Читаємо вдома напередодні.

Святитель Феофан Затворник. Думки на кожен день року

Притча про таланти дає думку, що життя час торгу. Треба, значить, поспішати скористатися цим часом, як на торгу кожен поспішає виторгувати, що може. Хоч тільки постоли хтось привіз чи лико, і той не сидить склавши руки, але хитрує закликати покупців, щоб продати своє і купити потім собі потрібне. З тих, хто отримав від Господа життя, ніхто не може сказати, що в нього немає жодного таланту; Кожен має щось, та не одне ще: всякому є чим торгувати і робити прибуток. Не озирайся на всі боки і не вважай, що отримали інші, а до себе придивись добре і точніше визнач, що в тобі є і що можеш придбати на те, що маєш, і потім дій за цим планом без лінощів. На суді не питатимуть, чому не придбав ти десять талантів, коли мав лише один, і навіть не спитають, чому ти на свій один талант придбав лише один, а скажуть, що ти придбав талант, півталанта чи десяту його частину. І нагорода буде не тому, що ти здобув, а тому, що придбав. Нічим не можна буде виправдатись — ні знатністю, ні бідністю, ні неосвіченістю. Коли цього не дано і попиту не буде. Але в тебе були руки й ноги, скажи, запитають, що ти придбав ними? Чи була мова, що їм набула? Так на суді Божому урівнюється нерівності земних станів.

Митрополит Сурозький Антоній

Господь дає своїм рабам таланти кожному за його силою. Він наділяє їх багатими можливостями в міру, яку вони можуть вмістити, і ніколи не запитає з них більше, ніж Сам дав їм. І після цього Він дає нам свободу; ми не залишені, не забуті, але ні чим не стиснуті в діях: можемо вільно бути самими собою і діяти відповідно. Але колись настане час звіту, час підбиття підсумків усього нашого життя. Що ми зробили з усіма можливостями? Чи стали тими, ким могли стати? Чи принесли всі плоди, які могли? Чому ми не виправдали Божої віри в нас і обдурили Його надії?

На ці питання відповідає низка притч. З тієї, яку ми зараз обговорюємо, видно таке. Замість використати свої таланти, тобто використовувати їх, нехай з деяким ризиком, невірний раб пішов і закопав свій єдиний талант (своє життя, своє буття, самого себе) в землю. Чому він так вчинив? По-перше, тому що виявився боягузливий і нерішучий, він злякався ризику. Він не впорався зі страхом втрати та її наслідків, страхом відповідальності. А водночас, без ризику нічого не придбаєш. У нашому житті боягузливість відноситься не тільки до матеріальних речей, на яких ми сидимо, немов курка на яйцях, а й те, на відміну від неї, нічого не висиджуємо! Боягузтво може обіймати все в нашому житті, саме життя.

Прагнучи пройти по життю цілими і неушкодженими, ми ховаємося в вежі зі слонової кістки, закриваємо розум, пригнічуємо уяву, серцем робимося жорсткими, якомога бездушнішими, бо найбільше нас лякає, як би нам не завдали біль, не поранили нас. В результаті ми стаємо подібними до крихких і легко вразливих морських істот, які створюють навколо себе тверде покриття. Воно забезпечує їхню безпеку, але тримає їх, немов у в'язниці, у жорсткому кораловому панцирі, який поступово задушує їх. Захищеність та смерть взаємопов'язані. Лише ризик та незахищеність сумісні з життям.

Отже, перший ворог невірного раба – і наш – це боягузтво, малодушність. Але хіба Сам Христос не закликає нас у двох притчах (Лк.14, 28-32) бути розсудливими і не робити те, що нам не під силу? У чому ж різниця між, з одного боку, негідним рабом і нами - і мудрими, розсудливими людьми, якими Він хотів би бачити нас? Відмінність це у двох моментах. Люди, яких описує Христос, охоче були готові на ризик. Вони були наділені сміливим духом підприємливості, не задушеною обачливою та боязкою нерішучістю; вони лише порівнювали свої сили з можливими перешкодами і діяли, відповідаючи реальному стану речей, що також, по суті, є проявом послуху і смирення. Духом вони прямували вгору, готові були приєднатися до тих, хто бере Царство Небесне зусиллям, хто життя кладе за ближніх або заради Бога. А раб, якого вивернув пан, не хотів нічим ризикувати; він вважав за краще ніяк не скористатися тим, що отримав, аби не наразитися на небезпеку втратити отримане.

Тут ми стикаємося з іншим моментом притчі: чому він (ми!) такий страшний? Тому що ми розглядаємо Бога та життя так само, як він бачив свого пана. Я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяла, і збираєш, де не розсипала; і побоявшись, пішов і сховав твій талант у землі; ось тобі твоє. Він паплюжить свого пана, як ми паплюжимо Бога і життя. «Я знав, що ти жорстокий; що толку намагатися?.. Візьми, що належить тобі! Але що належить Богові? Відповідь, як я вже сказав, можна знайти у притчі про податі. Ми повністю належимо Богові. Чи самі ми повертаємо Йому, чи Він забирає Своє – нічого не лишається у нас, ні від нас самих.

Це висловлено в Євангелії так: Візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів... а негідного раба викиньте в темряву зовнішню... бо в того, хто не має, забереться і те, що має. Тобто сама його істота, існування або, як каже Лука, і те, що він думає мати (8,18), а саме талант, який він сховав, залишив невикористаним, і тим самим відібрав і у Бога і людей. Тут трагічно виконується сказане Христом: Від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся. Чи не сказав раб, чи не говоримо ми: Я знав тебе, що ти пан жорстокий? У такому разі, сподіватися нема на що?.. - Надія є! Вона ґрунтується на слові Господа, яке містить і застереження, і обіцянку: Яким судом судите, таким будете судимі, і: не судіть, та не судимі будете.

Апостол Павло пояснює це так: Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він, або падає (Рим. 14, 4). Всі ці уривки наочно пояснюються іншою притчею Христовою про Немилосердного Заимодавця (Мф.28, 23-35): Злий раб! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати твого товариша, як і я помилував тебе?

Господь дав нам таланти і довірив нам працю. Він не хоче, щоб ми були пустими. Все, що ми маємо, ми отримали від Нього. У нас немає нічого свого, що нам належить, крім гріха.

У сьогоднішньому Євангелії сказано, що Христос чинить з нами як людина, яка, вирушаючи в далеку країну, закликала рабів своїх і доручила їм маєток свій. Коли Христос піднявся на небо, Він був подібний до цієї людини. Вирушаючи в дорогу, Він подбав про те, щоб забезпечити Свою Церкву всім необхідним під час Своєї відсутності. Христос довірив їй усе, що в Нього є, і одному Він дав п'ять талантів, другому два, іншому один – кожному за силою його.

