Допомога по Теле2, тарифи, питання

У нашому Світі понад 7 мільярдів людей, у кожному з яких виникають різні думки, почуття, віра. Тому в Світі з'явилася досить велика кількість релігій, у зв'язку з цим люди вибирають. різні релігії, у більшості з них є віра в Бога, але деякі народи не вірять у нього.

Коли ми думаємо про слово «релігія», у нашій свідомості з'являються деякі думки, як певна жестикуляція, як переконання, бачення про людство в усьому Світі та систему віросповідання до різних релігійних культур. Цікавий той факт, що згідно з різними дослідженнями і Книгою рекордів Гіннеса, іслам є релігією світу, що найбільш швидко зростає, через велику кількість звернення до ісламу щороку.

Саме тому тут ми зібрали найпопулярніші релігії у світі на 2016 рік.

✰ ✰ ✰

Юдаїзм є однією з найстаріших релігійсвіту, яка була заснована близько 3500 років тому в Ханаані (зараз це Ізраїль), на Близькому Сході та Єгипті. За оцінками, іудаїзм має близько 14,5 мільйонів послідовників по всьому світу. Іудаїзм також згадується у Святій Книзі «Біблія»: Авраам, який дав рід і Мойсей, який звільнив єврейських ув'язнених з Єгипту – засновники цієї віри, тому ця найдавніша монотеїстична релігія у світі.

✰ ✰ ✰

Сикхізм є однією з найпопулярніших релігій світу, яка з'явилася у регіоні Південної Азії – Пенджабу близько 500 років тому у 15 столітті. Переконання Сикхізму описуються у священному писанні Гуру Грантх Сахіба і зветься наймолодшою ​​релігією світу. Гуру Нанак - засновник цієї релігійної культури - зараз лежить в районі Пакистану - Нанкана-Сахіб. За оцінкою, у всьому світі числиться від 25 до 28 мільйонів послідовників цієї релігії, а в Пенджабі в Індії близько 90 мільйонів сикхів дотримуються вчення Гуру Нанака і десяти змінюють один одного Гуру.

✰ ✰ ✰

Релігія Англіканство включається до церкви Англії та всіх інших церков, які традиційно прив'язані до неї або сповідують подібні богослужіння та церковну структуру. Таким чином, Англіканство ґрунтується на християнстві та їх священна книга – Біблія, а також Англіканське віровчення ґрунтується на Писаннях, традиціях Апостольської Церкви, історичному єпископаті, перших чотирьох Вселенських Соборах та вченні ранніх Отців Церкви. Цій релігії дотримуються близько 85,5 мільйонів людей у ​​всьому світі, що також дає їй право бути в нашому списку.

✰ ✰ ✰

Атеїзм у цьому сенсі – це віра людей, які мають ніякого віропереконання. У більш широкому значенніця релігія полягає у відкидання віри в існуванні богів, духів, потойбіччя, потойбіччя і т.д. Атеїзм ґрунтується на переконанні самодостатності природного світу і не надприродне походження всіх релігій.

Згідно зі статистикою, ця релігія зростає з кожним роком. Про виникнення Атеїзму, як її батьківщину, можна говорити про Америку, однак у 2015 році понад 61% послідовників цієї релігії з Китаю. Вперше, ця релігія була визнана у 16 ​​столітті у Франції і на сьогоднішній день має понад 150 мільйонів послідовників у всьому світі.

✰ ✰ ✰

Буддизм – це ще одна історична релігіясвіту, заснована близько 2500 років тому в Індії, послідовники якої ґрунтуються на вченні Будди. Спочатку Буддизм поширився по всій території Азії, але через кілька років, після приходу Ісламу, більшість поширилася тільки на території Індії.

За наявними даними, близько 7% всього населення світу сповідують Буддизм, а це понад 500 мільйонів послідовників, у тому числі більшої частини – у Бірмі, Японії, Китаї та Шрі-Ланці. Засновником Буддизму є Сіддхартха Гаутама (Будда) та його вчення.

✰ ✰ ✰

Агностицизм

Агностицизм – це особлива релігія, адже її справжні переконання – філософські. Послідовники Агностицизму постійно у пошуках відповіді на запитання: «Чи Бог є божественним або надприродною істотою?». Саме тому це релігія філософів. Її послідовники завжди перебувають у пошуках Бога, а коріння цієї релігії сягає далеко в минуле – близько 5 ст. е., тому зараз налічується близько 640 мільйонів релігійних філософів у всьому світі.

✰ ✰ ✰

Ще одна з найдавніших релігій світу – Індуїзм. Відповідно до історії, ця релігія не має початку, а існує вона в основному в Індії та Непалі. Основними для Індуїзму можна назвати такі релігійні положення, як карма, дхарма, сансара, майя, мокша та йога. У всьому світі налічується близько 1 мільярда послідовників Індуїзму, більшість перебувають в Індонезі, Шрі-Ланці, Бангладеш, Непалі та Малайзії, а це 15% від усього населення світу.

✰ ✰ ✰

Католицизм також є однією з найпопулярніших і найбільших релігій світу, відрізняється організаційною централізацією та найбільшою кількістю прихильників серед християнських церков. Главою католицької церкви є Папа Римський, який очолює Святий Престол та держава-місто Ватикан у Римі. Католицизм – досить старе віросповідання, тому існує велика кількість послідовників цієї релігії у всьому світі – 1,2 мільярда католиків.

✰ ✰ ✰

Християнство є найбільшою монотеїстичною релігією світу, засновану на вченні Ісуса Христа. Вона налічує більш ніж 2,4 мільярди послідовників у всьому світі, які звуть себе християнами. Згідно з Християнством, Ісус Христос є сином Божим, а також Спасителем всього людства. Святе Письмо Християнства – Біблія, але незважаючи на це, Християнство сама давня релігіясвіту, якою прямують багато країн - Європа, Північна Америка та Океанія, а також вона швидко поширилася по Індії, Сирії, Ефіопії і навіть Азії, за рахунок чого Індуїзм швидко знижується.

✰ ✰ ✰

Іслам

Іслам є іншою найбільшою релігією світу, і, відповідно до Книги світових рекордів Гіннеса, Іслам є релігією світу, що найбільш динамічно розвивається. Іслам заснований близько 1500 років тому, а мусульмани по всьому світу дотримуються вчення Святого Пророка Мухаммеда, яка називається Сунна, а Священною Книгою є Коран.

За статистикою близько 23% від загальної чисельності населення Земної кулі сповідують Іслам, а це приблизно 1,7 мільярда людей. Мусульмани вірять, що Бог єдиний, і Мухаммед є останнім пророкамАллаха (Бога). Більшість мусульман зосереджена в Індонезії, Пакистані, Ірані, Іраку, Саудівській Аравії та 20% у країнах Близького Сходу, Європи, Росії, Америки та Китаю. Незважаючи на це, Іслам має невеликі громади у кожній країні світу. Можна сміливо сказати, що іслам – найпопулярніша релігія початку 21 століття.

✰ ✰ ✰

Висновок

Це була про найпопулярніші релігії у світі. Сподіваємось, що Вам було цікаво. Дякую за увагу!

Сьогодні я хотіла б торкнутися цікавої і непростої теми. Вона стосується трьох сфер: Біблія, Астрологія та Буддизм. Писати про це нелегко і текст, можливо, непросто зрозуміти з першого разу. Тому вчитуйтесь вдумливо і не поспішаючи.

Вивчивши кожну з цих ідеологій, я натрапила на одну загальну деталь, яка їх поєднує. Щоб було простіше, розберемо кожну сферу окремо.

Згідно з Буддистською міфологією, наш Всесвіт ділиться на шість сфер, в яких живуть істоти: пекло, світ голодних духів, світ тварин, світ людей, світ воїнів і світ богів. Але, крім цього, існує сьомий світ, який знаходиться за межами інших, – називають його Нірваною.

2. Астрологія

Якщо розібрати характеристики планет нашої Сонячної системи, ми зрозуміємо, що вони переплітаються з шістьма сферами Буддизму. Таким чином, можна трактувати, що місяць – це світ пекла, Венера – світ голодних духів, Меркурій – світ тварин, Сонце – світ людини, Марс – світ воїнів, а Юпітер – світ богів. І лише сьома планета Сатурн залишається за межами цих характеристик.

3. Біблія

І, нарешті, священні сторінки Біблії нам кажуть, що Бог створив світ за шість днів. Але, як ми знаємо, є ще один день – сьомий (Шаббат або, по-іншому, Субота), який також відокремився від шести інших. Згідно з Біблією, в Шабат Бог не діяв і лише споглядав своє творіння.

Порівнявши ці явища, бачимо, що сімка набуває особливого сенсу. У всіх трьох випадках вона відокремлена, ніби перебуваючи за межами життя та пізнання. Але насправді, саме ця цифра несе у собі набагато більшу суть, яка поєднує Біблію, Буддизм та Астрологію воєдино. Нині поясню, яким чином.

Згідно з Біблією, сьомий день прозваний днем ​​Великого Спокою, днем, коли заохочувалась будь-яка бездіяльність і споглядання. Опис Шаббата в Біблії ніби копіює опис Буддистської Нірвани: «Спокій, умиротворення, відстороненість від усього сущого». Тут і поєднуються Біблія з Буддизмом.

А за допомогою астрології ми можемо дізнатися, що сьомим днем ​​(Шаббатом) керує та сама сьома планета Сатурн. Таким чином зливаються три різні світогляди, де Нірвана, Шабат і Сатурн - деталі одного цілого.

Вивчивши цей факт, я помітила цікаву річ:Буддистське Колесо Сансари і карта Сонячної системи теж схожі за своєю будовою. І якщо придивитися до Колеса Сансари, то можна побачити, що Нірвана, Сатурн і Шаббат ніби знаходяться всередині нього, займаючи «пікову» точку.

Розмірковуючи про це, я почала сумніватися у можливості звільнення. Як можна вибратися з колеса, якщо сама Нірвана – частина Буття?

Підсумок

У результаті я дійшла висновку, що звільнення досягається шляхом досягнення пікової точки та фокусування на ній. Тільки так можна досягти повного усвідомлення: піднятися до самого Сатурна і звільнити себе, знайшовши Нірван.

Не слід забувати, що весь наш Космос знаходиться всередині нас:Сансара, сонячна система, Шабат, Сатурн та Нірвана. Знаючи це, ми можемо прямувати до шляху звільнення нашою внутрішньою картою. Тут, усередині себе, ми знайдемо спокій.

