Допомога по Теле2, тарифи, питання

Жива спадкоємність духовного досвіду тягнеться від заснування Церкви до теперішнього часу: «Святі, що приходять з роду в рід... поєднуються з попередніми за часом святими, осяяються подібно до тих... і стають якимось золотим ланцюгом, у якому кожен із них — окрема ланка , що з'єднується з попередніми через віру, діла і любов, так що вони становлять в єдиному Богу єдиний ланцюг» (Сар. 3, 2-4).

Вже в другому столітті від Різдва Христового з'явилися самітники і стовпники, а багато християн слідували різноманітним суворим формам аскетизму. Ось що говорив про них Євстафій Фессалонікійський (XII ст.): «Цьому життю належать ті, хто відмовився заради Христа від свого розуму, але не від своєї свідомості, а скільки їх – невідомо. Частиною цього життя є голі, непострижені, босоногі, мовчарі, печерники» . З сміливістю взявшись за свій подвиг преподобний Іринарх згадував «ченців стародавніх і перших часів, як вони по нетрях, островах, і в вертепах жили, не любили тлінного світу і не хотіли і дивитися на суєту його».

У традиції всіх Помісних Церковчернецтво - це інститут, заснований на духовному керуванні. Іринарх Затворник був носієм духовної аскетичної традиції Церкви, що передається з покоління до покоління. Відомо, що преподобний був єдиним ченцем Борисоглібської обителі, що ніс подвиг затвора. «До нього в обителі трудився старець Корнілій, про якого поки що нічого не відомо за винятком запису в монастирському синодику XVII століття. Можливо, преподобний Іринарх прийняв від старця Корнилія та його вериги» . З житія Іринарха Затворника ми дізнаємося, що «ігумен, за монастирським звичаєм, віддав його під початок старцю, у якого молодий інок і став перебувати в послуху та підкоренні, у пості та молитві».

Залишив після себе учнів і сам преподобний Іринарх. З житія святого відомі імена двох учнів Олександра і Корнилія, крім того духовну традицію преподобного продовжили затворник і іконописець преподобний Іоаким Шартомський, затворник Діонісій, що подвизався в Переславлі-Заліському, в Микільському монастирі, що на болоті, преподобний Галакті усі єдиний образ житія заможний, заліза тяжка на собі ношах і до стіни ланцюгами прикуті бяху, їжею сухою питахуся, рибі ж і олії, ні швидкому, і м'яких страв не торкається ».

Ще в юності преподобний Іринарх «познайомився з однією людиною... любив читати книги, подружився з нею і став постійно розмовляти про Божественне Письмо» і в роки чернечого життя він також «знаходив втіху в читанні Святого Письма».

Як і у випадку з іншими святими, ми знаходимо в житті Іринарха Затворника перенесення євангельських істин у людську повсякденність. Подвиги і чистота життя преподобного свідчать, що «немає євангельської істини, яка не може втілитись у життя людське. Всі вони принесені Христом Богом заради одного: щоб вони стали життям нашим, реальністю нашим, власністю нашим, радістю нашим. А святі, всі до єдиного, і переживають ці божественні істини як стрижень свого життя і сутність своєї істоти... Кожен із них разом зі святим апостолом громить істину: «вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал. 2:20) ».

«Потрібно насамперед наблизитися до Бога, а потім інших приводити до Нього; потрібно спочатку стати святим, а потім інших освячувати». Ці слова святителя Григорія Богослова – аксіома життя православного християнина. Власне вдосконалення - неодмінна передумова можливості успішного служіння (Батьківщині, Церкви, людям). Це добре видно з прикладу життя преподобного Іринарха.

Як і інші преподобні, він не ставив перед собою великих завдань: стати апостолом, місіонером, проповідником. Він поставив перед собою «тільки одну єдину мету – стати ченцем: очиститися від пристрастей і присвятити себе Богові». Тому його служіння й увінчалося багатими плодами. Слова святого Іринарха були сповнені глибоким змістомі впливали на оточуючих саме тому, що «були плодом святого життя і Божественного Просвітництва» .

Сьогодні часто чути слова "куди нам до святих", "ми люди прості". На противагу цьому можна привести преподобного Іринарха, за словами Забєліна, який вийшов «шукати порятунку душі з селянських клітей, через посадський двір, взагалі з простого, робочого, чорного та тяглого середовища». Його життя свідчить, що «людинолюбству Господа Христа немає меж. Бо для того, щоб нам, людям отримати вічне життя, що в Ньому перебуває, і жити Ним, від нас не вимагається ні вченість, ні слава, ні багатство, ні щось інше, чого немає в деяких з нас, але тільки те, що кожен з нас може мати. Що ж це таке? Віра в Господа Христа… “Істинно, істинно говорю вам: Хто вірує в Мене, має вічне життя” (Ів 6:47)”» .

"Наука з наук" аскеза була передумовою та основою служіння преподобного Іринарха. Аскетика творить досконалу і красиву людину, невипадково слово філокалія можна перекласти з грецької як як добротолюбство, а й як любокрасие.

Подвиги преподобного Іринарха вражаючі: він ніколи не одягав взуття, замість ряси носив лахміття, жив у тісній келії, спав не більше трьох годин на добу на голій підлозі, суворо постив і носив на собі важкі залізні вериги. Терпінню святого «Бога заради в'язницю і муку терпілого» дивувалися навіть ангели.

«Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я створю, і він зробить, і більше зробить» (Ів 14:12). Живучи Христом, святий Іринарх своїм подвигом засвідчив євангельську істину: «все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Фил. 4:13).

У разі преподобного Іринарха ми маємо справу з «життєвим просвітництвом», вихованням на власному прикладі. Він ніколи не теоретизував і не радив іншим, чого не виконав сам. Саме тому приклад його життя є актуальним і в наші дні.

Насамперед подвижник жертвував собою заради інших і своїм прикладом закликав до самопожертви сучасників. Щоб допомогти людям, преподобний не шкодував часу та зусиль: «Почув Іринарх, що в Ростові стоїть на правіжі від позикодавців одна христолюбна людина, і захотів допомогти їй. Босий пішов він у Ростов, а був лютий мороз. Відійшовши від монастиря верст сім, Іринарх відморозив біля ніг пальці... Три роки він прохворів... але не залишав свого правила і працював для Бога».

«Всіх, хто приходить, навчав Господнім заповідям, відводячи від гріхів», - дізнаємося ми з житія преподобного. Дійсно святий Іринарх терпляче приймав усіх, хто до нього приходив, незважаючи на те, що вони забирали у нього дорогу тишу. Багато хто отримував у нього благословення, «приносили йому милостиню; він приймав і з радістю роздавав жебракам та мандрівникам». Хворі на різні хвороби, особливо одержимі духом нечистим по молитвах старця отримували зцілення.

Святоотецький патріотизм має певні відмінності від тієї любові до Вітчизни, яка сьогодні характерна для більшості з нас. Зупинимося на них докладніше.

Пріоритет Православ'ю святі віддають завжди і в усьому. Їхня ціннісна шкала побудована за принципом: Христос - ближній - земна Батьківщина. Покаяння постає не лише як особисте переродження, а й як початок «перетворення всієї людського життяі людського суспільства взагалі». Віра – пожвавлення душі від застою, воскресіння її з мертвих: «Був мертвий і ожив» (Лк 15:24). Це стосується як окремої людини, так і цілого народу. Саме віра в дусі покаяння, а не кров є головним об'єднуючим суспільним фактором. « При всякому значному випадку він віддавав воєводам свою єдину і непереборну зброю, рідний поклонний селянський хрест, з яким російські полки завжди незмінно досягали повного успіху в поваленні невиразної ворожнечі» .