Різні обдарування у людей, різні послухи в Церкві. І всі дари Христа незліченно дорогі – вони куплені Його Кров'ю. Одного таланту достатньо, щоб жити на це багатство все життя та цілу вічність. Але цей талант не повинен бути заритий у землю. Завзяттям і працею, – говорить нам сьогодні Господь, – можна багато чого досягти в духовному житті. І чим більші дари має людина, тим більше вона має працювати. Від тих, хто отримав два таланти, Господь очікує на вживання двох. Якщо вони зроблять за силою те, що їм дано, вони будуть прийняті в Царство Небесне, хоча вони не зробили так багато, як інші.

Невірним рабом виявився той, хто мав лише один талант. Безперечно, чимало є людей, які, маючи два таланти або п'ять талантів, закопують їх у землю. У них великі обдарування та великі можливості. І якщо той, хто мав один талант, так карається, наскільки більше покарання отримають ті, хто мали багато і не скористалися цим! Однак давно було помічено, що ті, хто мають найменші дарування для служіння Богу, роблять найменше з того, що вони мають зробити.

Дехто виправдовує себе, кажучи, що вони не мають можливості робити те, що вони хотіли б робити. При цьому вони не хочуть робити те, що вони, безперечно, могли б робити. І тому вони сидять та нічого не роблять. Воістину, їхнє становище сумне, тому що, маючи лише один талант, про який вони мали б виявити найбільшу турботу, вони нехтують цим талантом.

Проте будь-який дар передбачає відповідальність. Коли настає час підсумків, лінивий раб виправдовує себе. Хоча він отримав лише один талант, він повинен дати звіт за нього. Ні від кого не потрібно відповідати за більше, ніж він отримав. Але за те, що нам було дано, ми маємо дати звіт.

«Ось тобі твоє, – каже цей раб, повертаючи свій талант Господу. – Хоча я не збільшив його, як це зробили інші, але я не зменшив його». Начебто від нього не потрібно було попрацювати. Він визнає, що закопав свій талант у землю, поховав його. Він підносить це так, ніби в цьому немає його жодної провини, а навпаки, він заслуговує на похвалу за свою обережність, за те, що він уникнув всякого ризику. Ця людина має психологію низького раба. «Я злякався, – каже він, – і тому нічого не робив». Це не той страх Божий, який є початком премудрості і який радує серце і надихає на працю на славу Божу. Це сумний страх, який паралізує розум та волю.

Хибні уявлення про Бога призводять до нечестивого ставлення до Нього. Хто думає, що неможливо догодити Богові і тому не має сенсу служити Йому, нічого не робитиме у своєму духовному житті. Все, що він говорить про Бога – брехня. «Я знав, – каже він, – що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяла, і збираєш, де не розсипала», тоді як вся земля сповнена Його милості. Не те, що Він жне, де не сіяв – Він часто сіє там, де не жне нічого. Бо Він сяє сонцем і дощ дощить на невдячні та злі, які у відповідь на це кажуть Йому як Гадаринці: «Відійди від нас». Так зазвичай злі люди на Бога покладають вину за свої гріхи і за свої нещастя, відкидаючи Його благодать.

Господь називає його рабом лукавим і лінивим. Ледачі раби - лукаві раби. Не тільки той, хто робить зло, буде засуджений, а й той, хто не робить добро. Апостол Яків каже, що хто розуміє робити добро і не робить, тому гріх (Як. 4, 17). Хто з недбалістю ставиться до Божої справи, стає близьким тим, хто виконує роботу ворожості.

Стратегія і тактика диявола по відношенню до людського роду – створити спочатку порожнечу, щоб потім можна було заповнити її чорнотою. Через те, що так багато було тільки зовнішнього благочестя в Церкві, з психологією раба, що має один талант, Бог попустив нашестя безбожної ідеології в нашій Вітчизні з усіма його жахами. А коли люди наїлися комунізмом і знову утворилася порожнеча, сталося те, чого ми є свідками сьогодні: на місце атеїзму приходить сатанізм із утвердженням гріха як норми. Подивіться, що діється з нашою молоддю! Святість відкриває дорогу безбожності. Коли будинок порожній, нечистий дух із сімома найлютішими духами займає його. Коли людина спить, приходить ворог і сіє кукіль.

Лінивий раб засуджується Божим судом до позбавлення свого таланту. «Візьміть від нього талант, – говорить Господь, – і дайте тому, хто має десять талантів. Бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а в того, хто не має, забереться і те, що має».

Преподобний Серафим Саровський у своїй знаменитій бесіді з Миколою Олександровичем Мотовіловим, під час якої обличчя його засяяло як сонце, уподібнює людське життя до духовної купівлі. Талант – це вага срібла, це гроші, які просто папірці, на яких щось намальовано. Або навіть якщо це справжнє срібло чи золото – це купа блискучого металу, і вони нічого не означають. Це лежить мертвим вантажем, доки пущено в торгово-господарський оборот. Те саме буває з духовними даруваннями. Хто не має – тобто хто має все, ніби не маючи, не вживаючи це для призначених Богом цілей – навіть те, що він має, буде відібрано від нього. Це може стосуватися всього життя людини, коли вона живе, ніби не живе, ніби життя їй не належить. А ті, хто старанно використовують можливості, які вони мають, будуть ще більш упорядковані Богом. Чим більше ми робимо, тим більше ми можемо робити й у духовному житті. Але хто не гріє отриманий ним дар, той втрачає його. Він згасає, як нічим не підтримуваний вогонь.

Ніхто не позбавлений таланту, хоч би одного. Святі отці кажуть, що один талант – це життя. І навіть не маючи начебто ніяких особливих талантів, ми можемо віддати її іншим. «Чому ж ти не віддав свій талант іншим? – питає Господь. – Тоді б ти отримав не менше, ніж той, хто має найбільше талантів».

Зрештою, один Бог знає, кому скільки дано талантів. Уявіть людину, яка розумніша за всіх на світі і геніальніша за всіх у всіх областях, і життя її вирує найяскравішою діяльністю. Але насправді він нічого іншого не робить, крім того, як зариває свій талант у землю, якщо присвячує його суто земним цілям. І Євангельська вдова, яка найменше поклала в скарбницю храму, свідчить Господь, більше за всіх поклала, бо принесла у своїх двох останніх лептах усе своє життя Господеві. І багато останніх стануть першими. Все визначається не нашим успіхом, а нашою вірністю, нашою щирістю, віддачею себе. І що означають найбільші зовнішні обдарування в порівнянні з внутрішніми - зі смиренністю, з лагідністю, з чистотою і, нарешті, з благодаттю, яка відразу змінює все.

Господи! – говорить з радісною вдячністю Богові і сподіванням на Нього людина. - П'ять талантів Ти мені дав, інші п'ять талантів. Справді, чим більше ми робимо для Бога, тим більший обов'язок ми маємо по відношенню до Нього за те, що Він нам дав, тим більшою подяки до Нього виконуємо.

Ми бачимо радість тих, що приходять до Господа, і радість Господа. Це Пасха Господня та радість святих. Христові мученики, преподобні і всі святі показують Господу свої рани та труди як свідчення вірності Йому. «Покажи мені віру від твоїх діл» – говорить Господь, і Він з любов'ю віддає їм.