Перш ніж писати коментарі, подумайте, до кого ви звертаєтеся: до мене чи до себе?

Вступ

До кінця другого тисячоліття сучасної цивілізаціївсі п'ять мільярдів людей, що живуть на землі, вірять. Одні вірять у Бога, інші – у те, що Його немає; люди вірять у прогрес, справедливість, розум. Віра є найважливішою частиною світогляду людини, її життєвою позицією, переконанням, етичним і моральним правилом, нормою та звичаєм, за якими – точніше, всередині яких – вона живе: діє, мислить і відчуває. Віра – універсальна властивість людської природи. Сучасна наукавважає, що “людина розумна” виник 30-40 тис. років тому. Приблизно до того ж часу належать виявлені вченими наскельні малюнки та предмети побуту, які вже мають на увазі існування віри. Звичайно, цих знахідок явно недостатньо, щоб відповісти на запитання, у що саме вірили наші далекі предки, але з їхньою допомогою можна спробувати уявити, як і чому народжувалась віра взагалі. Спостерігаючи і осмислюючи навколишній світ і себе в ньому, людина зрозуміла, що її оточує не хаос, а впорядкована світобудова, яка підпорядковується так званим законам природи. Не потрібно особливої ​​проникливості, щоб зрозуміти: змінити ці закони, встановити інші люди не в змозі. Кращі уми у всі часи билися над спробою розгадати таємницю і сенс життя землі, відшукати ту безлику, таємничу силу, яка виявляє свою присутність у світі через зв'язок речей і явищ; саме вона виділила людину із природного світу. Для позначення цієї сили людина вигадала тисячі імен, але суть їх одна - це Бог.

Світові релігії

Буддизм, поряд з Християнством та Ісламом, ставиться до так званих світових релігій, які на відміну від національних релігій (Юдаїзм, Індуїзм тощо) мають міжнаціональний характер. Виникнення світових релігій – результат тривалого розвитку політичних, економічних та культурних контактів між різними країнами та народами. Космополітичний характер Буддизму, Християнства та Ісламу дозволив їм переступити національні кордони, широко поширитися земною кулею. Світовим релігіям більшою чи меншою мірою властива віра в єдиного, всемогутнього, всюдисущого, всезнаючого Бога, він як би поєднує в одному образі всі ті якості та властивості, які були притаманні численним богам політеїзму. Кожна з трьох світових релігій складалася у конкретному історичному середовищі, за умов певної культурно-історичної спільності народів. Цією обставиною пояснюються багато їх характерних рис.

Християнство

Християнство (від грецького слова christos - "помазаник", "Месія") зародилося як одна з сект іудаїзму в I ст. н.е. ціна в Палестина | Це початкова спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важлива для розуміння коріння християнської релігії- З'являється і в тому, що перша частина Біблії, Старий Заповіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий Заповіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Поширюючись серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувала прибічників та інших народів. Виникнення та поширення християнства довелося на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися в римському громадський устрій. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, всередину власної особистості, грубим тілесним задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілість і марнославство "сильних світу цього" - свідоме смирення і покірність, які будуть винагороджені. на землі. Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знаннята абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (беззначного першопочатку), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "сходження" мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди - "передвічні" - і рівні гідно - "рівночесні". Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань та пристрастей: ”беручи свій хрест”, людина може перемагати зло в собі самій та в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття " таїнства " - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Це насамперед - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.

Ішов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів – схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, - "віросповідання". У 1054 році відбувся поділ православної та католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Православ'я - один із трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у візантії, де воно було панівною релігією у IV – XI століттях. Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) та священне передання (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григогий Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Зла. Перед цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім обрядів:

Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження.

У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного життя.

Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

Православна церква надає велике значеннясвят та постів. Пост, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це "очищення та оновлення людської душі", приготування до важливої ​​події релігійного життя. Перше місце серед великих, головних свят посідає Великдень. До неї примикають двонадесяті свята - 12 найбільш значних свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній до Єрусалиму, Вознесіння Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Богородиці.

Іншим найбільшим (поряд із православ'ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово " католицизм " означає - загальний, всесвітній. Його витоки – від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийнято Святе Письмота Священне переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а крім того – папські послання та постанови.

Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, який виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, який визнано православною церквою, у догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догматпроголошує, що Святий Дух походить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви у справі спасіння. Вважається, що основа спасіння – віра та добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "надпосадових" справ - "запас" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення тим, хто кається. Звідси вчення про індульгенціях - про відпущення гріхів за гроші або за будь-які заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих та право папи скорочувати термін перебування душі у чистилищі. Крім того, на відміну від православного віровчення, в католицькому є такі догмати, як про непогрішність папи - прийнятий на І Ватиканському соборі 1870 року; о непорочному зачаттіДіви Марії – проголошено у 1854 році. Особлива увага західної церкви до Богородиці виявилася в тому, що у 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне піднесення Діви Марії. Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім обрядів, але розуміння цих обрядів в деяких деталях не збігається. Причастя проводиться прісним хлібом (у православних – квасним). Для мирян допускається причастя як хлібом і вином, і лише хлібом. При здійсненні таїнства хрещення окроплюють водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток отримує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з ім'ям - образ святого, вчинкам та ідеям якого він має намір свідомо слідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має бути зміцненням у вірі.

У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (монаєство). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений папою Григорієм 7-м, обов'язково для всього духовенства. за католицької ієрархіїє три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископ призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю щонайменше дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.

Третій напрямок – протестантизм. Історія протестантизму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який першим порвав із католицькою церквою, сформулював та відстояв основні положення протестантської церкви. Ці положення походять від того, що можливий безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної та світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духовенства контролювати віру та совість на правах посередника між людьми та Богом були почуті та сприйняті суспільством надзвичайно гостро. Суть протестантизму полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через її особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духовенства - священство поширюється усім віруючих. З обрядів визнаються хрещення та причастя. Віруючі не підкоряються папі римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов та співу псалмів. Протестанти не визнають культу Богородиці, чистилища, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні вбрання, ікон. У Біблії говориться: "Праведний буде живий вірою". Ця ідея лягла основою сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга. Покаяння не полягає лише в сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння- тривалий процес, а чи не одноразове дію.) Папа може знімати ті покарання, що він сам накладає з власної волі чи підставі церковного устава... (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити неспроможна.) Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 - 1564). Його головна праця "Повчання у християнській вірі", опублікована в 1536 році, коли протестантизм вже склався як вчення, став основою нового релігійного спрямування- Кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна, центром уваги стає не Євангеліє, а Старий заповіт. Кальвін розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, згідно з непізнаною божественною волею, діляться на обраних та засуджених. Ні вірою, ні " добрими справамилюдина не може нічого змінити у своїй долі: обрані визначені до порятунку, знедолені - до вічних мук. протестантських церковкальвіністської орієнтації (кальвіністи, чи реформатори) мали широке вплив у Шотландії, Нідерландах, північ від Німеччини, Франції, Англії. Основний принцип іншого напряму – конгрегаціоналістів (від лат. – з'єднання) – повна віросповідна та організаційна автономія кожної конгрегації. Вони – суворі пуритани. На відміну від кальвіністів, залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського та релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають усю громаду. Вчення про визначення долі людини та ідея непогрішності Біблії для них не такі важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великій Британії та її колишніх колоніях. Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - баптизм (від грецької - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-ті роки 19 століття. Послідовники цього вчення ведуть хрещення лише дорослих людей. "Ніхто не може вибрати віру для людини, у тому числі й батьки. Людина повинна прийняти віру свідомо" - основний постулат баптистів та євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощене і складається з релігійних співів, молитов та проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряди: хрещення (для дорослих), причастя у вигляді хлібопереломлення, шлюб, висвячення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом шанування.

Буддизм

Буддизм є нині однією з основних та найпоширеніших світових релігій. Прихильники цієї релігії населяють переважно регіони Центральної, Південної та Південно-Східної Азії. Однак сфера впливу Буддизму виходить за межі вказаного району земної кулі: його послідовники є і на інших континентах, хоч і в меншій кількості. Велика кількість буддистів і в нашій країні, в основному в Бурятії, Калмикії та Туві. Буддизм - найдавніший із трьох світових релігій. Він "старше" християнства на п'ять століть, а іслам "молодший" його на цілих дванадцять століть. У суспільного життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство у країнах Європи та Америки. Буддизм виник на території Індостану у VI ст. до н.е. Надалі він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але на території Індостану втратив свої позиції і фактично зник.

Відправною точкою буддизму є легенда про індійського царевича Сіддхартхі Гаутами. Згідно з цією легендою Гаутама на тридцятому році життя залишив сім'ю, став пустельником і зробив пошуки шляхів порятунку людства від страждань. Після семирічного відлюдництва він досягає пробудження і осягає правильний життєвий шлях, і він ставати Буддою ( " пробуджений " , " досягли прозріння " ), проповідуючи своє вчення протягом сорока років. Центром навчання стає чотири істини. Відповідно до них, існування людини нерозривно пов'язане з стражданням. Реальний світє сансара - кругообіг народжень, смертей та нових народжень. Сутність цього кругообігу є стражданням. Шлях порятунку від страждань, у виході з "колеса" сансари, шляхом досягнення нірвани ("згасання"), стану відчуженості від життя, вищий стан духу людини, звільненого від бажань та страждань. Збагнути нірвану може лише праведник, який переміг бажання. Виникнення буддизму було з появою низки творів, які згодом увійшли до складу канонічного склепіння буддизму - Типітаки; це слово позначає мовою впали "три судини" (точніше три кошики). Типитака була кодифікована близько ІІІ ст. Тексти Трипітаки розділені на три частини - пітакі: Виная-пітака, Суттапітака та Абхідхармапітака. Вина-пітака присвячена переважно правилам поведінки ченців та порядкам у чернечих громадах. Центральну та найбільшу частину Трипітакі становить Сутта-Ніпата. Вона містить величезну кількість розповідей про окремі епізоди життя Будди та його висловів з різних приводів. У третьому "кошику" - Абхідхармапітаку - полягають головним чином проповіді та повчання на етичні та абстрактно-філософські теми. Всесвіт у буддійській догматиці має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, згадуваних у різних канонічних і неканонічних творах Хінаяни та Махаяни. Усього існують 31 сфера буття, розташовані один над одним, знизу вгору за рівнем своєї височини та одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока. У кармалоку входять 11 ступенів чи рівнів свідомості. Це найнижча сфера буття. Тут повністю діє карма. Це повністю тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях починає переходити в більш піднесені стадії. Рівні з 12-го по 27-й відносяться до більш високої сфери споглядання - рупалоки. Тут уже справді не пряме грубе споглядання, а уяву, але воно пов'язане з тілесним світом, з формами речей. І, нарешті, останній рівень - арупалока - відчужений від форми та від тілесного матеріального початку.

