Допомога по Теле2, тарифи, питання

Якщо померла людина сповідувала католицизм, необхідно гідним чином провести католицькі похорони: традиції, обряди, ритуали, що складалися століттями, дуже шануються католиками.

Проведення католицького похорону

У православ'ї прийнято ховати людину на третій день після смерті, у католиків немає суворої дати - вона залежить від рішення близьких покійного. Часто використовується бальзамування – це дозволяє виділити більше часу на організацію похорону. Косметичні процедури не прийняті.

Традиції католицького похорону дозволяють вибрати труну з будь-якого матеріалу, головне щоб на кришці труни був хрест. Померлого укладають у труну зі складеними на грудях руками, в руки поміщають хрест.

У домовину допускається помістити деякі особисті речі померлого. Небіжчиків прийнято ховати в темних шатах. Якщо померла маленька дівчинка, її ховають у білій сукні. Всі прикраси, виключаючи обручки, необхідно зняти.

Католицька церква дозволяє кремацію. Однак процедура розвіювання праху не схвалюється церквою.

Після смерті знайомим та родичам розсилають повідомлення про смерть, яке прирівнюється до запрошення на похорон. Обов'язок кожного – відвідати похорон, висловити співчуття. Родичам померлого прийнято посилати квіти на знак пошани та скорботи. Якщо матеріальне становище сім'ї не дозволяє провести гідний похорон, організується збір коштів на допомогу.

Прощання із померлим проводять будинки. Усі бажаючі можуть з ним попрощатися, але процедура ця за правилами триває не більше десяти хвилин. Не допускаються розмови про причини смерті, останні дні життя і хвороби покійних.

Церемонія похорону у церкві

Одна з традицій католицького похорону - призначення почесної групи для допомоги в похороні. Як правило, це 6-8 чоловіків, які не є родичами загиблого. Кількість почесних гостей може бути більшою, якщо покійний був відомою людиною. Почесна група нестиме кришку труни. Саму труну несуть спеціально підготовлені люди, призначені церквою. Почесних гостей розсаджують у перших рядах у церкві.

Гості зазвичай проходять до церкви парами. Похорон починається з меси - відспівування покійного. Меса проходить у церкві, вдома чи морзі. У церкві служба проводиться під музику органу чи спів хору.

За традицією католицького похорону труну найчастіше залишають закритою. Він встановлюється на постаменті перед гостями. Поверх труни розстилають мереживне покривало та поміщають квіти. Труна встановлюється ногами до вівтаря.

Члени сім'ї покійного розсідають на перших рядах праворуч. Друзі, знайомі та інші гості – позаду родичів та у лівій частині. Схема розподілу місць по гостям може бути чітко прописаною. У такому разі з розсадженням гостям допомагають церемоніймейстери.

Після закінчення церемонії гості неспішно покидають церкву. На виході може стояти родич покійного або член почесної групи, який буде дякувати тим, що прийшли короткими фразами. Труну виносять і поміщають у катафалк. Катафалк може бути наданий церквою безкоштовно. Родичі та гості розсідаються в машини, що йдуть за катафалком на цвинтарі. Квіти від гостей розміщуються в машині з труною. Для квітів можуть виділити окрему машину, якщо їх принесли дуже багато. Допускається надіслати квіти відразу на цвинтар.

Церемонія похорону будинку

Скромніша і спокійніша служба проводиться в будинку покійного. Традиції католицького похорону дозволяють це. Сюди запрошуються, як правило, лише близькі люди. Церемонія проводиться у сусідній від труни кімнаті. Можуть бути включені записи органної музики. Гості розсідають на складних стільцях, а труна встановлюється на постамент. У будинку повинні бути релігійні атрибути: хрести, свічки.

На кладовищі

Вирушають із кортежем на цвинтар не всі гості, хоча кожному дано це право. Труну розташовують біля могили, і гості збираються довкола. Священик читає молитви. Традиції католицького похорону не дозволяють кидати на труну землю після того, як її опустили в могилу. Натомість кожен гість кидає квітку на знак прощання з покійним. Близькі родичі мають право кинути свої квіти першими. Після цього всі залишають цвинтар.

Поминки та жалоба

Залежно від вибору близьких покійного поминальна служба може проводитись на третій, сьомий чи тридцятий день після смерті. Слід пам'ятати, що їди на цвинтарі (як заведено у православних) у католиків не прийнято. 2 листопада – католицький день усіх покійних. Прийнято відвідувати могили померлих, приносити квіти та влаштовувати домашню трапезу.

За католицькими традиціями після смерті настає рік жалоби. До закінчення цього терміну не схвалюється нове заміжжя вдови або весілля вдівця. Якщо близькі покійного приймають повну жалобу, їм належить ходити в чорних шатах і уникати галасливих заходів.

