Допомога по Теле2, тарифи, питання

в. релігійний екстаз

м. культ тварин

38. Магія:

а. культ предків

б. культ неживих предметів

Г. віра в надприродні здібностілюдини

39. Згідно з Біблією, Ісус Христос народився в місті.

а. Єрусалим

Б. Віфлеємі

в. Назарете

м. Єрихон

40. «Біблія» з грецької означає:

В. книги

г. слово Бога

41. Старий Заповітвважається священною книгою:

а. в іудаїзмі

б. в християнстві

в. в іудаїзмі та християнстві

р. у католицизмі, православ'ї та протестантизмі

42. Нірвана:

а. культова процесія

б. християнський обряд

В. визволення душі від законів карми

р. релігійний екстаз

43. Осіріс:

а. божество в Стародавню Індію

Б. божество у Стародавньому Єгипті

в. герой шумеро-аккадського епосу

р. бог у Стародавню Грецію

44. Слово «Євангеліє» у Біблії означає

а. блага вість

б. святе Письмо

в. одкровення

Г. слово Бога

45. Біблія:

а. догмат мусульманства

б. збірка ритуальних текстів універсального змісту

В. священна книга християнства

м. священний текст буддистів

46. Ім'я бога, який, згідно з міфом, був першим правителем Стародавнього Єгипту, Навчив людей обробляти землю, створив перші закони:

А. Ра

б. Осіріс

47. Ритуал:

а. церковна обрядовість

б. міфологічні цінності

в. культові процесії

Г. історично склалася форма символічної поведінки

48. Міфологія:

а. уявлення про споріднений зв'язок з якимось видом тварин чи рослин

Б. сукупність переказів про діяльність богів

в. віра в існування душ та духів

м. культ неживих предметів

49. Буддизм:

а. вчення всередині християнства про душу

б. різновид ісламу

в. те саме, що синтоїзм

Г. одна із світових релігій

50. Місто на Аравійському півострові, пов'язане зі становленням ісламу і назване на честь Мухаммеда «місто пророка»

Б. Медіна

м. Єрихон

51. Язичництво:

а. те саме, що міфологія

Б. віра в існування душ та духів

в. частина пантеону

м. політеїстичні вірування

52. Виникнення християнства:

а. I століття до зв. е.

Б. I століття зв. е.

в. кінець IX століття

м. початок VII століття

53. Заповіді:

а. канони релігійного мистецтва

б. основи синтоїзму

В. наведені понад морально-етичні норми

г. елементи джайнізму

54. Фетишизм:

а. будь-який релігійний обряд

Б. культ неживих предметів

в. віра у надприродні здібності людини

м. культ предків

55. Коран:

А. священна книга мусульман

б. частина Біблії

в. релігійний обряд іудеїв

р. історія релігійних воєн

56. Таїнства:

а. язичницький ритуал

Б. основні елементи християнського культу

в. елемент соціології релігії

р. виклад священного тексту

57. В основі міфу лежить

а. архетип

б. артефакт

В. колективне несвідоме

м. індивідуальне несвідоме

58. Жертвопринесення:

а. приношення дарів богам і духам як частина культу

в. віра в існування душ та духів

Р. ритуал

59. Найраніша з єгипетських пірамід, споруджена близько 4 тис. років тому, належала фараону

А. Джосеру

б. Аменхотепу IV

в. Хеопсу

м. Рамзесу II

60. Фараон, який виступив як релігійний реформатор, запровадив новий культ бога Атона-Ра:

А. Тутанхамон

б. Джосер

в. Ехнатон

м. Рамзес II

61. Поет, творчість якого стала сполучною ланкою між Середньовіччям та Відродженням:

а. Аріосто

Б. Данте Аліг'єрі

в. Петрарка

м. Вергілій

62. Перший університет у Європі був відкритий у

А. Болоньє

б. Кельні

в. Оксфорд

м. Парижі

63. Французький просвітитель, противник сучасної йому культури, автор гасла «Назад до природи»:

А. Ж.-Ж. Руссо

б. Ф. М. Вольтер

в. Р. Декарт

м. Б. Спіноза

64. Відродження:

а. період в історії людської культури, пов'язаний із утвердженням гуманістичної філософії з переосмисленням ролі людини в історичному процесі, поверненням йому місця центральної постаті світобудови

Б. період у світовій культурі, що відрізнявся переважним інтересом до античної культури та спробами її відтворення в різних галузях інтелектуального та художньої творчості

в. період, що покінчив із виключно теологічним розумінням історичного процесута явищ природи

р. для характеристики цього поняття можна використовувати всі перелічені в цьому пункті визначення

65. Протестантизм:

а. сукупність християнських сект

Б. напрямок християнства, опозиційний іншим

в. частина християнського культу

м. сукупність християнських сект

а. Рафаель

б. Мікеланджело

В. Леонардо да Вінчі

м. Тиціан

67. Стиль кубізм пов'язаний з ім'ям

а. А. Массона

б. С. Далі

в. К. Малевича

Г. П. Пікассо

68. Філософію «надлюдини» проголосив

а. А. Шопенгауер

б. О. Конт

В. Ф. Ніцше

м. Л. Фейєрбах

69. Імпресіонізм у живопису представлений ім'ям

а. Д. Веласкеса

Б. Е. Мане

в. К. Коро

м. Г. Курбе

70. «Другим Римом» називають

О. Константинополь

б. Єрусалим

в. Олександрію

м. Карфаген

71. Англійський дослідник XIX століття, творець теорії еволюції органічного світу Землі:

а. К. Лінней

Б. Ч. Дарвін

в. А. Лавуазьє

м. Д. Уатт

72. Імпресіонізм як художній стиль сформувався в

а. скандинавських країнах

б. Англії

В. Франції

м. Німеччини

73. Широкий громадський рух у Європі XVI століття, пов'язаний із боротьбою за оновлення католицької церкви:

А. Реформація

б. Просвітництво

в. Контрреформація

м. Відродження

74. Середньовічний чернечий орден, Головною функцією якого була інквізиція:

а. бенедиктинський

б. францисканський

в. Св. Касіодора

Г. Домініканський

75. Теза «Я мислю – отже, я існую» висунув

а. Вольтер

Б. Р. Декарт

в. Ж.Ж. Руссо

м. Б. Спіноза

76. «Батьком схоластики» вважається

А. С. Боецій

б. Ф. Аквінський

в. Ф. Кассіодор

м. А. Августин

77. «П'єта» («Оплакування») – твір

а. Леонардо Да Вінчі

Б. Мікеланджело

в. Донателло

м. Рафаеля

78. До сюрреалізму належить творчість

а. Ж. Шлюбу

Б. С. Далі

в. Р. Раушенберга

м. М. Вламинка

79. Художні стилі західноєвропейського Середньовіччя:

А. романіка та готика

б. бароко та класицизм

в. модерн та еклектизм

м. рококо та еклектизм

80. Концепцію «російської ідеї» розробляли

а. К. Ціолковський, В. Вернадський

б. Н. Данилевський, П. Сорокін

Коли і чому виник анімізм? і отримав найкращу відповідь

Відповідь від Дмитра Голуб[гуру]
Анімізм (від лат. anima, animus - душа і дух відповідно) - віра в існування душі та духів, віра в одухотвореність усієї природи. Вперше цей термін запровадив німецький вчений Г. Е. Шталь. У творі «Theoria medica» (1708) він назвав анімізмом своє вчення про душу, як деякий безособовий життєвий початок, що лежить в основі всіх життєвих процесів.
Тайлор, який запровадив поняття А. в науку, розумів його як початкову стадію розвитку релігії взагалі. З іншого боку, він же намагався простежити подальший розвитоканімістичних уявлень у світогляді висококультурних народів.
Тайлор вважав, що анімізм є «мінімум релігії», тобто, на його думку, будь-які релігії від примітивних до найрозвиненіших походять від анімістичних поглядів.
Від тейлорівського (Е. Тейлор) розуміння анімізму як ранньої форми релігії походить позначення анімісти. До цієї категорії відносять корінних мешканців Африки, Південної Америки, Океанії – прихильників традиційних місцевих релігій.

Відповідь від 3 відповіді[гуру]

Вітання! Ось добірка тем із відповідями на Ваше запитання: Коли і чому виник анімізм?

віра у існування душі; одна з форм релігійних вірувань, що виникли на ранній стадії розвитку людства (кам'яний вік). Первісні люди вважали, що душа є і в людини, і рослини, і тварини. Після смерті душа здатна вселитися в новонародженого і цим забезпечити продовження роду. Віра у існування душі - обов'язковий елемент будь-якої релігії.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

анімізм

АНІМІЗМ(від лат. anima, animus - душа, дух) - віра в душі та духів. Вперше в цьому значенні термін був використаний англійським етнографом Е. Тайлором для опису вірувань, що зародилися в первісну епоху і лежать, на його думку, в основі будь-якої релігії. Відповідно до теорії Тайлора, вони розвивалися у двох напрямках. Перший ряд анімістичних вірувань виник у ході роздумів стародавньої людини над такими явищами, як сон, бачення, хвороба, смерть, а також переживання трансу і галюцинацій. Будучи не в змозі правильно пояснити ці складні явища, «первісний філософ» виробляє поняття про душу, яка перебуває в тілі людини і іноді покидає її. Надалі формуються складніші уявлення: про існування душі після смерті тіла, про переселення душ у нові тіла, про потойбічному світіі т.п. Другий ряд анімістичних вірувань виник із властивого первісним людям прагнення до уособлення та одухотворення навколишньої дійсності. Давня людина розглядала всі явища та предмети об'єктивного світу як щось подібне до себе, наділяючи їх бажаннями, волею, почуттями, думками тощо. Звідси виникає віра в окремо існуючих духів грізних сил природи, рослин, тварин, померлих предків, але в ході складної еволюції ця віра трансформувалася з полідемонізму в політеїзм, а потім монотеїзм. Ґрунтуючись на широкій поширеності в первісній культурі анімістичних вірувань, Тайлор висунув формулу: «А. є мінімум визначення релігії». Цю формулу використовували у своїх побудовах багато філософів і релігієзнавців, однак при обговоренні тайлорівської концепції А. виявились і її слабкі сторони. Головним контраргументом були етнографічні дані, які свідчили про те, що релігійні вірування т.зв. «примітивних народів» часто не містять елементів А. Такі вірування були названі преанімістичними. Крім того, було звернено увагу на те, що тайлорівська теорія, згідно з якою А. коріниться в помилкових міркуваннях «філософствуючого дикуна», не враховує соціальних та психологічних причин релігійних вірувань. Однак, незважаючи на критику анімістичної концепції Тайлора та визнання багатьох її положень застарілими, сучасні філософи та релігієзнавці продовжують користуватися терміном А. та визнають, що анімістичні вірування входять складовою та вельми істотною частиною у всі релігії світу. О.М. Красніков

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

(від лат. anima, animus – душа, дух)

віра в існування душ і духів, тобто фантастичних, надприродних, надчуттєвих образів, які в релігійній свідомостівидаються діючими у всій мертвої і живої природі агентами, що керують усіма предметами та явищами матеріального світу, включаючи і людину. Якщо душа представляється пов'язаною з якоюсь окремою істотою або предметом, то духу приписується самостійне існування, широка сфера діяльності та здатність впливати на різні предмети. Душі та духи видаються то аморфними, то фітоморфними, то зооморфними, то антропоморфними істотами; проте вони завжди наділяються свідомістю, волею та іншими людськими властивостями.

Вперше термін "А." ввів німецький учений Г. Шталь, який назвав (у творі «Theoria medica», 1708) А. своє вчення про безособовий життєвий початок - душу, що ніби лежить в основі всіх життєвих процесів і є «скульптором тіла». У 19 ст. в іншому сенсі був застосований цей термін Е. Тайлором, Г. Спенсером та іншими представниками так званої еволюційної школи в історії культури та етнографії. Тайлор надавав терміну "А." («Первісна культура», 1871) подвійне значення: 1) віра в душі та духів; 2) теорія походження релігії. Тайлор вбачав у А. «мінімум релігії» т. е. зародок, з якого розвинулися всі релігії, до найскладніших і витончених, як і всі погляди душу у релігії, а й у ідеалістичної філософії.