У І ст. н.е. у Буддизмі утворилося дві основні гілки: Хінаяна - "мала колісниця" (або тхеравада - "справжнє вчення") і Махаяна - "велика колісниця", також існує третя гілка - варджаяна - "алмазна колісниця". Цей поділ був викликаний, насамперед, відмінностями у соціально-політичних умовах життя окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, яка знайшла шлях до порятунку, який вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для пустельників-монахів, але й мирян, причому наголос зроблено на активну проповідницьку діяльність, на втручання у громадське і державне життя. Махаяна, на відміну Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення межі Індії, породивши безліч толків і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії. Важлива відмінність між Хінаяною та Махаяною полягає в тому, що Хінаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули. мирське життя. У Махаяні важливу ролькульт бодістав-індивідів, вже здатних увійти в нірвану, але обкрадають досягнення кінцевої метичерез те, щоб допомогти в її досягненні та іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього. Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням та смертю Гаутами, поклоніння ступам – культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодістів, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви та різноманітні заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал. У VI-VII ст. н.е. почався занепад Буддизму в Індії, зумовлений занепадом рабовласницького ладу та зростанням феодальної роздробленості, до XII-XIII ст. він втрачає свої колишні позиції у країні свого виникнення, перемістившись до інших районів Азії, де трансформувався з урахуванням місцевих умов. Одним із таких різновидів Буддизму, що утвердився в Тибеті та Монголії, з'явився Ламаїзм, що сформувався в XII-XV ст. на базі Махаяни. Назва походить від тибетського слова лама (вищий, небесний) - чернець у ламаїзм. Для ламаїзму характерний культ хубілганів (переродженців) - втілень Будди, живих богів, яких зараховуються переважно вищі лами. Ламаїзму притаманне масове поширення чернецтва, при цьому суттєво спростився процес спілкування з Богом: віруючому достатньо було прикріпити до жердиного листка з молитвою, щоб його коливав вітер, або вкласти його в спеціальний барабан. Якщо в класичному Буддизмі не було образу верховного Бога-творця, то тут він з'являється в особі Адібузди, що є первинним евеном усіх подальших втілень Будди. Ламаїзм не відмовився від вчення про нірван, але місце нірвани в ламаїзмі зайняв рай. Якщо віруючий виконуватиме всі вимоги ламаїстської моралі, то після страждань і поневірянь сансари на нього чекають заспокоєння та блаженне життя в раю. Для характеристики ламаїстської картини світу має відоме значення вірування існування невідомого ідеальної держави(Шамбали), якому належить зіграти колись вирішальну роль історії Всесвіту і Землі.

Іслам

Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах та більшості країн світу. Мусульмани становлять переважну більшість населення багатьох країн Азії та Африки. Іслам є ідеологічною системою, що надає значний вплив і на міжнародну політику. "Іслам" у перекладі з арабської означає покірність, "мусульманство" (від арабської "муслім") - що зрадив себе Аллаху. Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухаммад (Мухаммед чи Магомет). Ахмад б. 'Абд Аллах (близько 570-632) з роду хашим, родоплемінної групи курайш засновник релігії ісламу та першої громади мусульман. За поданням мусульман пророк Аллаха та його посланник, через якого було передано людям текст Корану. Народився в Мецці в небагатій, але близькій за спорідненістю до меканської знаті сім'ї. Його батько помер під час торгової поїздки до народження Магомета, мати – за кілька років. Магомет виховувався в будинку свого діда Абд ал-мутталіба. З молодих років він був знайомий з караванною торгівлею, іноді брав участь у торгових поїздках. Магомет найнявся вести торгові справи багатої меканської вдови Хадіджі бинт Хувайліт, з якою одружився у віці 25 років. Поки Хадіджа була жива, Магомет не брав собі інших дружин. Вона народила йому кілька померлих у дитинстві синів, зокрема Касима, яким Магомета звали Абу-л-Касим, і чотирьох дочок: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб і Фатіму. Магомет любив самотність і благочестиві роздуми, часто віддалявся в сусідні з Меккою гори; був знайомий з основами іудаїзму та християнства, з поглядами аравійських монотеїстів-ханіфів. Коли Магомету було близько 40 років, під час одного з періодів усамітнення йому стали з'являтися бачення, а потім - промови ззовні, пізніше записані з пам'яті з його слів і які склали священну книгу мусульман - Коран. Спочатку Магомет злякався початих "одкровень", але потім переконався, що обраний божеством як посланець (розул) і пророк (набі), щоб нести людям слово боже. Перші "одкровення", які Магомет намагався передати своїм родичам, проголошували велич єдиного і єдиного бога Аллаха, відкидали поширене в Аравії багатобожжя, попереджали про прийдешнє воскресіння мертвих, День суду і покарань у пеклі всіх, хто не вірить в Аллаха. Проповідь Магомета була зустрінута в Мецці з глузуванням, проте поступово навколо нього зібралася група прихильників, частиною з почесних пологів, частиною - з низів мекканського суспільства. Меканська верхівка почала переслідувати та утискувати послідовників Магомета – мусульман. Сам Магомет знаходився під захистом свого роду та його голови - Абу Таліба, багато ж мусульман, рятуючись від гонінь виїхали з Мекки до Ефіопії. Проповідь Магомета, яка нібито передавала пряму промову Аллаха, в цей час доводила всемогутність Аллаха, який часто називався Милостивим (Рахман), його велич, повну залежність від нього людини. При цьому Магомет відсилав слухачів до відомих їм історій про пророків минулого і загиблих стародавніх народів. Коран ніби показував, що пророцтво Магомета - явище відоме і можливе і що непослух пророку завжди вело до покарання невіруючих. Магомет почав шукати прихильників поза Меккою. Він звертався із проповідями до людей, які приїжджали до міста у торговельних справах, здійснив у безрезультатних пошуках притулку поїздку до Та'їфа. Нарешті, близько 620 року він вступив у таємну угоду з групою жителів Йасріба - великої землевласникської оази приблизно за 400 км на північ від Мекки. Арабські племена, які жили там ізвичні і прийняли іудаїзм, перебували в стані затягнених і заплутаних міжусобиць, з яких вони, за аравійським звичаєм, сподівалися вибратися за допомогою авторитетного і неупередженого третейського судді. Як такий судді вони запросили Магомета, визнавши його пророчу місію як основу його авторитету. Магомет перетворився з простого проповідника на політичного лідера громади, що включала спочатку як мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя у Медині. Головною опорою Магомета були мусульмани, що прийшли з ним з Мекки - мухаджири і мединські мусульмани - ансари. Магомет сподівався також знайти релігійну та політичну підтримку у юдеїв Йасріба, він навіть підкреслено обрав кіблою Єрусалим. Однак вони відмовилися визнати в Магометі месію з неіудеїв, навіть висміювали пророка Аллаха і навіть вступили в контакти з ворогами Магомета - меканцями. До них приєдналися і частина інших йасрібців з язичників, іудеїв і християн, які спочатку охоче прийняли іслам, але потім виступили проти Магомета. Ця внутрішня мединська опозиція неодноразово засуджується у Корані під ім'ям "лицемірів" (мунафікун).

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язані з ісламом, його вченням. Згідно з юридичною енциклопедією "Шаріат - зведення релігійних і правових норм, складений на основі Корану та Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, кримінального та шлюбно-сімейного права".

Інакше кажучи, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частину єдиного божественного закону та порядку. Звідси велінням і заборонам, що становлять норми шаріату, також приписується божественне значення. Шаріат розвивався як суто конфесійне право. Особливо спочатку шаріат загалом та її власне доктринально-нормативна частина (фикх) увібрали у собі як правові встановлення, а й релігійну догматику і мораль. Через війну норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ( " людські " ) відносини, з другого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення та релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності праворозуміння, а також оцінці правомірної та неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшла своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався рівною мірою правовий та морально-релігійний зміст:

Дозволені,

Запобіжні, але не спричиняють застосування покарання;

Заборонені та підлягають покаранню.

Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина та її межі. Релігійно-філософські школи, які зіткнулися з цього приводу, зайняли різну позицію. Так, одна із цих шкіл (джабарити) взагалі заперечувала свободу волі людини.

Для шаріату немає прав мусульманина, а його обов'язків стосовно Аллаху. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденне вчинення молитви, дотримання посту та правил поховання тощо). Не випадково особливістю норм, що становлять шаріат, є те, що вони застосовуються лише до мусульман та у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу та шаріату були притаманні норми, що сягають ще общинного ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про каліки. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявлення про безсилля людини перед богом, про споглядальність і покірність, що випливає звідси. У Корані особливо наголошувалося на необхідності для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином у шаріаті закріплювався обов'язок мусульманина підкорятися халіфу та державній владі: "Скоріться Аллаху і коріться посланцю і володарям влади серед вас"

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була цілісність. Разом з уявленням про єдиного бога - Аллаха - утвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право першому плані висувала не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, перебуваючи в будь-якій іншій країні, повинен був дотримуватися шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу та перетворенням його на одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Як конфіссеональне право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не строго окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав як всеосяжна і всеосяжна нормативна система, що утвердилася в низці країн Азії та Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Близького та Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частину Закавказзя, на Північну, частково Східну та Західну Африку, на низку країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило і все більший прояв у ньому місцевих особливостейта відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом із утвердженням двох головних напрямів у ісламі відповідним чином стався розкол у шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом (суннізм) виникла й інший напрям - шиїзм.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "Ал-Куран" - "читання вголос", "назидання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммадом між 610 і 632 р.р. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'яток Сходу та зі звичаїв доісламської Аравії. Деякі з них віруючі записували за власною ініціативою поки що, нарешті, в Медіні за вказівкою Мухаммада не почали вестись систематичні записи. Канонізування змісту Корану та складання остаточної редакції відбулося за халіфа Оліфа (644-656 рр.). Коран наказує арабам залишити "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається так: "Отже, ми послали його як арабський судовик" (2.165-166).