Велике значеннядля подолання смути мала моральна підтримка Іринарха Затворника. До нього приходили благословитися на подвиг і полегшити серце і душу сподіванням на Божий Промисел. «У цей важкий час тісна келія самітника ставала для народу тією моральною надійною опорою, яка допомагала людям більше, ніж зброя» . «Радіючи благословенню старця» полководці здобували перемоги над ворогами.

Святий повертав народу похитнувшись від численних випробувань надію на Бога і давав йому сильну і мужню самосвідомість. Старець благословляв на ратний подвиг і передбачав військам перемогу та подолання загарбників, посилав російським полководцям просфори та свої хрести, підбадьорюючи їхній дух.

Святовітчизняна любов до Батьківщини це не «кухонний» і «диванний» патріотизм. Ніхто не зробив стільки для своїх народів, як православні святі. Діяльною, а не теоретичною була і любов преподобного Іринарха: він «для братії в'язав з волосся свитки (одягу) і клобуки», «готовляв на жебраків вбрання», «допомагав нужденним, захищав слабких і молився за всіх Богові».

«Господь призначив тобі бути наставником та вчителем. І від пияцтва весь світ відводити...», і справді ці слова Івана Блаженного стали керівництвом до дії преподобного Іринарха, який повстав своїм вчительним словом проти «хмельнова». Настанови преподобного багатьом допомогли принести покаяння і здобути віру в Бога.

Кожна думка і слово святих випробувана молитвоюі народжена з молитви, яка розглядається ними як найбільш дієвий спосібслужіння співвітчизникам. Адже подвижники це радисти Церкви. Якщо своєю молитвою вони встановлюють зв'язок з Богом, Він поспішає на допомогу і допомагає більш дієво» ( преподобний ПаїсійСвятогорець).

Прийшовши до монастиря преподобний «неухильно відвідуючи церкву Божу», «не залишав жодної церковної служби». А коли йому «призначили послух поза монастирем, тобто позбавили церковної молитви, він пішов у Ростов Великий, в Богоявленський монастир».

На Бога преподобний Іринарх покладає надію і у випадку із земною вітчизною. У житії святого читаємо: «помолився, щоб Господь змилувався над Москвою, як древлі над Ніневією», «старався молитися, щоб Господь помилував Російську землю», «Безупинно зі сльозами благав Бога про звільнення від полону».

Поряд із молитвою необхідною передумовою патріотизму праведного є смиренність. Горда людина не в змозі задіяти і реалізувати дари, які йому дали Господь. Адже Бог йому «противиться, а не дає благодать», а серце скорботне і смиренне Господь не принижує. Але якщо людина почне очищати себе і реалізовувати в міру сил дані йому Богом можливості та дари, вона може змінити на краще долю своєї Вітчизни.

Смиренній людині неможливо завдати шкоди, тому що вона навчилася прощати всіх. Святий Іринарх з лагідністю переносив гоніння ігумена і смиренно покладав провину на себе: «Господи, я живу в цій темниці всупереч братії; вони праведні і праведні праці Тобі приносять, я ж, смердючий, позбавлений чесноти».

Смиренна людина відсікає свою волю і зраджує себе послуху Господу. Пізнавши волю Божу через слова: «Іди в келію свою і будь затворником, і не виходь, і так спасешся», преподобний Іринарх прикував себе залізними ланцюгами в тісній келії. Почувши «Тут врятуєшся!» Іринарх незважаючи на всі сумніви, залишається в Борисоглібському монастирі.

Із смирення випливає надія не на себе, а на Бога. Святі усвідомлюють, що самотужки стати святою людині абсолютно неможливо.

«Якби людині можна було врятуватися добрими справами, внутрішньою напругою, тоді Господу Ісусу Христу не було б потреби приходити на землю, йти на великі страждання і навіть смерть заради нашого спасіння» . Сам Господь говорив: «Самій людині це неможливо, Богові ж можливо все».

І святий Іринарх, віддавши свої чоботи босому мандрівнику, з вірою та надією припливає до Бога: «Хай буде воля Твоя свята зі мною, рабом Твоїм: дай, Господи, теплоту ногам моїм, щоб я міг помилувати цього мандрівника і дати з себе чоботи на ноги його!».

Із Богом не страшно нічого. З надії та віри походить мужність. «Не вбоїмося попалення і відвідання від іновірних!», втішає преподобний своїх учнів, коли Сапега з військом мав намір випалити Борисоглібський монастир.

Щоразу преподобний Іринарх безбоязно викривав гріховність дій інтервентів і переконував їх залишити межі Російські. Воєводі Микулинському святий відважно відповідав: «Вашого меча тлінного я анітрохи не боюся, і віри своєї та Російському цареві не зраджу».

Характерною рисою чернечої традиції є рівнонаближеність до всіх християн (незалежно від їхнього суспільного становища). До святого Іринарха за повчанням зверталися представники всіх верств суспільства. Преподобний «звільняв», «захищав слабких» і «скривджених сильних».

Плодом смиренності та Божественної освіти була сила слова Іринарха Затворника. Він був здатний духовно керувати ченцями, вирішувати проблеми мирських людей, розмовляти з іноземцями, воєначальниками та князями. Знаходити спільну мову з царями та жебраками. Не випадково Сапега сказав про преподобне: «Я такого батька ніде не знайшов: ні тут, ні в інших землях».

Життя преподобного Іринарха та інших наших святих «це доказ і свідчення того, що ми не від цього світу, а від іншого; що людина є справжня людина лише Богом. Іншими словами: наше покликання – виконати себе Господом Христом, Його божественними життєдайними силами. Якщо ти працюєш над цим - ти вже на небі, хоч ходиш по землі; ти вже весь у Богові, хоча твоя істота залишилась у межах людської природи» .

Як і інші святі, преподобний Іринарх і сьогодні продовжує допомагати нащадкам молитовно. Пам'ятаймо слова його заповіту: «перебуйте в пості і молитві, у працях, у чуванні і сльозах, а також у любові між собою без ремствування». І сподіватися на заступництво святого, що перед своєю блаженною смертю сказав: «Я відходжу від вас тілом, а духом з вами буду нерозлучно».

Опанас Зоїтакіс

ІРІНАРХ (у миру Ілля Акіндинович) (липень 1548, с. Кондаково Ростовського повіту - 13.1.1616, Борисоглібський монастир) - Релігійний подвижник, місцевошановний святий, затворник Ростовського Борисоглібського монастиря.

Із селян. Замолоду займався торгівлею. У 1566 році під час голоду пішов у нижегородські місця і два роки жив «у балгочистивого християнина». Після повернення незабаром прийняв постриг у Борисоглібському монастирі на Устя. Пригнічений соціальним злом і бідами народу, Іринарх бере на себе суворі обітниці для спокути гріхів. Він носить важкі вериги, ланцюг, пута, хрести, ходить босим, ​​у 38 років іде в повний затвор, прикувавши себе в окремій келії залізним ланцюгом до стільця. Постя і позбавляючи себе сну, працював вдень і вночі (в'язав, шив), вдавався до молитовного чування і самокатування. Ця найсуворіша аскеза мала, ймовірно, сенс наслідування Христа в його стражданнях і спокутній жертві за гріхи світу.