Незабаром настане день Господній, і ми будемо один за одним підходити до Нього, як це описано у баченні черниці Любові про преподобномученицю Великої княгині Єлизавети та отця Митрофана Срібрянського. Ті, на кому знаменується світло Господнього обличчя, будуть вічно живими від цих Його слів: «Добре, раб добрий і вірний. У малому був вірний, над багатьом тебе поставлю. Прийди в радість Господа твого».

Справа, яку ми робимо для Бога у світі, є малою, дуже малою порівняно з радістю, приготованою для нас. Воістину, око не бачило і вухо не чуло, і не сходило на серце людини, що приготував Бог тим, хто любить Його. Ця радість є радістю Господа, яку Він придбав для нас ціною великих трудів і великих скорбот. Якими б не були наші таланти, ця радість, якщо ми любимо Господа, буде належати нам у повноті.

«Час минає швидко, як річка тече, – каже прославлений нещодавно сербський святитель Микола Велимирович, – і скоро, я повторюю, – каже він, – незабаром настане кінець всього». Ніхто не зможе повернутися назад із Вічності, щоб узяти те, що він забув тут, на землі, і зробити те, що не зробив. Тому поспішатимемо вживати дари, отримані нами від Бога, для набуття вічного життя.

Протоієрей Олександр Шаргунов

Читаємо Євангеліє разом із Церквою.

Так, дорогі брати та сестри звучить притча про таланти. Талант був грошовою одиницею, але не монетою, а мірою ваги, і, відповідно, його вартість залежала від того, було це золото, срібло чи мідь. Найчастіше це було срібло.

Увага звертається насамперед на ледачого раба, який закопав свій талант у землю, щоб потім у такому ж вигляді вручити його господареві. Не доводиться сумніватися, що він символізує книжників і фарисеїв, мета яких у тому, щоб просто зберегти закон, маскуючи його безліччю зайвих переказів і традицій.

Але в цій притчі Господь звертається також і до людей нинішнього віку. Так, за словами преподобного Юстина Челійського: «Злий раб сховав срібло пана свого, тобто приховав від себе все Боже; все, що нагадує про Бога, або знаходить Бога. Це тип безбожника, а насамперед: бездушника. Бо безбожник насамперед завжди бездушник: він заперечує спочатку душу, та був Бога».

Душа є важливим талантом, який Господь дає кожній людині. Дає не просто для збереження його в нашому тілі, яке ми успадкували від Адама, створеного із землі, а для набуття цією душею нових талантів – чеснот.

Бог ніколи не вимагає від нас те, чого ми не маємо. Але як каже святитель Кримський Лука (Війно-Ясинецький): «Бог кожному дав під силу і розумом. Як від багатої людини перший раб отримав п'ять талантів, другий – два, третій – один, так і нам Господь роздав дари Своєї благодаті, кожному по силам і розуму його, і від усіх запитає відповіді на Страшному Суді Своїм, як зажадав відповіді цей багатий. людина від своїх рабів».

Благодать Божа – це зачаток чеснот, які ми повинні виростити у своєму серці за допомогою богоугодних справ. Господь відкриває нам, що Богові в людині важлива не сама чеснота, а те, як ми її використовуємо. І якщо наш талант спрямований на служіння Господу, Він дає нам ще більше можливості попрацювати на славу Божу. Бо хто має – тому буде дано ще, а хто не має, той втратить і те, що має. Сенс цього правила життя такий: якщо ми маємо талант, гідно використовуваний нами, ми постійно будемо здатні робити дедалі більше. Але, якщо у нас є талант, який ми не застосовуємо в житті, ми неминуче його втрачаємо.

Прагнення примноження благодаті Божої, придбання чеснот – ось до чого закликає нас сьогодні Господь у притчі про таланти.

Допомагай нам у цьому Господь!

Ієромонах Пімен (Шевченка)

Бо Він вчинить, як людина, котра, вирушаючи в чужу країну, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій: і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив. Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів; так само і той, хто отримав два таланти, придбав інші два; А той, хто здобув один талант, пішов і закопав його в землю, і сховав срібло свого пана.

За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає у них звіту. І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.

Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти

дав мені; ось інші два таланти я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.

Підійшов і одержав один талант і сказав: пане! я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, і, злякавшись, пішов і приховав талант твій у землі; ось тобі твоє. А пан його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав; Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком; Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів, бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має; а негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши це, вигукнув: Хто має вуха чути, нехай чує!

Проповідь на Євангельське читання

Архієпископ Лука (Війно-Ясенецький)

Дуже важливу притчу Христову ви чули в теперішньому євангельському читанні. Намагайтеся вникнути в неї і зрозуміти її належним чином.

Якщо ці слова почує людина не духовна, а душевна, людина світу цього, вона не тільки не зрозуміє їх, але буде обурена: як так, у кого багато, тому додасться, а у кого нічого немає, ще забереться останнє?

Бо не розуміє він, що йдеться не про земні блага, про розподіл яких судить по-мирському, і по-своєму прав; не розуміючи, що йдеться про інше.

Чому ж він цього не розуміє? На це запитання відповідає нам св. Павло: «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, тому що вона вважає це безумством, і не може розуміти, бо про це треба судити духовно. Але духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може» (1 Кор 2, 14-15).

Люди душевні, не духовні, живуть тільки життям матеріальним, не думаючи про духовне, і багато чого, багато чого не можуть зрозуміти з того, що написано в євангелії Христовому. Дуже багато здається їм божевільним, не тільки незрозумілим, але навіть божевільним, як елліни вважали безумством проповідь про хрест Христовий.

Знущаються з Євангелія, знущаються над словами Христовими, а чому знущаються? Бо не розуміють їх. Судять про те, що зрозуміти не можуть.

Як же слід нам, духовним, розуміти ці Христові слова? Про що говорить уся притча про таланти?

В образі багатої людини, що роздала свої гроші рабам і поїхала далеко, треба нам розуміти Самого Господа Ісуса Христа, Який нам, рабам Своїм, роздав дари Своєї Божественної благодаті.

Він кожному дав по силах його та за розумом його.

Як від багатої людини перший раб отримав п'ять талантів, другий - два, третій - один, тобто. срібло, відважене на терезах (талант є міра ваги), так і нам Господь роздав дари Своєї благодаті кожному по силам і розуму його, і від усіх запитає відповіді на Страшному Суді Своїм, як зажадав відповіді цей багатий чоловік від рабів своїх.

Які дари ми отримуємо від Бога? Дари благодаті.

Благодать – це благі дари Божі; благодать – це водночас велика Божа допомога до множення дарів духовних.

У святому хрещенні та в досконалому після нього таїнстві світопомазання ми отримуємо великі дари Духа Святого: ми отримуємо віру, любов – віру в Бога, любов до Бога, отримуємо серце, здатне до любові, яке має виконати заповідь, ще у Старому Завіті дану: "Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе".

А віра і любов є те, що понад усе.

Адже ця Христова віра і любов спонукають і вас слухати мене, якого багато хто, багато хто слухати не хоче.