Коран складається з 14 сур (глав), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Більшість цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. У цьому лише 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обов'язків.

Більшість положень Корану носить казуальний харктер і є конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато установ мають дуже невизначений вигляд і можуть набувати різного змісту залежно від того. який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці та в правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження у суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

Розглянемо, як, звідки і чому виникло грізне поняття "священна війна".

Справа Божа має тріумфувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю Божого посланця, злі примушуються до покори його мечем. Коли до хиджры Мухаммад взяв з ансарів " клятву чоловіків " , тобто. зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни вже була, очевидно, прийнята ним. У пізніх сурах Корану, даних у Медіні, ця ідея стверджується з більшою наполегливістю. Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. тільки вони викличуть вас, якщо нападуть на вас, купайтеся в крові їх, така нагорода невірних, якщо покинуть оману свою, Господь поблажливий і милостивий, б'йтесь з ворогами, доки не утвердиться іслам, ваша ненависть нехай спалахне тільки проти хибних. в священному місці, - і в священному місці віддайте їм тим самим" (Сура 11, 186-190).

Іншим авторитетним і обзательним всім мусульман джерелом права була Сунна ( " священне переказ " ), що складається з численних оповідань (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммада. У Хадисі також можна зустріти різні правові напластування, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного та спадкового, доказового та судового права, правила про рабів тощо. Хадіси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечливих положень, і вибір найбільш "достовірних" повністю ставився до розсуду богословів-правознавців та суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, які переказали сподвижниками Мухаммада, причому. на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфа Алі та його прихильників. Таким чином, "Сунна посланника Аллаха" (повна назва Сунни) - зведення текстів, що описують життя Мухаммада, його слова і справи, а в широкому сенсі - збірка благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований нарівні з ним як джерело відомостей про те , яка поведінка чи думка є богоугодною, правовірною. Навчання Сунне - важлива частина релігійного виховання та освіти, а знання Сунни та дотримання її - один із головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих. Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права посідала іджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунною вона належала до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася з думок, що збігаються з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммада або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтиями, муджатахидами). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану чи Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не пов'язувалися з Мухаммадом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими через одностайну підтримку муфтіїв і муджатахидів. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву "іджтіхад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася із вказівки Мухаммада: "Якщо ви самі не знаєте, спитайте тих, хто знає".

Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до умов феодального суспільства, що змінюються, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення та думки окремих муфтіїв з правових питань.

Хоча іслам певною мірою і об'єднував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово загострювалися. Це знайшло відображення у різних течіях у мусульманській релігії, у розколах та сектах.

ШИІЗМ Найбільший (і один з ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму ("шия" арабською - партія, секта). Вважають, що в русі шиїтів виявилося невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду

релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а згодом. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів – з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кровним родичем пророка, його двоюрідним братом та зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто узурпували владу. Боротьба влади прийняла форму суперечки про наступності влади у халіфаті. Прихильники Алі зазнали поразки, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і

там шиїзм широко поширився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За переказом шиїтів, Алі і його сини Хасан і Хусейн впали мучениками за віру. На згадку про це шиїти щорічно справляють жалобне свято шахів-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі наносять собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників. Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути лише його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за перших халіфів з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього з'явилися різні течії. Пануючою стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємниче втік і десь перебуває невидимо, проте має наприкінці часів з'явитися як рятівник – махді. Ця найбільш поширена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку XVI століття (за династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією. Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато

менше послідовників і становлять скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (на ім'я Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині в гірських районах Афганістану, Бадахшана та ін. Ісмаїліти вірять у те, що в їхніх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, які ведуть світське, розкішне життя, і збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософськихсистем Азії та з місцевих народних

вірувань. Від ісмаїлітської секти відокремилася в IX столітті група кишень - демократична секта, члени якої, переважно селяни та бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта кишень проіснувала до XI століття. Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта ассасинів, що поєднувала містицизм із фанатичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово "assassin" - вбивця. Нарешті в XI столітті від того ж кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла пекло Даразідова) досі відомі як друзі (у Лівані).

СУНІЗМ На відміну від шиїтського напряму, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Суннізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникла мутазилітська течія. Мутазиліти намагалися витлумачити мусульманське віровчення у раціональному дусі, доводили "справедливість" бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а чи не створеної богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець IX століття) реакційне фанатичне духовенство взяло гору в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, "нествореність" Корану. Проте ідеї мутазилітів залишили слід подальшому розвитку мусульманського богослов'я. У VIII-IX ст. у правовірному мусульманському

У богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітів, шафіїтів, маликітів і ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була перейнята духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в культурніших областях мусульманського світу, допускали більше вільне тлумаченнявчення. Особливої ​​взаємної відчуженості та ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.

СУФІЗМ У тих-таки VIII-X ст. в ісламі виникла містична, напівчернеча течія суфізму (від слова "суфі" - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і серед сунітів. У суфійському віровченні позначився вплив ідей маздеїзму, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дано в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеїстичне протягом суфізму спочатку зазнало гонінь з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордени мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами або ішанами. Ці ордени були визнані законними і у сунітів, і шиїтів. Дервіші, хоч вони й давали чернечу обітницю бідності, насправді незабаром перетворилися на шарлатанів, що оббирають і обманюють народ; керівники ж

дервішів, ішани, своєю чергою обирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервіські ордени застосовують у своїх молебнях так звані зикри - екстатичні танці та інші суто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: "Ху!".

РУХ ТАРИКАТУ З суфізмом було історично пов'язане рух тарікату. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово "тарікат" арабською дорогою). Але згодом тарикатом стали називати вчення фанатиків,

проповідували "священну війну" проти християн та інших невірних. Під прапором тарикату вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти

росіян. Бойову силу тарикату становили мюриди - послушники, які сліпо слухаються свого мюршида - духовного наставника. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.

ВАХХАБІТИЗМ В новий часускладнення соціально-економічних та політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії у XVIII столітті виникла течія ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства та розкоші міських купців та багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання вказаних

обрядів та заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише одному богу. Після жорстокої боротьби з противниками ваххабіти на початку XX століття взяли гору в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підкорили собі Хіджас з містами Меккою та Медіною. У державі Саудівської Аравії, яка об'єднала обидві області, ваххабітизм став панівною релігією.

БАБІСТСЬКИЙ РУХ Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти та селян Персії в середині XIX століття. Їхнім ідейним вождем

виступив Мохаммед Алі, який прийняв прізвисько "Баб" ("брама" у сенсі посередника між людьми та богом). Рух отримав назву бабістського. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звісно, ​​лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний сповістити людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, що широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Проте рух мав своїх продовжувачів, хоч і втратив бойовий настрій. Один із колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, який прийняв прізвисько "Бехаулла", істотно змінив бабістське вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі та ін. Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в

цьому, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати та правові норми у Бехаулли зазнали пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроям народних мас та поширювалося більше в інтелігентському середовищі. Бехаїзм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західної Європита в Америці.

МАХДИСТСЬКИЙ РУХ Під знаком ісламу відбувалися й деякі масові визвольні рухи у колоніальних країнах. Найвідоміше - махдистський рух у Судані (Африка) у 1881-1898 рр. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан та області далі на схід аж до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років, і лише важко було придушено англо-французьким альянсом.

Висновок

Нині релігії мають значення для населення всього світу. Існують три основні релігії, а також їх напрями. Кожна людина по-різному ставиться до тієї чи іншої релігії і самостійно вибирає собі віру. Проте основа у всіх релігій одна – це вірування в єдиного надмогутнього творця світу-Бога. У деяких країнах релігія дуже впливає на політичну діяльністьдержави, а Середні віки релігія займала у державі головну роль. Зараз ми можемо спостерігати як утворюються нові течії і яку роль вони відіграють на населення всього світу.

Вступ

До кінця другого тисячоліття сучасної цивілізації всі п'ять мільярдів людей, що живуть на землі, вірять. Одні вірять у Бога, інші – у те, що Його немає; люди вірять у прогрес, справедливість, розум. Віра є найважливішою частиною світогляду людини, її життєвою позицією, переконанням, етичним і моральним правилом, нормою та звичаєм, за якими – точніше, всередині яких – вона живе: діє, мислить і відчуває. Віра – універсальна властивість людської природи. Сучасна наука вважає, що “людина розумна” виникла 30-40 тис. років тому. Приблизно до того ж часу належать виявлені вченими наскельні малюнки та предмети побуту, які вже мають на увазі існування віри. Звичайно, цих знахідок явно недостатньо, щоб відповісти на запитання, у що саме вірили наші далекі предки, але з їхньою допомогою можна спробувати уявити, як і чому народжувалась віра взагалі. Спостерігаючи і осмислюючи навколишній світ і себе в ньому, людина зрозуміла, що її оточує не хаос, а впорядкована світобудова, яка підпорядковується так званим законам природи. Не потрібно особливої ​​проникливості, щоб зрозуміти: змінити ці закони, встановити інші люди не в змозі. Кращі уми у всі часи билися над спробою розгадати таємницю і сенс життя землі, відшукати ту безлику, таємничу силу, яка виявляє свою присутність у світі через зв'язок речей і явищ; саме вона виділила людину із природного світу. Для позначення цієї сили людина вигадала тисячі імен, але суть їх одна - це Бог.

Світові релігії

Буддизм, поряд з Християнством та Ісламом, ставиться до так званих світових релігій, які на відміну від національних релігій (Юдаїзм, Індуїзм тощо) мають міжнаціональний характер. Виникнення світових релігій – результат тривалого розвитку політичних, економічних та культурних контактів між різними країнами та народами. Космополітичний характер Буддизму, Християнства та Ісламу дозволив їм переступити національні кордони, широко поширитися земною кулею. Світовим релігіям більшою чи меншою мірою властива віра в єдиного, всемогутнього, всюдисущого, всезнаючого Бога, він як би поєднує в одному образі всі ті якості та властивості, які були притаманні численним богам політеїзму. Кожна з трьох світових релігій складалася у конкретному історичному середовищі, за умов певної культурно-історичної спільності народів. Цією обставиною пояснюються багато їх характерних рис.