Практика Іринарха зустрічала нерозуміння серед монастирської братії, через що йому двічі доводилося йти на деякий час до інших монастирів. У Ростові зустрічався з юродивим Іоанном Великим Ковпаком, від якого приймав повчання. Іоанн відвідав його в Борисоглібську і передбачив Іринарху велику ниву.

У 1608 Іринархом було дано одкровення про руйнування Русі та Москви і наказ згори донести про те царя Василя Шуйського. Із цим пророцтвом Іринарх ходив до Москви, відкрив його цареві і повернувся до своєї келії. Своєю релігійною стійкістю вразив поляків, зграї яких тинялися по краю. Заступництво Іринарха врятувало монастир та Ростов від розорення. У 1607-1612 Іринарх перебував у спілкуванні з католицьким священиком Миколою Де Мелло, португальцем, якого занесло в Росію дорогою з Філіппін на батьківщину. Опинившись у засланні в Борисоглібському монастирі (або Спаської пустелі біля села Вощажнікова), М. Де Мелло надавав Іринарху знаки уваги і на прохання останнього клопотав перед поляками про збереження обителів у недоторканності.

Іринарх - духовний натхненник порятунку православної Русіу Смуті. У 1610 р. він благословив князя Михайла Скопіна-Шуйського на боротьбу за відтворення Русі, проти військ Речі Посполитої, що вторглися в країну. Але Скопін-Шуйський, досягши великих військових успіхів, раптово помер у Москві, що сприяло подальшому суспільному розвалу. У 1610-1612 Смута досягла кульмінації. У 1612 р. Іринарх благословив Мініна і Пожарського в похід з ополченням на Москву, що завершився звільненням її від поляків. Тим самим було затверджено незалежність Русі та захищено від замахів православна віра.

Виконавши свою головну місію, Іринарх продовжував наставляти тих, хто приходить до нього, зцілювати духовні та тілесні недуги.

Після тривалої перерви з 1998 року у липні відновлено п'ятиденну хресну ходу від стін Борисоглібського монастиря до Іринархівського джерела, що біля села Кондакове.

9 червня 2006 року в селищі Борисоглібське було відкрито пам'ятник Іринарху Затворнику роботи скульптора Зураба Церетелі.

Пре-по-доб-ний Ірі-нарх, за-твор-ник Ро-стов-ський, ро-д-ся в се-ле-се-м'ї в се-лі Конда-ко-во Ро-стов-ско -го від'їзду. У Хрещенні він отримав ім'я Ілля. На 30-му році життя святий прийняв постриг у мо-на-ше-ство в Ро-стов-ському Бо-ри-со-глеб-ському мо-на-сти-рі. Там він став старанно трудитися в іно-чеських по-рухах, по-се-щал цер-ков-ні служ-би, но-ча-ми молився-ся і спав на зем-ле. Одного разу, стиснувшись над країною, який не мав взуття, святий Іринарх віддав йому свої сапоги і з того часу став ходити босий по морозу. Ігу-ме-ну не по-нра-ви-лось таке по-ве-де-ние по-движ-ни-ка, і він почав смиряти його, за-став-ляя ча-са по два сто-ять на мо-розі проти своєї кел-лии або по-дов-гу дзвонити на колі. Свя-той все пе-ре-но-сил з тер-пе-ні-єм і не змінив сво-е-го по-ве-де-ня. Ігу-мен продовжував ж-сто-ко-серд-ство-вать, і пре-по-доб-ний був ви-ну-ден пе-рей-ти в Ав-ра-мі-їв Бо-го -яв-лен-ський мо-на-стир, де був прийнятий у чис-ло братії і незабаром був на-значен ке-ла-рем. Пре-по-доб-ний з усер-ди-ем виконав своє по-слу-ша-ние, скор-бя про те, що бра-тия мо-на-сти-ря і слу-жи-те чи не бе-ре-гут до-сто-я-ня обі-те-ли, рас-то-чая його без ме-ри. Одного разу уві сні він побачив пре-по-доб-но-го Ав-ра-амія Ро-стов-ського (па-м'ять 29 жовт-ря), ко-то-рий уте -шив його і бла-го-словив роз-да-вати всім по-потрібне без збентеження. Якось під час співу Хе-ру-вим-ської пре-по-доб-ний Ірі-нарх голосно за-ри-дав. На запитання ар-хі-манд-рі-та він від-ві-тил: "Мати моя пре-ста-ви-лась!" Залишивши Ав-ра-амі-їв мо-на-стир, пре-по-доб-ний Іри-нарх перейшов у Ростівський мо-на-стир свя-то-го Ла-за -ря, по-се-ліл-ся в поїде-нен-ної кел-лії і про-жив у ній три го-да в тес-но-ті і го-ло-де. Тут його на-віщав бла-жен-ний Іоанн юро-ди-вий за про-звою Великий Кол-пак. Святі підкріплювали один одного духовною бе-сідою. Старець, од-на-ко, мав бажання вернутися у свою першу начальну обитель - Бо-ри-со-глеб-ський мо-на -Стир. Він був прийнятий об-рат-но з лю-бо-в'ю стро-і-те-лем Вар-ла-а-мом і став ще більш су-ро-во під-ві-за-тися в обі -Ті. Уеди-нив-шись у за-тво-ре, по-движ-ник залізної це-п'ю при-ко-вал се-бя до де-ре-в'я-ного-го стільця, на-ло -Жив на собі тяжкі ланцюги і хрести. За це він пе-ре-но-сил озлоб-лі-ня і на-сміш-ки від мо-на-стир-ської братії. У той час його навісив давній друг, блаженний Іоанн юродивий, предсказавший наше Литви на Москву. 25 років провів пре-по-доб-ний Ірі-нарх за-ко-ван-ним це-пя-ми і ве-ри-га-ми в тяжких працях. По-рухи його об-ли-ча-ли нера-ди-во що жили в обі-те-ли, і вони со-лга-ли ігу-ме-ну, що старець вчить не ходити на мо-на-стир-ські ра-бо-ти, а під-ві-за-тися по-доб-но йому. Ігу-мен по-вірив кле-ве-те і вигнав свя-то-го старця з обі-те-лі. Сми-рен-но по-ко-рив-шись, пре-по-доб-ний Іринарх знову пішов у Ростів і прожив у мо-на-сти-рі свя-то-го Ла-за- ря один рік. Тим часом Бо-ри-со-глеб-ський ігу-мен роз-ка-ял-ся у своєму-ступі-ці і послав іно-ків за пре-по-доб-ним Ірин-нар -хом. Він повернувся, вкоряючи себе, що живе не так, як братія, яка несе праведні праці, яких він чи він -Шен. Пре-по-доб-ний продовжував носити свої тяжкі вери-ги і, тру-дясь, з-го-тов-ляв жебракам одягу, в'я-зал во-ло-ся -ні світ-ки і кло-бу-ки. Він спав уночі лише одну годину чи дві, решта ж часу молився і бив своє тіло залізною палицею.