Як теорія походження релігії А. не витримав випробування наукової критики і нині відкидається переважною кількістю дослідників. По-перше, ніяка релігія, від найгрубішої до витонченої, не вичерпується тільки вірою в душі і духів і не може бути повністю ототожнена з душевністю і духовирем. По-друге, величезний фактичний матеріал, накопичений наукою після Тайлора, свідчить у тому, що процес дуалізування (подвоєння) світу, т. е. його поділу на природне і надприродне, священне і повсякденне, заборонене (див. Табу) і дозволене, почався зовсім не з одухотворення чи одухотворення природи і протікав набагато складніше, ніж це уявлялося Тайлору. Ці факти породили низку напрямів, що об'єднуються назвою преанімізму, або доанімізму, згідно з якими А. передував вік магії (Дж. Фрейзер та ін.), аніматизм, тобто оживлення всієї природи (Р. Маретт, Л. Я. Штернберг та ін.) .), первісний дологічний містицизм (Л. Леві-Брюль та ін.). Якщо преанімізм виявився настільки ж безсилим розкрити витоки релігії, як і А., то він все ж таки виявив у примітивних уявленнях про духи і душі їхнє матеріальне, речове походження. Душі та духи в релігії австралійців, вогнеземельців та інших відсталих народностей - це двійники реальних істот і чуттєвих предметів, ніби їхні привиди, але вони ще досить речові, щоб видно було їхнє походження від предметів та явищ матеріального світу. Всі вони мають плоть, всі вони народжуються, їдять, полюють, навіть помирають, подібно до оточуючих дикуна реальних істот. Міфи і обряди переконливо доводять, що до того, як уяву дикуна населило надприродний світ душами і духами, воно наділяло надприродними властивостями самі речі та явища, двійниками яких стали ці душі та духи. Наприклад, перш ніж дикун дійшов до умилостивлення чи відлякування духу покійника, він тривалий час прагнув знешкодити чи задобрити самого покійника, т. е. його труп. Процес спіритуалізації, тобто поділу природи і людини на живу, але нематеріальну душу і матеріальну, але мертву плоть, був тривалим і пройшов багато етапів, а саме уявлення про душу як про нематеріальну істоту - явище дуже пізнє. Яким би витонченим не ставало одухотворення чи одухотворення природи та людини, воно завжди зберігає сліди свого матеріального походження і в мові, і в ритуалі. Отже, А., всупереч Тайлору, ні генетично, ні хронологічно може бути визнаний мінімумом чи зародком релігії.

А. не тільки не пояснює походження релігії, але й сам потребує пояснення. Тайлор вбачав в А. «природну релігію», «дитячу філософію» людства, що виникла мимоволі в силу властивостей первісної свідомості, яка вигадала душі і духів і повірила в їх існування в результаті психологічної ілюзії та наївної логічної аберації, пов'язаних з явищами сновидінь луна тощо. п. Духи, по Тайлору, - це лише «уособлені причини» зазначених вище явищ. Сучасне наукове дослідження показало, що коріння анімістичних уявлень, як і всіх первісних релігійних вірувань, треба шукати не в окремих оманах дикуна-одинака, а в безсиллі дикуна перед природою та обумовленому цим безсиллям невігластві. Найголовніший порок анімістичної теорії полягає в тому, що вона розглядає релігію як явище індивідуальної психології, упускаючи з уваги, що релігія є фактом суспільної свідомості.

Якщо як теорія походження релігії А. виявився неспроможним і представляє лише історичний інтерес, то як позначення віри в душі та духів, що є невід'ємним і істот, складовим елементом усіх релігій, відомих історіїта етнографії, він визнається сучасною наукою.

Деякі ідеалістично і фідеїстично налаштовані буржуазні вчені, так само як і богослови, прагнуть відмежувати сучасний ідеалізм і фідеїзм від А. Одні з них намагаються довести, що між теїзмом у вигляді «світових релігій» та ідеалізмом, з одного боку, та А. – з іншого, немає нічого спільного. Інші, так звані прамонотеїсти, головою яких був патер В. Шмідт, намагаються, навпаки, виявити у віруваннях найвідсталіших народів поряд з А. уявлення про єдине божество, щоб довести, що й ці релігії боговідверті, але лише «забруднені» вірою в духів і чаклунство. Зрозуміло, А. піддавався і піддається різноманітним модифікаціям залежно від його розвитку. Однак і в догматиці і в ритуалі найбільш поновлених сучасних релігій, у вченнях теософів про астральні істоти, ідеалістів про абсолютну ідею, світову душу, життєвий порив тощо. в основі А., як і в уявленнях про потойбіччянайвідсталіших суспільств.

Термін "А." набув поширення ще в одному значенні. У зарубіжній статистиці корінні мешканці Африки, Південної Америки, Океанії – прихильники місцевих традиційних релігій – зараховуються до загальної рубрики «анімістів». Це позначення походить від тайлорівського розуміння А. як найранішої «дикунської» релігії. Але ж народи ці здебільшого створили свою давню культуру, і релігії вони різні, іноді дуже розвинені; вони анімісти так само, як і християни, мусульмани, іудаїсти, буддисти. Тому подібне застосування терміна "А." у науковому відношенні неправомірно.

Літ.:Енгельс Ф., Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії, Маркс До., Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21; Лафарг П., Походження та розвиток поняття душі, пров. з ньому., М., 1923; Плеханов Р. Ст, Про релігію та церкву. [Зб. статей], М., 1957; Тейлор Еге., Первісна культура, пров. з англ., М., 1939; Еншлен Ш., Походження релігії, пров. з франц., М., 1954; Кривельов І. А., До критики анімістичної теорії, «Питання філософії», 1956 №2; Францев Ю. П., Біля витоків релігії та вільнодумства, М.-Л., 1959; Токарєв С. А., Ранні формирелігії та його розвиток, М., 1964; Левада Ю. А., Соціальна природа релігії, М., 1965.

Б. І. Шаревська.

• - 1) одна з примітивних форм релігії, пов'язана з вірою в існування духів, в одухотвореність усіх предметів, наявність незалежної душі у людей, тварин, рослин; одна з примітивних форм релігії...

  Енциклопедія культурології

• - світоглядні уявлення, в якому ознакою одухотвореності наділяються практично всі об'єкти, що перебувають у будь-якому зв'язку з людською діяльністю - ...