Отже, традиції, що входять у католицький похорон:

• Вибір дати похорону після смерті залишається за родичами;
• Застосовується бальзамування. Косметичні процедури щодо покійного не вітаються;
• Після смерті родичі розсилають повідомлення про смерть;
• Близьким померлого прийнято надсилати або приносити квіти;
• Організується група почесних гостей для допомоги у похороні;
• Похорон починається з меси: у храмі, будинку або в спеціальних поминальних залах;
• Труну прийнято тримати закритою;
• На цвинтарі не прийнято вживати їжу та вживати спиртні напої. Поминальний обід проводять удома;
• Замість жменьок землі на труну, опущену в могилу, кидають квіти;
• У католиків немає строгих дат для поминок, близькі покійного обирають день на власний розсуд (частіше - третій, сьомий або тридцятий день після смерті);
• Жалоба по покійному триває один рік.

Встановлення примату римських пап у західному християнстві. В античному християнстві в церкві не існувало примату (від латів. primus – перший, головний) якогось одного єпископа. На той час церква була, швидше за все, конфедерацією єпископів. При цьому були спроби глав римської церкви нав'язати свою волю церквам інших територій імперії.

У разі змін політичної ситуації у ранньому Середньовіччі різко зросла роль впливових єпископів, зокрема Риму.

Водночас римські папи прагнули здобути й вищу владу в церкві. Для цього вони вміло використовували ту обставину, що саме Рим вважався апостольською столицею, бо за переказами першим єпископом цього міста був святий Петро, ​​якого Ісус Христос призначив главою апостолів. Римські папи значно підняли свій авторитет у церкві безкомпромісною боротьбою з єресями.

У 75о р. ПіпінКороткий на прохання папи розбив лангобардів, що погрожували Риму, і подарував центральну частину Італії главі римської церкви. Так виникла папська держава. Невдовзі після цього було складено фальшивий едикт імператора Костянтина. З цього документа випливало, що ще в початку IV ст. імператор Костянтин віддав в управління єпископу Риму всю західну частину імперії та проголосив його духовним главою всіх християн Рим-скоп імперії. Цей підроблений документ, відомий як «Костянтинів дар», римські папи використовували не тільки для обґрунтування своїх претензій на першість християнської церкви, але і для розширення своєї світської влади.

У 1054 р. черговий конфлікт між папою та константинопольським патріархом призвів до остаточного розколу церкви на католицьку та православну.

Приводом Великої схизми 1054 послужив суперечка через землі в Південній Італії, що формально належали Візантії. Дізнавшись, що грецький обряд там витісняється та забувається, Константинопольський патріарх Михайло Керуларій закрив усі храми латинського обряду у Константинополі. Тим часом до Константинополя прибули папські посли на чолі з кардиналом Гумбертом. патріарх не приймав їх, лише пред'являв письмові викриття латинських обрядів. Гумберт, своєю чергою, звинуватив патріарха у кількох єресях, а 16 липня 1054 р. самовільно оголосив анафему патріарху та її послідовникам. Михайло Керуларій відповів Соборною постановою (що відтворює всі звинувачення Фотія в 867 р.) та анафемою на все посольство. Встановлення примату римських пап у західному християнстві означало непросто визнання папи володарем церкви. При цьому було ліквідовано всі відмінності місцевих церков у віровченні, богослужіннях, обрядах, навіть у одязі та зачісках священиків. Усе це відтепер відповідало зразкам римської церкви.

Католицька церква стала являти собою суворо централізовану організацію на чолі з римським папою, який керував нею як повновладний монарх. Пап титулували «намісниками св. Петра "а з ХШ в" і "намісниками Христа".

Для управління церквою папи створили в Римі численний бюрократичний апарат – курію з сотнями своїх чиновників-священиків. Головна роль курії належала кардиналам - вищим особам у католицькій церкві після папи. Саме колегія кардиналів зі свого складу обирала нового тата після смерті попереднього.

Далі в ієрархії духовенства слідували архієпископи, єпископи, пресвітери, диякони. Архієпископи та єпископи керували дієцезами – цер. ковними провінціями, на які були поділені території всіх католицьких країн. Пресвітери стояли на чолі парафій – нижчих адміністративних церковних одиниць. Диякони допомагали пресвітерам, єпископам у різних сферах церковного життя. Архієпископи, єпископи, а також абати мали суворо виконувати розпорядження папи. Архієпископи навіть складали присягу вірності папі. Обов'язковими місцевого духовенства були і розпорядження легатів - папських посланців.

У ході феодалізації церква потрапляла у залежність від світської влади. Цей процес із супутнім йому занепадом моральності та дисципліни часто називають «обмирченням церкви».

Частина духовенства та чернецтва усвідомлювала згубність такого шляху для церкви, і з X ст. почався рух за реформу церкви. Головними гаслами цього руху стали вимоги незалежності церкви від світської влади та посилення влади папи.

Вершиною політичної могутності папства став XIII ст. Тоді багато монархів Європи визнали себе васалами римських пап (особливо Інокентія III). Політичну могутність папства було підірвано створенням централізованих держав у Європі. Зіткнення папи Боніфація VIII із сильною французькою монархією завершилося поразкою папства та майже 70-річним авіньйонським «полоном» у французьких королів. Занепад папства в пізньому Середньовіччі призвів до створення в ряді країн, наприклад в Англії, Франції, фактично національних церков, духовенство яких підкорялося не так римським папам, як своїм королям.