Свя-тому Ірі-нар-ху було бачення про те, що Москву за-хва-тить Лит-ва, а церкви по місцях бу-дуть роз-ре-ре -Ни. Він став гірко плакати про майбутнє лихо, і ігумен повелів йому їхати в Москву і попередити царя Васі. лія Іоан-но-ві-ча Шуй-ського (1606-1610) про гро-зя-щої бе-ді. Пре-по-доб-ний Ірі-нарх ви-пов-нил по-слу-ша-ня. Він від-ка-зал-ся від пред-ло-жен-них йому да-рів і, поверну-вшись, став ретельно молитися, щоб Господь поми-ло-вав Рус -ську зем-лю.

Вра-ги яви-лися на Русь, стали за-во-е-ви-вати го-ро-да, з-би-ва-ли жи-те-лей, гра-би-ли мо-на-сти -рі та церк-ві. Лже-ді-міт-рій і другий са-мо-зва-нець стре-ми-лися по-ко-рить Русь польському ко-ро-лю. Бо-ри-со-глеб-ський мо-на-стир також був за-хва-чен вра-га-ми, ко-то-рі увійшли до святого за-твор-ника-ку і здивувалися пря-мим і сміливим мовам старця, пред-ска-зав-ше-го їм загибель.

Са-пе-га, зо-но-вив-ший-ся в Бо-ри-со-глеб-ському мо-на-сти-рі, по-жа-лав бачити старця, си-дя-ще -го в це-пях, і здивувався-та-кому по-дві-гу. Коли па-ни, що прийшли з Са-пе-гою, ска-за-ли йому, що старець мо-літ-ся за Шуй-ско-го, пре-по-доб-ний сме -ло ска-зал: "Я в Росії народжений і хрещений, за російського царя і Бога молю". Са-пе-га від-ве-чал: "Прав-да в бать-ку ве-ли-ка - в ко-то-рой землі жити, тій землі і служити". Після цього пре-по-доб-ний Ірі-нарх став переконувати Са-пе-гу піти з Росії, пред-ска-зи-вая йому в проти-ном слу-чаю смерть.

Пре-по-доб-ний Іри-нарх стежив за ходом вій-ни і послав кня-зю Ди-міт-рію По-жар-ському своє бла-го-слове-ня і просфо-ру. Він велів йому йти під Моск-ву, пред-ска-зав: " Уви-ди-те славу Божу " . У допомогу По-жар-скому і Мін-ні-ну пре-по-доб-ний передав свій хрест. З по-мо-щью Бо-жи-ей російські одо-ле-ли Литву, князь По-жар-ський овла-дел Крем-лем, і в Російській зем-лі по-сте-пен- але почав вдво-рять-ся світ. Старець Ірина нарх по-прежнему непре-стан-но благав Бога зі слі-за-ми про з-бав-лен-ні Ру-сі від ворогів і, об-ла -Даючи силою творити чудеса, лікував хворих і без-нових. Йому був відкритий день смерті, і він, закликавши своїх учнів, Алек-сандра і Корнілія, став давати їм наставлення і , простившись зі всіма, ти-хо відійшов до Гос-по-ду в віч-ний спокій († 13 ян-ва-ря 1616 року). Після святого старця залишилося 142 мідних хреста, сім наплечних вериг, ланцюг в 20 сажнів, який він носив на шиї , залізні ножні пу-ти, по-сім-на-дцять ручних оків, "зв'язки", які він носив на по-я-сі, ве-сом в пуд, і залізна палиця, який він бив своє тіло і проганяв бесів. У цих працях, як називав їх старець, він прожив 38 років, в світі прожив 30 років, помер же 68-ми років від роду. Після смерті пре-по-доб-но-го Ірі-нар-ха з-вер-ша-лося багато чу-дес при його гро-бі, осо-бен-но ж ис-це-ле -ний хворих і без-но-ва-тих при воз-ло-же-ні на них хрестів і це-пей свя-то-го по-рух-ні-ка.

Див. також: "" у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ського.

Молитви

Тропар преподобному Іринарху, затворнику Ростовському, глас 4

Яко мученика добровільна/ і подібних до добрив,/ зірку Ростівську,/ у затворі, узах і веригах Господеві благоугодившего/ і чудес благодати від Нього приймшаго,/ Іринахама Очевидно, благаю, моли Христа Бога// спастися душам нашим.

Переклад: Як мученика добровільного і преподобних прикрасу, зірку Ростовську, в ланцюгах і Господеві угодив і чудес благодать від Нього отримав, Іринарха дивовижного в хвалебних піснеспівах вшануємо і уклінно в скорботі до нього покличемо: «Отче преподобний, моли Христа.

Кондак преподобному Іринарху, самітнику Ростовському, глас 2

Хвилюваний безліч жорстоким життям минувши, / вигнання, затвор і узи залізні перетерпів еси мужески, Іринарше терпіли вододушні, їх до чесної труни твоєї,/ у нього, як вшанувати переможну, вериги твоя тяжка бачима,/ від ніщо подаєш зцілення недужим.

Переклад: Крізь багато бурі в суворому житті проходячи, вигнання, затвор і залізні ланцюги зазнав ти мужньо, твердий душею Іринарх, залишивши нам приклад твоїх мук і терпіння, осяючи сяйвом чудес з вірою, що приходять до шанованої труни твоєї, у нього ж, як нагороду перемоги, твої тяжкі бачимо, від них же подаєш зцілення хворим. Тому волаємо до тебе: «Радій, Іринархе, отче дивовижний».

Молитва преподобному Іринарху, самітнику Ростовському

О, великий угодник Божий і преславний чудотворче, подібний до нашого Іринарше! Поглянь на нас, грішних, у скорботах і обстояних наших посердя до тебе, що волають, і на тя за Богом вся надія наша покладає. Просимо ти з багатьма зворушенням: твоїм предстанням до Господа Бога випроси нам мир, довгодійство, братолюбство, землі плодоносіє, повітря благотворення, дощі благовірні і зверх благословення на все. І спаси всіх нас святими твоїми молитвами від усіх бід: глада, града, потопа, вогню, меча, шкідливого черв'я, тліньових вітрів, смертоносні виразки і напрасних смертей; шник, зберігаючи ни від падінь гріхових і сподобляючи наслідники Царства Небесного, нехай прославляємо разом з тобою всіх благих Подавателя, Триєдиного Бога Отця, і Сина, і Святого Духа у віки віків. Амінь.

Молитва друга преподобному Іринарху, самітнику Ростовському

О, великий угодник Христів, добровільний мученик, новопросячий чудеса, отче наш Іринарше. Росій землі удобрення, граду Ростову похвало, обителі цей велич прикрасу і ствердження! Хто не здивується твоєму самовільному і довголітньому страждальницькому терпінню: Бо тридцять років у тісній і холодній хатині собі уклав єси, холод, алчбу і виснаження плоті Це́й вигнання з обителі, за вороговою навагою, без терпіння зазнав єси. Віми ж, як серед богослужених був від братії, як незлобивий ягня, поки в твою оселю повернувся еси і в тій хатині вселився еси, як адамадім. вороги твоя терпінням собі озброєнь. Коли ж попустінням Божим, найшовши на обитель цю польщину ратниці, цих не побоявся еси смертного прещенія, але вцілився словом, у своє сі повернутися сотворив еси. Цього ради Всеблагий Бог, бачачи твою віру і страждальне довготерпіння, дар прозорливості і зцілення тобі дарований: бо безним зцілення, хромим доброходіння, сліпим прозріння дав тобі, благо навіть донині чудодійниш. Ми ж негідні, така дива бачача і радості сповнена, волаємо до тебе сіце: радуйся, гідний терплячий і бісів переможцеві, радуйся скорий наш помічник і теплий до Бога. Почуй бо й нас грішних, що моляться тобі і прибігають під кров твій: яви милосердну представництво твоє про нас до Всевишнього і виходжуй твоїми богоприйнятними молитвами вся корисна до спасіння. град і вся та вся країна християнська від всіх наказів ворожих, у скорботах і болючих наших подавай нам руку допомоги, та твоїм клопотанням і заступництвом, благодаттю ж і милосердям Христа Бога нашого, спасімося і ми недостойності, нехай сподобаємося ясна з усіма святими на віки вічні. Амінь.

