У комедії «Лихо з розуму» Грибоєдов зобразив життя Росії після Вітчизняної війни 1812 р. Близький за своїми поглядами до декабристів, Грибоєдов показав зіткнення двох таборів у російській суспільного життя: передового декабристського та старого кріпосницького, «століття нинішнього» та «століття минулого». Зображуючи «століття минуле», Грибоєдов вивів на сцену цілий натовп мешканців дворянської Москви. Це багаті та знатні дворяни – «тузи», як гордо вони звуть себе. Вони славляться не своїми заслугами на службовій ниві, не відмінним виконанням громадянського обов'язку, не орденами та ранами, отриманими на полях битв, Ні! Головне для них – багатство. «Будь поганий, та якщо набереться душ тисячі дві родовитих, той і наречений», - каже Фамусов у розмові зі Скалозубом. А таку собі Тетяну Юріївну тут поважають лише за те, що вона «бали дає не можна багатше». Із захопленням розповідає Фамусов молодим людям про вельможі Максима Петровича, який служив ще за Катерини і, домагаючись місця при дворі, не виявляв ні ділових якостей, ні талантів, а лише «сміливо жертвував потилицею» і прославився тим, що в нього часто «гнулась». шия» у поклонах. І багато відвідувачів будинку Фамусова створюють собі шану та багатство так само, як цей старий вельможа. Московське найвище дворянство, зображене в комедії Грибоєдова, живе одноманітно та нецікаво. Зайдемо до будинку Фамусових. Тут щодня збираються гості. Чим вони зайняті? Вечеря, гра в карти, розмови про гроші, вбрання, плітки. Тут усі знають про інших, заздрять успіхам, зловтішно наголошують на промахах. Чацький ще не з'явився, а тут уже лихословлять про його невдачі по службі. Ані книжок, ані газет вони не читають. Освіта для них – «чума». Скільки ненависті у словах Фамусова:

«Учення - ось чума, вченість - ось причина, Що нині пуще, ніж коли, Божевільних розлучилося людей, і діл, і думок». Московські дворяни пихаті і гордовиті, До людей бідніше себе вони ставляться з презирством. Але особлива гордість чується в репліках, звернених до кріпаків. Вони - «півники», «фомки», «чурбани», «ледачі тетері». З ними одна розмова: «У роботу вас! На поселення вас! Московські дворяни хизуються своїм патріотизмом, своєю любов'ю до рідної країни. Фамусов захоплено розповідає Скалозубу про «особливий відбиток на всіх московських». Але саме російського, простого і природного в них дуже мало. Навпаки, всі в них, починаючи від напівросійської мови та вбрання з «тафтицею, чорнобривцем і серпанком» закінчуючи ставленням до свого народу, глибоко чужа російському. Дівчата співають французькі романси, читають французькі книги, перекручують російські імена на іноземний лад. Зімкнутим строєм фамусівці виступають проти всього нового, передового. Вони можуть поліберальні, але корінних змін бояться як вогню: «Не те, щоб новизни вводили, - ніколи врятуй нас боже! Ні». І коли Чацький наважився «голосно оголосити п'ять-шість думок здорових», як налякався старий пан Фамусов! Він назвав Чацького «небезпечною людиною», а думки його – «завіральними ідеями». Членів фамусівського суспільства об'єднують в один табір ідеали («І нагородження брати, і весело пожити»), відсталість, страх нового, страх перед передовими людьми. На жаль, багато наших співвітчизників майже не відрізняються від фамусівців. Але мені здається, що неосвіченість і войовнича дурість буде переможена новими поколіннями, коли цінуватимуться не лише чини та гроші, а й розум і світлі голови.

Яким виявляє себе Молчалін під час діалогу із Чацьким? Як він поводиться і що дає йому право так поводитися?