Церква та культура. З огляду на загального занепаду культури у західноєвропейському ранньому Середньовіччі церкви, з часом і монастирі були осередками культури.

Новий час

Друга стать. XV ст. стала початком переходу Західного світу від феодалізму до буржуазного суспільства, а в церковному плані-переходом від середньовічного аскетизму до ідей гуманізму.

Основними центрами Р. вважалися Болонський, Віденський і Базельський унів-ти. Культурним центром епохи Відродження була Флоренція, яка подарувала світові багатьох знаменитих поетів, письменників, художників і скульпторів. Герцог Лоренцо Медічі у цьому місті створював умови для розвитку культури. Саме з його легкої руки Мікельанджело, Рафаель, Леонардо да Вінчі та ін стали всесвітньо відомими авторами.

За тата Миколи V (1447-1455) для Риму настав “золотий вік”. Проводиться велика архітектурна реконструкція у стилі Ренесансу, створюється Ватиканська бібліотека. Наступним татом-гуманістом був Пій II (1458-1464).

На початок Реформації папський престол займали по черзі то папи-гуманісти, то антигуманісти. Слід звернути увагу на “похмуру постать папства… правління якого було нещастям для Церкви”. Це Олександр VI Борджіа (1492–1503). Останнім із пап епохи Відродження був Лев X (1513-1521) із династії Медичі.

У 1515 р. тато видав буллу, яка дозволяла продаж повних індульгенцій біля Німеччини. Лютер виступив проти цього торгу і написав 95 тез проти папства та індульгенцій, прикріпив їх до дверей собору 31 жовтня. 1517 р. лідерами Реформації створив вогонь релігійної війни який охопив як Німеччину, а й суміжні д-ви.

Католицька церква опинилася в стані війни з державами, в яких протестантизм міцно зміцнився і їй необхідно було шукати кошти для успішної боротьби.

У грудні 1545 р. папа скликав вселенський собор у Тридентекотори мав виробити тактику боротьби з Реформацією. Собор підтвердив церковне панування папи, інститут священнослужителів, целібат, месу, порядок сповіді, поклоніння святим. У центрі дискусії було вчення про виправдання. Порятунок дається людям завдяки заслугам Христа, але віра - це лише ворота, які ведуть до спасіння, для досягнення якого ще потрібні посередництво Церкви і діяльна чеснота. Було також затверджено кількість обрядів і вчення про первородний гріх і тим самим розрив із протестантами ще більше посилився.

Перший виток боротьби закінчився 1555 р. з проголошенням Аугсбурзького світу. З'явився принцип чиє гос-во-те і релігія. Т. е. государ може визначати релігійну орієнтацію на своїй землі. Іновірцям надано право еміграції. Проте контр-реформація лише починала діяти на повну силу.

Вирішальним моментом відкритої ворожнечі католиків та гугенотів (кальвіністів) у Франції вважають Варфоломіївську ніч 24 серп. 1572 р., коли в Парижі католики влаштували криваву різанину не шкодуючи протестантів.

Перша половина XVIII ст. -це епоха релігійних воєн у яких брали участь майже всі європейські держави. 30-річна війна йшла зі змінним успіхом і закінчилася Вестфальським перемир'ям у 1648 р. У релігійному плані була закріплена свобода сповідання та рівність прав усіх віруючих. Втрачені території Католицька Церква компенсувала за рахунок місіонерства єзуїтів у вже відкритій 1492 р. Америці.

Католицтво в епоху Просвітництва.

Після Вестфальського світу вплив папства у Європі помітно впав. У 1654 та 1658 рр. Німецький рейхстаг обмежив права папських нунцій у справах імперії, вказуючи їм на їхні безпосередні обов'язки.

Піддається критиці також папське правління та орден єзуїтів. Просвітництво обрушилося з критикою на середньовічне світогляд приводячи як аргумент досягнення науки і техніки.

Наступ нового часу продемонстрував король Франції Людовік XIV - "король-сонце". У сфері внутрішньої політики – необмеженим абсолютизмом (галіканством) та зовнішньою – своєю європейською гегемонією. Папи того часу були слабкими і не могли затьмарити “короля-сонце”.

Католицька Церква наприкінці XVIII – у першій половині XIX ст.

Найвідомішою та найтрагічнішою подією в Європі кінця XVIII ст. є буржуазна революція у Франції в 1789 р. РКЦ багато від неї постраждала, тому що мала там 10% всіх земель і більшість духовенства було з дворян. У 1790 р. Національні збори прийняли декрет про французьку нац. церкви, єпископи якої призначаються світською владою. Під час якобінської диктатури 40 тим. кліриків залишили країну через гоніння. Директорія в 1796 р. проголосила свободу віросповідання, ще більше віддалившись від Риму. Новий папа Пій VII (1800-1823) був прихильником компромісу і в 1801 р. укладається Французький конкордат, який врятував Католицьку Церкву Франції від остаточної загибелі. 2 грудня 1804 р. Наполеон був коронований татом у NotreDame, точніше він прийняв від тата лише помазання, а корону сам узяв з його рук і одягнув на голову. Принизивши таким чином папу Бонапарт показав, що правитиме без огляду на Рим.