Канони та Акафісти

Кондак 1

Вибраний угодник Христовий і преславний чудотворчий Іринарше, дивно на землі в чині ангельстем пожив Ти і нині, бо маючи велику сміливість до Господа, буди теплий про нас перед Богом заступник, і з любов'ю кличемо:

Ікос 1

Ангел земний і людина небесна явився Ти преподобною Іринарше: від юності бо твоя Господеві благоугоджуючи, все життя твоє в добровільному подвигу страждання проводив Ти і Рая присноблаженного досяг Ти, де нині радіючи, так почуй і

Радуйся, православні церкви Христові превелика прикраса.

Радуйся, вітчизни твого світильника пресвітлий.

Радуйся, любові до Господа серце твоє від юності вразливе.

Радуйся, і сам від Нього любий був.

Радуйся, бо воїне Христов доброзичливий.

Радуйся, силою понад зодягнений.

Радуйся, Царства Небесного спадкоємця.

Радуйся, за всіх тих, хто шанує тебе, старанний молитовнику.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 2

Які бачили ти, що народили, і знання, бо Благодать Божа спочивала на тобі, блаженні, радістю Святою радіючи, і Христа про це славу, що співає Йому: Алилуя.

Ікос 2

Розума Божественна сповнився, пізнав Ти, преподобне, бо добре є чоловікові, що возмить ярем Господній на ся від юності своєї, і цього задля сліду Христа з старанністю потік Ти. Також кличемо ти:

Радуйся, бо ярмо Господнє на собі вселюбезно прийми.

Радуйся, бо в смиренні твоєму Сину Божому, що упокорився до раба образу, наслідуй.

Радуйся, Бога й ближнього твого більш любить себе.

Радуйся, сльозами на землі сіявий.

Радуйся, бо притекаєш до твого послухача швидкий.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 3

Сила Вишнього від юності дарувалась ти, блаженні: далекий бо сій, кончину батька твого розумними очима побачив, і братам своїм за тілом про це звістивий, цим здивував Ти ті і навчив Ти звати Богу: Алилуя.

Ікос 3

Має вседбайливе про спасіння душі твоєї опіки, в обитель страстотерпців Христових Бориса і Гліба притік Ти, і там, перед ігуменом паду, про вчинення собі в лик іноків всесердно молив Ти, що й улучив Ти прийнятий постриг глави Твоєї. Ми ж це зряче, така співаємо ти:

Радуйся, мирне зненавидений, нехай Христов раб будеш.

Радуйся, бо постниче терплячий, хлібом живота вічного душу твою живильний.

Радуйся, бо в тілі небесному жителю.

Радуйся, наставнику великий до спасіння.

Радуйся, працьовитістю твоїм в обителі Борисоглібств просяй.

Радуйся, бо Христос довготерпеливий.

Радуйся, постників похвало та славо.

Радуйся, стриманість подвижників найчистіше дзеркало.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 4

Бурю велию напастей зводить на тебе ненавидь добра диявол, не похитнувши доблесті душі твоєї, посеред печі спокус немовчно Богові кличе: Алилуя.

Ікос 4

Чувши Господа в євангелії своєму, говорячи, що багатьма скорботами личить нам у Царство Небесне вниз, приготував Ти плещі твоя на рани і ланіте на зауха, всяке озлоблення заради Христа зазнаєш. Ми ж, сицеву висоту духовні життя твоє зряче, ублажаємо тебе похвали такими:

Радуйся, бо ти знайдеш у волю Господню.

Радуйся, Христа Розп'ятого найулюбленіший.

Радуйся, терпінням лихих страждань Йову собі уподібнений.

Радуйся, бо виразки Господа Ісуса на тілі твоєму носиш.

Радуйся, кайдани Христові на ся покладений.

Радуйся, вжема залізними підступами ворожня зв'язний.

Радуйся, величністю подвигів своїх ангели веселий.

Радуйся, бо жорстоким твоїм житієм здивований чоловік.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 5

Боготечнішій зірці подобаючись, протік Ти земну ниву твою, Іринарше, всемогутньою Благодаттю Божою покриваємо, і небесних видінь сподобляємо, в ночі і в дні співу Владиці: Алилуя.

Ікос 5

Яке бачила ти чернечі обителі, в ній же трудився ти, земна зневажаюча, і в сорочках і невзуттєвими ногами ходяща, знегодувала і двічі з огорожі своя нелюда. Ти ж, незлобивши цей, у град Ростов тек ти, про тих, що вигнали тебе молитви, посилаючи. Заради цього прийми від нас сицева:

Радуйся, терпінням скорбот всіляких просіявий.

Радуйся, бо вільним злидням вічне багатство тяжке.

Радуйся, всіляко Владиці всіх догодливий.

Радуйся, рівноангельне життя на землі поживе.

Радуйся, віри світлий світильник.

Радуйся, до майбутнього міста вірний наставнику.

Радуйся, бо вся земна в розумі розумний.

Радуйся, бо твоїм незлобством ризи душі твоєї убеливий.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 6

Проповідниці волі Божественні про тебе з'явилася самобрати Свята Роман з Давидом, і в видінні тобі представши, в обитель свою, з якої вигнаний був, поки ти глашаху. Ти ж від видіння підбадьорився, і радості сповнись, Богові закликав Ти: Алилуя.

Ікос 6

Своя благодатна світильника, яви я Господь, коли не відомими долями своїми з огорожі обителі святих мучеників у град Ростов тя виведе, та й в обителях Авраамієвої та Лазаревої прославиться про тебе ім'я Його. Ми ж такому дивіться про тебе Божому дивіться, говоримо ти така:

Радуйся, бо знаряддям Божої волі.

Радуйся, бо в смиренномудрості живий.

Радуйся, пристрасті в твоїй душі викорінений.

Радуйся, бо ти преподобного Авраамія почесний.

Радуйся, союзом любові з блаженним Іваном собі зв'язний.

Радуйся, прозорливим дієсловом уст його уважний.

Радуйся, стогни ростовські подвиги твоїми освятив

Радуйся, бо за всіх, хто припливає до тебе, старанний молитовнику.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 7

Хоч усім спастися Владика Господь чудесним голосом оспяти тя від наміру твого залишити межі ростовські і на північ ухилитися. Ти ж, слухняний цей, всього волі Його віддавши, кликав Йому: Алилуя.

Ікос 7

Новий воістину Даниїл з'явився, преподобне, в дивовижному баченні твоєму прийдешні майбутні долі Царства Російського, і наказ від Бога прийом, потік до міста Москві, де царю Василеві небоязно говориш про всіх, хто хоче бути. Ми ж, таємнозорі твоїм дивуєшся, сицева тобі приносимо:

Радуйся, провидче дивовижний, майбутня як справжня, візерункова.

Радуйся, духом твоїм вельми скорботний за цих.