Віру і любов має нам усім множити. Як мали раби багатої людини віддати купцям отримане срібло і помножити його шляхом торгівлі, так і нам належить здійснити чисту святу куплю, принести Богові в дар віру свою та любов свою, помноживши їх та подвоївши.

Як помножити віру, як помножити кохання?

Щоб помножити віру, треба перш за все думати щодня, невпинно думати про ту страшну жертву, яку приніс за нас Син Божий Ісус Христос, щоб позбавити нас від влади диявола.

Треба думати про Хрест Його, обігрітий кров'ю Його Святий, треба думати про ті невимовні страждання, які зазнав Він на Хресті, щоб нас врятувати.

Невже не полюбимо Його всім серцем за це? Невже не помножимо любові своєї постійним помислом про Хрест Христовий, про безмірність благодіяння, отриманого від Нього гине родом людським?

Наша любов збільшиться, любов примножиться при цьому, любов зросте в нашому серці, коли будемо дивитися на Хрест Христів.

А чим ще помножимо кохання?

Помножимо її тим, чим виявляється найбільше любов наша до ближнього: ділами милосердя, співчуття, допомогою нещасним, знедоленим братам нашим, в образі яких простягає нам руку Сам Господь Ісус.

Помножуйте, помножуйте віру, любов, милосердя, помножуйте терпіння ваше, бо терпіння є також одним із великих дарів Святого Духа.

Все терпіть: усі напасти, усі скорботи, усі печалі, усі хвороби без ремствування несіть, і не тільки без ремствування, але й з подякою.

Де будемо почерпати сили до множення благодаті віри?

Насамперед у храмі святому, бо тут серця ваші напоятимуться тією молитвою, яка підноситься з сотень і сотень віруючих сердець.

Молитва ця не пройде повз наші серця, торкнеться їх і помножить у них благодать віри.

Дав деяким із нас всеблагий Бог великий дар мудрості та глибокий розум.

Як помножити цей дар, хоч і не загальний, але до певної міри властивий і нам усім, бо у всіх є розум?

Ум свій ви повинні вправляти старанним і постійним читанням таких книг, у яких є добре, глибоке, істинне, а такі насамперед ті книги, які написані святими людьми.

Читайте їх з старанністю, і ваш розум буде просвічуватися світлом Христовим. І мудрість, що сходить згори, зійде в ваше серце.

Ось так, намагаючись про множення дарів Святого Духа, множте все благо, отримане вами від Бога, множте ту благодать, яку Він дарував вам. Пам'ятайте Христові слова: «Царство Боже всередині вас є».

Це означає, що не треба думати тільки про майбутнє Небесного Царства, в яке нехай сподобить нас з вами Бог увійти після смерті нашої, але й про те, що Царство Боже повинно мати початок у наших серцях вже в цьому житті. Бо в серцях праведних воно відкривається вже за життя їхнього.

Пам'ятайте й інші слова Христові: «Боже Царство Боже береться. І ті, хто вживає зусилля, захоплюють його».

Силою, силою треба брати Царство Небесне.

Треба багато, багато зусиль докласти того, щоб започаткувати Царство Боже в серці своєму вже в цьому житті. Треба постійно працювати Богу.

Більшість людей працює тільки над творенням царства земного, але нам, християнам, наказав Господь не про земне піклуватися, а про небесне.

Пам'ятайте, що говорила багата людина, повернувшись із далекої країни, своїм рабам. Коли підійшов той, хто здобув п'ять талантів і помножив їх удвічі, коли підійшов і інший, що одержав два таланти і множив їх удвічі, то ось що сказав їм пан їхній: «Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана» (Мт. 25, 21).

Нам, хіба нам не треба бути вірними в малому, у всьому: у всьому рішуче! Завжди і скрізь нам слід бути вірними.

І якщо будемо вірні в малому, то поставить нас Господь над багатьом: над незліченними благами Царства Свого.

А яка доля третього раба, який отримав лише один талант, закопав його в землю і виявився невірним і недбайливим рабом, який не помножив отримане, яка його доля?

О, яка вона страшна!

Про нього ось що сказав пан його – ось що скаже і про нас Христос, якщо будемо не дбати про множення Божих дарів: «Лукавий раб і лінивий!.. Належало тобі віддати срібло моє торгуючим, і я прийшов би отримав моє з прибутком. Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів... а негідного раба викиньте в темряву зовнішню, там буде плач і скрегіт зубів» (Мт. 25, 26-30).

Викиньте в темряву зовнішню... Що таке зовнішня темрява? Це вся та величезна область, яка поза Царством Божим, яка є зовнішньою по відношенню до нього.

У цій темряві, у цій непроглядній зовнішній темряві буде плач і скрегіт зубів тих, хто посмів би сказати Богу на Страшному Суді те, що сказав третій лінивий раб: «Я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяла, і збираєш , де не розсипав, і злякавшись, пішов і приховав талант твій у землі; ось тобі твоє» (Мт. 25, 24-25).

О, невже посміємо такі зухвалі слова сказати Божественному Судді: «Я знав тебе, що ти людина жорстока: жнеш, де не сіяла, і збираєш, де не розсипала»?

Хіба збирає Він, де не розсипав? Він усюди розсипав, у всі серця сіяв – дари Своєї благодаті.

Про горе, горе нам, окаянним, якщо виявимося такими, як був третій недбалий раб! Нехай Господь позбавить нас від страшної долі бути вкиненими до темряви зовнішньої! Амінь.

Один цирульник мав бритву краси незвичайну, та й у роботі не було їй рівних. Одного разу, коли відвідувачів у крамниці не було, а господар кудись відлучився, надумалося бритві на світ подивитися і показати себе. Випустивши гостре лезо з оправи, немов...