Російський похід підірвав сили Наполеона і в 1814 р. він дозволив Пію VII повернутися до Риму і взявся за відновлення свого д-ви. Першим, що він зробив стало відтворення ордена єзуїтів. Потім він заборонив католикам вступати до масонських лож. Під час 100-денної реставрації Наполеона, його війська знову зайняли Церковне гос-во і папа біг до Генуї, але невдовзі австрійці придушили повстання і Пій остаточно повернувся до Риму.

Віденський мирний конгрес 1815 р. несправедливо вчинив з татом та Італією, коли ухвалив, що частина їх територій переходить до рук Австрії. Реакцією став італійський визвольний рух за возз'єднання країни.

Епоха Папи Пія IX. I Ватиканський собор.

Папа Пій IX (1846-1878) Спочатку він приступив до реорганізації папського д-ви. Він оголосив амністію, знизив податки, почистив ієрархію.

У 1865 р. Пій IX створює комісію з підготовки Ватиканського собору, який має розглянути питання папської непогрішності.

Собор було відкрито 8 грудня. 1869 р. у соборі Св. Петра. Собор працював 4 сесії, між якими працювали комісії. У центрі уваги був проект конституції про папську непогрішність або безпомилковість “Pastoraeternus”. Отже, догмат був прийнятий собором, але не прийнятий багатьма католиками. Собор було завершитися як годиться тому що в жовтні 1870 р. італійські війська захопили папське гос-во і Рим. Єпископи розбіглися, не закривши собор. Папі парламент залишив Ватикан, Латеранський палац, та літню резиденцію Кастель Гандольфо. Король переніс свою резиденцію з Флоренції до Риму. Папа оголосив себе "ватиканським в'язнем" і сховався за стінами Ватикану, образившись на весь світ.

Католицтво у першій половині XX століття.

його приймач Лев XIII (1878-1903) почав робити кроки до виходу з цієї ізоляції. Ідейною основою нової політики став неотомізм. Завдяки філософсько-богословській системі Фоми Аквінського тато ще раз показав світові, що влада папи має під собою теологічні підстави. Щоб закріпити це Лев XIII в енцикліці від 4 серп. 1879 р. "AeterniPatris" оголосив томізм нормою католицької теології. Його викладання у духовних навчальних закладах стало обов'язковим. Метою томізму стало використання досягнень науки для зміцнення віри, зробивши її сучаснішою. При цьому папі багато церковних і світських наук переживали розквіт. Було реорганізовано Ватиканську бібліотеку та полегшено доступом до неї.

За Лева XIII значно активізувалося католицьке місіонерство. Воно йшло за колоніальними військами різних європейських держав і мало хороші успіхи спираючись на сталеві багнети. Повстання проти колонізаторів завдавали збитків та місіям.

Загалом Леву XIII вдалося вивести РКЦ із політичної ізоляції та повернути її обличчям до сучасного світу. Його починання стали як би програмою дії наступних тат, і вони здійснювали її по-різному, демонструючи то крайній консерватизм, то нестримний модернізм.

Перша половина XX століття дала світові 4-х тат, три з них носили ім'я "Пій": це Пій X, Пій XI, Пій XII. Бенедикт XV "вклинився" між першими двома.

Католицький обряд поховання виражає великодній характер смерті та надію на воскресіння. Перед смертю католик має сповідатися. Священик звершує над умираючим соборування - таїнство елеопамазання, під час якого вимовляє дозвільну молитву і дає йому останнє причастя - віатикум. Навіть якщо вмираючий не зміг сповідатися, таїнство елеопомазання знімає з нього тягар гріхів.

Похорон католиків. Тіло померлого омивають і одягають у новий чистий одяг. На покійному має бути нижній хрест і ніяких прикрас, крім обручки. Кольори та крій одягу - суворі та скромні. Бажано, щоб костюм відповідав званню чи чину покійного за життя. Якщо ховають дівчинку чи незаміжню дівчину, її одягають у білу сукню. Часто одяг для померлого підбирають аналогічний тому, в якому він відвідував храм. Потім тіло кладуть у труну обличчям догори. У руки, схрещені на грудях, вкладають похоронний хрест, можна також чотки чи хрестильну свічку. Зверху кладуть ікону з образом Ісуса Христа (якщо померлий – чоловік) або Божої Матері (якщо жінка). У кімнаті, де знаходиться труна з покійним, ставлять розп'яття та запалюють свічку. Присутні читають молитви.

У католицькій традиції сильна роль християнської громади. Про смерть людини відразу ж повідомляються всі члени громади – щоб вони могли зробити для сім'ї покійного грошові пожертвування або надати будь-яку іншу допомогу. Всі запрошені на похорон приносять квіти або надсилають їх, якщо з поважної причини не можуть прийти. Квіти – обов'язковий атрибут католицького похоронного обряду, символ втіхи, райського блаженства та краси.