Християнство

Християнство (від грецького слова christos - «помазанник», «Месія») зародилося як із сект іудаїзму в I в. н.е. ціна в Палестина | Це споконвічне спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії - виявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Поширюючись серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувала прибічників та інших народів. Виникнення та поширення християнства довелося на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, хто розчарувався в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, всередину власної особистості, грубим тілесним задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілість і марнославство «сильних світу цього» - свідоме смирення і покірність, які будуть винагороджені на землі. Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життя божества є відношення трьох «іпостасей», або осіб: Отця (беззначного першопочатку), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син “народжується” від Отця, Святий Дух “виходить” від Отця. При цьому і «народження» і «сходження» мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди – «одвічні» – і рівні гідно – «рівночесні». Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій «образу і подоби» Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки та смерть, «викупив» людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: ”беручи свій хрест”, людина може перемагати зло в собі самій і в навколишньому світі. Богу стає до нього ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття «таїнства» - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Це насамперед - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.

Ішов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів – схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, - «віросповідання». У 1054 році відбувся поділ православної та католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Православ'я - один із трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у візантії, де воно було панівною релігією у IV – XI століттях. Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) та священне передання (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григогий Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Зла. Перед цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім обрядів:

Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження.

У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

Православна церква надає великого значення святам та постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту – це «очищення та оновлення людської душі», приготування до важливої ​​події релігійного життя. Перше місце серед великих, головних свят посідає Великдень. До неї примикають двонадесяті свята - 12 найбільш значних свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній до Єрусалиму, Вознесіння Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Богородиці.

Іншим найбільшим (поряд із православ'ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм» означає – загальний, всесвітній. Його витоки – від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийнято Святе Письмо і Священне передання. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а крім того – папські послання та постанови.

Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, який виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, який визнано православною церквою, у догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух походить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви у справі спасіння. Вважається, що основа спасіння – віра та добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю «надпосадових» справ – «запас» добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення тим, хто кається. Звідси вчення про індульгенціях - про відпущення гріхів за гроші або за будь-які заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих та право папи скорочувати термін перебування душі у чистилищі. Крім того, на відміну від православного віровчення, у католицькому є такі догмати, як про непогрішність папи – прийнятий на І Ватиканському соборі у 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії – проголошено у 1854 році. Особлива увага західної церкви до Богородиці виявилася в тому, що у 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне піднесення Діви Марії. Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім обрядів, але розуміння цих обрядів у деяких деталях не збігається. Причастя проводиться прісним хлібом (у православних – квасним). Для мирян допускається причастя як хлібом і вином, і лише хлібом. При здійсненні таїнства хрещення окроплюють водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток отримує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з ім'ям - образ святого, вчинкам та ідеям якого він має намір свідомо слідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має бути зміцненням у вірі.

У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (монаєство). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений папою Григорієм 7-м, обов'язково для всього духовенства. За католицькою ієрархією є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископ призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю щонайменше дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.

Третій напрямок – протестантизм. Історія протестантизму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який першим порвав із католицькою церквою, сформулював та відстояв основні положення протестантської церкви. Ці положення походять від того, що можливий безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної та світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духовенства контролювати віру та совість на правах посередника між людьми та Богом були почуті та сприйняті суспільством надзвичайно гостро. Суть протестантизму полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через її особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духовенства - священство поширюється усім віруючих. З обрядів визнаються хрещення та причастя. Віруючі не підкоряються папі римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов та співу псалмів. Протестанти не визнають культу Богородиці, чистилища, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні вбрання, ікони. У Біблії говориться: «Праведний буде вірою живий». Ця ідея лягла основою сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга. Покаяння не полягає лише в сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння- тривалий процес, а чи не одноразове дію.) Папа може знімати лише ті покарання, що він сам накладає з власної волі чи підставі церковного устава… (І пояснює, що від яких небесних Кар церква звільнити неспроможна.) Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 - 1564). Його головна праця «Повчання у християнській вірі», опубліковані в 1536 році, коли протестантизм вже склався як вчення, став основою нового релігійного спрямування – кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна, центром уваги стає не Євангеліє, а Старий заповіт. Кальвін розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, згідно з непізнаною божественною волею, діляться на обраних та засуджених. Ні вірою, ні «добрими справами» людина неспроможна нічого змінити у своїй долі: обрані визначені спасіння, знедолені - до вічних мук. Вчення про приречення будується на положенні, що Ісус Христос також був визначений Богом страждати за наші гріхи. Послідовники протестантських церков кальвіністської орієнтації (кальвіністи, чи реформатори) мали широке вплив у Шотландії, Нідерландах, північ від Німеччини, Франції, Англії. Основний принцип іншого напряму – конгрегаціоналістів (від лат. – з'єднання) – повна віросповідна та організаційна автономія кожної конгрегації. Вони – суворі пуритани. На відміну від кальвіністів, залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського та релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають усю громаду. Вчення про визначення долі людини та ідея непогрішності Біблії для них не такі важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великій Британії та її колишніх колоніях. Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - баптизм (від грецької - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-ті роки 19 століття. Послідовники цього вчення ведуть хрещення лише дорослих людей. «Ніхто не може вибрати віру для людини, зокрема й батьки. Людина повинна прийняти свідомо віру» - основний постулат баптистів і євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощене і складається з релігійних співів, молитов та проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряди: хрещення (для дорослих), причастя у вигляді хлібопереломлення, шлюб, висвячення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом шанування.

Буддизм

Буддизм є нині однією з основних та найпоширеніших світових релігій. Прихильники цієї релігії населяють переважно регіони Центральної, Південної та Південно-Східної Азії. Однак сфера впливу Буддизму виходить за межі вказаного району земної кулі: його послідовники є і на інших континентах, хоч і в меншій кількості. Велика кількість буддистів і в нашій країні, в основному в Бурятії, Калмикії та Туві. Буддизм - найдавніший із трьох світових релігій. Він «старше» християнства на п'ять століть, а іслам «молодший» за нього на цілих дванадцять століть. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв не меншу роль, ніж християнство в країнах Європи та Америки. Буддизм виник на території Індостану у VI ст. до н.е. Надалі він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але на території Індостану втратив свої позиції і фактично зник.

Відправною точкою буддизму є легенда про індійського царевича Сіддхартхі Гаутами. Згідно з цією легендою Гаутама на тридцятому році життя залишив сім'ю, став пустельником і зробив пошуки шляхів порятунку людства від страждань. Після семирічного пустельництва він досягає пробудження і осягає правильний життєвий шлях, і він ставати Буддою («пробуджений», що «досягнув прозріння»), проповідуючи свої вчення протягом сорока років. Центром навчання стає чотири істини. Відповідно до них, існування людини нерозривно пов'язане з стражданням. Реальний світ є сансара - кругообіг народжень, смертей та нових народжень. Сутність цього кругообігу є стражданням. Шлях порятунку від страждань, у виході з «колеса» сансари шляхом досягнення нірвани («згасання»), стану відчуженості від життя, вищий стан духу людини, звільненого від бажань і страждань. Збагнути нірвану може лише праведник, який переміг бажання. Виникнення буддизму було з появою низки творів, які згодом увійшли до складу канонічного склепіння буддизму - Типітаки; це слово позначає мовою впали «три судини» (точніше три кошики). Типитака була кодифікована близько ІІІ ст. Тексти Трипітаки розділені на три частини - пітакі: Виная-пітака, Суттапітака та Абхідхармапітака. Вина-пітака присвячена переважно правилам поведінки ченців та порядкам у чернечих громадах. Центральну та найбільшу частину Трипітакі становить Сутта-Ніпата. Вона містить величезну кількість розповідей про окремі епізоди життя Будди та його висловів з різних приводів. У третьому «кошику» - Абхідхармапітаку - полягають головним чином проповіді та повчання на етичні та абстрактно-філософські теми. Всесвіт у буддійській догматиці має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, згадуваних у різних канонічних і неканонічних творах Хінаяни та Махаяни. Усього існують 31 сфера буття, розташовані один над одним, знизу вгору за рівнем своєї височини та одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока. У кармалоку входять 11 ступенів чи рівнів свідомості. Це найнижча сфера буття. Тут повністю діє карма. Це повністю тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях починає переходити в більш піднесені стадії. Рівні з 12-го по 27-й відносяться до більш високої сфери споглядання - рупалоки. Тут уже справді не пряме грубе споглядання, а уяву, але воно пов'язане з тілесним світом, з формами речей. І, нарешті, останній рівень - арупалока - відчужений від форми та від тілесного матеріального початку.

У І ст. н.е. у Буддизмі утворилося дві основні гілки: Хінаяна – «мала колісниця» (або тхеравада – «справжнє вчення») і Махаяна – «велика колісниця», також існує третя гілка – варджаяна – «алмазна колісниця». Цей поділ був викликаний, насамперед, відмінностями у соціально-політичних умовах життя окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, яка знайшла шлях до порятунку, яке вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для пустельників-монахів, але й мирян, причому наголос зроблено на активну проповідницьку діяльність, на втручання у громадське і державне життя. Махаяна, на відміну Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення межі Індії, породивши безліч толків і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії. Важлива відмінність між Хінаяною та Махаяною полягає в тому, що Хінаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяні важливу роль культ бодистав-індивідів, вже здатних увійти в нірвану, але обкрадають досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні та іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього. Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням та смертю Гаутами, поклоніння ступам – культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодістів, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви та різноманітні заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал. У VI-VII ст. н.е. почався занепад Буддизму в Індії, зумовлений занепадом рабовласницького ладу та зростанням феодальної роздробленості, до XII-XIII ст. він втрачає свої колишні позиції у країні свого виникнення, перемістившись до інших районів Азії, де трансформувався з урахуванням місцевих умов. Одним із таких різновидів Буддизму, що утвердився в Тибеті та Монголії, з'явився Ламаїзм, що сформувався в XII-XV ст. на базі Махаяни. Назва походить від тибетського слова лама (вищий, небесний) - чернець у ламаїзм. Для ламаїзму характерний культ хубілганів (переродженців) - втілень Будди, живих богів, яких зараховуються переважно вищі лами. Ламаїзму притаманне масове поширення чернецтва, при цьому суттєво спростився процес спілкування з Богом: віруючому достатньо було прикріпити до жердиного листка з молитвою, щоб його коливав вітер, або вкласти його в спеціальний барабан. Якщо в класичному Буддизмі не було образу верховного Бога-творця, то тут він з'являється в особі Адібузди, що є первинним евеном усіх подальших втілень Будди. Ламаїзм не відмовився від вчення про нірван, але місце нірвани в ламаїзмі зайняв рай. Якщо віруючий виконуватиме всі вимоги ламаїстської моралі, то після страждань і поневірянь сансари на нього чекають заспокоєння та блаженне життя в раю. Для характеристики ламаїстської картини світу має відоме значення вірування існування невідомого ідеального держави (Шамбали), якому належить зіграти колись вирішальну роль історії Всесвіту і Землі.

