1 понятие бытия и его аспекты. Понятие бытия. Что такое пространство

1. Все Сущее - есть ЭНЕРГИЯ. Оно находится в непрерывном движении и постоянно изменяется.

Для лучшего понимания сути этого Аспекта Божественного Бытия предлагаю рассмотреть каждый элемент схемы, изображенной на рисунке 1. Несмотря на то, что схема не является исчерпывающей, она все же помогает уяснить принцип построения Царства Относительного и порядок его взаимоотношения с ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО.

Рис. 1

1.1. ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО не имеет границ и содержит в себе все существующее и несуществующее в Царстве Относительного. Также можно сказать, что ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО безгранично, безконечно и содержит в себе ВСЕ.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО является СОЗДАТЕЛЕМ / ПРАРОДИТЕЛЕМ / ПЕРВООСНОВОЙ / ИСТОЧНИКОМ Царства Относительного и всего того, что существует в Царстве Относительного, т.е. всего Сущего. Из ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО все выходит и, в итоге, в ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО все возвращается.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - ЕСТЬ ВСЕГДА. Поэтому все ТО, что пребывает в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО - тоже ЕСТЬ ВСЕГДА. А это означает, что ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО и все ТО, что в НЕМ пребывает, прекратить СВОЕ Бытие не может НИКОГДА. Прекратить свое Бытие может только то, что создано. А ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО никем и ничем не создавалось - ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО ЕСТЬ ВСЕГДА. Используя слова и термины, привычные и более понятные для форм Жизни, проявляющих себя на планете Земля, суть словосочетания "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - ЕСТЬ ВСЕГДА" можно выразить так: "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - было, есть и будет ВСЕГДА".

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - вне времени. Потому что время создано ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО, является разновидностью Энергии и производной ЭНЕРГИИ.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - представляет собой ОДНО ЕДИНОЕ. Поэтому все ТО, что пребывает в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО - ЕДИНО. Именно поэтому в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО не существует противоречий, амбиций и борьбы.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - есть ни что иное, как ИНФОРМАЦИЯ.

Познать САМОГО СЕБЯ, являясь ОДНИМ ЕДИНЫМ и пребывая в САМОМ СЕБЕ (познать САМОГО СЕБЯ относительно САМОГО СЕБЯ), невозможно, потому что невозможно ощутить САМОМУ все ТО, что находится внутри САМОГО СЕБЯ.

Познание САМОГО СЕБЯ становится возможным только при существовании еще чего-нибудь или кого-нибудь другого. Только проявляя СЕБЯ по отношению к чему-нибудь или кому-нибудь другому, можно познать все ТО, что содержишь внутри СЕБЯ. Поэтому ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало другое, через которое и с помощью которого стало познавать СЕБЯ.

Для познания САМОГО СЕБЯ (т.е. познания всего ТОГО, что в НЕМ пребывает) ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало Царство Относительного (в котором одно может существовать только относительно другого) и формы Жизни (которые пребывают в Царстве Относительного и являются одним и другим, а также третьим, четвертым и так далее). Через формы Жизни ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) стало проявлять, познавать и вос-создавать СЕБЯ в Царстве Относительного.

Для создания Царства Относительного и форм Жизни , пребывающих в нем, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало (породило) ЭНЕРГИЮ, которая является в Царстве Относительного, для Царства Относительного и для всего Сущего - Первоосновой и Источником Бытия, суть которой выражается словами ЛЮБОВЬ и ЖИЗНЬ. Именно ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ (последовательность размещения слов в данном словосочетании не имеет принципиального значения, кроме того, каждое из слов может быть применено отдельно от двух других, но оно всегда будет содержать в себе и выражать смысл двух других слов) обеспечивает Царству Относительного и всему Сущему возможность Бытия и Божественного развития. Именно через ЭНЕРГИЮ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) проявляет СЕБЯ в формах Жизни, а уже через формы Жизни ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) проявляет СЕБЯ в окружающем пространстве. Именно ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ использована ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЕЙ) для создания Божественного начала всех форм Жизни.

Для отделения одной формы Жизни от другой (а также от третьей, четвертой и так далее) и для обеспечения каждой форме Жизни возможности проявлять, познавать и вос-создавать себя в окружающем пространстве, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) из ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ создало Энергию и Информацию. Используя Энергию и Информацию, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО придало пространству Царства Относительного и пространству форм Жизни, пребывающих в Царстве Относительного, неоднородные, многоуровневые и многомерные характеристики.

Для обеспечения формам Жизни возможности взаимодействовать друг с другом на разных уровнях и в разных измерениях ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало энергии разной частоты вибраций (основой которых стала Энергия) и информацию разного характера содержания (основой которой стала Информация) и наполнило ими пространство Царства Относительного и пространство форм Жизни.

Порядок создания ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЕЙ) ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ, Энергии, Информации, энергий и информации можно отобразить в виде следующей схемы:

Рис. 2

ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ отличается от Энергии и от энергий, а также от Информации и информации степенью своей значимости для форм Жизни. Каждый из перечисленных компонентов выполняет свою функцию и оказывает свое влияние на состояние внутреннего пространства, а, следовательно, Бытие и развитие любой формы Жизни, созданной и пребывающей в Царстве Относительного. Подробнее об ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ, Энергии, Информации, энергиях и информации будет сказано при рассмотрении сути четвертого Аспекта Божественного Бытия. Теперь же продолжим наш разговор.

Прежде чем перейти к рассмотрению следующего элемента схемы, изображенной на рисунке 1, поясню суть таких терминов, используемых в процессе изложения информации, как: "пространство" , "форма Жизни" , "все Сущее" и "структурирование" .

Пространство - это ЭНЕРГИЯ (а также Энергия и энергии), структурированная ИНФОРМАЦИЕЙ (соответственно, Информацией и информацией) определенным образом (способом).

Так же можно сказать, что пространство - это ЭНЕРГИЯ, наполненная ИНФОРМАЦИЕЙ определенного содержания, принявшая под ее влиянием определенную структуру (строение).

А кто или что определяет содержание, структуру и способ структуризации?

от, КТО или ЧТО работает с ЭНЕРГИЕЙ (Энергией и энергиями) и ИНФОРМАЦИЕЙ (Информацией и информацией), создавая формы Жизни - БОГ.

А КТО такой или ЧТО такое БОГ?

Ответ на этот вопрос будет дан при рассмотрении Аспекта Божественного Бытия, имеющего формулировку: "Создатель всего Сущего, Процесса Божественного развития, Законов Божественного развития и механизмов коррекции - БОГ".

Пространство существует только в Царстве Относительного, потому что оно является порождением (созданием) ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ, а ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ, в свою очередь, является порождением (созданием) ИНФОРМАЦИИ. В ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) пространства нет, потому что в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) ЕСТЬ только ИНФОРМАЦИЯ.