Головний член сім'ї покійного, відповідальний за організацію похорону, заздалегідь обирає з-поміж прибулих кілька гостей і просить їх бути почесними учасниками траурної церемонії. Зазвичай це шість - вісім чоловік, але може бути й більше, якщо покійний посідав важливе місце у суспільстві. На них покладено честь нести кришку труни, а також – ордени та нагороди покійного, якщо такі є. Під час меси у храмі вони сидять у перших рядах, а в траурній процесії йдуть попарно попереду труни.

Крім почесних учасників (а іноді – і замість них), для проведення похорону можуть бути запрошені церемонімейстери. Як правило, їх обирають з-поміж друзів сім'ї або неблизьких рідних, які добре знають присутніх і зможуть їх правильно розсадити.

Коли всі приготування зроблено, труну з тілом покійного перевозять у храм, де над ним звершується заупокійна меса - обряд відспівування. Меса також може бути проведена вдома, у морзі чи безпосередньо біля могили – для цього треба запросити священика. Якщо покійний був людиною знаменитою, внесення труни до храму супроводжується похоронною процесією. Вона може бути організована і для простої людини на прохання сім'ї покійного.

Похоронна процесія входить до головних дверей костелу під спів хору. Її очолюють священик та хористи. Слідом йдуть почесні учасники жалобної церемонії, за ними – люди, які несуть труну. За труною йдуть рідні та близькі покійного. Труну встановлюють перед вівтарем на спеціальний постамент. За католицькою традицією відспівування відбувається над закритою труною, однак у латинському обряді це необов'язкове правило. Після встановлення труни члени сім'ї та почесні учасники розсаджуються в перших рядах, решта мирян - позаду них у довільному порядку. Коли всі займають свої місця, починається заупокійна меса.

Після закінчення обряду відспівування гості прощаються з покійним та виходять із костелу. Зазвичай біля дверей стоїть представник сім'ї, який лаконічно дякує кожному, хто виходить за участь. Бурхливі емоції не прийняті за хвилину скорботи. Труну виносять із храму, занурюють у катафалк і у супроводі близьких перевозять на цвинтар. Для квітів зазвичай наймають окремий автомобіль. До жалобного кортежу можуть приєднатися усі охочі.

На цвинтарі священик читає заупокійні молитви. Коли труну опускають у землю, всі присутні - спочатку найближчі родичі покійного, потім інші - кидають на кришку труни по квітці. Надгробок встановлюється в узголів'ї поховання, на могилу покладають вінки та ставлять свічки. Поминки на цвинтарі католики не влаштовують. Поминальна меса служить у сороковий день і кожну річницю смерті.

Як було зазначено, християнство будь-коли було єдиного течії. З перших століть свого розвитку у ньому співіснували різні напрямки. Найбільшим різновидом християнства є католицизм. Сьогодні прихильниками католицизму є понад 1 млрд осіб. Католицизм поширений переважно у Західній, Південно-Східній та Центральній Європі. Крім того, він охоплює своїм впливом більшість населення Латинської Америки та третину населення Африки. Досить поширений католицизм й у США.

І хоча католицизм сповідує, поряд із православ'ям, основні християнські положення віровчення та культу, водночас він вносить у них свої зміни. Так, в основі віровчення католицизму лежить загальнохристиянський Символ віри, що включає 12 догматів і сім таїнств, про які йшлося в параграфі про православ'я. Однак, цей символ віри в католицизмі має свої відмінності.

Зокрема, православ'я приймає рішення лише перших семи Вселенських соборів. Католицизм же, продовжуючи розвивати свою догматику на наступних соборах, приймає як Священне Передання постанови 21 собору, а також офіційні документи глави католицької церкви – Римського Папи. Так, вже 589 р. на Толедському соборі католицька церква вносить доповнення до Символу віри у вигляді догмату про "філію"(Буквально "і від сина"). У цьому догматі дається своє оригінальне трактування взаємин осіб Божественної Трійці. Згідно з Нікео-Царгородським Символом віри, Святий Дух походить від Бога-отця. Католицький догмат про філію стверджує, що Святий Дух походить також і від Бога-сина.

Православне вчення проголошує, що душа людини залежно від земного існування потрапляє до раю чи пекла. На додаток до цього Католицька церква сформулювала догмат про чистилище– проміжному місці між пеклом та раєм. За католицьким віровченням чистилище - місце перебування душ грішників, не обтяжених смертними гріхами.Вогонь чистилища знімає гріхи перед раєм. Прийнятий Флорентійським собором в 1439 догмат про чистилище був остаточно підтверджений в 1568 Тридентським собором.