Радуйся, бо веління Божого послушно старанний.

Радуйся, бо ти боязко наказана цареві явиш.

Радуйся, словеси твоїми зміцниш цього.

Радуйся, беззаконь синів її твердіший викривачеві.

Радуйся, бо спасіння Царства Російського богоугодний молитовнику.

Радуйся, миру держави Російські перед Господнім лицем.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 8

Дивний і дивний шлях спасіння протік Ти, блаженні, коли від ікони Розп'яття Христового наказ сприйнятий, у затвор ввійшов Ти, в ньому ж тіло твоє вжема залізними зв'язавши і безліч залізних хрестів на ся поклавши, в дні і ночі Владиці твоєму кликав.

Ікос 8

Весь був ти розумом і серцем у горному, а й у хатині малей заключився, преподобне. Тим же й нині оселяючись на небі, заступаєш усіх, вірою і любов'ю тих, що кричать:

Радуйся, бо в терпінні й лихому страждання твоє життя препроводій.

Радуйся, бо волю свою заповідем Господнім скорий.

Радуйся, благодаттю Святого Духа осяяний.

Радуйся, джерело чудес богодований.

Радуйся, зцілень незаздрісний подателю.

Радуйся, немудрих богомудрий карати.

Радуйся, Божої правди неприйнятний звіснику.

Радуйся, що ображається багатопотужний оборонець.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 9

У всяких напастех і скорботах усім був утішник благодатний, тугу серцеву страждаючих словеси та молитвами твоїми проганяючи, і в покладанні на допомогу Вишнього тих зміцнюючи, і навчаючи співати Йому: Алилуя.

Ікос 9

Витії багатословесні на надбання вихваляти не можуть мужності душі твоєї, богомудрі отче наш Іринарше: бо варваром бо на обитель твою знаходящим і ченцем ю залишившим, ти єдиний перебути тут не убоявся еси, Богу собі вручаючи. Тим же любов'ю вихваляємо тебе:

Радуйся, що вбиваєш тіло, а душі вбити не можеш, не лякаєшся.

Радуйся, бо воїну Христа непохитний.

Радуйся, життя майбутнього століття більше тимчасового життя полюбливий.

Радуйся, силою слів твоїх, благодаті сповнених, ворогів викривлений.

Радуйся, тими гнів цих у лагідність преложивий.

Радуйся, бо воєначальники ворожими православна і вірна бути цареві своєму сповіданий.

Радуйся, розкрадань їх небоязливий викривачеві.

Радуйся, бо грядущий на них гнів Божий вірний звіснику.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 10

Врятуватися тим, хто хоче людиною, добрий вождь явився єси, преподобне, від єгипту пристрастей у землі обітованних тих путівництвом і своїми учнями караючи, в що співати Творцеві всіх: Алилуя.

Ікос 10

Стіну непереборну і огорожу непорушну не точити обителі твоїй і країні лихваря, а й усій Державі Росій дарує тебе Господь, всеблаженне, бо сприятливими твоїми молитвами огороджуєш і від знаходження іноплемінних звільняєш. За це прийми від нас похвали сицеві:

Радуйся, бо землі землі Богом дарований захистнику.

Радуйся, святі обителі твоєї невсипущій хранителю.

Радуйся, любов твою до вітчизни земної в житті своєму явиві.

Радуйся, бо любов до нього й по смерті збережеш.

Радуйся, князя Димитрія Хрестом Христовим благословенний.

Радуйся, боязко тещі на визволення царствуючого граду Москви дієслова своїми того твердого.

Радуйся, бо визволення царського граду чудовий помічник.

Радуйся, світлом небесним, що приходиш до тебе осяй.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 11

Спів невпинний у всьому житті твоєму Богові приносив, ти, преподобний отче наш Іринарше. Нині ж від нас оспівуваний і з надбання блаженний на землі, тамо, на небесі, купно з ангели прославив ти дивно Господеві кликати: Алилуя.

Ікос 11

Світлозарна світильника яви тя, блаженні, Христос Бог, якого ж сяйвом люди просвічуються, і тобі, як спасіння їх винуватцю, приносять така:

Радуйся, бо ти подвижниче, вороги спасіння переможний.

Радуйся, вигнання благодушно прийнявши.

Радуйся, виривання із затвора твого та биття зла людинатерплячий.

Радуйся, душу твою дарованими небесними прикраси.

Радуйся, бо відплати твоїх праць і хвороб силу прозріння і чудодійства одержиш.

Радуйся, бо муки злих бісів визволяй.

Радуйся, дарування Божих усім подателю.

Радуйся, до прийдешнього Міста Небесного вірний наставнику.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 12

Благодаттю, даною ти від Бога, отче, переведи нас безбідно бурхливим житейським морем, і в тихий притулок Небесного Царства спроможи досягти, та там, разом з Тобою, в нескінченні віки Владиці нашому співаємо: Алилуя.

Ікос 12

Співаємо дивне твоє життя, блажимо великі й преславні твої подвиги, шануємо чесну і достохвальну кончину твою, величаємо небесну славу твою і від надлишку сердець наших похвальна кличемо ти сіце:

Радуйся, бо в небесному харастві святих святих пов'язаний.

Радуйся, скорий помічнику християне.

Радуйся, злиденність досконалу до кінця збережеш.

Радуйся, бо найтяжчі вериги твоя, як начиння драгаю, на плесках своїх носивий.

Радуйся, що безмездних лікувань всемилостивий подателю.

Радуйся, ледачих до подвигу збудника.

Радуйся, виправлення грішників поручителю.

Радуйся, обителі твоєї та країни ростовські слава.

Радуйся, Іринарше преподобне, пустельножителів світла прикраса.

Кондак 13

Про всіхвальний угодник Христовий і чудотворче предивний, преподобне і преблаженне отче наш Іринарше, з вірою і любов'ю волаємо тобі всесердно: прийми нині мале моління це наше, і вмоли милостивого Бога, нехай визволить нас від усяких бід і напастей, і майбутні воліє муки Йому: Алілуя, Алілуя, Алілуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Молитва

О предивний і преславний чудотворчий, преподобний і гідний отче Іринарше! Величе праці твоєї і хвороби і прославляюче велику твою сміливість до Господа, тобі, як отця чадолюбна, молимо: клопотання твоїми випроси нам у Господа, що на користь душам і телесем нашим: віру праву, надію безсумнівну, любов нелицею лихотерпіння терпеливе, у благочестї успіху, і благословення згори на всі блага справи та починання наша. Випроси, угодниче Христів, у Всемогутнього Бога: Стражденну країну Російську від лютих безбожник і влада їх нехай свободить, і нехай поставить престол православних царів: вірних рабів Його, в скорботі й печалі день і ніч кричали до Нього, багатохворий крик нехай почує і нехай виведе від смерті живіт наш. Не забудь, чудотворче святий, милостиво відвідувати обитель твою, усі гради і ваги нашої країни, зберігаючи і дотримуючись молитвами твоїми від всякого зла. Пом'яни всіх, віру до тебе тих, що мають, і ім'я твоє на допомогу тих, що закликають, і вся в благих прохання їх милостиво виконай. Їй, святче Божий, не позбави і нас грішних твого заступу, сподобляючи нас кончину житія благу улучити і Царства Небесного спадкоємці бути, нехай заспіваймо і прославимо дивного у святих своїх Бога, Отця, і Сина і Святого Духа, у нескінченні віки віків. Амінь.