Молчалін цинічний і відвертий із Чацьким щодо своїх життєвих поглядів. Він розмовляє, з його точки зору, з невдахою («Вам не далися чини, по службі неуспіх?»), дає поради з'їздити до Тетяни Юріївни, щиро дивується різким відгукам Чацького про неї та Хома Фоміча, який «за трьох міністрів був начальник відділення ». Його поблажливий, навіть повчальний тон, а також розповідь про заповіт батька пояснюються тим, що він не залежить від Чацького, що Чацький за всіх своїх талантів не має підтримки фамусівського суспільства, тому що їхні погляди різко відрізняються. І, звичайно, неабияке право так поводитись у розмові з Чацьким дає Молчаліну його успіх у Софії. Принципи життя Молчаліна можуть здатися тільки смішними («догоджати всім людям без вилучення», мати два таланти — «поміркованість і акуратність», «адже треба ж залежати від інших»), але відома дилема «Смішон чи страшний Молчалін?» у цій сцені вирішується - страшний. Молчалін заговорив та висловив свої погляди.

Які моральні та життєві ідеали фамусівського суспільства?

Аналізуючи монологи та діалоги героїв у другій дії, ми вже стосувалися ідеалів фамусівського суспільства. Деякі принципи виражені афористично: "І нагородження брати, і весело пожити", "Мені аби дісталося в генерали!". Ідеали гостей Фамусова виражені у сценках їхнього приїзду на бал. Ось княгиня Хлєстова, добре знаючи ціну Загорецькому («Лгунишка він, картяр, злодій / Я було від нього і двері на запор…»), приймає його, бо він «майстер догодити», дістав у подарунок їй арапку-дівку. Дружини підпорядковують своїй волі чоловіків (Наталя Дмитрівна, молода жінка), чоловік-хлопчик, чоловік-слуга стає ідеалом суспільства, отже, і в Молчаліна намічаються хороші перспективи увійти до цієї категорії чоловіків і зробити кар'єру. Всі вони прагнуть спорідненості з багатими і знатними. Людські якості не цінуються у цьому суспільстві. Справжнім злом дворянської Москви стала галоманія.

Чому виникла і поширилася плітка про божевілля Чацького? Чому гості Фамусова так охоче підтримують цю плітку?

Виникнення та поширення плітки про божевілля Чацького — дуже цікава у драматургічному відношенні серія явищ. Плітка виникає здавалося б випадково. Г. Н., вловивши настрій Софії, питає її, як знайшла Чацького. "Він не в своєму розумі". Що мала на увазі Софія, перебуваючи під враженням щойно закінченої розмови з героєм? Навряд чи вкладала у свої слова прямий зміст. Але співрозмовник зрозумів саме так і перепитав. І ось тут у голові Софії, ображеної за Молчаліна, виникає підступний задум. Велике значення для пояснення цієї сцени мають ремарки до подальших реплік Софії: «помовчавши, дивиться на нього пильно, убік». Її подальші репліки вже спрямовані на свідоме використання цієї думки в голову світських пліткарів. Вона вже не сумнівається, що пущена чутка буде підхоплена і обросте подробицями.

Готовий він вірити!

А, Чацький! любите ви всіх у блазні рядити,

Чи вгодно чи на собі приміряти?

Чутка про божевілля поширюється з разючою швидкістю. Починається низка «маленьких комедій», коли кожен вкладає в цю новину свій зміст, намагається дати пояснення. Хтось говорить із неприязнью про Чацького, хтось співчуває йому, але всі вірять, бо його поведінка та його погляди неадекватні нормам, прийнятим у цьому суспільстві. У цих комедійних сценках блискуче розкриваються характери персонажів, що становлять фамусівське коло. Загорецький доповнює новину на ходу придуманою брехнею, що дядько-шахрай упік Чацького в жовтий будинок. Вірить і графиня-онука, їй судження Чацького видалися шаленими. Смішний діалог про Чацького графині-бабусі та князя Тугоуховського, які через глухоту свою багато додають до пущеної Софією чутки: «окаянный вольтер'янець», «переступив закон», «в пусурманах він» і т. д. Потім комічні мініатюри змінюються (Дія третя, явище XXI), де майже всі визнають Чацького за божевільного.

Поясніть сенс і визначте значення монологу Чацького про француза з Бордо.