  Психологічний словник

• - Віра в існування душ та духів. Обов'язковий елемент більшості релігій. У науковому світіпоширена думка, що анімізм передувала віра в загальну одухотвореність природи...

  Релігійні терміни

• - система уявлень про нібито реально існуючі особливі духовні, невидимі істоти, які керують тілесною сутністю людини і всіма явищами і силами природи...

  Новий філософський словник

• - АНІМІЗМ - ​​віра в душі та духів...

  Енциклопедія епістемології та філософії науки

• - віра у існування душ і духів, обов'язковий елемент будь-якої релігії...

  Великий енциклопедичний словник

• - віра в душі і духів, які представляються надприроди ...

  Радянська історична енциклопедія

• - див. Антропоморфізм...

  Екологічний словник

• - під цим ім'ям відоме вчення, введене в медицину Г. Є. Сталем ще на початку XVIII століття; з цього вчення розумна душа вважається основою життя...

  Енциклопедичний словникБрокгауза та Євфрона

• - віра в існування душ і духів, тобто фантастичних, надприродних, надчуттєвих образів, які в релігійній свідомості видаються агентами, що діють у всій мертвій і живій природі.

  Велика Радянська Енциклопедія

• - віра в існування душ і духів...

  Сучасна енциклопедія

• - АНІМІЗМ, -а, чоловік. Релігійне уявлення про незалежне існування духу, душі у кожної людини, тварини, рослини та про можливість вільного спілкування людини зі своїм духом, душею...

  Тлумачний словникОжегова

• - ...

  Орфографічний словник російської мови

• - анімізм м. Система уявлень, властива первісним народам у донаукову епоху, про наявність у людини, тварин, рослин, явищ природи та предметів незалежного духовного початку - душі...

  Тлумачний словник Єфремової

• - анім"...

  Російський орфографічний словник

"Анімізм" у книгах

Анімізм та спіріталізм

З книги Мистецтво психічного зцілення автора Уолліс Еймі

Анімізм і спіріталізм Слово "психічний" утворено від грецького слова, що означає "душа" або "дух". Воно відноситься до того, що знаходиться за межами природних чи відомих фізичних процесів. Воно також застосовується до людини, чутливої ​​до сил,

ТАРО ТА АНІМІЗМ

З книги Книга Тота автора Кроулі Алістер

ТАРО І АНІМІЗМ Цілком природно, що в ті часи, коли ідеї, представлені в графічній чи письмовій формі, були доступні розумінню лише обраних, коли сам Лист вважався магічним, а Книгодрукування (як такий) – винаходом Диявола, люди ставилися до

Анімізм (Animisme)

З книги Філософський словник автора Конт-Спонвіль Андре

Анімізм (Animisme) вузькому значеннівчення, що пояснює життя присутністю у кожному організмі душі. Тим самим анімізм протистоїть матеріалізму (що пояснює життя існуванням неживої матерії) і відрізняється від віталізму (який взагалі відмовляється його пояснювати).

Анімізм

З книги Культи, релігії, традиції у Китаї автора Васильєв Леонід Сергійович

Анімізм З переходом збирачів до землеробства роль тотемістичних поглядів відійшла на другий план, і вони стали чимось на кшталт пережитку. Відтіснений пануючими в землеробському суспільстві анімістичними віруваннями, тотемізм зазнав певної еволюції і в

Анімізм

З книги Християнство та релігії світу автора Хмелівський Генрік

Анімізм Етнологи, котрі займаються вивченням культури первісних народів, звернули увагу до дуже поширену в багатьох народів віру у духів. Така віра може набувати різні форми. Так, у виставі деяких жителів австралійських пустель або африканських

3.1.4. Анімізм

З книги Порівняльне богослов'я. Книга 2 автора Колектив авторів

3.1.4. Анімізм Швидше за все зачатки анімістичних уявлень виникли в давнину, можливо, ще до появи тотемістичних поглядів, до формування родових колективів, тобто в епоху первісних орд. Однак як система оригінально усвідомлюваних і

Анімізм

З книги Енциклопедичний словник автора Брокгауз Ф. А.

Анімізм Анімізм (Animismus) – під цим ім'ям відоме вчення, введене в медицину Г. Є. Сталем ще на початку XVIII століття; з цього вчення розумна душа (anima) вважається основою життя. Хвороба, за вченням Сталя, є реакція душі проти хвороботворних причин, тобто душа вступає в

Анімізм

З книги Велика Радянська Енциклопедія (АН) автора БСЕ

АНІМІЗМ

З книги Новий філософський словник автора Грицанов Олександр Олексійович

АНІМІЗМ (лат. anima, animus - душа, дух) - система уявлень про нібито реально існуючі особливі духовні, невидимі істоти (найчастіше двійники), які керують тілесною сутністю людини і всіма явищами і силами природи. При цьому душа зазвичай пов'язується з

19. Анімізм

З книги Вправи у стилі автора Кено Раймон

19. Анімізм Капелюх, млявий, бурий, потрісканий, поля опущені; За кожної

Розділ VIII Анімізм

автора Тайлор Едвард Бернетт

Глава IX Анімізм (продовження)

З книги Первісна культура автора Тайлор Едвард Бернетт

Глава IX Анімізм (продовження) Вчення про існування душі після смерті. Його головні підрозділи: переселення душ та майбутнє життя. Переселення душ: відродження в образі людини або тварин, переходи в рослини та неживі предмети. Вчення про воскресіння тіла

3.1.4 Анімізм

З книги Порівняльне Богослов'я Книга 2 автора Академія Управління глобальними та регіональними процесами соціального та економічного розвитку

3.1.4 Анімізм

З книги Порівняльне Богослов'я. Книга 2 автора СРСР Внутрішній Предиктор

3.1.4 Анімізм Швидше зачатки анімістичних уявлень з'явилися торік у глибокої давнини, можливо, ще до появи тотемістичних поглядів, до формування родових колективів, тобто. в епоху первісних орд. Однак як система оригінально усвідомлюваних і

Анімізм

З книги Неймовірна Індія: релігії, касти, звичаї автора Снесарєв Андрій Євгенович

Анімізм Незважаючи на низку культурних епохта володарів, Індія у своїх своєрідних надрах зберегла багато пережитків глибокої старовини; в області релігії таким пережитком буде анімізм. чистій форміспостерігається серед лісових племен центру та півдня

2. Віра у вічне існування душі.

