі як "релігійно-моральні", насправді є нормами специфічно релігійними". Іншими словами, йдеться про те, що одні й ті ж суспільні відносини можуть регулюватися різними видамисоціальних норм, кожна з яких впливає на них своїми, тільки їй властивими способами.

Санкції та критерії релігійної та моральної норм відрізняються, так само як і спонукання до їх здійснення. Обгрунтування правомірності вживання поняття " релігійна мораль " неспроможна будуватися лише з констатації низки рис зовнішнього подібності між мораллю і релігією. "Поняття "релігійна мораль" не можна визнати вдалим, бо в ньому поєднується те, що саме повинно відрізнятися. Не випадково Г.В.Плеханов брав поняття "релігійна мораль" у лапки, а А.Бебель стверджував, що "мораль не має рівно жодного відношення ні до християнства, ні до релігії взагалі”.

Моральні принципи та їх роль у керівництві моральною поведінкою людини

Принципи - це загальне обгрунтування існуючих і критерій вибору правил. У принципах виражаються універсальні формули поведінки. Якщо цінності, ідеали - явища, передусім, емоційно-образні, а норми взагалі що неспроможні усвідомлюватися і діють лише на рівні моральних звичок і несвідомих установок, то принципи - феномен раціонального свідомості. Наприклад, принципи справедливості, рівноправності, співчуття, рефлексивності моралі, взаєморозуміння та інші є умовами нормального гуртожитку всіх людей.

Ось ще одне коротке визначення:

Моральний принцип - будь-який принцип, що має визначати моральну волю, як, наприклад, радість (гедонізм), щастя (евдемонізм), користь (утилітаризм), задоволення природних спонукань (етичний натуралізм), досконалість (евфонізм), гармонія тощо.

Інтерес представляє структура моралі з погляду ступеня складності регулятивного впливу, який надається тими чи іншими моральними уявленнями. Найпростіша форма моральних тверджень - це норма: "не вбивай", "не вкради", "роби те - те". Норма визначає поведінку у деяких типових ситуаціях, що повторюються тисячоліттями. Способи їх вирішення повідомляються нам з дитинства, зазвичай ми користуємося ними легко та не замислюючись. І лише порушення норми привертає увагу як кричуще неподобство. Крім зовнішнього дотримання правил, мораль повинна проникати в душу людини, вона має набути моральних якостей: розсудливість, щедрість, доброзичливість та інше. Давньогрецькі мудреці виділяли чотири основні чесноти людини: мудрість, мужність, помірність та справедливість. Кожна з якостей проявляється різноманітно в різних вчинках. Оцінюючи людину, ми найчастіше перераховуємо ці якості. Але ясно, що кожен із людей не є втіленням усіх досконалостей, а одна гідність може не спокутувати купи недоліків. Мало мати окремі позитивні риси, вони повинні доповнювати один одного, утворюючи загальну лінію поведінки. Зазвичай людина визначає її собі, формулюючи деякі моральні принципи. Такі, наприклад, як колективізм чи індивідуалізм, егоїзм чи альтруїзм. Вибираючи принципи, ми обираємо моральну орієнтацію загалом. Це важливий вибір, від якого залежать приватні правила, норми та якості. Вірність обраній моральній системі (принциповість) здавна вважалася гідністю особистості. Вона означала, що в будь-якій життєвій ситуації людина не зійде з морального шляху. Проте принцип абстрактний; раз намічена лінія поведінки, іноді починає стверджуватись як єдино правильна. Тому свої принципи треба постійно перевіряти на гуманність, звіряти їх із ідеалами. Ідеал – це кінцева мета, до якої спрямовано моральний розвиток це або образ морально досконалої особистості або більш абстрактне позначення всього "морально вищого". Чи втілимо ідеал насправді? Адже наближаючись до нього, ми бачимо, що, як і раніше, далекі від досконалості. Однак не слід впадати у відчай: ідеал - це не еталон, з яким треба збігатися, а узагальнений образ. Ідеал надихає наші дії, показуючи у сьогоднішньому дні, у нашій сьогоднішній душі те, якими вони мають бути. Удосконалюючись, ми вдосконалюємо свої ідеали, прокладаючи до них свій власний шлях. Так ідеал розвиває людину. Втрата ж ідеалу чи зміна його виявляється найважчим випробуванням, бо це означає втрату моральної перспективи.

По відношенню до всіх цих рівнів моральної свідомості верховним регулятором є поняття про вищі цінності моралі як такої. До них зазвичай відносять свободу, сенс життя та щастя. Ціннісні поняття становлять основу нашої моральної орієнтації, вони зачаровують свідомість, пронизують її згори до низу. Отже, компоненти моралі зв'язуються між собою вибагливими способами. Залежно від виконуваних моральних завдань вони складаються у нові структури. Мораль є очам не нерухомим предметом, а функціональним освітою. Мораль народжена рухом суспільства та особистості, тому саме у своїх функціях вона розкривається по-справжньому.