Пространство в Царстве Относительного разделено на части, которые существуют друг относительно друга. Каждая часть пространства обладает контуром (четко выраженной границей). Разделение пространства на части и отделение одной части от другой, а также от третьей, четвертой и так далее, способствовало появлению в Царстве Относительного внутреннего пространства и внешнего пространства.

Внутреннее пространство и внешнее пространство являются величинами относительными, и существуют они только при условии существования формы. Их значение для формы определяется самой формой относительно ее контура (границы).

Пространство, заполняющее форму изнутри (располагающееся по отношению к границе формы внутри), является для формы внутренним пространством .

Пространство, находящееся вокруг формы (располагающееся по отношению к границе формы снаружи), является для формы внешним пространством . По-другому такое пространство еще называют окружающим (окружающим форму) пространством.

Внутреннее пространство формы отличается по своему строению, характеристикам и качествам от окружающего пространства. У разных форм внутреннее пространство - разное.

Что же такое форма?

Форма - это часть пространства, обладающая контуром (четко выраженной границей) и внутренним пространством.

Форма, наполненная Жизнью, превращается в форму Жизни.

А что такое Жизнь и форма Жизни?

Жизнь - это Энергия, наполненная Информацией созидательного характера содержания, присутствующая везде и во всем, находящаяся в непрерывном движении и постоянно изменяющаяся.

Форма Жизни - это объект, структурированный из ЭНЕРГИИ при помощи ИНФОРМАЦИИ, наполненный Энергией и Информацией, обладающий четко выраженной границей, внутренним пространством, заданными свойствами и индивидуальными качествами, решающий конкретные задачи, участвующий в Процессе Божественного развития и осуществляющий движение по Пути Божественного развития.

Также можно сказать, что форма Жизни - это форма, наполненная Жизнью, через которую ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ), используя ЭНЕРГИЮ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ, проявляет (реализует), познает и вос-создает СЕБЯ в Царстве Относительного в каждый момент "Сейчас".

Внутреннее пространство формы Жизни, как и внутреннее пространство формы, отличается по своему строению, характеристикам и качествам от окружающего пространства. Но, в отличие от формы, форма Жизни способна изменять окружающее пространство путем изменения состояния своего внутреннего пространства.

Внутреннее пространство у разных форм Жизни - разное, потому что для его создания применялись разные способы структуризации Энергии.

Внутреннее пространство является для формы Жизни вместилищем ее Высшей Сути. Оно обеспечивает форме Жизни возможность Бытия и Божественного (эволюционного, естественного) развития.

Внешнее (окружающее форму Жизни) пространство является для формы Жизни средой обитания. Оно обеспечивает форме Жизни возможность самовыражения (самореализации) и самопознания (познания всего того, что находится внутри нее).

Состояние внутреннего пространства формы Жизни оказывает непосредственное влияние на ее Бытие, жизнь и Судьбу.

Состояние внешнего (окружающего форму Жизни) пространства оказывает опосредованное влияние на состояние внутреннего пространства формы Жизни, а, следовательно, на ее Бытие, жизнь и Судьбу. Это означает, что состояние внешнего (окружающего форму Жизни) пространства способно повлиять на Бытие, жизнь и Судьбу формы Жизни только в том случае, если форма Жизни приведет состояние своего внутреннего пространства в соответствие с состоянием внешнего (окружающего форму Жизни) пространства.

Состояние внутреннего пространства формы Жизни и состояние внешнего (окружающего форму Жизни) пространства взаимосвязаны и способны изменяться.

Изменение состояния внутреннего пространства формы Жизни и изменение состояния внешнего (окружающего форму Жизни) пространства ВСЕГДА происходит в соответствии с выбором, сделанным формой Жизни, решением, принятым формой Жизни, и действиями, совершаемыми формой Жизни, подтверждающими сделанный выбор и принятое решение.

Форм Жизни безчисленное множество. Они осуществляют свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие на всех уровнях, во всех измерениях и во всех пространственно-временных континуумах Царства Относительного. Все формы Жизни разные, среди них нет "плохих" и "хороших", они такие, какими их создал БОГ. Для ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) все формы Жизни являются нужными, важными и ценными. Особенность форм Жизни состоит в том, что их внутреннее пространство всегда является внешним пространством (окружающей средой) для форм Жизни, пребывающих и осуществляющих свое развитие в них.

Формами Жизни являются: Вселенные; пространственные области, именуемые Добро и Зло; Миры; уровни Бытия; измерения; пространственно-временные континуумы; формы Жизни, пребывающие и осуществляющие свое развитие в них. Формой Жизни является и само Царство Относительного. Оно, так же как и все Сущее, пребывающее в нем, осуществляет свое Бытие и Божественное развитие.

Теперь кратко о сути терминов "все Сущее" и "структурирование".

Все Сущее - это все формы Жизни, через которые ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) проявляет (реализует), познает и вос-создает СЕБЯ в Царстве Относительного, используя ЭНЕРГИЮ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ.

Несмотря на то, что Царство Относительного также является формой Жизни, оно, при рассмотрении Аспектов Божественного Бытия, умышленно выведено за рамки понятия "все Сущее". Сделано так для того, чтобы исключить возможность возникновения путаницы и облегчить процесс уяснения сути излагаемого материала.

Структурирование - это процесс формирования (создания) пространства с определенными (заданными) свойствами, характеристиками и качествами из ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий путем наполнения их ИНФОРМАЦИЕЙ, Информацией и информацией такого содержания, которое соответствует Замыслу БОГА.

Так же можно сказать, что структурирование - это процесс наполнения ЭНЕРГИИ (и ее производных) ИНФОРМАЦИЕЙ (и ее производными) с целью придания ЭНЕРГИИ свойств, характеристик и качеств, определенных (заданных) БОГОМ.

Порядок структурирования ЭНЕРГИИ (а, следовательно, Энергии и энергий) и характер содержания ИНФОРМАЦИИ (а, следовательно, Информации и информации), участвующей в процессе структурирования, представляют собой способ структурирования .

Способов структурирования ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий - безконечное множество. Поэтому пространств (а, следовательно, и форм Жизни), созданных из ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий, тоже - безконечное множество.

1.2. Царство Относительного.

Царство Относительного создано (структурировано) ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЕЙ) из ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ. Оно было не ВСЕГДА.

Царство Относительного обладает четко выраженной границей и внутренним пространством. Оно представляет собой неоднородную, многоуровневую и многомерную пространственную энергоинформационную структуру, наполненную различными формами Жизни.

Царство Относительного (по-другому его еще называют Мироздание ) является средой обитания для всего Сущего, в то же время, оно является и формой Жизни.

Находится в непрерывном движении и постоянно изменяется, вместе с ним находится в непрерывном движении и постоянно изменяется все Сущее. Происходит так потому, что ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ, из которой созданы Царство Относительного и все Сущее, непрерывно движется и постоянно изменяется.