Ім'я та багаторічний подвиг Іринарха Затворника довгий час були забуті. Та й зараз вони невідомі більшості росіян. Адже чотири століття тому цей старець із Борисоглібського монастиря на Ярославщині разом із Мініним та Пожарським урятував нашу Батьківщину від загибелі.

«Воскресіння» літописи про Преподобному Іринарху наша історична наука зобов'язана Д. С. Лихачову, якому вдалося виявити в архівах уривки документів з розореної більшовиками обителі та повернути ім'я та діяння Іринарха нащадкам. Що ж зробив для Батьківщини цей «невідомий герой Великої війни», як назвав подвижника вчений?

Згідно з свідченням монастирського літопису, Іринарх народився в Ростовській області, в селі Кондаково. Батьки його були селяни, батько на ім'я Акіндін, мати на ім'я Ірина. У святому хрещенні немовляті було дано ім'я Ілля. Раділи батьки, бачачи, як швидко росте дитина: двадцяти тижнів він уже став на ноги і почав ходити. Батьки виховували сина у благочестя та чистоті християнської віри. Дитина не займалася іграми, але полюбила смиренність і лагідність, була тиха і до всіх ставилася ласкаво.

Ще тільки шість років він одного разу сказав своїй матері:

Як виросту, так пострижусь і стану ченцем; носитиму на собі заліза і працюватиму заради Бога, і буду вчителем усім людям.

Здивувалася мати таким промовам свого малолітнього сина, але разом і раділа. Ці пророчі слова шестирічної дитини згодом справдилися точно.

Змалку його відвідували дивні видіння про майбутні лиха Русі. У свята хлопчик, який мав намір стати ченцем і служити Богу, часто бував у парафіяльного священика, який розповідав йому про Сергія Радонезького, про похід Дмитра Донського проти Мамая, про подвиг Пересвіту. Ці розповіді помітно вплинули на думку Іллі. В 1566 після смерті батька юнак разом з матір'ю перебрався в Ростов.

Однак життя складалося важко, і, щоб не бути тягарем у сім'ї, Ілля пішов послушником до монастиря Бориса та Гліба. Він відчував покликання до чернецтва. Одного разу під час молитви йому з'явився святий Сергій Радонезький, який передбачив юнакові майбутнє порятунок Вітчизни, «коли два Козьми звільнять Москву від іноземця», а до того наказав жити в затворі та нести особливу послух. Наслідуючи вказівку небожителя, Ілля скував залізне «ужище», тобто ланцюг довжиною в три сажні, обвився нею і прикріпив себе до великого «стула», роль якого виконував товстий обрубок дерева. Цей предмет став для юнака і меблями та добровільною ношею. Двадцять років Ілля, який прийняв ім'я Іринарх, носив на собі важке ужище, ні на мить не сумніваючись у тому, що пророцтво Сергія Радонезького здійсниться.

У 1586 році до обителі прийшов ростовський юродивий Іван Блаженний, який приніс Іринарху нове доручення Божого угодника: зробити собі сто мідних хрестів, щоб кожен був у «напівгривенку вагою», тобто в чверть фунта Затворник зрадів ще одному випробуванню, але він був бідний і не знав, де йому дістати стільки міді. Однак рука святого Сергія вела його до скоєння. Якось у сильну негоду у двері келії Іринарха постукали, і незнайомий йому посадський чоловік мовчки передав ченцю великий старовинний хрест із міді. З цього хреста відлили сто хрестів меншого розміру, їх затворник одягнув на себе. Інший гість, прийшовши декількома днями пізніше, приніс ченцю палицю, в результаті кількість хрестів дійшла до ста сорока двох. Разом із вузищем Загальна вагавантажу, який старець носив на собі, в звичайні дністановив 16 кілограмів, а у свята 8 кілограмів. Багато свідків його подвигу, в тому числі й ченці обителі, не розуміли, навіщо так виснажувати себе. А Іринарх лише повторював переданий йому юродивим наказ Сергія Радонезького: «Наскільки важкі дні настають для Батьківщини, настільки велику тяжкість ти маєш носити на собі, ділячи з ним праці та біди його».

А дні Батьківщини справді ставали все гіршими. Поляки та власні зрадники руйнували російську землю, рясно поливаючи її кров'ю православних християн. І чим сильнішою ставала Смута, тим більше заліза одягав на себе ростовський затворник. До колишнього ужищу він прикував ще три сажні (шість метрів) заліза, і все «одяг» старця перетворило його тіло на суцільну рану, що не гоїться. Ці страшні вериги він носив на собі до 1613, поки Смута не заспокоїлася.

Майже сорок років Іринарх молився за Росію, безперестанку працював, обвитий залізом, відганяв сон, не знав відпочинку. Для борисоглібської братії він в'язав з волосся свитки (чернечі одягу) і клобуки, шив одяг жебракам, всіляко допомагав їм.

Довготерпіння самітника було винагороджено. Якось уночі святий Сергій знову з'явився йому. Він показав Іринарху розграбовану, спалену поляками Москву і наказав негайно вирушати до царя, щоб сказати йому про майбутню навалу ворогів. Старець дійшов до столиці, де його прийняв Василь Шуйський, який тоді займав російський престол. Государ серйозно сприйняв попередження троїцького ігумена, але зміг запобігти катастрофу.

Іринарх повернувся до своєї обителі. Як ніхто на Русі він передчував нещастя, що насуваються. І ось настав день, коли на порозі його келії з'явився один із польських воєначальників – Сапега. Ростовський самітник, «переперезаний залозами», справив на воєводу велике враження. Він спитав Іринарха, за якого царя той молиться. "За російського", - відповів старець. Мужність кволого, зігнутого ченця викликала у Сапеги повагу. Він наказав своїм воїнам не грабувати обитель і навіть залишив самітнику російський прапор, захоплений поляками в Москві. «А що чекає на мене?» - Запитав воєвода у старця. "Швидше повертайся додому з військом своїм, - порадив йому Іринарх, - інакше не вийдеш звідси живим". Сапега тільки посміхнувся, він знав, наскільки сильно його військо і як слабка Русь. Проте пророцтво ростовського ченця справдилося. Воєвода загинув на російській землі і більше ніколи не побачив свого рідного Кракова. Князь Скопін-Шуйський відкинув Сапегу від Ростова, а потім, отримавши на благословення від старця один із його чудодійних хрестів, рушив на Москву. Це була перша спроба повалити іноземне панування, за нею була низка інших. Нарешті, до Ростова долинула звістка – князь Пожарський і земський староста Мінін збирають у Нижньому Новгороді нове ополчення.

У поході на Москву ополченці мали пройти осторонь Борисоглібського монастиря. Однак перед самим виступом, коли князь Пожарський за російським звичаєм прийшов на могилу своїх батьків, щоб узяти благословення, знайомий з дитинства голос, так, принаймні, каже переказ, шепнув йому материнський наказ – відвідати річку Устя старця у веригах. Князь не наважився не послухатися. Наказавши війську рухатися наміченим шляхом до Москви, він разом з Мініним попрямував до Борисоглібської обителі.