Вірність обраній моральній системі (принциповість) здавна вважалася гідністю особистості. Однак сам принцип абстрактний, тому на наступному ступені моральної структуристоять цінності та ідеали як кінцева мета, до якої спрямовано моральний розвиток.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

3. Мораль та етика ісламу

4. Мораль та етика буддизму

5. Мораль та етика іудаїзму

1. Релігія як джерело народної етики

Релігія особлива формаусвідомлення світу, обумовлена ​​вірою в надприродне, що включає зведення моральних і типів поведінки, обрядів, культових дій та об'єднання людей організації (церква, релігійну громаду). Інші визначення релігії: - Одна з форм суспільної свідомості; сукупність духовних уявлень, що ґрунтуються на вірі у надприродні сили та істоти (богів, духів), які є предметом поклоніння.

p align="justify"> Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, мета і сенс життя і т. д.

Основи релігійних уявлень більшості світових релігій записані людьми у священних текстах, які, на переконання віруючих, або продиктовані або натхнені безпосередньо Богом чи богами, або написані людьми, які досягли з точки зору кожної конкретної релігії вищого духовного стану, великими вчителями, особливо просвітленими чи посвяченими, святими тощо.

Структура релігії

У соціології у структурі релігії виділяють такі компоненти: релігійна свідомість, яка може бути повсякденним (особисте ставлення) і концептуальним (вчення про Бога, норми способу життя тощо), релігійна діяльність, яка поділяється на культову та позакультову, релігійні відносини ( культові, позакультові), релігійні організації.

Основні функції (ролі) релігії.

Світоглядна - релігія, за твердженнями віруючих, наповнює їхнє життя якимось особливим значенням і змістом. Компенсаторна, або втішна, психотерапевтична, також пов'язана з її світоглядною функцією та обрядовою частиною: суть її полягає у можливості релігії відшкодовувати, компенсувати людині її залежність від природних і соціальних катаклізмів, видаляти відчуття власного безсилля, важкі переживання особистих невдач, страх перед смертю.

Комунікативна – спілкування віруючих між собою, спілкування з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденному побутовому житті та у спілкуванні між людьми. Спілкування здійснюється, зокрема, і в обрядовій діяльності.

Регулятивна - усвідомлення індивідом змісту певних ціннісних установок та моральних норм, які виробляються у кожній релігійній традиції та виступають своєрідною програмою поведінки людей.

Інтегративна – дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями, дає людині можливість самовизначитись у суспільній системі, в якій є такі ж погляди, цінності та вірування.

Політична - лідери різних спільностей і держав використовують релігію для пояснення своїх дій, згуртування або поділу людей за релігійною приналежністю в політичних цілях. Культурна - релігія впливає поширення культури групи-носія (писемність, іконопис, музика, етикет, мораль, філософія тощо. п.)

Дезінтегруюча - релігія може бути використана для роз'єднання людей, для розпалювання ворожнечі і навіть воєн між різними релігіямита віросповіданнями, а також усередині самої релігійної групи. На думку Реймонда Курцвейла, "основна роль релігії - це раціоналізація смерті, тобто усвідомлення трагедії смерті як гарного явища".

Світова релігія - релігійна течія, що поширилася серед народів різних країн та континентів, тобто. всесвітня релігія. На даний момент цим терміном позначаються лише три течії: християнство, іслам і буддизм (наведено в порядку чисельності послідовників). Юдаїзм, індуїзм, конфуціанство, незважаючи на велику чисельність своїх послідовників, є національними релігіями.

2. Християнська етика та мораль

Християнство – найпоширеніша у світі релігія, що об'єднує близько 2,5 мільярда послідовників.

Святе Письмо - Біблія - ​​та її етичні норми, викладені в П'ятикнижжя Мойсея і в Нагірній проповіді Христа. Біблія - ​​це джерело, з якого можна отримати цікаві відомості не тільки про релігійні уявлення людей далеких від нас століть, але і про їх історію, соціальний устрій, життя і побут, світогляд, право і мораль.

Головне в християнстві - це вчення про боголюдину Ісуса Христа - Сина Божого, який зійшов з неба на землю, прийняв страждання і смерть для спокутування людського первородного гріха, воскрес і піднявся на небо.

У структурі християнського культу виділяються обряди: хрещення, сповідь (покаяння), миропомазання, священство, євхаристія (причастя), єлеосвячення (соборування), шлюб.

Основні напрями християнства: православ'я та католицизм.

Національності: росіяни, грузини, українці, канадці, французи, естонці, вірмени.

народний етика релігія

3. Мораль та етика ісламу

Іслам - (арабськ., Буквально - покірність), або мусульманство, - одна з найбільш поширених релігій, що виникла на початку 7 ст. в Аравії.

Віра в єдиного Бога – Аллаха. Мусульмани вірять у безсмертя душі та потойбічне життя.

Засновник цієї релігії – Мухаммед. Вважається її послідовниками як Божий посланець.

Їхньою священною книгою є Коран. Коран був зведений у 114 сур. Згідно з ісламом Коран є священною книгою, якою керуються у своїй поведінці всі мусульмани.

На основі заповідей Корану і проповідей пророка було створено шаріат - зведення законів про права, обов'язки та привілеї жінок. У цьому своєрідному кодексі, побудованому на релігійній основі, не закладено дискримінацію жінок Навпаки, іслам забезпечує жінкам більшу повагу, шану, безпеку, ніж багато інших установ.