Непрерывное движение ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ обеспечивает Царству Относительного (Мирозданию) и всему Сущему возможность Бытия и осуществления процессов естественного энергоинформационного обмена, а постоянное изменение ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ обеспечивает Царству Относительного (Мирозданию) и всему Сущему возможность развития.

Царство Относительного (Мироздание) содержит в своем составе различные пространственные энергоинформационные структуры, выполняющие свое предназначение и функции, решающие вполне конкретные задачи. К числу таких структур относятся: множество Вселенных (отличающихся друг от друга степенью сложности построения и условиями Бытия пребывающих в них форм Жизни); пространственные области, называемые Добро и Зло; информационные носители, расположенные на разных уровнях и называемые информационными полями; Законы Божественного развития; механизмы коррекции.

Каждая Вселенная содержит определенное количество Миров.

Каждый Мир состоит из объектов макро- и микроскопической величины.

Пространственные области, называемые Добро и Зло, наполнены информацией и формами Жизни, осуществляющими в них свое Бытие и развитие. Добро и Зло не противостоят друг другу, а мирно сосуществуют и развиваются.

По своей сути Царство Относительного (Мироздание) является ЖИЗНЬЮ, создающей условия для Бытия и развития Жизни, и проявляющейся через формы Жизни. Также можно сказать, что Царство Относительного (Мироздание) является ЭНЕРГИЕЙ=ЛЮБОВЬЮ=ЖИЗНЬЮ, проявленной через безчисленное множество форм Жизни.

Неоднородная, многоуровневая и многомерная характеристики пространства Царства Относительного (Мироздания) достигаются за счет одновременного действия нескольких факторов, обеспечивающих необходимые и достаточные условия для устойчивого существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития форм Жизни, проявленных в нем. К числу таких факторов относятся: конкретные типы энергий и частота их вибраций; способы структуризации энергий, из которых созданы пространство, его области, уровни, измерения и пространственно-временные континуумы; интенсивность наполнения пространства энергиями; скорость перемещения энергий. Перечисленные факторы не являются исчерпывающими, но они помогают понять суть процесса формирования Царства Относительного (Мироздания).

Рассмотрим кратко каждую из характеристик пространства Царства Относительного (Мироздания).

Неоднородная характеристика (неоднородность).

Неоднородность Царства Относительного (Мироздания) проявляется через существующие в нем пространственные области и объекты, обладающие заданными свойствами и качествами, решающие конкретные задачи в интересах ОДНОГО ЕДИНОГО - ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ). Также можно сказать, что неоднородность Царства Относительного (Мироздания) проявляется через формы Жизни, осуществляющие свое Бытие на разных уровнях, в разных измерениях и в разных пространственно-временных континуумах.

Неоднородность пространства обеспечивает объектам (формам Жизни) возможность воспринимать себя как некую отдельную самостоятельную целостную структуру, а также предоставляет им поле деятельности для проявления индивидуальных качеств и самопознания. Неоднородность пространства указывает на тот факт, что в одной и той же точке пространства могут существовать одновременно разные объекты (формы Жизни), обладающие разными свойствами, качествами и характеристиками.

Неоднородность Царства Относительного (Мироздания) позволяет ОДНОМУ ЕДИНОМУ (ЦАРСТВУ АБСОЛЮТНОГО) выражать СЕБЯ через множество форм Жизни, обладающих индивидуальными качествами, и познавать СЕБЯ через них. Поэтому неоднородность указывает не на разобщенность всех форм Жизни, присутствующих в Царстве Относительного (Мироздании), а на их разнообразие, индивидуальность и неповторимость.

Многоуровневая характеристика.

Многоуровневая характеристика Царства Относительного (Мироздания) указывает на разделение его пространства по уровням, на которых осуществляют свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие разные формы Жизни. Уровни Бытия качественно отличаются друг от друга. Каждый последующий из них является более высоким по отношению к предыдущему, т.к. предоставляет форме Жизни значительно больше возможностей для самореализации, самопознания и вос-создания себя в более Высшей версии. Уровень, на котором форма Жизни существует и познает себя, позволяет ей пройти полный цикл развития (состоящий из определенного количества этапов Пути Божественного развития), а именно, получить новые знания, обрести опыт их применения, развить заложенный в нее БОГОМ потенциал и проявить индивидуальные качества (а также способности и таланты), данные ей БОГОМ. По завершении цикла своего развития на текущем уровне Бытия, форма Жизни не прекращает свое Бытие, а, под руководством и при помощи БОГА, проводит подготовку к переходу и переход на новый (более высокий) уровень Бытия, после чего продолжает свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие.

Многомерная характеристика.

Многомерная характеристика Царства Относительного (Мироздания) указывает на то, что пространство каждого его уровня Бытия поделено на множество измерений, помещенных (вложенных) одно в другое по принципу "матрешки".

Мерность пространства позволяет на одном и том же участке конкретного уровня Бытия существовать и развиваться различным формам Жизни. Причем такое существование носит двоякий характер. С одной стороны, формы Жизни изолированы одна от другой мерностью пространства и не мешают эволюционному развитию соседствующей. С другой стороны, они взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга, участвуя в процессах естественного энергоинформационного обмена и используя для этого энергии и информацию.

Например, на планете Земля, помимо человека и привычных для него форм Жизни, проявляют, познают и вос-создают себя в более Высшей версии и иные формы Жизни . Таких иных форм Жизни достаточно много (некоторые из них обладают материальными телами, а некоторые - нет). Они осуществляют свое Бытие и Божественное развитие в иных измерениях и не дают о себе знать человеку до тех пор, пока тот своими деструктивными (разрушительными по характеру воздействия на окружающую среду) деяниями не принудит их к этому. Проявляясь на материальном уровне в виде необъяснимых с точки зрения современной науки явлений, такие формы Жизни стараются предупредить человека о том, что он не один на планете Земля, а поэтому он не должен относиться к окружающей среде потребительски, не должен удовлетворять свои корыстные интересы за счет интересов иных форм Жизни. И поступают они так не из стремления навредить человеческому сообществу, а лишь для того, чтобы показать, что кроме человечества на планете есть и иные представители Жизни, которые тоже осуществляют Процесс Божественного (эволюционного, естественного) развития и хотят, чтобы им в этом никто не мешал.

Пройдя весь цикл очередного этапа своего Пути Божественного (эволюционного, естественного) развития на соответствующем уровне пространства и в соответствующей мерности пространства, каждая форма Жизни переходит на более высокий уровень и продолжает свое Бытие. После перехода всех форм Жизни (пребывавших в разных измерениях текущего уровня) на более высокий уровень (также состоящий из разных измерений), освободившееся пространство сворачивается, так как оно выполнило свое предназначение и решило поставленные перед ним задачи. А на его месте разворачивается новое пространство с иными условиями обитания, обеспечивающими возможность существования и развития для иных форм Жизни. Таков процесс Божественного (эволюционного, естественного) развития Царства Относительного (Мироздания). Он управляем и безконечен.