Ніхто не хоче вмирати. Атеїсти кажуть, що смерть – добра справа, джерело нашої творчості. Потрібно прагнути щодня зробити вічністю.

3. Віра у божественний моральний кодекс.

Для віруючого Біблія – книга Бога, кожне слово з якого – 100% істина; для атеїста – це поетична метафора. Віруючих можна розділити на віруючих і віруючих.

Гносеологічна функція філософії

Проблема пізнаваності світу. Підстави пізнання. Оптимістична гносеологія: раціоналізм, сенсуалізм, емпіризм, діалектичний матеріалізм. Песимістична гносеологія: скептицизм, агностицизм, ірраціоналізм. Проблема істини. Кореспондентна теорія істини. Конвенційна теорія істини. Прагматична теорія істини. Марксистська теорія істини.

Проблема пізнаваності світу

Гносеологія - вчення про пізнання. Гносеологічна функція філософії – це роль філософії у пізнавальному процесі. гносеологія займається вирішенням наступних питань:

Чи пізнаємо світ;

Чи існують якісь труднощі, що перешкоджають можливості пізнати світ;

Гносеологія займається пошуком гносеологічних принципів, що зумовлюють пізнавальний процес;

Гносеологія займається пошуком останніх, граничних ознак пізнавальних процесів, гносеологічних віх. Цей пошук виникає неминуче, оскільки перед кожною людиною, що мислить, виникає питання: звідки беруться правила принципу пізнавального процесу;

Гносеологія займається розглядом ставлення знання до реальному світу, тобто. займається питаннями істинності наших знань.

Гносеологія не займається пізнанням світу, реальної дійсності, цим пізнанням займаються конкретні науки: фізика, хімію...

Філософія займається пізнанням пізнавального процесу.

Гносеологія включає напрями: Раціоналізм, сенсуалізм, емпіризм, матеріалізм, діалектичний матеріалізм.

Раціоналізм - гносеологічний напрямок, що визнає розум, мислення основою пізнання та основою світу. Цей напрямок виник у 17–18 ст. Основні представники: Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель. Раціоналістична гносеологія йде в античний період і пов'язаний із Платоном та Піфагором.

Згідно з Піфагором, числа є і принципами математики, і принципами світу. Числові відносини, пропорції – є відношення числової гармонії світу. У основі світу, за Піфагором, лежить число.

Згідно з Платоном, чуттєве сприйняття не дає дійсного знання, а породжує лише думку про світ. Тільки поняття дають дійсне знання, але поняття відбивають не дійсний світ, а вічні ідеї, які організують світ.

Раціоналісти 17–18 ст. продовжили давньогрецьку традицію і дійшли висновку, що розум має вроджену здатність охоплювати закономірність, загальність, необхідність, повторюваність світу. Світ раціональний, і наш розум також раціональний.

Індійсько-християнський світогляд – це поєднання раціоналізму з християнським вченням. Воно породило віру у могутність пізнавальних здібностей людини, і навіть віру у прогрес.

Сенсуалізм - напрям у гносеології, що визнає відчуття основою пізнання.

Пізнавальний процес неможливий без відчуттів. Всю інформацію ми отримуємо через органи чуття. Сенсуалісти дійшли висновку, що розуму належить вирішальна роль, а відчуттям. У розумі немає нічого, щоб раніше не було у відчуттях. Розум займається комбінуванням, з'єднанням, роз'єднанням тих даних, які отримуємо через органи почуттів. Процес пізнання здійснюється через збирання цих почуттів, за наступним спеціальним порядком: мозок людини – чиста дошка, коли ми відчуваємо щось, те й на «дошці» виникає «відбиток» цього предмета.

Емпіризм - напрямок гносеології, що визнає чуттєвий досвід. Вихідним моментом будь-якої пізнавальної діяльності є чуттєвий досвід, експеримент. Сенсуалізм та емпіризм близькі за своїми передумовами.

Сенсуаліст - "Я відчуваю, отже, я існую" - розум не дає нічого нового в порівнянні з відчуттям.

Полеміка показала, що розум, почуття не мають загальності, т.к. вони умовні. Так, твердження раціоналістів, що «розум має вроджену здатність охоплювати закон не може бути не доведений, ні відкинутий, і. Разом з тим, «вроджена здатність охоплювати закон» начебто існує – закони математики, логіки, моральності… Апріорні знання- Знання, не засновані на чуттєвому досвіді. Чуттєві знання існують, але є розрізненими, невпорядкованими. Раціоналізм та сенсуалізм – сторони одного пізнавального процесу.

Агностицизм – вчення про непізнаваність істинного буття, тобто. про «трансцендентність божественного» в більш широкому значенніпро непізнаваність істини та об'єктивного світу, його сутність та закономірностей. Агностицизм – гносеологічна концепція, яка заперечує пізнаваність те, що може бути безпосередньо представлено у чуттєвому досвіді і існуюча цьому підставі непізнаваність Бога, об'єктивної реальності, причинності, простору, часу, законів, природи, предметів.

Уточнення: невідомо все те, що не дано у чуттєвому досвіді для науки.

Тим, що не дано у чуттєвому досвіді займається філософія, релігія, мистецтво. Отже, агностика, як і релігія. Як і платонізм, об'єктивний ідеалізм подвоюють світ: пізнаваний і непізнаваний. Чому відбувається подвоєння світу? Тому що, на їхні погляди, існують два світи: земний і небесний. Земний – це наш, недосконалий; небесний – справжній, справжній, справжній, гармонійний.

Основоположники агностицизму - Кант, Д. Юм.

Давид Юм – англійський філософ, історик та економіст. У філософії Д. Юм – суб'єктивний ідеаліст, агностик. Питання про те, чи існує об'єктивна реальністьчи ні. Юм вважає невирішеним. Він стверджує, що ми не тільки не знаємо, які речі самі собою, але навіть не знаємо, чи існують вони реально. У цьому вся відмінність агностицизму Юма від Кантовського, визнає існування «речі у собі».