Беззастережно іслам забороняє вживання свинини, мусульманину заборонено навіть торгувати нею; забороняється вживати в їжу кров тварин, м'яса тварин, які померли смертю. Дуже суворо іслам забороняє вживання алкоголю. Для вірного мусульманина вважається гріхом пропустити хоча б одну із п'яти обов'язкових молитов. Є ще одна традиція, що об'єднує усі мусульманські народи – обмивання.

Омивання - прописаний Кораном очищувальний акт, який передує молитві. Складається із обмивання чистою водою різних частин тіла: геніталій, обличчя; полоскання рота та горла. За відсутності води допускається "очищення" піском. Перед п'ятничною молитвою відбувається повне обмивання.

Основною установкою ісламської етики є ідея нерозривного зв'язку віри та моральності. Згідно з мусульманською традицією, віра (іман) складається з 3 елементів: внутрішнє сприйняття (ітікад), сповідання словом (ікрар), здійснення добрих справ (амаль). Віра повинна поєднуватися з чеснотою (ісхан) та з ісламом (врученням себе Аллаху з почуттям залежності). З усього цього складається релігія (дин) у сенсі слова.

Як і інші вірування, іслам має кілька гілок: сунізм, шиїзм та ваххабізм.

Народи релігії: Араби.

4. Мораль та етика буддизму

Буддизм – релігійно-філософське вчення, перша за часом виникнення світова релігія(поряд з християнством та ісламом), що виникла в Стародавню Індіюу 6-5 ст. до н.е.

Згідно з буддійською традицією, засновником буддизму є Будда – просвітлений.

Ідеалом, за вченням буддизму, є досягнення нірвани - повного припинення процесу перевтілень і порятунку, таким чином, від страждань, які нібито складають сутність життя.

В основі буддизму лежить вчення про Чотири Благородні Істини: про страждання, про походження та причини страждання, про справжнє припинення страждання та усунення його джерел, про істинні шляхи до припинення страждання.

Запропоновано серединну або вісімкову Шлях досягнення Нірвани. Вісімковий шлях складається з восьми ступенів, тісно взаємопов'язаних.1. Праведне знання. 2. Праведна рішучість. 3. Праведні слова. 4. Праведні вчинки. 5. Праведний спосіб життя. 6. Праведна старанність 7. Праведні помисли. 8. Праведне споглядання. Цей шлях пов'язаний із трьома різновидами вирощування чеснот: моральністю, зосередженням і мудрістю - праджней. Суть восьмеричного шляху у тому, що він є шляхом самодисципліни. Буддизм говорить про те, що якщо людина слідує цьому шляху у всіх його категоріях, то він зможе досягти гармонії та щастя, досягти стану нірвани.

Буддизм має три напрями: тхеравада; махаяна; ваджраяну.

Національність-Індія.

5. Мораль та етика іудаїзму

Юдаїзм (від давньоєврейського Єгуда, згідно з біблійним міфом, основоположник племені іудеїв) - термін, прийнятий для позначення релігійних вірувань, поширених переважно серед євреїв.

Юдаїсти вірять у єдиного Бога Яхве, безсмертя душі, потойбічне життя, прихід Месії, богообраність єврейського народу.

Юдаїзм відрізняється тим, що не має однієї людини, про яку можна сказати, що вона стала засновником релігії. Це історична релігія, що складалася поступово, протягом багатьох століть. Праотцями іудаїзму вважаються Авраам, Ісаак та Яків.

Священною книгою іудаїстів є Танах, Торра, Визнається і Талмуд, в якому дається тлумачення релігійно-етичних, правових і побутових приписів, що містяться в Танаху. Етичні норми іудаїстів (їх Землі близько 16 млн.) - це заповіді Мойсея.

Юдаїсти дотримуються обряду обрізання, піст, дотримуються приписів про дозволену (кошарну) і недозволену (трефну) їжу. Крім Тори, яка має на меті морального вдосконалення людини, євреї шанують наступне: Галаху - приписи, що регламентують релігійне, сімейне та громадянське життя; Агаду - книгу казок, міфів, притч, байок, прислів'їв.

Інші течії-караімізм, каббалізм і хасидизм.

Національність – євреї.

6. Етичні цінності північних народів

Шаманізм – форма релігії; культ парфумів. Шаманізм - це особливе сприйняття світу, форма самоусвідомлення людиною свого виділення зі світу природи, ідеологія мисливського взаємозв'язку зі світом тварин.

Шаманізм як релігія характеризується такими ознаками: а) широким колом анімістичних вірувань (переважно у «злих духів»), що становить його віросповідну основу; б) наявністю особливих служителів культу - шаманів, здатних приводити себе публічно в стан релігійного екстазу і тим самим навіювати навколишнім містичні погляди; в) особливим ритуалом камланія, при якому шаман у стані екстазу видає безглузді вигуки і робить різні маніпуляції та рухи тілом, які нібито призначені впливати на світ духів; г) наявності особливого ритуального інструменту (бубна, брязкальця, особливих головних уборів, плаща, пояса тощо), що застосовується шаманами

На підставі цих ознак вони дають таке визначення: шаманізм – це віра у можливість особливих людей (шаманів) бути посередниками між людиною та духами.