1.3. Вселенная.

Вселенная - это пространственная энергоинформационная структура, обладающая неоднородными, многомерными и многоуровневыми характеристиками, объединяющая в своем составе Миры и специальные пространственные области, из которых осуществляются контроль и управление всеми происходящими в ней процессами.

К числу специальных пространственных областей Вселенной относятся:

Области, в которых генерируются (создаются) энергии, необходимые для существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития Вселенной, входящих в ее состав Миров и находящихся в них форм Жизни;

Области, из которых осуществляется управление Вселенной, Мирами и происходящими в них процессами (в том числе области, содержащие информационные носители, называемые информационными полями; области, содержащие Законы Божественного развития, адаптированные для Вселенной; области, содержащие механизмы коррекции);

Области, в которых формы Жизни готовятся к выходу на воплощение в конкретном Мире;

Области, в которые прибывают формы Жизни после выхода из воплощения в конкретном Мире;

Области, в которых формы Жизни проходят так называемую реабилитацию и восстановление после выхода из воплощения в конкретном Мире;

Области, в которые формы Жизни перемещаются после прохождения полного цикла развития на конкретном уровне Бытия, в которых формы Жизни проходят трансформацию и ожидают последующего перехода на более высокий уровень Бытия.

Вселенных множество. Все они отличаются друг от друга порядком построения, уровнями, на которых они пребывают, количеством уровней и измерений, которые они содержат, условиями Бытия и Божественного развития. Каждая Вселенная содержит в своем составе разное (но всегда четко определенное) количество Миров.

Предназначение любой Вселенной состоит в том, чтобы обеспечивать Миры, входящие в ее состав, всем необходимым и достаточным для их существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития.

Вселенная создает внутри Миров условия, необходимые и достаточные для существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития всех пребывающих в них форм Жизни.

В каждом Мире создаются свои условия существования. Эти условия соответствуют индивидуальным характеристикам Мира и способствуют решению поставленных перед ним задач.

К числу функций, выполняемых Вселенной относятся:

Контроль и управление процессами непрерывного наполнения Вселенной и входящих в ее состав Миров необходимыми типами энергий с целью поддержания энергетического равновесия;

Поддержание заданной степени интенсивности энергетического наполнения Вселенной и входящих в ее состав Миров;

Контроль процессов энергоинформационного обмена, т.е. фиксация фактов появления, перемещения, взаимодействия и исчезновения форм Жизни на разных уровнях, в разных измерениях и в разных пространственно-временных континуумах Вселенной и входящих в ее состав Миров;

Отслеживание Процесса Божественного (эволюционного, естественного) развития форм Жизни, присутствующих во Вселенной и входящих в ее состав Мирах;

Фиксация в информационных полях различных уровней Вселенной информации о пребывающих в ней формах Жизни и приобретенном ими опыте и передача этой информации на информационные носители Царства Относительного (Мироздания), а через них в ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО;

Активизация механизмов коррекции с целью устранения нарушения энергетического равновесия, возникшего во Вселенной и входящих в ее состав Мирах, в результате нарушения пребывающими в них формами Жизни Законов Божественного развития.

1.4. Мир.

Мир - это пространственная энергоинформационная структура, представляющая собой среду, в которой осуществляют свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие разнообразные формы Жизни.

Мир, как Вселенная и Мироздание (Царство Относительного), обладает неоднородными, многомерными и многоуровневыми характеристиками. В нем создаются и поддерживаются условия, необходимые и достаточные для существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития присущих ему форм Жизни.

Миров безчисленное множество. Все они разнообразные. Разнообразие Миров указывает на их индивидуальность, но не на разобщенность. Все Миры ЕДИНЫ, как ЕДИНО все Сущее в Мироздании (Царстве Относительного). Единение Миров достигается благодаря Энергии Божественной Любви (являющейся одним из компонентов Энергии, которая, в свою очередь, является производной ЭНЕРГИИ), поступающей от БОГА и заполняющей каждую точку пространства Мироздания (Царства Относительного).

Миры, как и Вселенные, отличаются друг от друга порядком построения, уровнями, на которых они пребывают, количеством уровней и измерений, которые они содержат, условиями Бытия и Божественного развития.

Каждый Мир создан для решения конкретных задач, сформулированных с учетом интересов форм Жизни, пребывающих в нем. Несмотря на то, что задачи у каждого Мира свои, все они согласованы и служат интересам ОДНОГО ЕДИНОГО (ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО), являясь составными элементами Процесса Божественного развития.

Миры, как и все Сущее, развиваются и, по мере своего развития, переходят на новые (более высокие) уровни Бытия, а вместе с ними переходят на эти уровни Бытия и пребывающие в них формы Жизни. По выполнении Миром поставленных перед ним задач, все формы Жизни из него перемещаются в другой Мир - в тот Мир, в котором они продолжают свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие, а Мир, выполнивший свои задачи, сворачивается. На его месте создается новый Мир с иными характеристиками, в котором будут осуществлять свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие иные формы Жизни.

Если говорить о человеке, то он создан, существует и осуществляет свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в конкретном Мире, который, в свою очередь, находится в конкретной Вселенной на четко определенном уровне. Этот Мир представляет собой пространство, структурированное определенным образом из ЭНЕРГИИ и Энергии при помощи ИНФОРМАЦИИ и Информации, разделенное по уровням, мерности и пространственно-временным континуумам, наполненное Энергией и Информацией, энергиями и информацией, а также формами Жизни, осуществляющими в нем свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие. Он имеет границы, в пределах которых развернут, существует и развивается. В Мироздании Мир занимает вполне определенное место, выполняет свое предназначение и решает задачи, возложенные на него БОГОМ. Мир участвует в процессах естественного энергоинформационного обмена и в Процессе Божественного развития всего Сущего.

1.5. Добро и Зло.

В Царстве Относительного (Мироздании) одно может существовать только относительно другого, поэтому Добро может существовать только при условии существования Зла и наоборот. Добро без Зла или Зло без Добра существовать не могут. Такова особенность Царства Относительного (Мироздания).

Что же такое Добро и Зло?

Добро - это пространственная энергоинформационная область Царства Относительного (Мироздания), имеющая четко выраженную границу (контур) и внутреннее пространство, наполненная информацией и формами Жизни, оказывающими воздействие созидательного характера на формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, и способствующими проявлению такими формами Жизни своей Божественности.

Формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в пространственной области, именуемой Добро, являются представителями Добра.

Зло - это пространственная энергоинформационная область Царства Относительного (Мироздания), имеющая четко выраженную границу (контур) и внутреннее пространство, наполненная информацией и формами Жизни, оказывающими воздействие разрушительного характера на формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, и препятствующими проявлению такими формами Жизни своей Божественности.

Формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в пространственной области, именуемой Зло, являются представителями Зла.

Формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, не являются представителями Добра или представителями Зла, поэтому они не способны существовать в областях, именуемых Добро и Зло.

Добро и Зло созданы БОГОМ, а поэтому они существуют, выполняют свои функции и выполняют свое предназначение в соответствии с ЕГО Замыслом.

Функции Добра состоят в созидании, восстановлении и гармонизации всех форм Жизни, принявших решение БЫТЬ и продолжать Процесс Божественного развития.

Функции Зла состоят в разрушении и последующей утилизации (полной деструктуризации) всех форм Жизни, принявших решение НЕ БЫТЬ (прекратить свое Бытие) и отказавшихся продолжать Процесс Божественного развития.

Предназначение и Добра, и Зла заключается в том, чтобы информировать формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в конкретных Вселенных и Мирах, о возможных вариантах Бытия и последствиях, которые могут для них наступить в случае введения ими в свое внутреннее пространство информации, оказывающей созидательное или разрушительное воздействие.

Благодаря Добру и Злу, формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное развитие во Вселенных и Мирах, получили возможность осознанного использования информации созидательного и разрушительного характера в процессе самореализации, самопознания и вос-создания себя. Это означает, что:

Для осознания формой Жизни характера воздействия разрушительной информации, ей вовсе не обязательно вводить такую информацию в свое внутреннее пространство, достаточно просто посмотреть на область, именуемую Зло;

Для осознания характера воздействия созидательной информации, форме Жизни также достаточно посмотреть на область, именуемую Добро, и, в случае необходимости (например, при появлении нарушений в ее внутреннем пространстве), ввести в свое внутреннее пространство созидательную информацию (причем брать такую информацию не из области Добро, а из своего Божественного начала).

Тот факт, что Добро и Зло выполняют в Царстве Относительного (Мироздании) противоположные функции, вовсе не означает, что Добро и Зло находятся в непримиримом противоречии и противостоят друг другу. Они просто ЕСТЬ и делают то, что должны делать в соответствии с замыслом БОГА. Формы Жизни, осуществляющие свое Бытие в области, именуемой Добро, и формы Жизни, осуществляющие свое Бытие в области, именуемой Зло, отделены друг от друга пространственно и не имеют никаких непосредственных взаимных отношений (контактов). Пребывая в своих областях, они не сражаются друг с другом, а просто ЗНАЮТ о существовании своих антиподов.

Добро и Зло не являются ни "хорошими", ни "плохими". Они такие, какие ЕСТЬ, какими их создал БОГ. Они не оказывают своего воздействия на формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, до тех пор, пока те не придадут им значение (не введут их в свое внутреннее пространство). Поэтому противостоять Добру или Злу, стремясь их уничтожить, нет необходимости. Борьба с Добром, так же как и борьба со Злом - занятие безперспективное и безрезультатное, более того, противоречащее Законам Божественного развития.

Добро и Зло созданы БОГОМ, а поэтому уничтожить их невозможно.

Что же делать, если формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, приняли решение БЫТЬ, а деструктивная информация и представители Зла мешают им в реализации принятого решения, продолжая оказывать на их внутреннее пространство разрушительное воздействие?

Таким формам Жизни достаточно освободить свое внутреннее пространство от информации разрушительного характера воздействия (путем перезаписи ее на информацию созидательного характера воздействия) и от представителей Зла (путем перемещения их в пространственную область, именуемую Зло). Уничтожать ничего и никого не надо, достаточно произвести перезапись и перемещение. Подобные действия соответствуют Законам Божественного развития и способствуют восстановлению процессов естественного энергоинформационного обмена не только во внутреннем пространстве формы Жизни, принявшей решение БЫТЬ, но и в окружающем пространстве. При таком развитии событий все формы Жизни оказываются в выигрышном положении и продолжают свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие в тех пространственных областях Царства Относительного (Мироздания), в которых они должны пребывать и развиваться в соответствии с Замыслом БОГА.

Информация о том, почему в этой Вселенной присутствует насилие и ведется борьба между Силами Добра и Силами Зла, а также о том, что собой представляют эти Силы, будет изложена в разделе сайта "Статьи". Теперь же перейдем к рассмотрению следующего Аспекта Божественного Бытия: "Непрерывное движение и постоянное изменение происходят в соответствии с определенным порядком и представляют собой Процесс Божественного (эволюционного, естественного) развития".

Под аспектами бытия науки понимаются сущностные признаки науки, которые являются необходимыми и достаточными для того, чтобы определить такой феномен, как наука, и отграничить ее от других явлений человеческой жизни.
Аспектами бытия науки являются следующие.
1. Наука - это особый вид познавательной деятельности, целью которой является достижение объективный информации об окружающем мире, что позволяет эффективно использовать научные знания в практической деятельности. Данный аспект бытия науки был осознан в философии одним из первых. Так, еще в античной философии выделяли науку как особый вид знания, поскольку именно научное знание приближает к подлинному бытию и несет в себе истину. В философии науки XX столетия исследование данного аспекта бытия науки вел целый ряд направлений, наиболее известными из которых можно считать позитивизм и неокантианство. Рассмотрение данного аспекта бытия науки до сих пор остается доминирующим в философии науки. Если в современной зарубежной философии науки эта область исследования получила название эпистемологии (от греч. episteme - научное знание), то в отечественной ее чаще всего называют логикой и методологией науки. Круг проблем, которые связывают с эпистемологией, достаточно широк. К ним относятся проблема критериев научности, достоверности и объективности научных знаний, а также основания для разграничения научных знаний на фундаментальные и прикладные, специфика эмпирического и теоретического уровней научного исследования и их методов (таких, напр., как эксперимент или математическое моделирование), особенности организации научных знаний в фактах, гипотезах, теориях и многое другое.
2. Наука - это особый социальный феномен. Данный аспект бытия науки имеет несколько проявлений. Прежде всего, в условиях современной цивилизации наука - это разновидность социальной деятельности, которая для большого количества людей стала профессией. В силу общественных потребностей и необходимости организовывать деятельность тех, кто так или иначе связан с наукой, возникла многоуровневая и многофункциональная система научных организаций. Эту систему называют социальным институтом науки. В каждом культурном регионе и даже в каждой отдельной стране социальный институт науки имеет свою специфику, зависящую от традиций и уровня развитости страны. Так, напр., в современgt;- ной России наука институционализирована в таких формах, как вузовская и академическая наука, научно-исследовательские институты и т. н. заводская наука. Социальный аспект бытия науки проявляется также и в том, что наука играет важную роль в жизни современного общества, поэтому вполне правомерно говорить о социальных функциях науки, напр. о влиянии науки на развитие техники: оно столь значимо, что сам процесс их взаимовлияния получил название научно-технической революции (или научно-технического прогресса).
И наконец, социальное бытие науки выражается в том, что в самом содержании научных знаний проявляется зависимость от социальных отношений и процессов, т. е.