Причинний зв'язок Юма – не закон природи, а звичка. Агностицизм Юма. Юм йшов до агностицизму від сенсуалізму:

Розуму ніколи не дано нічого, крім його сприйняття,

Ми не можемо уявити щось, специфічно відмінне від сприйняття,

Ми не знаємо, що викликає наші сприйняття,

Ми бранці своїх органів чуття.

Агностицизм Канта:

Матеріальний світіснує, ми не знаємо цей світ із зовнішнього боку, з боку явищ,

Існують речі у собі – сутність предметів, законів. Вони не дано нам у чуттєвому досвіді.

Ірраціоналізм - філософська течіязгідно з яким світ у своїй основі ірраціональний, хаотичний, алогічний. Пізнання світу здійснюється не за допомогою розуму, а за допомогою інтуїції, інстинкту, фантазії, внутрішнього осяяння, натхнення, художнього змісту, вживання.

Виник ірраціоналізм у 17–18 ст. як реакція на раціоналізм та заперечення раціоналізму. Представники – Якобі, Шеллінг, Шопенгауер». Наш розум не створив нічого видатнішого, ніж природа, хоча вона як така не має розуму».

Світ як природа,

Світ як людська історія.

Природа раціональна, у ній є закон, і ми пізнаємо її через число, формулу, поняття, схему, закон, експеримент.

Людська історія хаотична, неповторна, історичні подіїнезворотні і життя неподільна. Соціальний світ не піддається обчисленню, він підвладний не вченому, а насамперед віруючому, коханому, поетові, художнику.

Ніцше: "Світ не організм, а хаос". «Природа, дійсність дозволяє висловлювати себе безліч тлумачень: «Минуть століття, тисячоліття, доки з'ясується істина». Чи є сенс у світі? – Ні! Не тільки світ ірраціональний і алогічний, а й сама людина. Про ірраціональність у людині свідчить сфера несвідомого: воля до влади, почуття любові, інстинкт… Космос – організований всесвіт. Всесвіт не організований, хаотичний, сяючий, відкритий прірву.

Майже чотириста років тому, в середині XVII століття, в Голландії, в місті Амстердамі, у віці близько 55 років наклав на себе руки один з видатних мислителів того часу Уріель Дакоста. Він народився в Португалії і був вихований у християнській вірі, але потім вирішив прийняти юдейство. Відхід від християнської релігіїу Португалії суворо переслідувався, і Дакосте довелося таємно втекти з рідної країни до Голландії. Але амстердамські рабини незабаром відлучили Дакосту від іудейської церкви через те, що ця людина усним і письмовим словом боролася проти низки основних положень релігійного світогляду.

Дакоста піддав критиці один з наріжних каменів будь-якої релігії - вчення про безсмертя душі потойбіччя. Він дійшов висновку про «смертність душі», хоча стан на той час не давав йому можливості пояснити ті явища, які зазвичай називають душевними. Заперечення Дакостою безсмертя душі тоді стало дуже сміливим кроком. Всупереч тим, хто панував релігійним віруваннямвін пов'язував людину з тваринним світом. Дакоста писав:

«…Немає іншої різниці між душею тварини і душею людини, крім того, що душа людини розумна, а душа тварини позбавлена ​​розуму; у всьому іншому, у народженні, житті та смерті - вони абсолютно однакові ... ».

Отже, Дакоста дійшов заперечення потойбіччя, тобто життя після смерті, а, отже, і заперечення посмертних нагород і покарань у якомусь «іншому світі». Тому Дакоста вважав, що людина не повинна думати про якесь особливе «майбутнє» життя, а в цьому реальному, земному житті має вважати сенс і мету свого існування. Цей мислитель усвідомлював, що тим самим він завдає удару не тільки іудейському, але й усякому віровченню, бо, за його словами, «заперечуючий безсмертя душі не далекий від заперечення бога».

У ті часи на єретиків, тобто на критиків панівних релігійних поглядів, дивилися як на тяжких злочинців, а внаслідок цього відлучення від церкви тоді було дуже жорстоким покаранням. Відлучена від церкви людина вважалася проклятим богом і тому стояла поза законом, не могла знайти у влади ніякого захисту. За законами іудейської релігії навіть найближчі родичі та друзі відлученого не могли ні розмовляти з ним, ні переступати поріг його будинку, ні мати з ним письмового спілкування. Він не міг спокійно проходити вулицями, його з підкресленим обуренням цуралися, йому навіть плювали в обличчя. Діти, які нацькували дорослі, дражнили і ображали Дакосту, а рідні брати порвали з ним. Вони навіть розорили його, захопивши все його майно.

Щоб позбутися цих переслідувань і гонінь, тоді існував лише один спосіб: піти на «примирення» з церквою, або, як висловився Дакоста, «розігрувати мавпу серед мавп». Але це можливо було лише внаслідок принизливої ​​процедури: у жалобному одязі, з чорною свічкою в руці публічно прочитати написане рабинами зречення своїх «помилок», піддатися бичування, лягти на поріг синагоги і дозволити всім - чоловікам, жінкам і дітям - переступити через своє тіло. Ця огидна церемонія обурювала Дакосту. Протягом семи років він сміливо відстоював свої погляди, але потім, під тиском самотності та матеріальної потреби, погодився винести це приниження. Насправді він не змінив свого вчення і не надавав серйозного значення "зреченню", вважаючи його лише засобом виходу зі свого важкого становища. Але сили Дакости були вже надламані, попереду він не бачив собі ніякої можливості боротися за свої погляди. Залишений усіма і не підтриманий ніким, він і зважився на самогубство, попередньо виклавши на папері сумну історію свого життя.

Незабаром після трагічної смерті Дакости, в 1656 році, амстердамські рабини прокляли і вигнали з громади великого філософа-матеріаліста Баруха Спінозу (1632-1677), який заперечував віру в бога та безсмертя душі.

Рабини брали приклад із католицьких церковників, які, керуючись утвердженням християнського богослова Блаженного Августина:

«Краще спалити єретиків живцем, ніж дати їм торкнутися в оманах»

Створили інквізицію – судилище для боротьби із противниками церкви. У 1600 році інквізитори спалили на вогнищі чудового вченого Джордано Бруно за заперечення біблійного вчення про всесвіт, а в 1619 так само розправилися з мислителем Лючиліо Ваніні за критику віри в бога і в потойбічне життя.