Основою шаманістського світосприйняття є розуміння Космосу як єдиного універсального цілого, створеного та впорядкованого Великим Духом. Центр світу представляється як Світова Гора або Світове Древо та асоціюється з магічними цифрами 9 та 7 (не-44 біс, щаблів у Верхній світ). Універсальним для шаманської практики всіх народів є уявлення про подорож шамана в інші світи – Верхній, де мешкають доброзичливі до людей духи, та Нижній з його шкідливими мешканцями.

В даний час воно ще існує у тувинців, західних бурятів, якутів, хакасів, хантів, мансі та деяких інших народів. Залишки шаманізму є і в усіх сучасних релігіях.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Визначення поняття моралі та етики. Розгляд юдаїзму як релігії єврейського народу: віровчення, звичаї, етичні та соціальні аспекти. Правила етикету в Ізраїлі Етика ділових відносин у єврейській традиції. Міжособистісні стосунки у бізнесі.

реферат, доданий 04.04.2015


Предмет етики. Функціонування моралі. Етика - наука про мораль та моральність. Структура моралі та її елементи. Етичні вченняісторія релігій. Етичні уявлення у філософії. Розвиток етики у XX столітті. Етичні проблеми сьогодення.

книга, доданий 10.10.2008


Предмет вивчення етики. Походження та зміст понять "етика", "мораль", "моральність". Структура етичного знання. Взаємозв'язок етики коїться з іншими науками, вивчають мораль. Етичні ідеї Стародавнього світу. Історія етичної думки України.

шпаргалка, доданий 06.12.2009


Поняття про етику, мораль, обов'язок, совісті, честь і гідність. Етичні норми поведінки керівника. Правила конструктивної критики підлеглих. Їх мотивація та стимулювання. Стилі керівництва. Закон субординації. Етичні норми відносин із колегами.

презентація , доданий 23.08.2016


Порушення морально-етичних норм журналістики Аналіз російських коштів масової інформаціїяк основну зброю інформаційної війни проти України. Функції професійної етики. Десять міжнародних засад професійної етики журналіста.

презентація , доданий 26.06.2015


Історія етичних вчень. Етичні вчення стародавнього світу. Етичні вчення середньовіччя. Особливості та основні проблеми етики Нового часу. Етичні напрями у ХІХ столітті. Деякі навчання в етиці ХХ ст. Історичний розвитокморальності.

курс лекцій, доданий 17.11.2008


Морально-етичні погляди, а також філософські проблемиу природознавстві та медицині. Гуманізм та моральні принципи медицини. Біоетика – філософсько-наукова парадигма охорони здоров'я. Морально-етичні проблеми генетичної інженерії та генної терапії.

контрольна робота , доданий 18.08.2011


Основні організаційні та етичні стандарти, норми та цінності організації. Етична відповідальність організації перед суспільством. Організація та управління підприємством як проблема управлінської етики. Специфіка взаємодії фірми та співробітника.

реферат, доданий 05.02.2012


Етика, як філософське дослідження моралі та моральності. Індивідуальна мораль та релігія з точки зору етики. Аристотель - "батько" етики як практичної філософії. Аналіз поглядів Аристотеля на досліджувані їм чесноти: навчання та звички-нрави.

реферат, доданий 16.12.2014


Лікарська етика як різновид професійної етики. Досягнення вавілонян у розвитку медичної етики. Суспільний стан лікаря у Вавилоні. Етичні вимоги до лікаря в Стародавньому Єгипті. Поведінкова етика індійського та китайського лікарів.

Їх реалізацію у поведінці людей називають моральністю.

Релігія та мораль – близькі, взаємопов'язані сфери культури. Подібність релігії та моралі найбільш помітна в їх духовних проявах.

Однак церква незрівнянно сильніше вплинула на моральність суспільства, ніж мораль на релігійний культ та внутрішньоцерковну практику.

У кожній релігії, у кожному віросповіданні більшою чи меншою мірою присутній морально-духовний початок.

Релігія визначає не тільки відносини людини з Богом і церквою, але тією чи іншою мірою регламентує відносини людей між собою як у лоні церкви, так і за її межами.

Бог втілює в собі ті моральні вимоги, яким повинен слідувати його прихильник.

Філософ і психолог В. Франкл називає Бога "персоналізованою совістю". З огляду на це моральний початок вже присутній у самій ідеї Бога і невіддільно від «мінімуму» релігії.

У політеїстичних віруваннях одні божества виступають як втілення доброти, інші – злість.

В монотеїстичних релігіях Бог неодмінно наділений вищими моральними якостями.

Моральний початок особливо яскраво виражений у світових релігіях - причому в буддизмі настільки, що деякі фахівці вважають його не релігією, а моральною системою. Віровчення цієї релігії виходить з ідеї про те, що будь-яке буття, будь-яке життя у всіх його проявах і формах є зло, що несе страждання всьому сущому.

Буддійський «шлях порятунку» полягає не так у культовій діяльності, як у моральній - терплячому перенесенні страждань, відмові від бажань, почуттів, дотриманні моральних принципів «Панчашили» (п'ять заповідей: відмова від вбивства будь-якої живої істоти, відмова від крадіжки, від брехні, дотримання подружньої вірності, відмову від вживання алкоголю).

Моральний початок висламі пронизує ідею єдиного Бога - Аллаха, Творця та Владики світу, всесильної та мудрої істоти.