Притча про заритий талант, або хоча б її назву чули всі, і всі, напевно, можуть згадати її повсякденну мораль: не заривай талант у землю, тобто. використовуй свої здібності, таланти. Є богословське тлумачення, але пізніше.
Поки ж спробуємо уважно вчитатися в текст притчі і проаналізувати її буквально, з погляду простого сучасного обивателя, хрест про всяк випадок того, хто носить, але Біблії не читав, не знає молитов, і церкву відвідує, коли сильно припече.
По-перше, талант – давня грошова одиниця, досить велика, що дорівнює 26-ти з чимось кілограмам срібла. Якщо врахувати, що в ті часи співвідношення цінності срібла до золота за вагою дорівнювало 1:12 - місячний метал до сонячного, місячний цикл (місяць) до сонячного (рік), то зрозуміло, що до нинішнього срібла воно було набагато ціннішим. За один талант можна було купити понад сотню корів, до півсотні коней і понад десять освічених рабів, а неосвічених більше ніж коней.
Ну, а тепер до тексту притчі. Євангеліє від Матвія, розділ 25, вірші 14-30.
Пан, вирушаючи до чужої країни, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій (14). І одному він дав п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою, і зараз вирушив (15).
Що він їм доручив, замовчується.
Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів (16). Точно також і той, хто отримав два таланти, придбав інші два (17)
Що за справа, яка дає 100% прибутку? Чи в казино пішли? І вдало зіграли?
А той, хто отримав талант, пішов і закопав його в землю, і сховав срібло свого пана (18).
Коротше, вирішив не ризикувати, приховав - подалі покладеш, ближче візьмеш.
За довгим часом приходить пан рабів тих і вимагає звіту (19).
Відразу на килим, давайте гроші назад.
І підійшов той, хто отримав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: «Пане, п'ять талантів ти дав мені; ось інші п'ять талантів я придбав на них» (20).
Ось це фінт, а з чого така безкорислива щедрість? Сам грошей не просив, під відсотки не брав, господар сам віддав на збереження. Знову ж таки раб, не компаньйон, не родич, чого так прогинатися? Чи самі гроші не потрібні? Тоді просто дурень.
Пан його сказав йому: Добре добрий і вірний раб! У малому ти був вірним, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана» (21).
Тепер інтерес раба проявляється, ублажаючи пана свого, стає він довіреним рабом, фактично наглядачем над іншими рабами.
Підійшов також і отримав два таланти ... далі все те ж саме що і у віршах 20,21. (22,23). Теж стає довіреним рабом-наглядачем.
Підійшов і здобув один талант і сказав: «Пане, я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав; (24) І, злякавшись, пішов і сховав твій талант у землі; ось тобі твоє» (25).
Загалом, гордий раб, не став прогинатися, віддав, що одержав, і сказав господареві в очі, що про нього думає. І, мабуть, небезпідставно, були на те причини, не праведним шляхом придбав господар своє неабияке багатство.
Пан же його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! Ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав; (26)
Тобто підтверджує слова чесного раба, що не зрікається своєї характеристики.
Тому належало тобі віддати срібло моє торгуючим, і я прийшов би отримав моє з прибутком (27)
Тепер зрозуміло, яким чином раби-прихвостні примножили господарський капітал, дали купцям під 100% зростання, кредитували так би мовити.
Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів (господар говорить своїм рабам-шісткам). (29) А негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів». Сказавши це, вигукнув: Хто має вуха чути, нехай чує! (30)
Так, воістину, жорстокий господар, коротше, свавілля загнув, мабуть, закопали раби-шістки бідолаху живцем, щоб знав, як пахану суперечити, тому плач і скрегіт зубів.
Ось така притча, наївним простим розумом не зрозуміти, за формальною логікою, якщо все приймати буквально за текстом, спочатку абсурд, потім виявляється користь, і в результаті садизм. Без наставника та тлумача не розібратися. Богословське тлумачення цієї притчі Христа, викладеної в Євангелії від Матвія (гл25 вірші 14-30) набагато складніше і виглядає так: бо господар (Христос), який пішов на довгий час, і передав на цей час своїм рабам (учням-апостолам) гроші-таланти, а фактично божественні знання, після повернення побачив, що двоє рабів передали знання іншим – помножили їх, а третій раб залишив знання при собі, не передав нікому. Якщо так, то ситуація прояснюється, у цьому ключі все логічно, хоч і викликає багато питань, і перше: навіщо город городити, якщо можна сказати простіше і прямо.
Хоча, з іншого боку, Христос був безперечно правий, бо знав, кому проповідував, а проповідував Він одноплемінникам-євреям, людям східним, а Схід - справа тонка, це ми пам'ятаємо за фільмом "Біле сонце пустелі". І східний розум дуже складний і витийуватий, тим більше розум єврейський. Єврейський розум будь-яку пересічну інформацію сприймає або як каверза, або як засіб отримати вигоду, бо так налаштований, просто не може по-іншому. Це дуже образно висловив єврейський російськомовний поет, лауреат Нобелівської премії з літератури Борис Пастернак:

У спорідненості з усім, що є, упевнившись
І знаючись з майбутнім у побуті,
Не можна не впасти до кінця, як у єресь
У нечувану простоту.
Але ми не будемо пощаджені,
Коли її не приховуємо.
Вона найбільш потрібна людям,
Але складне зрозуміліше їм.

Їм зрозуміліше складне, просте їм нецікаво, простим вони користуються походячи, мимохідь, для своєї зрозумілої користі. Але складне використовувати для своєї користі набагато цікавіше, який простір для всіляких комбінацій, яка гра розуму, які викрутки і підступи, і перемога в результаті - це ейфорія комерційного духу.
І хоча Христос проповідував серед євреїв і для євреїв, результат його діяльності та жертва Ним принесена на хресті, привела до цікавого результату: Євреї як були так і залишилися прихильниками юдаїзму, і Христа за Сина Бога не визнали, а християнство завоювало Європу, а потім із Європи Америку та Австралію.

Але мене в цій казці здивувало інше. Будь-яка притча викладається у реальних ситуаціях, єдино, що прихований сенс дається лише натяками. А ситуація така: у ті часи, коли писалося Євангеліє, це перше століття н.е., кредит під 100% звичайна реальність. Торгуючим, тобто. купцям, щоб погасити такий кредит, треба зробити націнку на товар у 100%. Але вони, напевно, не альтруїсти, їм ще й свій гешефт відбити треба, це ще 100% надбавки, та й старанні раби напевно про своє навар не забули, та плюс страховка за ризик нападу на караван у страховій комерційній компанії «Соломон і Потц», так Ще страховка свого життя, та відкати будь-яким митникам та іншим посадовим особам, разом набігає відсоток %% на 500. Ось це торгівля, то торгівля! А платять за усі покупці. А гроші в результаті накопичуються навіть не у купців - у лихварів, кредиторів, банкірів. Воістину, у того, хто має, примножиться, а у того, хто не має, і останнє забереться. І нічого не вдієш – торгівля, ринок, капіталізм.

Бог створює нерівність, люди ремствують на нерівність. Хіба люди мудріші за Бога? Якщо Бог створює нерівність, значить, нерівність мудріша і краща, ніж рівність.

Бог створює нерівність для блага людей, люди не можуть побачити у нерівності свого блага.

Бог створює нерівність заради краси нерівності, люди не можуть побачити у нерівності краси.

Бог створює нерівність заради любові, яка нерівністю розпалюється та підтримується, люди не можуть побачити у нерівності любові.

Це древній людський бунт засліплення проти прозорливості, безумства проти мудрості, зла проти добра, неподобства проти краси, ненависті проти любові. Ще Єва та Адам віддалися сатані, щоб зрівнятися з Богом. Ще Каїн убив брата свого Авеля, тому що Бог не однаково знехтував їхніми жертвами. З того часу й досі триває боротьба грішних людей проти нерівності. І до тих пір і донині Бог чинить нерівність. Ми говоримо "до того часу", бо Бог і ангелів створив нерівними.