от того, что происходит в обществе. Наука как социальный феномен стала предметом изучения социологии науки, которая возникла в 30-е гг. XX столетия. Видными представителями ее являются Р. Мертон («Наука, техника и цивилизация в Англии XVII столетия»), К. Манхейм, Дж. Бернал («Наука в истории общества», «Социальные функции науки»). В своих основополагающих вопросах социология науки смыкается с философией науки, поскольку без выяснения изложенных выше социальных проявлений науки нельзя понять саму ее суть. В то же время социология науки включает в себя большой массив прикладных исследований, описывающих конкретные социальные параметры ее существования - в этой своей части социология науки выходит за пределы философии науки. Кроме социологии науки надо назвать еще социологию знания, которая изучает социальную обусловленность научных знаний, т. е. одно из социальных проявлений науки. В качестве примера можно назвать работы М. Шелера «Социология знания» и М. Малкея «Наука и социология знания».
3. Наука не только особый вид знания и социальный феномен, она представляет собой и своеобразное явление культуры. И это третий аспект бытия науки. Признание науки явлением культуры в философии науки происходит значительно позднее двух названных выше аспектов. Причина этого в том, что современный тип науки (сформировавшийся в Новое время) в его стремлении достичь объективности знания максимально абстрагировался от всего того, что не связано собственно с самим объектом изучения. В культуре и во всем том, что создано ею, человеческое и субъективно-личностное представлено слишком ярко и очевидно. А наука, по сути дела, то единственное средство, которое способно подняться над субъективным и связанным с человеческими проявлениями, а значит и над культурой. В философии науки наука и исследовалась как некое внекультурное (или надкуль- турное) образование. Науку рассматривали как самодостаточное образование и утверждали, что в сравнении, напр., с искусством, религией, моралью она не испытывает на себе влияния культурных факторов. Подобная позиция свойственна позитивизму и, безусловно, является определенной крайностью. Умеренный подход по данному вопросу выражается в признании, но только внешних связей науки и научных идей с религиозными, художественными, правовыми и другими воззрениями. На таком соотношении науки и культуры настаивал, в частности, В. И. Вернадский. И только в 80-е гг. прошлого века в философии науки все активнее начал заявлять о себе подход, пытающийся придать науке такой же культурный статус, каким обладают все остальные формы культуры (условно такой подход можно было бы назвать культурологией науки). Главный аргумент его сторонников (среди зарубежных исследователей к ним можно отнести И. Элкану, среди отечественных - Г. Гачева, К. Свасьяна) заключается в признании культурно-исторической обусловленности самой природы науки. Они считают правомерным и корректным говорить о культурно-исторических типах науки, в т. ч. о европейской, арабской, русской и др. Вместе с тем надо признать, что достаточно обстоятельно подобная трактовка науки была развернута не собственно в философии науки, а в общефилософских рассуждениях таких, напр., мыслителей, как Н. Я. Данилевский или О. Шпенглер (по времени это относится к сер. XIX и первым десятилетиям XX столетия).
Выделив три аспекта бытия науки и указав, каким образом они разрабатываются в философии науки, мы должны все-таки иметь в виду, что отрыв данных признаков науки друг от друга - это некоторая абстракция. Наука как особый вид познавательной деятельности, как социальный феномен и как явление культуры представляет собой целостное единство. И это должна иметь в виду современная философия науки.
Н. В. Бряник

Бытие - это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, философская категория для обозначения сущего как оно мыслится. Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть всё то, что есть - всё видимое и невидимое.

Учение о бытии - онтология - одна из центральных проблем философии.

Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные, казалось бы естественные, предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого более чем достаточно. Ведь окружающий мир, природный и социальный, то и дело задает человеку и человечеству трудные вопросы, заставляет задумываться над прежде не проясненными привычными данностями реальной жизни. Подобно шекспировскому Гамлету, люди чаще всего озабочены вопросом о бытии и небытии тогда, когда чувствуют, что распалась связь времен...

Разбирая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам этот факт, а его смысл.

Первый аспект проблемы Бытия - это и есть длинная цепочка мыслей о существовании, ответы на вопросы Что существует? - Мир. Где существует? - Здесь и везде. Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго существуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?

Второй аспект проблемы бытия определяется тем, что для природы, общества, человека, его мыслей, идей существует нечто общее, а именно то, что перечисленные объекты реально существуют. Благодаря своему существованию они образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира. Мир как непреходящее целостное единство находится вне и в определенной степени независимо от человека. Бытие есть предпосылка единства мира.

В качестве третьего аспекта проблемы бытия может быть выдвинуто положение о том, что мир есть действительность, которая, поскольку она существует, имеет внутреннюю логику существования и развития. Эта логика предшествует, как бы предсуществует бытию людей и их сознания, и для эффективной человеческой деятельности необходимо познавать эту логику, исследовать законы бытия.

Бытие делится на два мира: мир физических вещей, процессов, материальная действительность и мир идеального, мир сознания, внутренний мир человека, его психических состояний.

Эти два мира имеют различные способы своего существования. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир - мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как соотносятся эти два мира, - основной вопрос философии. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

Особое место в этих мирах занимает человек. Он - природное существо, с одной стороны. С другой стороны, он наделен сознанием, а значит, может существовать не только физически, но и рассуждать о бытии мира и своем собственном бытии. Бытие человека воплощает диалектическое единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа. Само по себе это явление уникальное. Материальное, природное выступает у человека первичной предпосылкой его существования. Вместе с тем многие действия человека регулируются социальными, духовно-нравственными мотивами. В самом широком смысле человечество - это общность, в которую входят все индивиды, живущие ныне или жившие ранее на Земле, а также те, кому предстоит родиться. Надо иметь в виду, что люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой умственной деятельности, здорового духа. Об этом же говорит и народная пословица: «в здоровом теле - здоровый дух». Правда, верное по своей сути изречение допускает и исключения, так как человеческий интеллект, его психика не всегда подчинены здоровому телу. Но и дух, как известно, оказывает, а точнее, в состоянии оказать огромное позитивное влияние на жизнедеятельность человеческого тела.

Следует обратить внимание и на такую особенность человеческого бытия, как зависимость его телесных действий от социальных мотиваций. В то время как другие природные вещи и тела функционируют автоматически, и можно с достаточной определенностью предсказывать их поведение на ближайшую и дальнюю перспективу, этого нельзя сделать относительно человеческого тела. Его проявления и поступки нередко регулируются не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными мотивами.

Своеобразный способ существования характеризует и человеческое общество. В социальном бытии переплетаются материальное и идеальное, природа и дух. Бытие социального делится на бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие общества. Эту форму бытия мы будем анализировать в разделах, посвященных обществу.

Тема форм бытия имеет большое значение для уяснения различий в философских воззрениях. Главное различие обычно касается того, какую форму бытия считать главной и определяющей, исходной, какие формы бытия производны. Так, материализм считает основной формой бытия природное бытие, остальные - производными, зависимыми от основной формы. А идеализм считает основной формой идеальное бытие.