Водночас Бог ісламу – втілення добра. Усі сури Корану (крім дев'ятої) починаються зі слів:

«В ім'я Аллаха милостивого та милосердного».

Надія на милість і милосердя Бога лежать в основі ісламського віровчення.

Це властиво ішаріату - склепіння мусульманських культових, правових та моральних установлень.

Однак саме в християнстві ідея Бога найбільш морально конкретизована.

Всюдисущий, всемогутній, всезнаючий Бог одночасно і всеблагий, всемилостивий.

Він виступає в ролі дбайливого захисника, покровителя, охоронця. В іпостасі Бога Сина Він приймає на Себе гріхи людей і віддає Себе в жертву за них.

Коротка формула «Бог є любов» (1 Ін. 4, 8, 16) особливо виразно передає моральну суть цієї світової релігії.

Якщо релігія обов'язково включає моральний початок, то й у моралі багато приховано в несвідомому, в несвідомому і підсвідомому.

Тут віра (довіра) також виступає як найважливіший підвалин.

Світ моралі подібний до своєрідного храму, де благоговійно шановані моральні святині. Багато хто з них мають загальнолюдський характер - такі материнська любов, подружня вірність, працьовитість, гостинність, повага до людей похилого віку та ін.

Як і в релігії, ці святині зазвичай вільні від розумового ставлення та розрахунку. Любов і дружба, наприклад, вимагають, начебто, нерозумного самовідданості.

Не тільки богослови, а й багато дослідників етики вважають, що мораль і моральність породжені релігією і невіддільні від неї. При цьому нерідко наводять висловлювання великого мислителя І. Канта про божественну природу властивої людині «категоричного імперативу» - владного внутрішнього наказу дотримуватися моральних вимог.

Ще частіше посилаються на найдавніші тексти священних книг різних релігій, насичених моральними повчаннями, і те, що сама ідея Бога і потойбіччя глибоко впливає на поведінку особистості та її моральні підвалини.

Проте слід враховувати, що моральні поняття та почуття - це значною мірою результат впливу соціального оточення на особистість та її спосіб життя.

Психологи констатують, що дитина, яка випадково потрапила до тварин і ними вигодувана, навіть опинившись потім серед людей, так і не набуває людських якостей - прямоходіння, свідомості, членоподілової мови, розумної регуляції поведінки. Йому також невідомі моральні уявлення та переживання.

Ідея Бога виводить віруючого з рутини повсякденності, змушує придушити в собі низовині спонукання і веде до ідеалу добра і справедливості, ставить перед лицем Всемогутнього, від якого не приховано ніщо таємне.

Страх загробного покарання за явні та приховані гріхи – важливий психологічний фактор сприйняття світу релігійною людиною.

Моральні повчання у священних книгах є найціннішими свідченнями найдавнішої культури. Так, вік сформованих в іудаїзмі і вже насичених моральними повчаннями перших розділів Біблії становить понад 3000 років.

http://sr.artap.ru/moral.htm

Під духовним життям суспільства розуміють сферу буття позаіндивідуального духовного, в якій в об'єктивованій формі представлені результати духовної діяльності особистості.

Протиріччя між загальністю позаіндивідуального духу та конкретністю суб'єкта-носія духу (людини) є центральним у філософському осмисленніпроблеми. У рамках класичної традиції аналіз феномена суспільної свідомості здійснювався через поняття «дух», «розум», «ідеальний початок», «абсолютна ідея» та ін., у яких виділено логічне, інтелектуальне, загальне, вселюдське у бутті духовного.

У античної філософіїодну з найбільш фундаментальних спроб вирішення проблеми зробив Платон. У його філософії безтілесний невизначений ідеальний початок перетворюється на систематизовану та ієрархізовану структуру, яка «тримає» світ, становить його основу. Аналіз цього ідеального світу: пошук шляхів визначення понять, спосіб їх поділу та супідрядності, сумісності з матеріальним світом, засобів їх «умогляду» - неминуча заслуга Платонівської об'єктивно-ідеалістичної філософії

У Середньовіччі «лінія» Платона набула розвитку: патристика і схоластика розробляли логічну структуру мислення. Загальність духовного світу суспільства пов'язувалась із тотальністю бога як духовного початку.

У філософії Нового часу авторитет божественного розуму замінив авторитет розуму людського: «Розум править світом», впорядковуючи передусім громадський порядок. Питання генези вселюдського Розуму не виникало. Це питання було поставлене в німецькій класичної філософії: Кант проаналізував можливості людського розуму як трансцендентального (загального) початку реальній людині, Гегель показав його діалектичну суперечливість та історико-культурну еволюцію.

До сер 19 в. питання про природу, походження людського розуму та рушійні причини його еволюції вирішувалося в рамках філософського ідеалізму, Маркс зробив це з матеріалістичних позицій, заснувавши некласичну традицію Маркс висуває поняття «суспільна свідомість» та «суспільне буття». Смисловим стрижнем його концепції матеріалістичного розумінняІсторією була ідея залежності суспільної свідомості від суспільного буття, яка дозволила пояснити появу людського розуму та його зміни. Однак раціоналістичне трактування загальнолюдського духовного початку як основа абсолютизації людського розуму було скомпрометовано соціальною практикою, некерованою історією 20 ст. В рамках некласичної філософії культивується ірраціоналізм, схильність до психологічних (психоаналіз) та натуралістичних (філософська антропологія, соціобіологія) трактувань.