У католицизмі поширене оригінальне вчення про запас добрих справ, яке було проголошено папою Климентом I (1349 р.) та підтверджено Тридентським та I-м Ватиканським (1870 р.) соборами. Відповідно до цього вчення, церква розпоряджається запасом "надпосадових справ", накопичених церквою за рахунок діяльності Ісуса Христа, Богоматері та святих Римо-католицької церкви. Так, доля душі в чистилищі може бути полегшена і термін перебування її там скорочено за рахунок "добрих справ" (молитви, богослужіння, пожертвування на користь церкви тощо), які на згадку померлого здійснюють рідні та близькі. Церква, яка є містичним тілом Ісуса Христа і Його намісником на Землі, розпоряджається цим запасом. Вчення про запас добрих справ стало основою для поширеної в Середньовіччі і проіснувала до XIX століття практики продажу індульгенцій. Індульгенціяє грамотою про відпущення гріхів. Цікаво, що таку грамоту можна було купити за гроші. Отже, кожен злочин, крім смертного, мав свій фінансовий еквівалент. Оскільки розподіляти запас "надпосадових справ" мають право лише священики, остільки зумовлено їхнє привілейоване становище серед віруючих.

Католицизм серед інших християнських конфесій виділяє культ Богородиці, матері Ісуса Христа Діви Марії У 1854 р. папа Пій I проголосив догмат про її непорочне зачаття."Всі віруючі, – писав Папа, – повинні глибоко і постійно вірити та сповідувати, що Пресвята Діва з першої хвилини її зачаття була захищена від первородного гріха завдяки особливій милості всемогутнього Бога, виявленої задля заслуги Ісуса Спасителя роду людського". На додаток до цього 1950 р. папа Пій XII встановив догмат про тілесне піднесення Богоматері, в якому проголошувалося, що Пресвята Богородиця після смерті піднеслася на небо в єдності тіла та душі. Відповідно до цього догмату в католицизмі в 1954 р. було встановлено спеціальне свято.

Особливістю католицизму є також вчення про верховенство Папи Римського над усіма християнами.Глава католицької церкви Папа Римський проголошується намісником Христа землі, приймачем апостола Петра. Розвиваючи ці претензії, на першому Ватиканському соборі (1870 р.) був прийнятий догмат про непогрішність Папи Римського. Згідно з цим догматом, устами Папи під час офіційних виступів з питань віри та моралі говорить сам Бог.

У католицизмі починаючи з XI ст. целібат– обов'язкове безшлюбність духовенства. Іншими словами, усі священики належать одному з чернечих орденів (єзуїтів, францисканців, домініканців, капуцинів, бенедиктинців).

У культовій діяльності католицизму також проявляється своєрідність. Так, таїнство миропомазання в католицизмі зване конфірмацією, Здійснюється над дітьми та підлітками у віці 7-12 років. Відмінний процес богослужіння. У католицькому храмі віруючі сидять під час богослужіння, при музичному супроводі органу чи фісгармонії, а встають лише за співі певних молитов.

Католицька Біблія

Римсько-католицькій церкві традиційно використовується латинський переклад Біблії. У ранній церкві в Римі використовувалося кілька латинських перекладів, зроблених із Септуагінти та грецького Нового Завіту. У 382 р. папа Дамас доручив Ієроніму, великому філологу та вченому зробити новий переклад Біблії. Ієронім переробив існуючі латинські версії, ґрунтуючись на грецькому оригіналі, і відредагував Старий Завіт, спираючись на давньоєврейські рукописи. Переклад було завершено прибл. 404 р. Згодом він витіснив інші латинські переклади, і його почали називати «загальноприйнятим»(Vulgata versio). Перша друкована книга (знаменита Гутенбергова Біблія, 1456 р.) була виданням саме Вульгати.

Католицька Біблія містить 73 книги: 46 книг Старого Завіту та 27 книг Нового Завіту. Оскільки Старий Завіт тут сходить до Септуагінти, а не до єврейської Біблії, затвердженої Ямнійським синедріоном, у ньому присутні сім книг, не включених до єврейського канону, а також доповнення до Книг Естери та Данила. Крім того, Септуагінті слідує і порядок книг у католицькій Біблії.

Основне канонічне видання Вульгати було випущено 1592 р. за розпорядженням папи Климента VIII і було названо Климентовим виданням (editio Clementina). Воно повторює текст Ієроніма (404 р.), крім Псалтирі, що у редакції Єроніма до її переробки з урахуванням єврейських оригіналів. У 1979 р. церква затвердила нову редакцію Вульгати (Vulgata Nova), в якій враховано останні досягнення бібліістики.

Перші переклади католицької Біблії англійською мовою робилися безпосередньо з Вульгати. Найбільш відомим та широко використовуваним перекладом була Дуе-Реймська Біблія (Douay-Rheims Version, 1582-1610 рр.). Однак у 1943 р. папа Пій XII віддав суворе розпорядження вченим-біблеїстам у перекладацькій діяльності спиратися надалі лише на старовинні арамейські та давньоєврейські рукописи. Результатом цього стали нові переклади Біблії.