Монолог «Французік із Бордо» — важлива сцена у розвитку конфлікту між Чацьким та фамусівським суспільством. Після того як герой розмовляв окремо з Молчаліним, Софією, Фамусовим, його гостями, в яких виявилося різке протистояння поглядів, тут він вимовляє монолог перед усім суспільством, що зібралося на балу в залі. Всі вже повірили в слух про його божевілля і тому чекають від нього явно маячних промов і дивних, можливо агресивних, вчинків. Саме у такому ключі і сприймаються гостями промови Чацького із засудженням космополітизму дворянського суспільства. Парадоксально, що герой висловлює здорові, патріотичні думки («рабське сліпе наслідування», «розумний бадьорий наш народ»; до речі, осуд галоманії часом звучить і в промовах Фамусова), його вважають за шаленого і залишають його, перестають слухати, старанно кружляють , люди похилого віку розбредаються по карткових столиках.

У комедії " Горі з розуму " Грибоєдов зобразив життя Росії після Великої Вітчизняної війни 1812 р. Близький за поглядами до декабристам, Грибоєдов показав зіткнення двох таборів у російської життя: передового декабристського і старого кріпосницького, " віку нинішнього " і " століття. Зображуючи "століття минуле", Грибоєдов вивів на сцену цілий натовп мешканців дворянської Москви. Це багаті і знатні дворяни – "тузи", як гордо вони звуть себе. Вони славляться не своїми заслугами на службовому терені, не відмінним виконанням громадянського обов'язку, не орденами та ранами, отриманими на полях битв. Ні! Головне для них – багатство. "Будь поганий, та якщо набереться душ тисячі дві родових, - той і наречений", - каже Фамусов у розмові зі Скалозубом. А якусь Тетяну Юріївну тут поважають лише за те, що вона "бали дає не можна багатше".

Захлинаючись від захоплення, розповідає Фамусов молодим людям про вельможі Максима Петровича, який служив ще за Катерини і, домагаючись місця при дворі, не виявляв ні ділових якостей, ні талантів, а лише "сміливо жертвував потилицею" і прославився тим, що в нього часто " гнулася шия в поклонах. І багато відвідувачів будинку Фамусова створюють собі шану та багатство так само, як цей старий вельможа.

Московське найвище дворянство, зображене в комедії Грибоєдова, живе одноманітно та нецікаво. Зайдемо до будинку Фамусова. Тут щодня збираються гості. Чим вони зайняті? Вечеря, гра в карти, розмови про гроші, вбрання, плітки. Тут усі знають про інших, заздрять успіхам, зловтішно наголошують на промахах. Чацький ще не з'явився, а тут уже лихословлять про його невдачі по службі. Ані книжок, ані газет вони не читають. Освіта для них – "чума". Скільки ненависті у словах Фамусова:

Навчання - ось чума, вченість - ось причина,

Що нині пуще, ніж коли,

Божевільних розлучилося людей, і справ, і думок.

Московські дворяни пихати і гордовиті. До людей бідніших за себе вони ставляться з презирством. Але особлива гордість чується в репліках, звернених до кріпаків. Вони - "петрушки", "фомки", "чурбани", "ліниві тетері". З ними одна розмова: "У роботу вас! На поселення вас!" Московські дворяни хизуються своїм патріотизмом, своєю любов'ю до рідної країни. Фамусов захоплено розповідає Скалозубу про "особливий відбиток на всіх московських". Але саме російського, простого і природного в них дуже мало. Навпаки, все в них, починаючи від напівросійської мови та вбрання з "тафтицею, чорнобривцем і серпанком" і закінчуючи ставленням до свого народу, глибоко чуже російському. Дівчата співають французькі романси, читають французькі книги, перекручують російські імена на іноземний лад.

Зімкнутим строєм фамусівці виступають проти всього нового, передового. Вони можуть поліберальні, але корінних змін бояться як вогню: "Не те, щоб новизни вводили, - ніколи, врятуй нас боже! Ні". І коли Чацький наважився голосно оголосити п'ять-шість думок здорових, як налякався старий пан Фамусов! Він назвав Чацького "небезпечною людиною", а думки його - "завіральними ідеями".