З позицій діяльнісної парадигми витоки проблеми духовного життя суспільства кореняться у подвійній матеріально-духовній природі самої людини. Духовна сторона буття людини виникає на основі її практичної діяльності як особлива форма відображення об'єктивного світу та засіб адаптації до нього та орієнтації в реальності. Загальна основа людського мислення укорінена у предметній діяльності, яка має суспільно-історичну природу. Мислення формується внаслідок перенесення зовнішньопредметних дій у внутрішній ідеальний план (діяльність «розпредмечивается»), воно оперує ідеальними замінниками конкретних предметів – знаками, символами, образами. Раз виникнувши і довівши практичну значимість, продукти духовної діяльності, своєю чергою, матеріалізуються («опредмечиваются») у тексти, знаки, символи, правила, зображення. Ідеальний зміст мислення об'єктивується, утворює «надприродну» реальність, відокремлюється від індивіда і виступає по відношенню до нього і до поколінь людей як об'єктивний, незалежний від свідомості початок життя людей, при цьому невіддільний від них. Засоби спілкування людей, мови, правила логічного мислення, знання, оцінки стають розумовими формами, залучення до яких і становить суть процесу соціалізації людини, тобто. засвоєння ним основних норм культури.

http://helpiks.org/9-21427.html

Мораль і релігія - найдавніші регулятори відносин між людьми. Вони виникли задовго до письмовій історіїлюдства. Будучи складовими духовного життя, мораль та релігія пройшли тривалий шлях розвитку. Вони взаємно впливали один на одного і в різні культурно-історичні епохи по-різному впливали на спосіб життя людей та суспільства загалом. Досить згадати духовне життя особистості та суспільства в середньовічної Європи, коли все визначалося та регламентувалося релігійною ідеологією. Відповідно і моральні уявлення, ідеали, розпорядження та вимоги у цьому суспільстві не виходили за рамки релігійної моралі.

В усі часи мораль та релігія вважалися найважливішими факторами єднання суспільства. За багатотисячну історію ці соціально-психологічні та організаційні структури накопичили чимало спільних цінностей та засобів, що активно впливають на поведінку. сучасної людинина його духовне самопочуття. У той самий час їх становище і функціонування суспільстві істотно різняться. Розглянемо кожне із цих суспільних явищ окремо.

Люди у суспільстві пов'язані різноманітними відносинами. Кожна доросла людина має професійні обов'язки, які потребують навичок, сумлінного виконання поставлених завдань, уважного ставлення до можливих негативних наслідків своєї роботи. Льотчик прагне доставити до пункту призначення пасажирів, лікар - допомогти і при цьому не нашкодити пацієнту, вчитель - прищепити любов до знань і не відштовхнути учнів від свого предмета неживою сухістю викладу навчального матеріалу.

Подібна діяльність регулюється спеціальними інструкціями, памятками, правилами, статутами.

Однак, крім зовнішніх правил, що регулюють будь-яку професійну діяльність, існує чимало інших умов успішної роботи: любов до своєї професії, бажання своєю працею принести користь людям, накопичення нових знань та перетворення їх на навички та правила більш результативної, успішної трудової діяльності. Інакше висловлюючись, існують такі регулятори професійної діяльності, які можуть бути прописані у службових інструкціях, але є найважливішими умовами її змістовності, послідовності, успішності та узгодженості коїться з іншими видами праці. Ці регулятори є системою правил та норм професійної етики: військової, лікарської, педагогічної, спортивної, суддівської та ін.

Однак життя людини не зводиться лише до професійної діяльності. Велике місце у ній займають народження та виховання дітей, відносини у побуті між чоловіком та дружиною (розподіл обов'язків з господарювання), ставлення дітей до батьків та інших більш віддалених по крові родичів. Нарешті, існують духовні регулятори повсякденних відносин між людьми у дружбі, у коханні, у прихильностях, у повсякденних контактах.

Напрошуються питання: чи є щось спільне між цими регуляторами? Чи можна говорити про єдиний стрижень, що об'єднує різні способидуховного регулювання поведінки людей у ​​єдине ціле?

Таким стрижнем духовного життя в усіх суспільствах, відомих науці, є мораль.

Мораль особливий типрегуляції поведінки людей та відносин між ними на основі дотримання певних норм спілкування та взаємодії.

Наші уявлення про суспільство виявляться неповними, якщо випустити з уваги його диференціацію за релігійною ознакою, тобто. поділ на віруючих та невіруючих.

На уроках історії ви вже отримали відомості про роль релігії та церкви у житті людського суспільства у різні культурно-історичні епохи.

Однак ці знання найчастіше обмежуються загальними уявленнями про вплив церкви на сфери політики та культури у різних країнах.

Релігія як соціокультурне явище не вичерпується діяльністю офіційних інститутів - церков та інших віросповідних об'єднань (громад). При вивченні цього явища надзвичайно важливо зрозуміти, що ми маємо справу зі світом складних моральних, смисложиттєвих, естетичних та інших шукань людей, психологічно насичених, емоційно гострих та змістовних для віруючої людини.