Проте жодними прокльонами та багаттями не можна затримати розвиток вільної думки. Всупереч старанням церкви ідея заперечення бога і безсмертя душі, яка рвала і з юдейством, і з християнством, і з ісламом, не була забута. Вона отримала розвиток у ряду видатних французьких мислителів XVIII століття. Так, знаменитий філософЖюльєн Ламеттрі доводив, що так звана душа залежить від органів тіла, що вона утворюється, старіє і вмирає разом із тілом, так що не може бути й мови про потойбіччя.

Звідси випливало, що під душею слід розуміти здатність людини відчувати і мислити і що ця здатність викликається не самостійною духовною сутністю, а діяльністю живого організму. Ця матеріалістична думка підготовляла ґрунт для торжества атеїзму, тобто безбожжя. А з падінням віри в безсмертя душі терпить аварію і віра в пекло, рай і т. п. Тому представники будь-якої церкви вороже ставляться до справді наукових поглядів на сутність душевних явищ.

Наука дає негативну відповідь на питання про те, чи триває життя людини після смерті. Незважаючи на це, у столиці Бельгії у Брюссельському університеті було влаштовано публічний диспут на тему: «Чи існує пекло?» Богослови давали ствердну відповідь на це запитання. Якийсь професор Ватле навіть запевняв, що він особисто розмовляв із духом знайомого небіжчика-банкіра, який скаржився на свої пекельні муки, на те, що він увесь час горить, але не згоряє.

Серед сучасних ідеологів буржуазії дуже багато "дипломованих лакеїв попівщини", тобто лжевчених і навіть ворогів справжньої науки. Виконуючи соціальне замовлення буржуазії, вони всіляко намагаються зберегти релігію народних масі, йдучи врозріз із справжньою наукою, підігрівають віру в існування душі та потойбічного світу.

Не дивно тому, що в Англії по телебаченню були «демонстровані» кадри з однієї старовинної заміської вілли «духи» і «привиди», які нібито мешкають у цій будівлі. На телевізійному екрані з'явилося навіть і таке «диво» техніки: «примара», яка несе свою голову в руках! Влаштувати таку телевізійну постановку - в технічному плані дуже просто. Подібне можна побачити і на російських телевізійних каналах.

Але як виникла ця віра і яка її роль у суспільстві?

Віра в душу, у духів і в «той світ» властива всім давнім і сучасним релігіям. Віра в богів могла виникнути лише на ґрунті віри в існування «духів» - якихось нематеріальних, безтілесних істот, недоступних нашим органам почуттів.

З віри в існування душі виросла віра в потойбічний світ, у те, що душа людей продовжує жити після смерті тіла, що людина не вмирає остаточно, а після смерті живе якимось особливим життям у таємничому, «тойбічному» світі.

Релігія вчить, що явища свідомості, тобто відчуття, думки, бажання, прагнення, воля тощо, викликані «духовним початком» - людською душею, нематеріальним фактором, який тимчасово перебуває в людському організмі. Релігія вчить вірити в існування душі, яка після смерті тіла нібито здатна жити і перебувати поза тілом як «чистий дух».

Однак ніхто з церковників, які говорять про душу чи духи, не може пояснити, що він має на увазі під цим «духовним початком». Французький мислитель XVIII століття Вольтер дотепно зауважив, що коли двоє віруючих розмовляють про бога і душу, то той, хто говорить, не розуміє того, що говорить, а той, хто слухає, робить вигляд, що розуміє його.

Богослови запевняють, що віра в існування душі, духів, богів існувала завжди, бо, мовляв, релігійні уявлення спочатку властиві людині. Наука спростувала це твердження, оскільки вона зібрала численні факти, які свідчать про те, що жодних уроджених уявлень немає, і що найдавніші людине мали релігійних уявлень. Ці уявлення виникли лише певному щаблі розвитку людського суспільства, за умов первіснообщинного родового ладу, коли ще було ніяких класів.

Віра в існування душі увійшла до складу всіх давніх та сучасних віровчень.

Виникла ж вона на ґрунті найтемніших, зовсім неправильних уявлень первісних людей про власну природу. Адже малюки знання, якими мали первісні люди, були зовсім недостатні для того, щоб виробити правильне уявлення про будову та діяльність свого організму. Тому в них з'явилася віра в те, що почуття, думки і бажання викликаються якоюсь невидимою сутністю - душею, від якої нібито і залежить життя людського тіла.

Виникненню віри в існування душі сприяли сновидіння: довгий час людина не робила різниці між явою і сном, між свідомістю людини, що не спить, і сновидінням. Поряд із сновидіннями галюцинації також здавалися первісній людині реальними, як і дійсність. Так виникло уявлення про те, що в людині є його невидимий таємничий двійник, який нібито міститься в тілі, але може йти з тіла на якийсь час, що викликає сон або непритомність, і назавжди, що означає смерть тіла. Іудейська релігія вчить, що під час сну душа людини ненадовго відокремлюється від тіла та першої ранковою молитвоювіруючого має бути подяка Богові за те, що той повернув йому душу.

Згідно з цим наївним, але досі дуже поширеним віруванням, душа є носієм життя і свідомості. Найголовніше в людині – це нібито його душа, для якої тіло служить лише свого роду тимчасовим «футляром».

Де ж душа? Спираючись на те, що рясна витікання крові з ран завжди закінчується смертю, Біблія стверджує, що душа перебуває в крові людини. Така вистава виникла дуже давно і досі поширена у відсталих племен. У деяких племен зустрічається думка, що «місцепроживання» душі є серце і що вона відображається в очах людини.

Як би там не було, давні люди у своїй уяві розділили людину на дві протилежні частини: смертне тіло та безсмертну душу. Ця дикунська вистава увійшла до всіх релігій. Згідно з релігійним світоглядом, без душі тіло людини неживе, душа дає людині життєвість і думку. А смерть є «звільненням» душі від тіла. Релігія вчить, що душа, свідомість людини не вмирає, коли бездиханне тіло її опускається в могилу. Померлий церковною мовою зветься «померлим», тобто «заснулим», але здатним колись воскреснути для «вічного життя».

Звідки береться душа людини?

На це питання християнські та юдейські церковники відповідають, що бог створив тіло «першої» людини Адама з «праху земного» (глини) і вдунув у нього «живу душу». Виходить, що людська душа- це «дихання боже», струмінь божественної істоти. Релігійні люди називають душу «іскрою божою» і кажуть, що душа вільна та безсмертна.