Членів фамусівського суспільства об'єднують в один табір ідеали ("І нагородження брати, і весело пожити"), відсталість, страх нового, страх перед передовими людьми. На жаль, багато наших співвітчизників майже не відрізняються від фамусівців. Але мені здається, що неосвіченість і войовнича дурість будуть переможені новими поколіннями, коли цінуватимуться не лише чини та гроші, а й розум і світлі голови.

У комедії «Горі з розуму» Грибоєдов зобразив життя Росії після Великої Вітчизняної війни 1812 р. Близький за поглядами до декабристам, Грибоєдов показав зіткнення двох таборів у російської життя: передового декабристського і старого кріпосницького, «століття нинішнього» і «століття минувшего». Зображуючи «століття минуле», Грибоєдов вивів на сцену цілий натовп мешканців дворянської Москви. Це багаті та знатні дворяни – «тузи», як гордо вони звуть себе. Вони славляться не своїми заслугами на службовій ниві, не відмінним виконанням

Цивільного обов'язку, не орденами та ранами, отриманими на полях битв, Ні! Головне для них – багатство. «Будь поганий, та якщо набереться душ тисячі дві родовитих, той і наречений», - каже Фамусов у розмові зі Скалозубом. А таку собі Тетяну Юріївну тут поважають лише за те, що вона «бали дає не можна багатше». Із захопленням розповідає Фамусов молодим людям про вельможі Максима Петровича, який служив ще за Катерини і, домагаючись місця при дворі, не виявляв ні ділових якостей, ні талантів, а лише «сміливо жертвував потилицею» і прославився тим, що в нього часто «гнулась». шия» у поклонах. І багато відвідувачів будинку Фамусова створюють собі шану та багатство так само, як цей старий вельможа. Московське найвище дворянство, зображене в комедії Грибоєдова, живе одноманітно та нецікаво. Зайдемо до будинку Фамусових. Тут щодня збираються гості. Чим вони зайняті? Вечеря, гра в карти, розмови про гроші, вбрання, плітки. Тут усі знають про інших, заздрять успіхам, зловтішно наголошують на промахах. Чацький ще не з'явився, а тут уже лихословлять про його невдачі по службі. Ані книжок, ані газет вони не читають. Освіта для них – «чума». Скільки ненависті у словах Фамусова:

«Учення - ось чума, вченість - ось причина, Що нині пуще, ніж коли, Божевільних розлучилося людей, і діл, і думок». Московські дворяни пихаті і гордовиті, До людей бідніше себе вони ставляться з презирством. Але особлива гордість чується в репліках, звернених до кріпаків. Вони - «півники», «фомки», «чурбани», «ледачі тетері». З ними одна розмова: «У роботу вас! На поселення вас! Московські дворяни хизуються своїм патріотизмом, своєю любов'ю до рідної країни. Фамусов захоплено розповідає Скалозубу про «особливий відбиток на всіх московських». Але саме російського, простого і природного в них дуже мало. Навпаки, всі в них, починаючи від напівросійської мови та вбрання з «тафтицею, чорнобривцем і серпанком» закінчуючи ставленням до свого народу, глибоко чужа російському. Дівчата співають французькі романси, читають французькі книги, перекручують російські імена на іноземний лад. Зімкнутим строєм фамусівці виступають проти всього нового, передового. Вони можуть поліберальні, але корінних змін бояться як вогню: «Не те, щоб новизни вводили, - ніколи врятуй нас боже! Ні». І коли Чацький наважився «голосно оголосити п'ять-шість думок здорових», як налякався старий пан Фамусов! Він назвав Чацького «небезпечною людиною», а думки його – «завіральними ідеями». Членів фамусівського суспільства об'єднують в один табір ідеали («І нагородження брати, і весело пожити»), відсталість, страх нового, страх перед передовими людьми. На жаль, багато наших співвітчизників майже не відрізняються від фамусівців. Але мені здається, що неосвіченість і войовнича дурість буде переможена новими поколіннями, коли цінуватимуться не лише чини та гроші, а й розум і світлі голови.