Позицію Римо-католицької церкви щодо авторитету Біблії було сформульовано на Тридентському соборі (1545–1563 рр.). На противагу протестантським реформаторам, які бачили в Біблії єдиний фундамент своєї віри, четверта сесія собору (1546 р.) ухвалила своїм декретом, що Передання – частина одкровення, не записана у Святому Письмі, але передана у вченні церкви, – має рівний авторитет з Біблією. Католикам не дозволялося читати Біблію у перекладах, не схвалених церквою і без коментарів, узгоджених із церковним Переданням. Деякий час для читання біблійних перекладів був потрібен дозвіл тата чи інквізиції. Наприкінці XVIII ст. це обмеження було знято, а з 1900 р. читання Біблії мирянами офіційно заохочувалося церковною владою. На II Ватиканському соборі (1962–1965 рр.) обговорювалися взаємовідносини Писання і Передання: чи слід розглядати їх як незалежні «джерела Об'явлення» (більш консервативна точка зору) або як джерела, що взаємодоповнюють один одного, «подібні до двох електричних дуг в одному проекторі». .

Католицький храм

Католицькі храми зазвичай зводяться на підставі, що має форму хреста. Ця форма покликана нагадувати про спокутну жертву Христа. Іноді храми споруджуються у формі корабля, який ніби доставляє людей до тихої пристані Царства Небесного. Використовуються в церковній архітектурі та інші символи, у тому числі коло – символ вічності Бога – і зірка (найчастіше восьмикутник) – небесне світило, яке вказує людині шлях до досконалості.

Загальний устрій католицьких храмів відрізняється від православних тим, що їхня головна частина звернена на Захід.У домашній молитві католики також зазвичай звертаються у бік Заходу, що символізує визнання розташованого у західній частині Європи Риму столицею всього християнства, а єпископа цього міста – папи – главою всієї християнської церкви.

За традицією, в католицькому храмі вівтар і таїнство причастя священиків, що відбувається там, відкритий для всіх присутніх. Переважним культовим елементом у католицькому храмі є скульптурні зображення Ісуса Христа, Богородиці, святих. Однак у всіх католицьких храмах на стінах можна побачити чотирнадцять ікон, що зображують різні етапи "Хресного шляху Господнього".

Святих престолів у католицькій церкві дозволяється встановлювати по кілька, у трьох сторонах храму – у західній, південній та північніййого стіни.

Престоли тут більш ніж у православних храмах відкриті для очей присутніх, оскільки в них немає іконостасів.

Відсутні в католицьких храмах також спеціальні жертовники для приготування Святих Дарів як православних вівтарях.

Ікони в католицьких храмах шануються, як і в православних, але характер західного, переважно італійського, живопису відрізняється від візантійського. У західному іконописі більш витончена зовнішня форма, але з цього менш суворо витримується суто християнська ідея. Неземний світ святих зображується в ній більш схожим на земний з усіма його хвилюваннями та стражданнями.

Католицькі обряди та свята

Католики вшановують, в основному, ті ж Христові та Богородичні свята, що й православні, але відзначають їх не за юліанським, а за григоріанським календарем (новий стиль), тому час святкування – різний.

Торкаючись релігійних постів, зауважимо, що Римо-католицька церква давно вже відійшла від первісної суворості їхнього проведення. Під час посту католикам дозволяється вживати рибу, молоко, яйця і масло. Крім того, з посади звільняються цілі групи осіб за різними ознаками.

Число суворих постів у католицтві мало тенденцію до скорочення, суворий піст зараз дотримується на початку Великого Посту, у п'ятницю перед Великоднем та напередодні Різдва. Обмежено вимоги до помірності від м'ясної їжі. Воно зберігається практично лише щодо п'ятниці. За умови, що віруючий прочитає п'ять призначених священиком молитов, він отримує право не постити цими днями. Помітно змінилися і вимоги щодо поведінки віруючих під час постів. Не забороняється відвідування театрів та інших розважальних закладів, проведення застіль з приводу днів народження тощо.

Різдвяний піст у католиків (адвент) розпочинається у першу неділю після дня Святого Андрія – 30 листопада.

Різдво Христове – найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зоріі вдень, що символізує Різдво Христа у лоні Отця, у утробі Богоматері та в душі віруючого. Цього дня у храмах виставляють ясла із фігуркою немовляти Христа для поклоніння. Відзначається Різдво Христове 25 грудня.

У різдвяну вечерю за традицією їдять освячену гусака, борошняні та солодкі страви з обов'язковим додаванням меду та мигдалю, які, за повір'ями "головних католиків" – італійців, сприяють благополуччю сім'ї, а також покращенню родючості ґрунту та збільшенню поголів'я худоби.

У багатьох католицьких країнах традиційні на Різдво гуси, індички, заливне порося, запечена свиняча голова, каплун, кров'яна ковбаса і т.д.

Богоявлення у католиків називається святом Трьох царів. на згадку про явлення Ісуса Христа язичникам і про поклоніння Йому трьох царів. Цього дня в храмах звершуються подячні молебні: Ісусу Христу приносять у жертву як цареві – золото, як Богові – кадило, як людині – миро, запашну олію.