Богові завгодно, щоб люди не були рівними у всьому зовнішньому: у багатстві, силі, чинах, освіченості, становищі тощо, і Він не велить ніяк у цьому змагатися. Не сідай на перше місце, – наказав Господь наш Ісус Христос. Богові завгодно, щоб люди змагалися у примноженні внутрішніх благ: віри, доброти, милосердя, любові, лагідності та доброти, смирення та послуху. Бог дав і зовнішні, і внутрішні блага. Але зовнішні блага людини Він вважає дешевшими і незначнішими, ніж блага внутрішні. Зовнішні блага Він надає у розпорядження не лише людям, а й тваринам. Але багату скарбницю внутрішніх, духовних благ Він розкриває лише душам людським. Бог дав людині щось більше, ніж тваринам, тому Він вимагає від людей більше, ніж від тварин. Це "більше" становлять духовні дари.

Зовнішні блага Бог дав людині, щоб вони служили внутрішнім. Бо все зовнішнє служить внутрішній людині як засіб. Все тимчасове призначене для служби вічному, і все смертне призначене для служби безсмертному. Людина, що йде протилежним шляхом і витрачає свої духовні дари виключно для придбання зовнішніх, тимчасових благ, багатства, влади, чину, мирської слави, подібна до сина, який отримав у спадок від батька багато золота і розтравив його, купуючи попіл.

Для людей, які відчули в душі своїй вкладені в неї Божі дари, все зовнішнє стає незначним: як початкова школа для того, хто вступив до вищої школи.

За лише зовнішні блага борються невігласи, а не мудреці. Мудреці ведуть боротьбу важчу і ціннішу - боротьбу збільшення внутрішніх благ.

За зовнішню рівність борються ті, хто не вміє або не сміє зазирнути в себе та взятися за роботу на внутрішній, головній ниві свого людського буття.

Бог не дивиться на те, ким людина працює в світі цьому, що в неї є, як вона одягнена, нагодована, освічена, чи поважають її люди - Бог дивиться на серце людини. Іншими словами: Бог дивиться не на зовнішній стан і становище людини, але на її внутрішній розвиток, зростання та збагачення духом та істиною. Про це говорить сьогоднішнє євангельське читання. Притча про таланти, або про духовні дари, які Бог вкладає в душу кожної людини, показує величезну внутрішню нерівність людей за природою їх. Але вона показує і набагато більше. Своїм орлиним поглядом ця притча охоплює всю історію душі людської, від початку до кінця. Той, хто одну-єдину цю притчу Спасителя повністю зрозумів би і наказ життям своїм, що міститься в ній, виконав би, той здобув би вічне спасіння в Царстві Божому.

Бо Він вчинить, як людина, котра, вирушаючи в чужу країну, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій: і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив. Під людиною має розуміти Всевишнього Бога, Подавача всіх дарів благих. Під рабами маються на увазі ангели та люди. Подорож до чужої країни означає довготерпіння Боже. Таланти є духовними дарами, якими Бог наділяє Свої розумні створіння. Велич всіх дарів цих показано через те, що вони навмисне названі талантами. Бо один талант був великою монетою, вартість якої дорівнювала п'яти сотням золотих червінців. Як було сказано, Господь навмисне назвав дари Божі талантами, щоб показати велич цих дарів; щоб показати, як щедро Преблагий Творець обдарував Свої творіння. Такі великі дари ці, що й один талант, що прийняв, прийняв цілком достатньо. Під людиною мається на увазі і Сам Господь наш Ісус Христос, що видно зі слів євангеліста Луки: деяка людина високого роду. Ця людина високого роду є Сам Господь наш Ісус Христос, Єдинородний Син Божий, Син Всевишнього. І ще це ясно видно з наступних слів того ж євангеліста: вирушав у далеку країну, щоб отримати собі царство і повернутися (Лк.19: 12). Після Свого вознесіння Господь наш Ісус Христос вирушив на небеса, щоб отримати Царство, давши світові обітницю ще раз прийти на землю - як Суддя. Раз під людиною розуміється Господь наш Ісус Христос, значить, під рабами Його – апостоли, архієреї, єреї та всі вірні. На кожного з них вилив Дух Святий багато дарів - благих, однак різних і нерівних, щоб віруючі, доповнюючи один одного, таким чином усі разом морально вдосконалювалися і духовно зростали. Дари різні, але Дух один і той самий; і служіння різні, а Господь один і той самий; і дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх. Але кожному дається вияв Духа на користь... Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно (1Кор.12: 4-11). У таїнстві хрещення всі вірні отримують велику кількість цих дарів, а в інших церковних обрядах Бог дари ці зміцнює і множить. Під п'ятьма талантами деякі тлумачі розуміють п'ять почуттів людини, під двома – душу і тіло, а під одним – єдність людської природи. П'ять тілесних почуттів дано людині, щоб вони служили духу та порятунку. Тілом і душею людина повинна старанно працювати Богу, збагачуватися пізнанням Бога і добрими справами. І всього себе людина має присвятити служінню Богові. У дитинстві людина живе п'ятьма почуттями, повним чуттєвим життям. У більш зрілому віці він відчуває двоїстість і боротьбу між плоттю і духом. А в зрілому духовному віці людина усвідомлює себе як єдиний дух, перемагаючи внутрішній поділ п'ять і два. Але саме в цьому віці, коли людина вважає себе переможцем, їй загрожує найбільша небезпека непослуху Богу. Досягши найбільших висот, він падає тоді в глибоку прірву і закопує свій талант.

Кожному Бог дає дари за його силою, тобто відповідно до того, скільки людей може понести та використати. Безумовно, Бог наділяє людей дарами та за планом святого домобудівництва. Так будують будинок мають не однакові здібності і виконують не одну й ту саму роботу: у них різні здібності та різні завдання, і кожен із них працює за своєю силою!

І одразу вирушив. Ці слова означають швидкість творіння Божого. І коли Творець творив світ, створив Він його швидко. І коли Господь наш Ісус Христос прийшов на землю заради нового творіння, заради відновлення миру, він швидко здійснив Свою справу: покликавши рабів, роздав їм дари і зараз же вирушив.

То що ж зробили раби з здобутими талантами?

Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів; так само і той, хто отримав два таланти, придбав інші два; А той, хто здобув один талант, пішов і закопав його в землю, і сховав срібло свого пана. Вся трудова діяльність і вся торгівля, що існують у людей, є зображенням того, що відбувається – чи що має відбуватися – у людських душах. Від кожного, хто успадкує якусь власність, люди очікують, що він цю власність збільшить. Від кожного, хто набув ниви, чекають, що він цю ниву оброблятиме. Від будь-якого, що навчився якомусь ремеслу, очікують, що він займатиметься цим ремеслом як для своєї користі, так і для користі сусідів. Від будь-кого, хто знає якесь рукоділля, чекають, що він своє знання покаже. Від кожного, хто вклав гроші в торгівлю, чекають, що він ці гроші помножить. Люди пересуваються, працюють, удосконалюють речі, збирають, змінюють, продають та купують. Кожен намагається добути потрібне для тілесного життя, кожен намагається покращити своє здоров'я, задовольнити свої щоденні потреби та забезпечити своє тілесне існування на якнайбільше борги та термін. І все це є лише образ того, що людина має робити для своєї душі. Бо душа – головне. Всі наші зовнішні потреби є образами наших духовних потреб, нагадуваннями й уроками того, що нам треба попрацювати і для нашої душі, жадібної й жадібної, голої та хворої, нечистої та жалюгідної. Тому кожен з нас, який одержав від Бога п'ять, чи дві, чи одну міру віри, мудрості, людинолюбства, страху Божого, лагідності, послуху Богу або туги за душевною чистотою і силою, повинен трудитися, щоб хоча б подвоїти цей захід, як вчинили перший і другий раб і як завжди надходять люди, які займаються торгівлею та ремеслами. Той, хто не примножив даного йому таланту - яким би цей талант не був - буде зрубаний, як дерево, що не приносить доброго плоду, і кинуто у вогонь. Те, що всякий господар робить з безплідною смоковницею, яку він даремно обкопував, прищеплював і огорожував, але яка все-таки не принесла йому жодного плоду, - те саме створить і Верховний Домоволодар всесвітнього саду, де люди є найдорожчими Його деревами. Подивіться самі, яке здивування і зневага викликає у людей той, хто, успадкувавши від свого батька маєток, нічого не робить, а спалює спадщину на тілесні потреби та насолоди! Навіть останній жебрак не так зневажаємо людьми, як подібний егоїстичний лінивець. Така людина є справжнім образом духовного лінивця, який, отримавши від Бога один талант віри, мудрості, красномовства чи якоїсь іншої чесноти, закопує його, не використовуючи, в бруд свого тіла, не множить його працями, з гордості та себелюбства нікому не приносить користі.

За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає у них звіту. Бог не віддаляється від людей ні на одну мить, тим більше на довгий час. Його допомога людям день у день протікає повноводною річкою, але Його Суд, Його вимога звіту у людей відбувається за довгим часом. Швидкий Помічник кожному, хто волає до нього про допомогу, Бог зволікає віддати тим, хто ображає Його і безпутно марнотратить Його дари. Тут йдеться про останній, Страшний Суд, коли прийде година і всі працівники будуть покликані, щоб прийняти плату свою.

І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Один за одним раби підходять до свого пана і дають звіт у отриманому та заробленому за допомогою отриманого. Один за одним і ми будемо змушені підходити до Господа неба і землі і перед мільйонами свідків звітувати в отриманому та заробленому. У цей час нічого не можна буде приховати, ні виправити. Бо так осяє присутніх Господнє сяйво, що всі пізнають правду про кожного. Якщо ми в житті цьому зуміємо подвоїти свої таланти, то ми з ясним обличчям і чистим серцем постанемо перед Господом, як і ці два добрі й вірні раби. І будемо навіки жваві словами Його: добрий і вірний раб! Але на жаль нам, якщо з порожніми руками постанемо ми перед Господом і Його святими ангелами, подібно до третього, лукавого і лінивого, раба!

Але що означають слова: у малому ти був вірним, над багатьом тебе поставлю? Означають, що всі дари, які ми в цьому світі приймаємо від Бога, хоч би скільки їх було, малі в порівнянні з тими скарбами, що чекають вірних у світі іншому. Бо написано: не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор.2:9). Найменша праця заради Божої любові нагороджується від Бога щедрими царськими дарами. За те мале, що витерплять вірні в цьому житті через послух Богові і за те мале, що вони зроблять, працюючи над своєю душею, Бог увінчає їх славою, якої ніхто з царів світу цього не знав і не мав.

А тепер подивимося, що буває з рабами лукавими та невірними:

Підійшов той, хто здобув один талант, і сказав: Пане! я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, і, злякавшись, пішов і приховав талант твій у землі; ось тобі твоє. Так виправдовує перед Господином цей третій раб своє лукавство та лінощі! Але в цьому він не самотній. Скільки ж серед нас тих, хто перекладає на Бога провину за свою злість, недбальство, ледарство та себелюбство! Не визнаючи своєї гріховності і не пізнаючи людинолюбних шляхів Божих, вони ремствують на Бога за свої немочі, хвороби, бідність, невдачі. Насамперед, кожне слово, сказане лінивим рабом Господеві, - справжнісінька брехня. Хіба Бог жне, де не сіяв? І хіба Він збирає, де не розсипав? Чи є в цьому світі добре насіння, не посіяне Богом? І чи існують у всьому всесвіті добрі плоди, які не є результатами Божої праці? Лукаві та невірні скаржаться, наприклад, коли Бог забирає у них дітей, кажучи: "Ось, яка жорстокість - Він тимчасово забирає у нас наших дітей!" Хто сказав, що ці діти ваші? Чи не належали вони Йому, перш ніж ви назвали їх своїми? І чому - передчасно? Хіба Той, хто створив часи і терміни, не знає, коли чому час? Жоден господар на землі не відкладає рубки свого лісу, очікуючи, поки всі дерева в ньому зістаряться, але відповідно до своїх потреб рубає і старі, і молоді, і ті: що стоять давно, і щойно зійшло пагони, - дивлячись з того що йому потрібно для його господарства. Замість того, щоб нарікати на Бога і зневажати Того, від Кого залежить всяке їхнє дихання, краще було б говорити, як праведний Йов: Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне! І як нарікають лукаві та невірні на Бога, коли град поб'є їхнього хліба чи коли в них корабель з вантажем потоне в морі, чи коли нападуть на них хвороби та немочі, – нарікають і звинувачують Бога у жорстокості! А це відбувається тільки тому, що вони або не згадують про свої гріхи, або не можуть з цього винести уроку для спасіння своєї душі.

На хибне виправдання Свого раба Господь відповідає: Господь його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! Ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав; Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком. Люди, які займаються операціями з грошима, інакше називаються мінялами. Це ті, хто розмінює один вид грошей на інший і таким чином в результаті обміну отримує прибуток. Але все це має своє переносне значення. Під торгуючими слід розуміти доброчинців, під сріблом – дари Божі, а під прибутком – спасіння душі людської. Бачите: у цьому світі все, що відбувається з людьми зовні, є лише образом того, що відбувається - чи має відбуватися - у сфері духовної. Навіть міняли вжиті як образ духовної дійсності, що має місце усередині, у самих людях! Господь хоче цим сказати лінивому рабові: "Ти отримав від Бога один дар; ти не хотів сам його використати для власного спасіння; чому ти хоча б не віддав його якійсь доброчесній людині, якійсь сердечній людині, яка захотіла б і зуміла б дар той передати іншим людям, які потребують його, щоб їм легше було врятуватися?» І Я, прийшовши, знайшов би на землі більше врятованих душ: більше вірних, більше облагороджених, більше милосердних і лагідних. Зтліло в могилі (бо Господь буде говорити це на Страшному Суді) і яке тепер нічим не може тобі допомогти!