Але якщо душу Адама створив бог, то звідки взялася душа у дружини Адама – у Єви?

У біблійній казці про перших людей говориться, що Єва створена богом з адамового ребра, причому там і слова немає про те, що в Єву бог теж «вдихнув» душу.

Це питання, як і багато інших питань про душу і бога, завів юдейських і християнських церковників у глухий кут. У них пішли суперечки про те, чи є душа у жінки, тобто чи є жінка людиною. Протягом довгого часу багато християнських церковників вважали, що у жінок зовсім немає душі, і тільки після довгих суперечок одним із католицьких церковних соборів більшістю лише в один голос було вирішено, що душа у жінки є.

Сучасній розсудливій людині такого роду суперечки смішні. Але такі спори мають місце і в наш час. Так, у США нещодавно був диспут на тему: «Чи перемінять негри колір своєї шкіри, увійшовши в царство небесне». Деякі з тих, хто виступав на диспуті, стверджували, що негри «на тому світі» стануть білими.

У безвихідь потрапляють представники церкви та захисники релігії і тоді, коли їм запитують: у який саме момент душа з'єднується з тілом, повідомляючи йому життя? Адже під час вагітності це статися не може, бо нерідкі випадки, коли народжуються мляві, мертві немовлята. Не можна також припустити, що душа входить у дитину в момент народження: адже вагітна жінка ще до народження відчуває рух та поштовхи свого плоду в утробі. Таким чином, прихильникам релігії доводиться лише розвести руками, коли їх запитують: коли саме душа входить у тіло?

Стародавні люди вважали, що хоча душа сильно відрізняється від тіла, вона все ж таки матеріальна, тілесна, тільки складається з найбільш тонкої і легкої речовини. Вони уявляли собі душу у вигляді людиноподібної істоти, яка після смерті людини також потребує їжі, пиття, зброї, посуду та інших предметів домашнього вжитку. Тож у могильники клали їжу, зброю, посуд. Більше того, давні люди навіть вважали, що душа не обов'язково безсмертна.

Віра у смертність душі була у багатьох давніх народів.

Ця віра існувала і в давніх євреїв: вони припускали, що душа живе значно довше тіла, але вічною, безсмертною її не вважали. На це вперше звернув увагу Дакоста, причому він доводив, що вчення про безсмертя душі, про вічне потойбічне життя, яке відстоює іудейські богослови, не знаходить жодної підтримки у старозавітних книгах, на які вони спираються. Щодо цього Дакоста мав рацію, і його противники, незважаючи на всі їхні хитрощі, не були в змозі його спростувати.

Справді, в іудейських «священних книгах» немає ні слова, ні про безсмертя душі, ні про потойбічну відплату - посмертні покарання чи нагороди. Навпаки, там неодноразово висловлено думку про те, що зі смертю людини все для нього скінчилося: вона вже не встане, ніхто її не розбудить, і навіть сам бог не вчинить такого дива. Більш того, у Біблії сказано, що кінець людини такий самий, як і кінець будь-якої тварини: у цьому відношенні у людини немає переваги перед худобою. Однак сучасні богослови, подібно до рабинів часів Дакости, замовчують такі вельми неприємні для них місця зі «священного писання».

У ранньому християнстві теж не було виразного вчення про безсмертя душі, що й зрозуміло, оскільки християнське віровченнязначною мірою виросло з давньоіудейського. Один із найвизначніших «батьків» християнства - Тертуліан (помер у 222 році) визнав, що «тілесність душі ясно відображається в самому євангелії». У розділі 20-ї новозавітної книги «Апокаліпсис», найдавнішого твору християн, написаного задовго до євангелій і до виробітку християнського вченняпро потойбіччя, є думка у тому, що грішників, яких нібито воскресить бог для « страшного суду», Після цього очікує остаточна смерть.

У поданні стародавніх про смертність душі немає нічого дивного, бо деякі давні народи вважали смертними навіть богів!

Люди не могли не прийти до думки, що якщо смерть означає відокремлення від тіла душі, що залишається живою, то немає потреби придумувати для неї особливу смерть - її доводиться вважати безсмертною.

Таким чином, спочатку в уявленні про безсмертну душу по суті не було нічого втішного.

Багато первісних форм релігії (шанування далеких предків тощо) були пов'язані з вірою в душу і духів - анімізмом (від латинського слова "аніма" - душа). Віра в існування душі пережила деякі інші ранні релігійні погляди, тому привела до уявлення про потойбічному світі. Адже з виникненням гострих класових протиріч це уявлення (у вигляді фантазій про пекло і рай) стало знаряддям впливу на маси з боку експлуататорів.

Віра в душу та духів стала одним із джерел, як релігійного світогляду, так і ідеалістичної філософії. Тому віру в безсмертя душі відстоюють не лише церковники, а й багато філософів-ідеалістів. Ідеалістична філософія і релігія не відрізняються один від одного в головному: у вирішенні основного, найважливішого питання будь-якого світогляду - питання про ставлення духу до природи, знання до матерії. Як і релігія, ідеалізм стверджує, що свідомість – первинна, а матерія – вторинна, що причиною та сутністю світу є якесь таємниче «духовне начало».

Навпаки, філософський матеріалізм вважає первинну матерію, а свідомість - вторинною, похідною. Він стверджує, що світ за своєю природою матеріальний і що, отже, все породжене матерією, є продуктом матерії. Це уявлення і лежить в основі справжньої науки, яка за своєю суттю матеріалістична. Наука не вигадує до природи ніяких сторонніх додатків і нічого від природи не забирає, вона намагається пояснити світ із нього самого і, отже, приймає світ таким, яким він є насправді.

Ідеалізм не тільки підтримує релігію, але, по суті, є тонко замаскованою формою релігії. Ідеалісти грубе уявлення про бога перетворюють на щось надзвичайно туманне, невизначене. З цією метою вони говорять про бога, як про «світову душу», «світовий дух», «абсолютний дух» тощо. За справедливим висловом російського мислителя-революціонера А. І. Герцена, ідеалістична філософіяпо суті справи перетворилася на «релігію без неба», тобто на витончену релігію.