Тема № 14:Онтология: основные понятия и принципы.

№ 1 Понятие бытия, его аспекты и основные формы

Категория бытия имеет большое значение и в философии и в жизни. Содержание проблемы бытия включает в себя размышления о мире, его существовании. Термин «Вселенная» - им обозначают весь необъятный мир, начиная от элементарных частиц и кончая метагалактиками. На философском языке слово «Вселенная» может означать бытие или мироздание.

На протяжении всего историко-философского процесса, во всех философских школах, направлениях рассматривался вопрос об устройстве мироздания. Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие – это самое широкое, а значит самое абстрактное понятие.

Со времен античности были попытки ограничивать рамки этого понятия. Одни философы натурализировали понятие бытия. Например, концепция Парменида, согласно которой бытие есть «сфера сфер», нечто неподвижное, самотождественное, в которую вмещается вся природа. Или у Гераклита – как постоянно становящееся. Противоположная позиция пыталась идеализировать понятие бытия, например, у Платона. У экзистенциалистов бытие ограничивается индивидуальным бытием человека. Философское понятие бытия не терпит никакого ограничения. Рассмотрим, какой смысл вкладывает философия в понятие бытия.

Прежде всего, термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека. Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку.

Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы. Но в то же время, для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом. И естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего (то есть общего) для всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественно связан с признанием бытия. Все многообразие природных и духовных явлений объединяет то, что они существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования, они образуют целостное единство мира.

На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее есть мир, к которому мы принадлежим. Таким образом, мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира – предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реальность и единство природы и человека, материального бытия и человеческого духа.

Можно выделить 4 основные формы бытия:

1. первая форма – бытие вещей, процессов и явлений природы.

2. вторая форма – бытие человека

3. третья форма – бытие духовного (идеального)

4. четвертая форма – бытие социального

Первая форма. Бытие вещей, процессов и явлений природы, которая в свою очередь делятся на:

» бытие объектов первичной природы;

» бытие вещей и процессов, созданных самим человеком.

Суть состоит в следующем: бытие предметов, объектов самой природы первичны. Они существуют объективно, то есть независимо от человека – в этом коренное отличие природы как особой формы бытия. Становление человека определяет формирование предметов вторичной природы. Причем эти предметы обогащают предметы первичной природы. И отличаются от предметов первичной природы тем, что имеют специальное назначение. Отличие бытия «вторичной природы» от бытия природных вещей – это не только отличие искусственного (созданного человеком) от естественного. Главное отличие в том, что бытие «второй природы» есть социально-историческое, цивилизованное бытие. Между первой и второй природой обнаруживается не только единство, взаимосвязь, но и различия.

Вторая форма. Бытие человека, которое подразделяется на:

» бытие человека в мире вещей («вещь среди вещей»);

» специфическое человеческое бытие.

Суть: человек – «вещь среди вещей». Человек является вещью, так как конечен, как и другие вещи и тела природы. Отличие человека как вещи от других вещей - в его чувствительности и разумности. На этой основе формируется специфическое человеческое бытие.

Специфика человеческого бытия характеризуется взаимодействием трех бытийных измерений:

1) человек как мыслящая и чувствующая вещь;

2) человек как вершина развития природы, представитель биологического типа;

3) человек как социально-историческое существо.

Третья форма. Бытие духовного (идеального), которое делится на:

» бытие индивидуализированное духовное;

» объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

Бытие индивидуализированное духовное –это результат деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека. Оно существует и основывается на внутреннем опыте людей. Бытие объективированное духовное - оно формируется и существует вне индивидов, в лоне культуры. Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что они возникают и исчезают с отдельным человеком. Сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую внеиндивидуализированную духовную форму.

Итак, бытие – это общее понятие, самое общее, которое образуется путем отвлечения от различий между природой и духом, индивидом и обществом. Мы ищем общее между всеми явлениями и процессами реальности. И это общее заключено в категории бытия – категории, отражающей факт объективного существования мира.

№ 2 Понятие материи, эволюционное содержание понятия материи в процессе исторического развития.

Объединяющая основа бытия получила название субстанции. Субстанция (с латинского «сущность») – означает первооснову всего существующего (внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют). Субстанция может быть идеальной и материальной. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т.д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, одну субстанцию называется монизмом (с латинского «моно» - один). Монизму противостоит дуализм, признающий за основу два равноценных начала (2 субстанции). В истории философии преобладает монистический подход. Наиболее ярко дуалистическая тенденция обнаруживается лишь в философских системах Декарта и Канта.

В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в истории философии существовали две основные формы монизма: идеалистический и материалистический монизм.

Идеалистический монизм ведет свое начало от Пифагора, Платона, Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в качестве основ мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистический монизм получает в системе Гегеля. У Гегеля первооснова мира в виде абстрактной идеи возведена на уровень субстанции.

Материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее всестороннее развитие в марксистко-ленинской философии. Марксистко-ленинская философия продолжает традицию материалистического монизма. Это значит, что она признает в качестве основы бытия материю.

Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом развитии. Первый этап – этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и других). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе, со свойством неделимости (Бэкон, Локк). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах философских материалистовXVIII в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философияXVII –XVIII веков трансформировала понятие «бытия» в понятие «материя». В условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как абсолюта и гаранта бытия, озабоченность человека об основаниях существования мира снималась в категории «материя». С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем обосновании. Как вещество, материя обладала свойством протяженности, непроницаемости, тяжести, массой; как субстанция – атрибутами движения, пространства, времени, и, наконец, способностью вызывать ощущения (Гольбах).

Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи. Сформировалось оно в условиях кризиса естествознания в началеXX века. Рентгеновские излучения опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана, радиоактивный распад атомов – разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия «поля» описывало новое состояние материи, отличное от вещества.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А такая позиция есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое значение определения. Названная нами формулировка определения материи называется гносеологической, поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, но и неспособна охватить все многообразие понятия «материи». Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними.

№ 3 Движение, пространство и время как основные формы бытия материи.

Неотъемлемые свойства субстанции в философии называются атрибутами. Диалектический материализм в качестве атрибутов материи рассматривает движение, пространство и время.

Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах, которые являются объектом изучения конкретных, естественных и гуманитарных наук. Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменение состояний объектов, вызываемых этим взаимодействием. Движение - это изменение вообще.

Оно характеризуется тем, что:

n неотделимо от материи, поскольку является атрибутом (неотъемлемым существенным свойством объекта, без которого объект не может существовать) материи. Нельзя мыслить материю без движения, как и движение без материи;

n движение объективно, изменения в материю может внести лишь практика;

n движение – есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности;

n движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение, но такое, при котором не нарушается качественная специфика предмета (особое состояние движения).