Іслам

Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах та більшості країн світу. Мусульмани становлять переважну більшість населення багатьох країн Азії та Африки. Іслам є ідеологічною системою, що надає значний вплив і на міжнародну політику. «Іслам» у перекладі з арабської означає покірність, «мусульманство» (від арабської «муслім») - що зрадив себе Аллаху. Засновником ісламу є арабський пророк Мухаммад (Мухаммед або Магомет). Ахмад б. 'Абд Аллах (близько 570-632) з роду хашим, родоплемінної групи курайш засновник релігії ісламу та першої громади мусульман. За поданням мусульман пророк Аллаха та його посланник, через якого було передано людям текст Корану. Народився в Мецці в небагатій, але близькій за спорідненістю до меканської знаті сім'ї. Його батько помер під час торгової поїздки до народження Магомета, мати – за кілька років. Магомет виховувався в будинку свого діда Абд ал-мутталіба. З молодих років він був знайомий з караванною торгівлею, іноді брав участь у торгових поїздках. Магомет найнявся вести торгові справи багатої меканської вдови Хадіджі бинт Хувайліт, з якою одружився у віці 25 років. Поки Хадіджа була жива, Магомет не брав собі інших дружин. Вона народила йому кілька померлих у дитинстві синів, зокрема Касима, яким Магомета звали Абу-л-Касим, і чотирьох дочок: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб і Фатіму. Магомет любив самотність і благочестиві роздуми, часто віддалявся в сусідні з Меккою гори; був знайомий з основами іудаїзму та християнства, з поглядами аравійських монотеїстів-ханіфів. Коли Магомету було близько 40 років, під час одного з періодів усамітнення йому стали з'являтися бачення, а потім - промови ззовні, пізніше записані з пам'яті з його слів і які склали священну книгу мусульман - Коран. Спочатку Магомет злякався «одкровень», що почалися, але потім упевнився, що обраний божеством як посланець (розул) і пророк (набі), щоб нести людям слово боже. Перші «одкровення», які Магомет намагався передати своїм родичам, проголошували велич єдиного і єдиного бога Аллаха, відкидали поширене в Аравії багатобожжя, попереджали про прийдешнє воскресіння мертвих, День суду та покарань у пеклі всіх, хто не вірить в Аллаха. Проповідь Магомета була зустрінута в Мецці з глузуванням, проте поступово навколо нього зібралася група прихильників, частиною з почесних пологів, частиною - з низів мекканського суспільства. Меканська верхівка почала переслідувати та утискувати послідовників Магомета – мусульман. Сам Магомет знаходився під захистом свого роду та його голови - Абу Таліба, багато ж мусульман, рятуючись від гонінь виїхали з Мекки до Ефіопії. Проповідь Магомета, яка нібито передавала пряму промову Аллаха, в цей час доводила всемогутність Аллаха, який часто називався Милостивим (Рахман), його велич, повну залежність від нього людини. При цьому Магомет відсилав слухачів до відомих їм історій про пророків минулого і загиблих стародавніх народів. Коран ніби показував, що пророцтво Магомета - явище відоме і можливе і що непослух пророку завжди вело до покарання невіруючих. Магомет почав шукати прихильників поза Меккою. Він звертався із проповідями до людей, які приїжджали до міста у торговельних справах, здійснив у безрезультатних пошуках притулку поїздку до Та'їфа. Нарешті, близько 620 року він вступив у таємну угоду з групою жителів Йасріба - великої землевласникської оази приблизно за 400 км на північ від Мекки. Арабські племена, які жили там ізвичні і прийняли іудаїзм, перебували в стані затягнених і заплутаних міжусобиць, з яких вони, за аравійським звичаєм, сподівалися вибратися за допомогою авторитетного і неупередженого третейського судді. Як такий судді вони запросили Магомета, визнавши його пророчу місію як основу його авторитету. Магомет перетворився з простого проповідника на політичного лідера громади, що включала спочатку як мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя у Медині. Головною опорою Магомета були мусульмани, що прийшли з ним з Мекки - мухаджири і мединські мусульмани - ансари. Магомет сподівався також знайти релігійну та політичну підтримку у юдеїв Йасріба, він навіть підкреслено обрав кіблою Єрусалим. Однак вони відмовилися визнати в Магометі месію з неіудеїв, навіть висміювали пророка Аллаха і навіть вступили в контакти з ворогами Магомета - меканцями. До них приєдналися і частина інших йасрібців з язичників, іудеїв і християн, які спочатку охоче прийняли іслам, але потім виступили проти Магомета. Ця внутрішня мединська опозиція неодноразово засуджується у Корані під ім'ям «лицемірів» (мунафікун).

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язані з ісламом, його вченням. Згідно з юридичною енциклопедією «Шаріат - зведення релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, кримінального та шлюбно-сімейного права».

Інакше кажучи, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частину єдиного божественного закону та порядку. Звідси велінням і заборонам, що становлять норми шаріату, також приписується божественне значення. Шаріат розвивався як суто конфесійне право. Особливо спочатку шаріат загалом та її власне доктринально-нормативна частина (фикх) увібрали у собі як правові встановлення, а й релігійну догматику і мораль. Через війну норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні («людські») відносини, з другого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат). Введення в шаріат божественного проведення та релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності праворозуміння, а також оцінці правомірної та неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшла своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався рівною мірою правовий та морально-релігійний зміст:

Дозволені,

Запобіжні, але не спричиняють застосування покарання;

Заборонені та підлягають покаранню.

Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина та її межі. Релігійно-філософські школи, які зіткнулися з цього приводу, зайняли різну позицію. Так, одна із цих шкіл (джабарити) взагалі заперечувала свободу волі людини.

Для шаріату немає прав мусульманина, а його обов'язків стосовно Аллаху. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденне вчинення молитви, дотримання посту та правил поховання тощо). Не випадково особливістю норм, що становлять шаріат, є те, що вони застосовуються лише до мусульман та у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу та шаріату були притаманні норми, що сягають ще общинного ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про каліки. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявлення про безсилля людини перед богом, про споглядальність і покірність, що випливає звідси. У Корані особливо наголошувалося на необхідності для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: «Терпіння, адже Аллах з терплячими» (8.48). Так само в шаріаті закріплювався обов'язок мусульманина підкорятися халіфу та державній владі: «Скоріться Аллаху і коріться посланцю і володарям влади серед вас»

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була цілісність. Разом з уявленням про єдиного бога - Аллаха - утвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право першому плані висувала не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, перебуваючи в будь-якій іншій країні, повинен був дотримуватися шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу та перетворенням його на одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Як конфіссеональне право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не строго окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав як всеосяжна і всеосяжна нормативна система, що утвердилася в низці країн Азії та Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Близького та Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частину Закавказзя, на Північну, частково Східну та Західну Африку, на низку країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило і все більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом із утвердженням двох головних напрямів у ісламі відповідним чином стався розкол у шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом (суннізм) виникла й інший напрям - шиїзм.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. «Ал-куран» - «читання вголос», «назидання») - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммадом між 610 і 632 рр. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'яток Сходу та зі звичаїв доісламської Аравії. Деякі з них віруючі записували за власною ініціативою поки що, нарешті, в Медіні за вказівкою Мухаммада не почали вестись систематичні записи. Канонізування змісту Корану та складання остаточної редакції відбулося за халіфа Оліфа (644-656 рр.). Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків» на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається так: «Отже, ми послали його як арабський судовик» (2.165-166).

Коран складається з 14 сур (глав), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Більшість цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. У цьому лише 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обов'язків.

Більшість положень Корану носить казуальний харктер і є конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато установ мають дуже невизначений вигляд і можуть набувати різного змісту залежно від того. який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці та в правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження у суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

Розглянемо, як, звідки і чому виникло грізне поняття «священна війна».

Справа Божа має тріумфувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю Божого посланця, злі примушуються до покори його мечем. Коли до хиджры Мухаммад взяв з ансарів «клятву чоловіків», тобто. зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни вже була, очевидно, прийнята ним. У пізніх сурах Корану, даних у Медіні, ця ідея стверджується з більшою наполегливістю. «Воюйте з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших усюди, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, де вони вас виганяли. Відступництво гірше за вбивство. Не боріться з ними біля святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в їхній крові. Такою є нагорода невірних. Якщо покинуть свою помилку - Господь поблажливий і милостивий. Боріться з ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть і спалахує тільки проти негідних. Якщо нападуть на вас у священному місці, і в священному місці віддайте їм тим самим» (Сура 11, 186-190).

Іншим авторитетним і обзательним всім мусульман джерелом права була Сунна («священне переказ»), що складається з численних оповідань (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммада. У Хадисі також можна зустріти різні правові напластування, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного та спадкового, доказового та судового права, правила про рабів тощо. Хадіси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечливих положень, і вибір найбільш «достовірних» повністю ставився до розсуду богословів-правознавців та суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, які переказали сподвижниками Мухаммада, причому. на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфа Алі та його прихильників. Таким чином, «Сунна посланника Аллаха» (повна назва Сунни) - зведення текстів, що описують життя Мухаммада, його слова і справи, а в широкому сенсі - збірка благих звичаїв, традиційних установ, що доповнює Коран і шанований нарівні з ним як джерело відомостей про те , яка поведінка чи думка є богоугодною, правовірною. Навчання Сунне - важлива частина релігійного виховання та освіти, а знання Сунни та дотримання її - один із головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих. Третє місце у ієрархії джерел мусульманського права посідала іджма, яка розглядалася як «загальна згода мусульманської громади». Поряд з Кораном і Сунною вона належала до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася з думок, що збігаються з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммада або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтиями, муджатахидами). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану чи Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не пов'язувалися з Мухаммадом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими через одностайну підтримку муфтіїв і муджатахидів. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву «іджтіхад». Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася із вказівки Мухаммада: "Якщо ви самі не знаєте, запитайте тих, хто знає".

Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до умов феодального суспільства, що змінюються, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення та думки окремих муфтіїв з правових питань.

Хоча іслам певною мірою і об'єднував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово загострювалися. Це знайшло відображення у різних течіях у мусульманській релігії, у розколах та сектах.

ШИІЗМ Найбільший (і один з ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму («шия» арабською - партія, секта). Вважають, що в русі шиїтів виявилося невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду

релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а згодом. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів – з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кровним родичем пророка, його двоюрідним братом та зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були «обрані» релігійною громадою, тобто узурпували владу. Боротьба влади прийняла форму суперечки про наступності влади у халіфаті. Прихильники Алі зазнали поразки, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і

там шиїзм широко поширився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За переказом шиїтів, Алі і його сини Хасан і Хусейн впали мучениками за віру. На згадку про це шиїти щорічно справляють жалобне свято шахів-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі наносять собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників. Головна риса шиїзму – віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда – імамами – можуть бути лише його родичі-нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за перших халіфів з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього з'явилися різні течії. Пануючою стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємниче втік і десь перебуває невидимо, проте має наприкінці часів з'явитися як рятівник – махді. Ця найбільш поширена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку XVI століття (за династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією. Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато

менше послідовників і становлять скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (на ім'я Ісмаїла, її засновника у VII столітті), поширена нині в гірських районах Афганістану, Бадахшана та ін. Ісмаїліти вірять у те, що в їхніх імамів послідовно втілюється «світова душа». Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, які ведуть світське, розкішне життя, і збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософських систем Азії та з місцевих народних

вірувань. Від ісмаїлітської секти відокремилася в IX столітті група кишень - демократична секта, члени якої, переважно селяни та бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта кишень проіснувала до XI століття. Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта ассасинів, що поєднувала містицизм із фанатичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово «assassin» - вбивця. Нарешті в XI столітті від того ж кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла пекло Даразідова досі відомі як друзі (у Лівані).

СУНІЗМ На відміну від шиїтського напряму, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Суннізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникла мутазилітська течія. Мутазиліти намагалися витлумачити мусульманське віровчення у раціональному дусі, доводили «справедливість» бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а чи не створеної богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець IX століття) реакційне фанатичне духовенство взяло гору в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нествореність» Корану. Проте ідеї мутазилітів залишили слід подальшому розвитку мусульманського богослов'я. У VIII-IX ст. у правовірному мусульманському

богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітів, шафіїтів, маликітів та ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була перейнята духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в культурніших областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої ​​взаємної відчуженості та ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.

СУФІЗМ У тих-таки VIII-X ст. в ісламі виникла містична, напівчернеча течія суфізму (від слова «суфі» - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і серед сунітів. У суфійському віровченні позначився вплив ідей маздеїзму, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дано в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеїстичне протягом суфізму спочатку зазнало гонінь з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордени мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами або ішанами. Ці ордени були визнані законними і у сунітів, і шиїтів. Дервіші, хоч вони й давали чернечу обітницю бідності, насправді незабаром перетворилися на шарлатанів, що оббирають і обманюють народ; керівники ж

дервішів, ішани, своєю чергою обирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервіські ордени застосовують у своїх молебнях так звані зикри - екстатичні танці та інші суто шаманські способи спілкування з божеством. Надається великого значення містичному вигуку: «Ху! ».

РУХ ТАРИКАТУ З суфізмом було історично пов'язане рух тарікату. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово «тарікат» арабською дорогою). Але згодом тарикатом стали називати вчення фанатиків,

які проповідували «священну війну» проти християн та інших невірних. Під прапором тарикату вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти

росіян. Бойову силу тарикату становили мюриди - послушники, які сліпо слухаються свого мюршида - духовного наставника. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.

ВАХХАБІТИЗМ Останнім часом ускладнення соціально-економічних та політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії у XVIII столітті виникла течія вахабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства та розкоші міських купців та багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання вказаних

обрядів та заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише одному богу. Після жорстокої боротьби з противниками ваххабіти на початку XX століття взяли гору в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підкорили собі Хіджас з містами Меккою та Медіною. У державі Саудівської Аравії, яка об'єднала обидві області, ваххабітизм став панівною релігією.

БАБІСТСЬКИЙ РУХ Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти та селян Персії в середині XIX століття. Їхнім ідейним вождем

виступив Мохаммед Алі, який прийняв прізвисько «Баб» («брама» у сенсі посередника для людей і богом). Рух отримав назву бабістського. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звісно, ​​лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний сповістити людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, що широко поширився в народних масах, був жорстоко придушений можновладцями; ватажки зазнали серйозної страти (1850 рік). Проте рух мав своїх продовжувачів, хоч і втратив бойовий настрій. Один із колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, який прийняв прізвисько «Бехаулла», істотно змінив бабістське вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі та ін. Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в

цьому, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати та правові норми у Бехаулли зазнали пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроям народних мас та поширювалося більше в інтелігентському середовищі. Бехаїзм як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі та в Америці.

МАХДИСТСЬКИЙ РУХ Під знаком ісламу відбувалися й деякі масові визвольні рухи у колоніальних країнах. Найвідоміше - махдистський рух у Судані (Африка) у 1881-1898 рр. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан та області далі на схід аж до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років, і лише важко було придушено англо-французьким альянсом.

Висновок

Нині релігії мають значення для населення всього світу. Існують три основні релігії, а також їх напрями. Кожна людина по-різному ставиться до тієї чи іншої релігії і самостійно вибирає собі віру. Проте основа у всіх релігій одна – це вірування в єдиного надмогутнього творця світу-Бога. У деяких країнах релігія дуже впливає на політичну діяльність держави, а в Середньовіччі релігія займала в державі головну роль. Зараз ми можемо спостерігати як утворюються нові течії і яку роль вони відіграють на населення всього світу.

Усі світові релігії, крім буддизму, походять із відносно невеликого куточка планети, розташованого між пустельними берегами Середземного, Червоного і Каспійського морів. Звідси виходять християнство, іслам, іудаїзм і зороастризм, що нині майже зник.

Християнство.Найбільш поширеною із світових релігій є християнство, послідовниками якого вважаються 1,6 млрд. осіб. Найбільш міцні позиції християнство зберігає у країнах Європи, Америці та Австралії.
Християнство з'явилося на початку нашої ери як розвиток біблійної мудрості, яка творилася протягом попередніх 2000 років. Біблії вчить розуміти та здійснювати сенс життя. Біблійне мислення надає вирішального значення питанню життя і смерті, кінцю Світла.
Ісус Христос проповідував ідеї братерства, працьовитості, некорисливості та миролюбності. Було засуджено служіння багатству та проголошено перевагу духовних цінностей над матеріальними.

Перший Вселенський собор, що зібрався 325 р. у Нікеї, заклав догматичні основи Єдиної Святої Соборної Апостольської Церкви на багато століть уперед.
У християнстві був прийнятий погляд про «нероздільне і нерозлучне» з'єднання в Ісусі Христі двох єств - божественне і людське. У V ст. були засуджені прихильники архієпископа Нестора, які визнавали основну людську природу Христа (згодом відокремлені несторіанами), і послідовники архімандрита Євтихія, який стверджував, що в Ісусі Христі є лише одна божественна природа. Прихильники однієї природи Ісуса Христа стали називатись монофізистами. Прихильники монофізізму становлять певну частку серед сучасних православних християн.
У 1054 р. відбувся головний розкол християнської церквина Східну (православну центром у Константинополі (нині Стамбул) та Західну (католицьку) з центром у Ватикані. Цей поділ проходить через усю світову історію).

Православ'яутвердилося переважно серед народів Східної Європи та Близького Сходу. Найбільше прихильників православ'я - росіяни, українці, білоруси, греки, румуни, серби, македонці, молдавани, грузини, карели, комі, народи Поволжя (марі, мордва, удмурти, чуваші). Вогнища православ'я існують у США, Канаді, низці країн Західної Європи.

В історії російського православ'я стався трагічний розкол, що спричинив появу старообрядництва. Витоки розколу сягають ще років прийняття християнства Руссю. В ті часи у Візантії панували два близькі один до одного статути, за якими здійснювався обряд богослужіння. На сході Візантії найбільш поширеним був Єрусалимський статут, а на заході переважав Студійський (Константинопольський) статут. Останній став основою російського статуту, тоді як у Візантії переважаючим дедалі більше ставав статут Єрусалимський (св. Сави). Іноді до Єрусалимського статуту привносилися ті чи інші нововведення, отже він став іменуватися новогрецьким.
Російська церква до середини XVII в. вела обряд за архаїчним Студійським статутом двопалим хрещенням, зберігаючи православ'я у найвищій чистоті. Багато православні народидивилися на Москву, як у духовний центр.


За межами Російської держави, у тому числі в Україні, церковні обряди здійснювалися за новогрецьким зразком. У зв'язку зі з'єднанням України та Росії у 1654 р. Київ починає надавати величезний вплив на духовне життя Москви. Під його впливом Москва починає відвертатися від старовини, приймає новий спосіб життя, більш догідний Києву. Патріархом Никоном запроваджуються нові чини та обряди. Ікони оновлюються за київськими та львівськими зразками. Патріарх Никон проводить редакцію церковнослов'янських богослужбових книг за новогрецькими виданнями італійського друку.
У 1658 р. Никон заклав під Москвою Новоієрусалимський чоловічий монастирі місто Новий Єрусалим, на його задум, майбутню столицю християнського світу.
У результаті ніконівських реформ у канон було запроваджено шість великих нововведень. Двоперсне хресне знамення замінено на триперсте, замість «Ісус» наказано було писати і вимовляти «Ісус», під час проведення обрядів обходження храму було поведено робити проти сонця.
Введення неправославного шанування царя поставило його вище за релігійне духовне панування. Це знизило роль церкви у державі, низвело її до становища Церковного наказу (наказ, це свого роду міністерство Росії тих часів). Багато віруючих сприйняли ніконівські реформи як глибоку трагедію, таємно сповідували стару віруйшли за неї на муки, спалювали себе, йшли в ліси, болота. Фатальний 1666 привів до катастрофічного розколу російського народу на які прийняли новий обряд і відкинули його. За останніми збереглася назва «старообрядці».

Католицизмє іншою основною гілкою християнства. Він поширений у Північній та Південній Америці. До католиків належать італійці, іспанці, португальці, частина французів, більшість бельгійців, частина австрійців і німців (південні землі ФРН), поляки, литовці, хорвати, словенці, більшість угорців, ірландці, деяка частина українців (у вигляді уніатства католицтва). Великим осередком католицизму Азії є Філіппіни (вплив іспанської колонізації). Багато католиків у країнах Африки, Австралії, Океанії.
Західна католицька церквасміливо відкидала старі і вигадувала нові обряди, що стоять ближче за духом до європейців та їхніх уявлень про світ як простір, що закликає до підкорення. Були догматично обґрунтовані експансіонізм та збагачення церкви. Жорстоко придушувалися виступи не-католиків та єретиків. Результатом стали безперервні війни, масові репресії інквізиції та зниження авторитету католицької церкви.

У XIV-XV ст. у Європі виникли ідеї гуманізму та відродження. У результаті Реформації XVI в. від католицизму відокремився протестантизм. Виниклий у Німеччині протестантизм сформувався як кількох самостійних течій, найважливішими у тому числі стали англіканство (найближче стоїть до католицизму), лютеранство і кальвінізм. З протестантських церков утворювалися нові течії, що мали сектантський характер, їх кількість нині перевищує 250. Так, від англіканства відбрунькувався методизм, а до методизму тісно примикає організована на військовий лад «Армія порятунку». Із кальвінізмом генетично пов'язаний баптизм. З баптизму виділилися п'ятидесятницькі секти, і навіть відокремилася секта свідків Єгови. Особливе місцеу протестантському середовищі займають мормони нехристиянського сповідання.

Опором протестантизму є Північна та Центральна Європа. У протестантів близько 64% ​​населення. Велика група американських протестантів - баптисти, за ними йдуть методисти, лютерани, пресвітеріани. У Канаді та ПАР протестанти становлять близько половини населення. Чимало прихильників протестантизму в Нігерії. Протестантизм переважає в Австралії та більшості країн Океанії. Окремі форми цієї гілки християнства (особливо баптизм та адвентизм) поширені в Росії та в Україні.
Засновник протестантизму, католицький чернець M. Лютер, виступив із вимогами обмеження надмірної влади церкви та закликами до працьовитості та ощадливості. Водночас він стверджував, що спасіння душі людської та звільнення від гріхів відбувається самим Богом, а не силами людини. Кальвіністська реформація пішла ще далі. За Кальвіном, Бог передчасно обрав одних людей до спасіння, а інших до загибелі, незалежно від їхньої волі. Згодом ці ідеї обернулися ревізією християнських догматів. Кальвінізм виявився пройнятий антихристиянським запереченням аскетизму і прагненням поставити натомість його культ природної людини. Протестантизм став ідейним виправданням капіталізму, обожнювання Прогресу, фетишизацією грошей та товарів. У протестантизмі, як у жодній іншій релігії, посилено догмат підкорення природи, сприйнятий згодом марксизмом.

Ісламнаймолодша світова релігія. Іслам веде літочислення з 622 р. н. е., коли пророк Мухаммед зі своїми прихильниками переселився з Мекки в Медіну і до нього стали примикати бедуїнські племена арабів.
У вченні Мухаммеда можна побачити сліди християнства та юдейства. Іслам визнає пророками Мойсея та Ісуса Христа як передостаннього пророка, але ставить їх нижче за Мухаммеда.


У приватному житті Мухаммед заборонив свинину, спиртні напої та азартні ігри. Війни ісламом не відкидаються і навіть заохочуються, якщо вони ведуть віру (священна війна джихад).
Усі підстави та правила мусульманської релігії пов'язані у Корані. Пояснення та тлумачення неясних місць Корану, зроблені Мухаммедом, були записані його близькими людьми і мусульманськими богословамиі склали збірку переказів, відомий під назвою сунна. Пізніше мусульмани, котрі визнавали Коран і сунну, стали називатися сунітами, а мусульмани, котрі визнавали лише одне Коран, та якщо з сунни лише розділи, засновані на авторитеті родичів пророка, отримали назву шиїти. Цей поділ існує і до теперішнього часу.
Релігійна догматика лягла основою мусульманського права шаріат - сукупності юридичних і релігійних норм, заснованих на Корані.

Суніти становлять близько 90% мусульман. Шиїзм переважає в Ірані та Південному Іраку. У Бахрейні, Ємені, Азербайджані та нагірному Таджикистані половина населення - шиїти.
Суннізм і шиїзм дали низку сект. З суннізму вийшов ваххабізм, що панує в Саудівській Аравії, що поширюється серед чеченців та деяких народів Дагестану. Основними шиїтськими сектами стали зейдизм і ісмаїлізм, який зазнав впливу атеїзму і буддизму.
В Омані набуло поширення третій напрямок ісламу ібадітизм, послідовники якого іменуються ібадітами.

Буддизм.Найдавнішою із світових релігій є буддизм, який виник у середині I тис. до н. е. в Індії. Після більш ніж 15 століть панування в Індії буддизм поступився місцем індуїзму. Проте буддизм широко поширився країнами Південно-Східної Азії, проник у Шрі-Ланку, Китай, Корею, Японію, Тибет, Монголію. Число прихильників буддизму оцінюється приблизно 500 млн. чол.

У буддизмі збережено всі соціально-моральні догмати індуїзму, але ослаблені вимоги кастовості та аскетизму. Буддизм звертає більшу увагу поточне життя.
На початку першого тисячоліття буддизм розпався на дві найбільші гілки. Перша їх - тхеравада, чи хинаяна, - вимагає від віруючих обов'язкового проходження чернецтва. Її прихильники – тхеравадини – проживають у М'янмі, Лаосі, Камбоджі та Таїланді (близько 90% населення цих країн), а також у Шрі-Ланці (близько 60%).

Інша гілка буддизму – махаяна – припускає, що врятуватися можуть і миряни. Послідовники махаяни зосереджені у Китаї (зокрема Тибеті), Японії, Кореї, Непалі. Деяка кількість буддистів є в Пакистані, Індії, а також серед китайських та японських іммігрантів у Північній та Південній Америці.

Юдаїзм.До світових релігій іудаїзм можна віднести з певною часткою умовності. Це національна релігія євреїв, що виникла Палестині в I в. до зв. е. Більшість прихильників зосереджено в Ізраїлі (офіційна релігія держави), США, країнах Європи та Росії.

Юдаїзм зберіг ідеї братства та взаємодопомоги, з єгипетської релігії при ідеї праведності та гріховності, раю та пекла. Нові догмати відповідали згуртуванню єврейських племен та підвищенню їхньої войовничості. Джерела віровчення цієї релігії - Старий заповіт (визнаний і пізнішим християнством) і Талмуд («коментарі» до старозавітних книг).

Національні релігії.Найбільш поширеними національними релігіями є релігії Індії. Примітна інтровертність індійських релігій, зверненість їх до такого внутрішнього і душевного з'єднання, яке відкриває широкі можливості самовдосконалення, створює відчуття свободи, блаженства, смирення, самовіддачі, заспокоєння, здатний стискати, згортати феноменальний світ до повної душі.

Релігія Китаюсклалася з кількох частин. Найбільш ранніми є вірування, пов'язані із землеробством, освоєним у VIV тис. до н.е. У них вважалося, що немає нічого вищого за те, в чому знаходить спокій і красу сільська людина. Близько 3,5 тис. років тому колишні вірування доповнились культом шанування великих предків - мудреців та героїв. Ці культи втілилися у конфуціанстві, сформульованому філософом Конфуцієм, чи Кунфу-цзи (551-479 рр. е.).
Ідеалом конфуціанства стала досконала людина - скромна, безкорислива, що володіє почуттям власної гідності та любові до людей. Соціальний порядок представляється у конфуціанстві таким, у якому кожен діє у сфері народу, представленого великою сім'єю. Мета кожного конфуціанця – моральне самовдосконалення, шаноблива повага до старших, шанування батьків та сімейних традицій.
Свого часу до Китаю проникли брахманізм і буддизм. На основі брахманізму майже одночасно з конфуціанством виникло вчення даосизму. З даосизмом внутрішньо пов'язаний чань-буддизм, що поширився Японії під назвою дзен-буддизму. Разом з даосизмом та конфуціанством китайські релігіїсклалися у світорозуміння, головними рисами якого є поклоніння роду (предкам, нащадкам, домашньому осередку) та поетичне сприйняття природи, прагнення радіти життю та її красі (С. Мягков, 2002 р., Н. Кормін, 1994 р.).

Релігія ЯпоніїПриблизно з V в. н.е. японці познайомилися з мудрістю Індії та Китаю, сприйняли буддистсько-даосське ставлення до світу, яке не суперечило їх споконвічній вірі, синтоїзму, вірі в те, що все повно духів, богів (ка-мі), а тому заслуговує на себе благоговійного ставлення. Головною особливістюперетвореного під китайським впливом японського синтоїзму стало те, що він, як і даосизм, не повчає добра і не викриває зло, бо «сплутані в клубок нитки щастя і бід не розділити». Викорінне зло неминуче проб'ється такою бурхливою поросллю, про яку і не підозрював світоустрою. Батьківщину японці сприймають як священне надбання нації, що перебуває під час тимчасового піклування нащадків, які живуть для передачі. Прихильниками синтоїзму є кілька мільйонів японців (Т. Григор'єва, 1994).

Зороастризмпоширений переважно в Індії (парси), в Ірані (гебри) та Пакистані.
Окрім основних релігій у світі існують десятки місцевих традиційних вірувань, головним чином у формі фетишизму, анімізму та шаманізму. Особливо їх багато в Африці, насамперед у Гвінеї-Бісау, Сьєрра-Леоне, Ліберії, Кот-д Івуар, Буркіна-Фасо, Того, Беніні.
У Азії послідовники племінних культів переважають лише Східному Тиморі, але поширені також островах західної частини Океанії та серед народностей Півночі Росії (шаманізм).
Джерело -