"Релігія" в буквальному перекладі з латинського означає "зв'язок" (відновлення зв'язку). Віруючі вважають зв'язок повсякденному житті, вирішальних вчинків і навіть своїх помислів з головною святинею, тобто з Богом, що перевершує за своїми можливостями та проявами можливості звичайних людей. Це – особливий вид реальності. У науці така реальність називається надприродною, потойбічною. Однак для людей віруючих, як підкреслював відомий російський релігійний мислитель і вчений П. А. Флоренський (1882-1937), ця реальність більш природна, ніж звичайні способи та форми людської життєдіяльності.

Отже, релігія - це світогляд, світовідчуття і поведінка людей, що визначається ними, на основі віри в існування надприродної сфери. Це прагнення людини і суспільства до безпосереднього зв'язку з абсолютом, загальним підґрунтям світу (Богом, богами, безумовним осередком всього існуючого, субстанцією, головною святинею).

Релігійна свідомість, тобто переконання в реальному існуваннінадприродного, потойбіччя, у тому, що джерелом головних орієнтирів і цінностей людства є Бог,-- вища силав світі. Відповідно моральні вимоги та норми сприймаються в релігійній свідомостіяк похідне волі Бога, вираженої в його завітах, заповідях і священних книгах (Біблія, Коран, Лунь-юй («Бесіди і судження»)), заснованих на тих чи інших контактах із надприродним джерелом (завіти Мойсей отримав від бога Єгови (Яхве) на горе Фавор, Нагірна проповідь Христа - це слово Боголюдини, неписьменний Мухаммед продиктував те, що повідомив йому Бог через ангела (архангела) Джебраїла).

Релігія завдяки своєму універсальному характеру (вона відноситься до всіх проявів життя людей і дає їм свої оцінки), обов'язковості своїх вимог до виконання основних моральних та законодавчих норм, психологічної проникливості та величезного історичного досвіду є складовою культури.

У історії релігія завжди співіснувала зі світськими елементами культури, а певних випадках і протистояла їм.

Нині складається досить стійкий історичний баланс між основними релігіями кожної країни, з одного боку, і світським сектором культури - з іншого. Більше того, у низці країн світський сектор займає значні позиції.

Норми релігії та моралі відносяться до однієї і тієї ж групи норм. Однак у межах однієї й тієї групи можуть бути істотні відмінності.

Релігією(від religare – прив'язувати, зміцнювати) називається живий духовний союз людини з Богом; цей союз полягає в тому, що Бог відкриваєлюдині свою сутність і свою волю (звідси «одкровення»), а людина, вступаючи в цей союз і перебуваючи у спілкуванні з Божеством, робить волю Божу -своєю нормоюта віддає свої сили на її здійснення. Зрозуміло, що релігійна людина, сприймаючи волю Божу у вигляді правил поведінки, бачить у Божество - встановлювачацих заповідей. Порядокцього встановлення полягає в тому, що людина, визнавши (за тими чи іншими ознаками) деякі зі своїх душевних переживань посланими від Бога,а те, що через них пізнається - одкровенням Божественним (увірувавши), намагається надати сприйнятому форму думки (вчення) і висловити в словах (писання і переказ); у християнських сповіданнях вірність цього уявного формулювання і словесного висловлювання перевірялася і утверджувалася зазвичай на зборах віруючих ( вселенські собори). Природно, що норми релігійного характеру наказують щось тільки тим,хто належить до цього сповідання і, беручи участь у церкві (тобто організованому союзі людей, які визнали це одкровення), приймає її вчення. При цьому, за вченням більшості релігійних спілок, до сповідання та церкви можуть належати і такі люди, які самі, безпосередньо не мали одкровення,але вірують, прийнявши його від інших людей, шанованих за пророчий дар та святість. Таким чином норми релігії ґрунтуються іноді на визнанні авторитетності інших людей . Те, щоприписують ці норми, є у всіх зрілих та розвинених релігіях відомим внутрішнім душевнимповедінкою або робленнямпричому нерідко встановлюється, в яких саме зовнішніх вчинках, рухах і словах (обряд) має виражатись благочестивий настрій душі. Іноді люди не беруть до уваги, що обряд наказується релігією тількияк природний вираз дійсноговнутрішнього ставлення душі до Божества, і тоді релігійність вироджується в святенництво та лицемірство. Зрештою релігійна норма має свою санкцію.Порушник її почувається стоять перед Божим гнівом і, можливо, покарання; до цього може приєднатися накладене церковною владоюпокаяння, або епітимія, або навіть виняток із союзу віруючих.