О, як ясний і як страшний урок для тих, хто, маючи велике багатство, не роздає його біднякам; або, маючи багато мудрості, тримає її зачиненою в собі, як у могилі; або, маючи багато будь-яких добрих і корисних здібностей, нікому їх не показує; або, маючи велику владу, не захищає тих, хто страждає і утискується; або, маючи гучне ім'я і славу, жодним променем не хоче висвітлити тих, що перебувають у пітьмі! Найм'якше слово, яке про них можна сказати, - злодії. Бо дар Божий вони вважають своїм: вони привласнили чуже і сховали дароване. Однак вони є не лише злодіями, а й убивцями. Бо вони не допомогли врятувати тих, кого можна було врятувати. Їхній гріх не менший, ніж гріх людини, яка, стоячи на березі річки з мотузкою в руках і бачачи, як хтось тоне, не кинув їй мотузки, щоб урятувати.

Воістину, і таким людям Господь скаже те, що в цій притчі сказав рабові лукавому.

Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів, бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має; а негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. І в цьому житті зазвичай буває, що віднімається у того, хто має мало і дається тому, хто має багато. І це є лише образ того, що відбувається в духовній галузі. Чи не відбирає батько гроші у сина розпусного і чи не дає синові розумному, який може їх з користю вжити? Чи не відбирає воєначальник боєприпаси у безвідповідального солдата і чи не віддає їх солдату доброму та надійному? У невірних рабів Бог забирає свої дари ще в цьому житті: жорстокосердні багатії зазвичай зазнають банкрутства і вмирають у злиднях; себелюбні мудреці закінчують крайнім недоумством або безумством; заворушені подвижники вдаються до гріха і завершують життя великими грішниками; деспотичні володарі переживають наругу, ганьбу та безсилля; священики, які не наставляли інших ні словом, ні прикладом, впадають у все більш тяжкі гріхи, поки в страшних муках не розлучаються з цим життям; руки, які не бажали виконувати роботу, яку вони вміли виконувати, починають тремтіти або втрачають рухливість; мова, яка не хотіла говорити правду, яку він міг говорити, розпухає або стає німою; і взагалі всі, хто приховує дари Божі, вмирають бездарними жебраками. Той, хто не вмів давати, поки мав, змушений буде навчитися братися, коли забереться у нього маєток. Якщо й не забере у якогось жорстокого і скупого себелюбця даний йому дар саме до його смерті, його відберуть найближчі нащадки або родичі, які отримали цей дар у спадок. Головне, що у невірного віднімається даний йому талант, і після того він засуджується. Бо Бог не засудить людину, допоки в ній зберігається благодатний Божий дар. З засудженого земним судом, перш ніж виконати вирок над ним, знімають його одяг і одягають в одяг арештантський, одяг засудження і ганьби. Так і всякий нерозкаяний грішник буде спочатку оголений від усього, що на ньому було Божественного, а потім викинуто до темряви зовнішньої: там буде плач і скрегіт зубів.

Ця притча нас ясно вчить, що засуджений буде не тільки той, хто чинив зло, а й не чинив добра. І апостол Яків навчає нас: хто розуміє робити добро і не робить, тому гріх (Як.4:17). Все Христове вчення, як і Його приклад, спрямовують нас на творіння добра. Ухилення від зла є вихідною точкою, але весь життєвий шлях християнина має бути, немов квітами, посипаний добрими справами. Створення добрих справ надає незмірну допомогу в ухилянні від справ злих. Бо навряд чи хтось може ухилитися від зла, не творячи при цьому блага, і зберегтися без гріха, не вправляючись у чесноті.

І ще ця притча підтверджує нам, що Бог однаково милостивий до всіх людей; бо всяку створену людину наділяє Він якимось даром, дійсно, когось - більшим, когось - меншим, що анітрохи не змінює справи, тому що Він більше запитує з того, кому більше дав, і менше з того, кому дав менше. Але кожному Він дає достатньо для того, щоб людина могла врятуватися сама і допомогти порятунку інших. Тому було б помилкою думати, що в цій притчі Господь говорить тільки про багатіїв різного виду, які в цьому світі існують. Ні, Він говорить про всіх без винятку людей. Усі без винятку приходять у цей світ з якимось даром. Вдова, що поклала в Єрусалимському храмі дві свої останні лепти, була дуже бідна грошима, але не була бідна дарами пожертвування і страху Божого. Навпаки, розважливо розпорядившись цими дарами, хоч і через дві жалюгідні лепти, вона удостоїлася похвали Самого Господа нашого Ісуса Христа. Істинно кажу вам, що ця бідна вдова поклала найбільше (Мк.12:42-44).

Але давайте візьмемо найгірший і найзагадковіший випадок. Уявіть собі людину сліпу і глухоніму, яка в такому положенні прожила на землі весь свій вік, від народження до смерті. Хтось із вас запитає: "Який же дар від Бога отримав такий чоловік? І як він може врятуватися?" Є в нього дар і великий. Він не бачить людей, але люди бачать його. Він не подає милостині, але пробуджує милосердя в інших людях. Він не може за допомогою слів нагадати про Бога – але сам є для людей живим нагадуванням. Він не проповідує словами - але є доказом проповіді про Бога. Воістину, він може привести багатьох до порятунку, а через те і себе врятувати. Але знайте, що сліпі, глухі та німі зазвичай не виявляються серед тих, хто закопав свій талант. Вони не ховаються від людей, і цього достатньо. Бо все, що можуть показати, вони показують. Самі себе! І це є срібло, яке вони пускають у оборот і з прибутком повертають Господеві. Вони суть раби Божі, нагадування Боже, поклик Божий. Вони виконують серця людські страху та милосердя. Вони являють собою страшну і ясну Божу проповідь, явлену в тілі. Саме ті, хто має і очі, і вуха, і мову, найчастіше закопують свій хист у землю. Їм дано багато, і коли з них багато запитає, вони не зможуть нічого дати.

Таким чином, нерівність лежить у самій основі створеного світу. Але це нерівність має викликати радість, а чи не бунт. Бо його утвердило кохання, а не ненависть, розум, а не безумство. Життя людське потворне не через присутність у ньому нерівності, а через відсутність у людях любові та духовного розуму. Внесіть більше Божественної любові та духовного розуміння життя, і ви побачите, що навіть у два рази більша нерівність анітрохи не завадить блаженству людей.

Ця притча про таланти вносить світло, розум і розуміння в наші душі. Але вона спонукає нас до дії, і квапить, щоб ми не запізнилися зробити справу, для якої ми послані Господином на торжище цього світу. Час тече швидше за саму швидку річку. І незабаром настане кінець. Повторюю: незабаром настане кінець. І ніхто не зможе повернутися з вічності, щоб узяти забуте та зробити незроблене. А тому поспішимо використати даний нам Божий дар, талант, зайнятий у Господа пануючих. Господу нашому Ісусу Христу про це Божественне повчання, як і про все, належить честь і слава, з Отцем і Святим Духом - Трійці Єдиносущної і Нероздільної, нині і повсякчас, у всі часи та на віки віків. Амінь.

З , випущеного видавництвом Стрітенського монастиря. Придбати видання можна у магазині «Стрітення».