Твір Грибоєдов А.С. - Горе від розуму

Тема: - Моральний образ та життєві ідеали Фамусівського суспільства

Олександр Сергійович Грибоєдов став знаменитий завдяки одному твору, про який Пушкін сказав: “Його рукописна комедія “Лихо з розуму” справила неописану дію і раптом поставила його поряд з першими нашими поетами”. Сучасники стверджували, що "Лихо з розуму" - "картина вдач і галерея живих типів". З того часу комедія продовжує захоплювати читачів та глядачів, які сприймають її героїв як живих людей.

Чинні особи п'єси не лише живуть, ходять на бал, люблять, ревнують. Кожен з них ділиться глядачем і читачем своїм, саме ним виношеним і вистражданим поглядом на світ. У комедії йде напружений діалог життєвих філософій та світоглядів. З одного боку, його веде Чацький, передова людина свого часу, з іншого – Фамусов і ті, хто поруч із ним, – фамусівське суспільство.

Фамусов - типовий представник панської та чиновницької Москви першої чверті XIX століття, але минуле століття "покірності та страху" - його ідеал. Він звеличує небіжчика дядька за те, що той умів підслужитися, згинаючись вперегин, лаявся блазнем, щоб помітили. Він захоплюється якимось Кузьмою Петровичем, який і сам був багатий, вигідно одружився, Та й дітям залишив не лише солідну спадщину, а й посади. І сам Фамусов дбає за рідних, прибудовуючи їх на тепленькі, прибуткові містечка. І все це для того, щоб тугіше набити мошну. На його думку, той не наречений для дочки, Хто не має душ тисячі дві кріпаків. А якщо людина не служить, по-своєму керує маєтком,

Проповідує вільні погляди, він, як Чацький, потрапляє до розряду вільнодумців,

Небезпечні люди. Небезпека для себе і собі подібних Фамусів бачить і в навчанні, книгах,

Мріючи "збирати всі книги б та спалити", щоб не розлучалося інших "людей і справ, і

Думок”.

Більш зловісною фігурою постає перед нами полковник скелезуб, бездушний кар'єрист, бо за його плечима сила військової машини. Хоча він просувається по службі не за заслугами, а волею випадку, використовуючи багатоеканали, він не стає менш страшним. Аракчеєвщиною від нього просто вражає, вченістю його не заморочиш, а Вольтеру він віддає перевагу фельдфебелю і стрій у три шеренги.

Молчалін – постать іншого роду, тиха, безсловесна. Проте “Мовчазні блаженствують на світі”, тому що принижуються, лестять і люблять за розрахунком. Вони цілком можуть дійти "до ступенів відомих", гладячи мосек і запобігливо дивлячись у вічі Тетянам

Юріївна.

Дуже схожий на Молчаліна Антон Антонович Загорецький, наголошує і Чацький. Але Загорецький відвертіший за Молчаліна. Він явний угодник, брехун, картковий шулер, а при нагоді - донощик, недарма Горіч попереджає про це його якість.

Ні, недарма малює Грибоєдов Загорецького, що прийшов з виру світського життя, як і іншого героя, що є наприкінці п'єси, - Репетилова. У його плутаному

Розповіді маємо безліч московських і петербурзьких типів, “розумних

Людей”, що виявляються на ділі порожніми базіками, як і сам Репетилов, що опошлює

Галерея типових образів фамусівського суспільства представлена ​​і старою Хлістовою, старою московською пані, деспотичною кріпосницею, безапеляційною у своїх

Оцінками, і сімейством князя Тугоуховського, зайнятого гонитвою за багатими нареченими, та

Старою, тупуватою графинею Хрюміною з зарозумілою онукою, і Наталією Дмитрівною, примхливою кокеткою, що підминає під каблук свого чоловіка, і цілою низкою осіб, які безпосередньо в комедії не беруть участь, але згадуються в швидких і влучних характеристиках.

Як бачимо, представників фамусівського суспільства, суспільства старого, що відживає, у п'єсі досить багато. І тому головний герой зламаний її кількістю, але не якістю. Адже сміх, глузування пронизують усю п'єсу, а осміяна вада вже не страшна. Сміх перемагає середовище, що кишить мовчазними, скелезубами, загорецьки, -

Суспільство, що віджило фамусівське.