Норми моралівідрізняються від норм релігії у деяких суттєвих відносинах. У встановленні моральних правил людина є наданою собі та своїй совісті.Ці правила ґрунтуються на самостійномуі вільному переконанні,які кожен із нас має виносити, обміркувати та формулювати. Зрозуміло, що такого переконання ніхто ні в кого не може запозичувати; навіть зовнішнім авторитетом норма моралі не може бути встановлена, тому що єдиним авторитетом тут є голос совісті,що живе в глибині кожноюдуші. Це означає, що людина, складаючи свої моральні переконання і встановлюючи норми моралі, не може керуватися особистою забаганкою і свавіллям, але повинна поставити перед своєю совістю питання про те, що є найкраще, досконалеі праведнев особистій поведінці та у відношенні людини до людини. Вказівки совісті слід потім висловити у формі граматичної пропозиції та логічної думки, яка і висловить основнуморальну норму поведінки; поширення цього правила на окремі сторони внутрішнього та зовнішнього життя дасть можливість скласти підлеглінорми моралі Так, напр., кожному з нас без особливих зусиль вдасться визнати і формулювати норму: «стався до кожної людини з тією любов'ю, якою ти зазвичай любиш самого себе»; таке перенесення життєвого центру тяжкості зі свого благополуччя іншим людям породить, з одного боку, вимоги безкорисливості, самовідданостіі скромностіпо відношенню до себе, з іншого боку - правила, що наказують доброзичливість, повага, щедрість, довіраі т.д. по відношенню до інших.

Отже, норми моралі кожна людина має встановити для себе сам.Інші, зокрема батьки та вихователі, можуть йому, щоправда, допомогтиу розкритті та осмисленні голосу совісті, але до зізнанняі переконаннякожен із нас має зрости сам. Це неозначає, що у кожної людини можуть бути свої особливі погляди на добро і зло, причому кожен про себебуде прав.Ні, різні розуміння моралі бувають у людей тому, що вони або не знають вірного шляху до совісті, або не хочуть їм йти; нерідко вони помиляються, приймаючи «життєву користь» за моральне добро, або не наважуючись поставити перед совістю правильне питання самомунайкращому; або ж вони, зовсім не звертаючись до її авторитетного голосу, вигадують щось від себе.При правильному дослідженні голос совісті покаже всім людям одне й те саме, і це виражали іноді так: совість є голос Божий, який звучить однаково в кожній душі, але вимагає від неї особливої ​​уваги і самодіяльноїроботи над її переконаннями. Такий порядок встановленняморальних норм

Зрозуміло, що норма моралі пов'язує тільки тоголюдину, яка її визнала; вона передбачає добровільнезгода і визнання, і якщо хтось дотримується її за чужим наказом, з покірності чи страху, вона втрачає свій моральний характер. Це не означає, звичайно, що кожен, хто не захоче визнати її, може робити, що йому заманеться: свавілля його виявиться обмеженим нормами іншого характеру - тими нормами права, які пов'язують кожного громадянина, а також тими, що встановлені розпорядженнями його найближчого начальства. напр., вихователів). Але це означає, що моральне життя можливе лише для того, хто має дійсне, щире бажання стати кращим; кожної людини можна і має вільно переконатиу тому, що існує внутрішній закон добра і що це закон любові; і нарешті, що якщо він його не дотримується, то він завжди буде неправий.Але примусово -нормою моралі не можна пов'язати нікого.

Далі, ця норма наказує завжди відоме внутрішнє відношеннядо всього живого, і особливо до людини, і у вигляді природного наслідку чи вираження цього настрою душі, - зовнішнє поведінка, згодне з ним.Моральні правила завжди починають із душевної глибини та вимагають насамперед внутрішньої доброти.Не означає, що вони задовольняються нею і більше не вимагають; недарма говориться, що «пекло вимощене добрими бажаннями». Але це означає, що моральні правила ніколи не наказують зовнішніх вчинків або зовнішньої поведінки незалежновід душевного настрою, яким вони супроводжуються. Моральний вчинок завжди готується в глибині душі, ніби виростає з неї, і зовнішній прояв людини завжди є у разі лише зрілим плодом внутрішньої доброти.

Зрештою норма моралі має свою санкцію у вигляді живого докору совісті.Тонко розвинена і глибоко відчуваюча душа відчуває цей докір часто і виразно. Він виявляється у відомому кожному з нас внутрішньому невдоволеннісвоїм вчинком чи навіть усім своїм життям: людина усвідомлює своє неправотуі відчуває, що він і винен можежити та діяти інакше; це і викликає в ньому почуття вини.Завдання людини в тому, щоб не заглушати в собі докор сумління і почуття моральної провини, але привчити себе ставитись з увагою до цього докору і тим самим виховати в собі почуття моральної ответственности.

Після всього сказаного зрозуміло, яке взаємне ставлення норм релігії та норм моралі. Вони відрізняються,по-перше, тому авторитету, який встановлює правило (у релігії - воля Божа,у моралі - голос совісті);по-друге, тому порядку, в якому правило формулюється (у релігії - соборний виклад одкровення, даного обранимлюдям, у моралі - самостійне сприйняття та формулювання голосу совісті, даного кожному);по-третє, за санкції(У релігії - гнів і суд Божий над грішником, у моралі - докор сумління та почуття провини). Водночас норми релігії та норми моралі мають подібність:по-перше, у тому, що вони вимагаютьзагального визнання, але пов'язують лише тих, хто їх добровільно визнав (у релігії – увірував, у моралі – переконався); по-друге, у тому, що вони наказують відому поведінку, що виростає з глибини душі.

При цьому віруючі зазвичай мають на увазі, що норма релігійна, будучи виразом волі Божої, не скасовує і не змінює голос совісті, але надає йому особливої ​​сили і доповнює його вимоги - новими. Ось чому релігія іноді поглинає мораль.