У католиків є кілька специфічних свят: свято Серця Ісуса – символ надії на спасіння, свято Непорочного Зачаття Діви Марії (8 грудня).

Одне з головних Богородичних свят – Вознесіння Богоматері – відзначається 15 серпня(У православних – Успіння Пресвятої Богородиці).

Свято Ушанування померлих (2 листопада)встановлений на згадку про тих, хто пішов із життя. Молитва за них, за католицьким вченням, зменшує термін перебування та страждань душ у чистилищі.

Таїнство Євхаристії Католицька церква називає святом Тіла Господнього. Відзначають його першого четверга після Трійці.

У католицизмі, поряд із християнськими обрядами, збереглося багато звичаїв, пов'язаних із давнім культом родючості, обов'язковою ознакою яких є їжа. Ритуальна їжа супроводжує сімейні та календарні свята. Сюди входять і смакування перших плодів нового врожаю – первинків, і поминальні трапези, і густе частування в особливі перехідні періоди року – напередодні Нового року, наприклад, як символи майбутнього достатку в майбутньому.

Різдво передує тривалий піст, який закінчується Святвечір. Наприклад, в Італії, за традицією, вечеря у цей день пісна. У Святвечір на столі католиків має бути сім страв: сочевиця, біла квасоля, турецький горох, боби з медом, капуста, рис, зварений у мигдальному молочку, та макарони з сардинками в соусі з волоських горіхів.Зберігся звичай у Святвечір подавати на вечерю вугрів або страви з тріски, устриць та інших дарів моря.

У святі Нового року багато рис, що ріднять його з Різдвом. Господині пригощають гостей піцою, сухими фініками та печеними бобами. Наприклад, з давніх-давен в Італії на Новий рік їдять сушений у гронах виноград, кондитерські вироби з медом і горіхами, суп із сочевиці, зварені круто яйця. У той же час у католиків-поляків на новорічному столі обов'язково мають бути 12 страв, причому м'ясо виключається. Неодмінно короп смажений або короп заливний, грибний суп (борщ), бите, ячмінна каша з чорносливом, галушки з маслом і з маком. На солодке шоколадний торт.

Ритуальні трапези супроводжують і інші католицькі свята, пов'язані з річним циклом сільськогосподарських робіт, і, звичайно, особливий час - весна. Не випадково до цього періоду присвячено проведення язичницьких за своїм змістом карнавалів, аналогічних російській Масляниці.

Суттєві відмінності від православ'я є у Римській католицькій церкві та в галузі культу.

Західна церква визнає ті самі обряди, що й православна, монофіситська та несторіанська: хрещення, миропомазання, причастя (євхаристія), покаяння (сповідь), священство, шлюб, соборування (елеосвячення). Причому цей склад спочатку оформився саме у країнах: вже у XII в. ми зустрічаємо вказівку на перелічені вище обряди у творах Петра Ломбардського, тоді як у східних богословів аж до XIII ст. до обрядів відносили і посвячення в чернецтво. Католики не вважають всі обряди рівнозначними і дотримуються кілька відмінних від православної церкви правил у їх скоєнні.

Хрещеннявиробляється не триразовим зануренням, а окроплення. Миропомазаннявідбувається не за хрещенням, як і православної церкви, а віці 7- 12 років. Цьому таїнству, званому в католицизмі конфірмацією, надається особливого значення, тому - його вчинення визнається виняткової прерогативою єпископа. Для причастякатолики використовують на відміну від православних незаквашений, прісний хліб ( облатки), що за їхніми уявленнями символізує чистоту та непорочність природи Христа. При цьому, починаючи з XIII ст. на Заході стали практикувати причастя лише хлібом, на відміну від кліру, що причащався і хлібом і вином. У цьому проявляється характерне для католицизму уявлення про наявність значної дистанції між церквою та суспільством, недосконалість та ущербність мирського існування. Не випадково тому одним із гасел ранніх реформаційних рухів, які вимагали рівноправності парафіян і кліриків, було причастя «під обома видами» (sub utraque specie - звідси назва цієї течії в Реформації: «утраквісти»). Хоча Другий Ватиканський собор (1962-1965) дозволив причастя мирян хлібом та вином, у багатьох католицьких церквах воно досі відбувається «під обома видами». Для здійснення таїнства покаяннякатолики використовують особливу сповідальну камеру, в якій священик відокремлений від парафіянина непрозорою тканиною. Те, що сповідуваний і сповідуючий не бачать один одного, знімає, на думку католиків, відому психологічну напругу, неминуча у процесі покаяння. Вчинення решти обрядів, крім незначних суто ритуальних відмінностей, відбувається приблизно так само, як і в православній церкві.

До інших, менш значущих культових відмінностей католицизму слід віднести:

визнання єдиною літургічною мовою латині (хоча Другий Ватиканський собор дозволив використання національних мов);

вчинення хресного знамення відкритою долонею зліва направо;

використання при богослужінні органної музики;

припущення в інтер'єрі храму об'ємних зображень;

дозвіл прихожанам сидіти під час богослужіння.