Ім'я та прізвище на Русі довгий час мало що означали, набагато більше вживання мали прізвиська. Князь Пожарський хрещений був Козьмою, пізніше за молодецтво і хоробрість його стали називати Дмитром на честь Дмитра Донського. Тому Іринарх, побачивши на порозі своєї келії Пожарського та Мініна, одразу зрозумів: передбаченню Сергія Радонезького про те, «що два Козьми врятують Москву», настав час справдитися. Він зняв із себе найбільший мідний хрест і з благословенням надів його на князя. Це був особливий хрест, призначений для носіння поверх обладунків. З зворотного боку, вгорі й унизу, у нього були отвори для просування тасьми – так зручніше було носити хрест на грудях, на рамені. На Русі їх називали "порамінними". Старець знав, що молитвами та працями до кінця виконав служіння, наказане небесами, а тепер настав час князеві виконати свій обов'язок вогнем та мечем. Незабаром на російський престол зійшов цар Михайло Романов, і всієї Русі встановилася тиша.

Ще вісім років після закінчення Великої Смути Іринарх прожив у Борисоглібській обителі. Він досяг такої міри святості, що одним поглядом міг утихомирити розлюченого звіра або заспокоїти душевнохворого. Приготовленими в монастирі зіллями він лікував багатьох стражденних, іншим допомагав доброю порадою. Коли старець помер, його поховали на території обителі – там, де самітник здійснив свій подвиг, а хрести, які він носив на собі понад двадцять років, поставили на надгробок. Всі вони безслідно зникли в революційне лихоліття.

Душа народу зберігає пам'ять про чудеса святого старця, розповіді про них передають із покоління в покоління в ростовських селах. І сьогодні можна знайти сім'ї, де збереглися ікони, до яких прикладав свої знамениті мідні хрести самітник. Ці реліквії, справді дивом переживши всі репресії масового атеїзму, сягнули нашого часу. Відновлено і давню традицію щорічного хресного ходувід стін обителі до джерела Іринарха поблизу села Кондаково, батьківщини преподобного.

Житіє преподобнеого батька нашого Іринарха:

Преподобний Іринарх, затворник Ростовський, народився у селянській сім'ї у селі Кондакове Ростовського повіту. У Хрещенні він отримав ім'я Ілля. На 30-му році життя святий прийняв постриг у чернецтво у Ростовському Борисоглібському монастирі. Там він почав старанно працювати в чернечих подвигах, відвідував церковні служби, ночами молився і спав на землі. Одного разу, зглянувшись на мандрівника, який не мав взуття, святий Іринарх віддав йому свої чоботи і з того часу став ходити босий по морозу. Ігуменові не сподобалася така поведінка подвижника, і він почав упокорювати його, змушуючи години по дві стояти на морозі проти своєї келії або довго дзвонити на дзвіниці. Святий все переносив з терпінням і не змінив своєї поведінки. Ігумен продовжував жорстокосердити, і преподобний був змушений перейти в Авраїм Богоявленський монастир, де був прийнятий до братії і незабаром був призначений келарем. Преподобний з старанністю виконував свою слухняність, сумуючи про те, що братія монастиря і служителі не бережуть надбання обителі, марнуючи його без міри. Якось уві сні він побачив преподобного Авраамія Ростовського (пам'ять 29 жовтня), який втішив його та благословив роздавати всім потрібне без збентеження. Якось, під час співу Херувимської, преподобний Іринарх голосно заридав. На запитання архімандрита він відповів: "Мати моя померла!" Залишивши Авраамія монастир, преподобний Іринарх перейшов у Ростівський монастир святого Лазаря, оселився у відокремленій келії і прожив у ній три роки у тісноті та голоді. Тут його відвідував блаженний Іванюродивий, на прізвисько Великий Ковпак. Святі підкріплювали один одного духовною бесідою. Старець, однак, мав бажання повернутися до своєї первісної обителі - Борисоглібського монастиря. Він був прийнятий назад з любов'ю будівельником Варлаамом і став ще суворіше трудитися в обителі. Усамітнившись у затворі, подвижник залізним ланцюгом прикував себе до дерев'яного стільця, наклав на себе важкі ланцюги та хрести. За це він переносив озлоблення та глузування від монастирської братії. Тоді його відвідав давній друг, блаженний Іван юродивий, який передбачив нашестя Литви на Москву. 25 років провів преподобний Іринарх закутим ланцюгами та веригами у важких працях. Подвиги його викривали тих, що недбайливо жили в обителі, і вони збрехали ігумену, що старець вчить не ходити на монастирські роботи, а подвизатися подібно до нього. Ігумен повірив наклепу і вигнав святого старця з обителі. Смиренно скорившись, преподобний Іринарх знову пішов у Ростов і прожив у монастирі святого Лазаря рік. Тим часом Борисоглібський ігумен покаявся у своєму вчинку і послав ченців за преподобним Іринархом. Він повернувся, докоряючи собі, що живе не так, як братія, яка несе праведні труди, яких він позбавлений. Преподобний продовжував носити свої тяжкі вериги і, працюючи, виготовляв жебракам одяг, в'язав волосяні сувої та клобуки. Він спав уночі лише одну годину чи дві, решта ж часу молився і бив своє тіло залізним ціпком.

Святому Іринарху було видіння про те, що Москву захопить Литва, а церкви місцями будуть розорені. Він став гірко плакати про майбутнє лихо, і ігумен наказав йому їхати до Москви і попередити царя Василя Івановича Шуйського (1606 - 1610) про біду. Преподобний Іринарх виконав послух. Він відмовився від запропонованих йому дарів і, повернувшись, почав ревно молитися, щоб Господь помилував Руську землю.

Вороги з'явилися на Русь, стали завойовувати міста, били мешканців, грабували монастирі та церкви. Лжедимитрій та другий самозванець прагнули підкорити Русь польському королю. Борисоглібський монастир також був захоплений ворогами, які увійшли до святого самітника і здивувалися прямим і сміливим промовам старця, який передбачив їм загибель.

Сапега, який зупинився в Борисоглібському монастирі, побажав бачити старця, який сидів у ланцюгах, і здивувався такому подвигу. Коли пани, що прийшли із Сапегою, сказали йому, що старець молиться за Шуйського, преподобний сміливо сказав: "Я в Росії народжений і хрещений, за російського царя і Бога благаю". Сапега відповідав: "Правда в батьку велика - в якій землі жити, тій землі служити". Після цього преподобний Іринарх став переконувати Сапегу піти з Росії, передбачаючи йому або смерть.

Преподобний Іринарх стежив за перебігом війни і послав князеві Димитрію Пожарському своє благословення та просфору. Він наказав йому йти під Москву, провіщаючи: "Побачите славу Божу". На допомогу Пожарському та Мініну преподобний передав свій хрест. За допомогою Божої росіяни здолали Литву, князь Пожарський опанував Кремль, і в Руській землі поступово почав оселятися світ. Старець Іринарх, як і раніше, невпинно благав Бога зі сльозами про порятунок Русі від ворогів і, володіючи силою творити чудеса, зцілював хворих і біснуватих. Йому було відкрито день смерті, і він, покликавши своїх учнів, Олександра і Корнилія, почав давати їм настанови і, попрощавшись з усіма, тихо відійшов до Господа у вічний спокій (+ 13 січня 1616). Після св. він бив своє тіло і проганяв бісів. У цих працях, як називав їх старець, він прожив 38 років, у світі прожив 30 років, помер же 68 років від народження. Після смерті преподобного Іринарха відбувалося багато чудес при його труні, особливо зцілень хворих і біснуватих при покладенні на них хрестів і ланцюгів святого подвижника.