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на количественные и качественные изменения. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве. Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свойствами. По сути, речь идет о развитии. Развитие – это движение, связанное с преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм материи.

Рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная, при таком подходе предстает как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

Другими, не менее важными атрибутами материи являются пространство и время. Если движение материи выступает в качестве способа, то пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Признавая объективность материи, диалектический материализм признает объективную реальность пространства и времени. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, которая не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Во всех спорах стоял вопрос, в каком отношении относятся пространство и время к материи. По этому вопросу в истории философии сложились две точки зрения:

1) первую мы называем субстанциональной концепцией; пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур, Ньютон). То есть делается вывод о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь – пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.

2) вторую концепцию называют реляционной («relatuo » – отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной А. Эйнштейном теории относительности. Теория относительности гласит, что пространство и время зависят от движущейся материи, в природе существует единое пространство – время (пространственно-временной континиум). В свою очередь, общая теория относительности утверждает: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства (кривизна и скорость течения времени) создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс. Таким образом:

Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность (длина, ширина, высота), структурность сосуществования и взаимодействия элементов во всех материальных системах. Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а те в свою очередь на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.

Для пояснения определения пространства рассмотрим вопрос: о каких свойствах запечатленных на ней объектов позволяет судить фотография? Ответ очевиден: она отражает структуру, а потому и протяженность (относительные размеры) этих объектов, их расположение относительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует пространственные свойства объектов, причем объектов (в данном случае это важно), сосуществующих в некоторый момент времени.

Но материальный мир не просто состоит из структурно расчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении, они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные качественные состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между собой качественно различных измерений дает нам представление о времени.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос: почему мы имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о временных характеристиках, запечатленных на киноленте событий? Ответ очевиден: потому что кадры сменяют друг друга на одном и том же экране, сосуществуя в этой точке пространства. Если же каждый кадр поместить на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий…

Понятие пространства и времени соотносительны не только с материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражается структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени – координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства.

Пространство и время – это не самостоятельные сущности, а коренные формы бытия, движущейся материи, поэтому пространственно – временные отношения обусловлены материей, зависят от нее и определяются ею.

Таким образом, на основе субстанциального истолкования материи диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого, материального мира. Выработка конкретного представления о материальном единстве мира не является функцией философии. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научной картины мира.

Диалектический материализм, как в период своего формирования, так и в настоящее время опирается на определенную научную картину мира. Естественнонаучными предпосылками формирования диалектического материализма послужили три важных открытия:

1) закон сохранения энергии, утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода из одного вида в другой;

2) установление клеточного строения живых тел - клетка является элементарной основой всего живого;

3) теория эволюции Дарвина, обосновавшего мысль о естественном происхождении и эволюции жизни на Земле.

Эти открытия способствовали утверждению идеи о материальном единстве мира как саморазвивающейся системы.

Обобщив достижения естественных наук, Энгельс создает свою классификацию форм движения материи. Он выделяет 5 форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Классификация этих форм проводится по 3 основным принципам:

1. Каждая форма движения связана с определенным материальным носителем: механистическая – движение тел; физическая – атомов; химическая – молекул; биологическая – белков; социальная – индивидов, социальных общностей.

2. Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства.

3. При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга.

Дальнейшее развитие естествознания заставляло вносить изменения в классификацию форм движения материи.

Бытие - философское понятие, в самом широком значении фиксирующее существование вещей. В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, бытие фиксирует аспект существования сущего в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: "Что есть сущее?", то бытие вопросом: "Что значит, что сущее есть?".

Сущность - то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных, сердцевина бытия. Сущность обычно трактуется либо в метафизической, либо в логической плоскости. В метафизике, особенно в томистской, сущность (эссенция) есть источник или основание существования (экзистенции). Синонимами слова сущность часто являются слова идея, назначение, функция. В логике сущность (как существенный признак - лат. essentialia constitutiva) - это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении.

Сущность выявляется ответом на вопрос: "Что есть сущее?", который следует отличать от вопроса о бытии: "Есть ли?" Данная постановка вопроса позволила экзистенциалистам утверждать, что человек лишён сущности или не определяем ею, поскольку он не "что", а "кто".

Субстанция - философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе. Первопричина происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Традиционно принято выделять 2 вида субстанций - Дух и Материя.

Из другого источника.

Понятия бытие и небытие в своём происхождении восходят к рассуждениям древнегреческого философа Парменида. Парменид впервые обращает внимание на такой аспект всякого сущего как бытие. Есть сущее и есть существование этого сущего, которое и называют бытием. Небытия, "ничего" (того, что не существует) нет. Таким образом, первый тезис Парменида звучит так: "Бытие есть, небытия - вовсе нет". Из этого тезиса следует, что бытие - одно, неподвижно, не имеет частей, едино, вечно, благо, не возникло, не подвержено гибели, поскольку в противном случае пришлось бы допустить существование небытия, что не допустимо. Второй тезис Парменида звучит так: "Мыслить и быть есть одно и то же". Поскольку небытия нет - это значит, что его и мыслить нельзя. Всё, что мыслимо, есть бытие. Однако эта мысль оказалась неудачной. Бытие - самый первый философский термин, не отличающийся своей полнотой и глубиной, но он позволяет выражаться на философском языке. Часто бытие по значению сравнивают с житием. Бытие - не просто форма, это существование вещей в их сущности.

Виды бытия:

1. материальное и идеальное
2. природное и общественное
3. субстанциональное и атрибутивное
4. социальное и экзистенциональное
5. объективное и субъективное

Материалисты настаивают на том, что бытие объективно. Философа интересует изучение человека в мире и мира в человеке.

Некоторые философы рассматривают проблему соотношения бытия и небытия как исходную философскую проблему. Центральный вопрос этой проблемы: что служит началом и основанием мира - бытие или небытие.

1. бытие и небытие есть, но они разные
2. бытие и небытие есть, но они одинаковые

С точки зрения материалистов: бытие есть, небытия нет.

Раскрытие разных аспектов бытия:

1)Субстанция и атрибут.

Субстанция - основа, носитель. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. Первопричина происходящего.

Атрибут - обязательный носитель свойств.

1. субстанцией является материя
2. субстанция - сознание
2)Материя.

Термин использовался ещё Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации.

Материя для идеалистов - субстант, не основа, а материал.

Этапы развития:

1)Нефилософский подход.

Античность: материя - это то мельчайшее из чего все. Фалес - вода, Анаксимандр - апейрон - неизвестно что (известный Аксимандров вопрос: "Какого отношение понятия к объекту?"), Гераклит - огонь, Анаксагор - гомомерий, Демокрит - атом.

2)17-18 века: материя - это все, что есть (Маркс, Ленин). Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности.
3)Диалектические материалисты: материя - философская категория для обозначения объективной реальности. Суть мира в нем самом.

Значение материи: