Альберт Швейцер.История жизни. Альберт швейцер - самое интересное в блогах Немецкий ученый альберт швейцер назвал свое учение

Кинорежиссёр, сценарист.
Заслуженный деятель искусств РСФСР (26 ноября 1965).
Народный артист РСФСР (7 января 1977).
Народный артист СССР (3 мая 1990).

Окончил режиссёрский факультет ВГИКа (1943, мастерская С.М. Эйзенштейна).
В 1941-1942 годах - ассистент режиссёра ЦОКС, с 1943 года работал на киностудии «Мосфильм» (в 1951-1953 годах - режиссёр документальных фильмов и видовых киноочерков на Свердловской киностудии). Первые работы в качестве постановщика создал совместно с однокашниками из ВГИКа - «Путь славы» (1949, с Б.А. Бунеевым и А.М. Рыбаковым) и «Кортик» (1954, по А.Н. Рыбакову, с В.Я. Венгеровым). Интерес Швейцера к человеческим судьбам не только в переломные моменты истории, но и в ситуации непростого нравственного выбора во вполне обыденной жизни проявился в его самостоятельных фильмах о советской деревне - «Чужая родня» (1956, по повести «Не ко двору» В.Ф. Тендрякова) и «Тугой узел» (1957, по Тендрякову). Последняя из лент подверглась резкой партийной критике и последующей переделке с целью упрощения и сглаживания конфликтов и характеров. Позднее она была выпущена в прокат под оптимистическим названием «Саша вступает в жизнь». Лишь в 1988 году режиссёр смог частично восстановить первоначальный вариант «Тугого узла».

Следующий фильм Швейцер поставил на историко-революционную тему. Это был «Мичман Панин» (1960) с Вячеславом Тихоновым в главной роли. Картина имела успех, что обеспечило Швейцеру место в обойме советских кинорежиссёров первого ряда. Незаурядное мастерство позволяло режиссеру даже в пафосных, идеологически правильных произведениях («Время, вперёд» по В.П. Катаеву, совместно с С.А. Милькиной, 1966; «Бегство мистера Маккинли», по Л.М. Леонову, 1975, Государственная премия СССР, 1977) находить, кроме аттракционности и заостренности стилевых решений, по-своему стереоскопическое видение отображаемой эпохи.

В полной мере талант Швейцера раскрылся в серии экранизаций литературной классики. В своих версиях произведений Л.Н. Толстого («Воскресение», 1960-1962; «Крейцерова соната», с Милькиной, 1987, Государственная премия РСФСР, 1989), И.А. Ильфа и Е.П. Петрова («Золотой телёнок», 1968), А.П. Чехова («Карусель», 1970; «Смешные люди», 1978), А.С. Пушкина («Маленькие трагедии», 1980) и Н.В. Гоголя («Мёртвые души», 1984) режиссёр бережно, внимательно относясь чуть ли не к каждому слову классиков, сохраняет и личную интонацию, меняющую свой регистр подчас в пределах одной сцены: от комической, фарсовой, эксцентрической ноты - до печальной, драматической, даже трагической.

В последнее десятилетие своей жизни, тяжёлое для всей российской кинематографии, режиссёр испытывал трудности с реализацией своих проектов, выпустив только два фильма - социальный фарс «Как живёте караси?» (1992, совместно с Милькиной) и своеобразный бенефис «Послушай, Феллини» (1993, совместно с Милькиной) с Людмилой Гурченко в единственной роли.

Похоронен режиссёр на 39-м участке Востряковского кладбища Москвы.

призы и награды

1977 - Государственная премия СССР - за фильм «Бегство мистера Мак-Кинли» (1975).
1989 - Государственная премия РСФСР имени братьев Васильевых - за фильм «Крейцерова соната» (1987).
1992 - КФ «Кинотавр» в Сочи (Специальная премия за творчество).
1992 - КФ «Кинотавр» в Сочи (Спец. приз жюри «За последовательное служение искусству и зрителю» в конкурсе «Кино для всех»).
1992 - КФ «Кинотавр» в Сочи (Приз за творческий вклад в киноискусство в Большом конкурсе, фильм «Как живете, караси?»)
1995 - Премия «Золотой Овен».
1998 - Премия Президента Российской Федерации в области литературы и искусства (12 января 1999).
1999 - Премия «Ника» в номинации «Честь и достоинство».
Орден Почёта (28 декабря 1995).
Орден «За заслуги перед Отечеством» III степени (13 марта 2000).
Премия мэрии Москвы в области литературы и искусства (2000).

Альберт Швейцер – личность многогранная. Он был музыкантом, философом, культурологом, а ещё – протестантским священником, который, можно сказать, практически не верил в бога.

Даже в самые неспокойные для Германии и всего мира времена (обе мировые войны) он выступал за активное совершение добра.

Биография кратко

Альберт Швейцер родился 14.01.1875г в Кайзерсберге. Его отец - пастор Луи Швейцер, мать - Адели Шиллингер. Семья была бедной.

Альберт учился сначала в училище, потом в гимназии. В 1893г поступает в Страсбургский Университет. Изучает философию, теорию музыки. Служит в армии год (1894 - 1895). После живет во Франции в Париже (1898), где ведет активную познавательную жизнь. Играет на органе и фортепьяно, пишет диссертацию. В конце 1899г защищает работу и получает звание доктор философии.

Дальнейшая его жизнь насыщенна. Он пишет труды, читает лекции, выступает с концертами, построит разрушенную больницу. Получит различные премии, среди которых - Нобелевская (1952г). Альберт Швейцер умер 4.09.1965 года.

«Психиатрическая оценка личности Иисуса»

Для богословского труда такое название весьма провокационное. Однако в прогрессивном обществе развитых стран работа не вызвала скандала и пользовалась популярностью. В ней и других своих работах (например, «История исследования жизни Иисуса») Швейцер излагает свои взгляды на «священное писание», христианство и религию в целом.

Так, Христос для него – просто человек, который был убеждён, что «скоро конец света»; его поведение диктовалось его паранойей и фанатизмом. То, что Христос не идеален, подтверждается и писаниями апостолов, каждый из которых по-своему рисовал идеализированный образ духовного вождя.

Для понимания истинной сути христианского учения, считал Швейцер, надо освободить это учение от всяких признаков мистики и, в частности, признать, что Христос не был богом. Книга написана на волне увлечения поисками «исторического Христа», характерного для многих тогдашних философов и теологов.

Исключая из христианства «собственно религиозную» составляющую, Швейцер предлагал сосредоточиться на его морально-этическом и культурном значении. Собственно, «Психиатрическая оценка личности Иисуса» - работа не богословская, а медицинская, за которую он получил степень доктора медицины.

Даже самые ранние труды Швейцера на религиозную тему основаны на научном и критическом подходе к христианству. Среди них:

«Проблема Тайной вечери» (1901);
«Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса» (1901);
«Христианство и мировые религии» (1924);
«Этика сострадания» (1919).

Взгляды на культуру

Главным трудом Швейцера считается «Философия культуры», в котором он развивал свою культурологическую концепцию. В культуре он выделял две составляющие – «моральную» и «материальную», считая, что для нормального функционирования обе составляющие должны находиться в гармонии.

Для примера он приводил современную ему европейскую культуру, в которой материальный аспект превалировал над «моральным», и китайскую, где в течение столетий «моральная» составляющая подавляла материальную; и в первом, и во втором случае мы имеем дело с глубоким кризисом культуры.

Швейцер – деятель

Швейцеская «философия» не ограничивалась размышлениями и написанием научных трудов: он был прежде всего практический деятель. Некоторое время он работал в страсбургской больнице, а в 1913 году впервые отправился в Африку. Он осел в селении Ламбарене в Габоне, который в то время был французской колонией.

На свои средства он построил здесь небольшую больницу. Затем на некоторое время вернулся в Европу, где читал лекции и давал органные концерты, а потом вновь приехал в Ламбарене, где жил и работал долгие годы. Собственно, это и позволило ему избежать ужасов Второй мировой войны, в течение которой он пребывал в Африке.

Сегодня Ламбарене превратился в небольшой город, а больница существенно расширилась и носит имя Швейцера. В 1981 году она обзавелась даже своим научно-исследовательским отделением. Надо сказать, что Габон – страна исключительно развитая и цивилизованная по африканским меркам, поэтому у государства нашлись средства, чтобы в полной мере продолжать дело, начатое Альбертом Швейцером.

Швейцер и Толстой

Одна из небольших статей учёного называется «Воспитатель человечества Толстой». Русского писателя Швейцер называет провозвестником новых истин, исключительно важных для человечества. Как пишет он сам, впервые с творчеством Толстого он познакомился в юности – в 1893 году, и уже тогда работы русского писателя его восхитили.

Толстой очень близок Швейцеру своей религиозной концепцией, освобождённой от мистики, богов, мифологии и основанной лишь на соображениях морально-этического плана. Можно сказать, что Толстой был самым главным автором для немецкого богослова. Возможно, что его труды подвигли Швейцера заняться медициной, которая была тем самым материальным, практическим наполнением, которого так не хватало Швейцеру-философу.

АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР

Немецко-французский мыслитель, представитель философии культуры, протестантский теолог и миссионер, врач и музыковед. Лауреат Нобелевской премии мира (1952). Исходный принцип мировоззрения Швейцера - «преклонение перед жизнью» как основа нравственного обновления человечества.

Альберт Швейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерсберг, в Верхнем Эльзасе. Он был вторым ребенком пастора Людвига Швейцера и его жены Адели. Годом раньше увидел свет первый ребенок Швейцеров - девочка. В последующие годы у Альберта Швейцера появились еще три сестры и брат. Одна из сестер, Эмма, умерла во младенчестве. По собственному свидетельству Альберта Швейцера, у него, как и у его сестер и брата, было счастливое детство.

Пастор Людвиг Швейцер стоял во главе небольшой протестантской общины Кайзерсберга. В городке насчитывалось лишь несколько десятков лютеран, поскольку подавляющее большинство населения составляли католики. Сам пастор был родом из Пфаффенгофена, в Нижнем Эльзасе. Его отец служил там учителем и органистом. Трое его братьев избрали себе ту же профессию. Мать Альберта Швейцера, урожденная Шиллингер, была дочерью священника городка Мюльбаха, расположенного в долине Мюнстера, в Верхнем Эльзасе.

Вскоре после рождения Альберта его родители переехали в Гунсбах. Поскольку французская провинция Эльзас была аннексирована Германией в результате франко-прусской войны 1871 года, Швейцер получил германское гражданство. Родители его были французы, и Альберт научился бегло говорить на обоих языках. Под руководством отца он в пятилетнем возрасте начал играть на рояле, спустя четыре года он уже мог иногда подменять органиста деревенской церкви.

Посещая среднюю школу в Мюнстере, а затем в Мюльхаузене, Швейцер одновременно учился игре на органе у Евгения Мюнха. Окончив школу в 1893 году, он поступил в Страсбургский университет, где изучал теологию и философию. Первый экзамен по теологии он сдал в 1898 году, тогда же ему была назначена стипендия, давшая Швейцеру возможность изучать философию в Парижском университете (Сорбонна) и брать уроки игры на органе у Видора. Всего за четыре месяца он написал диссертацию: «Суть веры, философия религии» и в 1899 году стал доктором философии. Два года спустя он получил степень доктора теологии, защитив диссертацию о значении Тайной вечери.

В 1902 году Швейцер был назначен профессором теологического колледжа Св. Фомы, а через год стал его директором. Помимо чтения лекций, Швейцер играл на органе и занимался научной работой. Главный теологический труд Швейцера - «Вопрос об историческом Иисусе» (1906), в нем Швейцер отверг попытки модернизировать Иисуса или отказать ему в историчности. Швейцер подчеркнул эсхатологический характер миссии Христа и усмотрел в его страданиях средство достижения Царства Божия на земле.

В то же время Швейцер стал крупнейшим специалистом по творчеству Баха, биографию которого он издал в 1908 году (Баху была посвящена его докторская диссертация по музыковедению, защищенная в Страсбурге тремя годами позже). Швейцер рассматривал Баха как религиозного мистика, чья музыка соединяла текст с «истинными поэмами природы». Его книга опровергла «педантический взгляд на музыку Баха, якобы интеллектуальную и суровую», писала Розалин Турек, «но отклонила и романтическую сентиментальность, с которой Баха привыкли исполнять».

Швейцер являлся крупнейшим экспертом по конструкции органов. Его книга на эту тему, вышедшая в 1906 году, спасла множество органов от неоправданной модернизации. Несмотря на достижения в области философии, теологии, музыковедения, Швейцер чувствовал себя обязанным исполнить клятву, данную самому себе в возрасте 21 года. Считая себя в долгу перед миром, Швейцер тогда решил заниматься искусством и наукой до 30 лет, а затем посвятить себя «непосредственному служению человечеству». Статья о нехватке врачей в Африке, прочитанная им в журнале Парижского миссионерского общества, подсказала Швейцеру, что надо делать. «Отныне мне предстояло не говорить о Евангелии любви, - объяснял он позже, - но претворить его в жизнь».

Оставив работу в 1905 году, Швейцер поступил в медицинский колледж Страсбургского университета, возмещая расходы на обучение за счет органных концертов. В 1911 году он сдал экзамены.

Весной 1912 года Швейцер отказался от преподавания в Страсбургском университете, а также от чтения проповедей в церкви Св. Николая. Ему нужно было время для работы над дипломом и к тому же для подготовки к предстоящей поездке в Африку.

…37 лет, можно сказать, зенит жизни человека. Швейцер до сей поры уделял мало времени жизненным утехам. Разумеется, он ходил в гости и не отказывался выпить с друзьями рюмку эльзасского вина, которое предпочитал всем другим. Этот обходительный мужчина высокого роста, приятной наружности имел успех у женщин. Не одна девушка была готова стать спутницей жизни этого разносторонне одаренного и столь популярного в Обществе человека.

Но, очевидно, Швейцер был необыкновенно требователен не только к себе, но и к потенциальной подруге, и эта требовательность исключала какие-либо случайные связи, для пустого же флирта ему попросту было жаль времени, которого, как известно, ему всегда не хватало. Возможно, подобная сдержанность порождалась еще известной робостью.

Весной 1909 года Альберт Швейцер подружился с Еленой Бреслау, дочерью преподавателя Страсбургского университета. Поистине эти двое нашли друг друга. Елена всегда стремилась помогать униженным, обездоленным, оскорбленным. Она готова была помочь Швейцеру в осуществлении той грандиозной задачи, которую он перед собой поставил.

18 июня 1912 года состоялось бракосочетание Альберта Швейцера и Елены Бреслау. Швейцер с женой стали тотчас же готовиться к отъезду в Африку. Сам он тоже прошел в Париже курс тропической медицины. Надо было тщательно продумать, какое медицинское оборудование, какие лекарства брать с собой в Африку. Малейшая оплошность, отсутствие какого-либо хирургического инструмента или же лекарства могли обернуться трагедией. Из Европы все это могло быть прислано лишь много месяцев спустя! Супруги Швейцер располагали к тому же весьма ограниченными средствами, приходилось считаться и с этим.

К этому времени еще не была завершена работа над рукописями. Готовилось второе издание книги «История изучения жизни Иисуса». Кроме того, Швейцер работал над второй частью «Истории исследования учения Павла» и беспрестанно отвечал на письма из разных городов и церковных общин, авторы которых просили у него совета по вопросам органостроения. Альберт Швейцер не справился бы с таким объемом работы, не будь у него верной и толковой помощницы в лице Елены Бреслау.

Однако самой неотложной задачей оставалось написание диссертации по медицине. Швейцер избрал для нее любопытную тему: «Психиатрическая оценка личности Иисуса».

В 1913 году Швейцер с женой отплыли в Африку, по поручению Парижского миссионерского общества они должны были основать больницу при миссии в Ламбарене (Французская Экваториальная Африка, ныне Габон). Потребность в его услугах была огромной. Не получая медицинской помощи, туземцы страдали от малярии, желтой лихорадки, сонной болезни, дизентерии, проказы. В первые же девять месяцев Швейцер принял 2 тысячи больных. В 1917 году Швейцер и его жена, как германские подданные, были интернированы во Францию до конца первой мировой войны. В 1919 году у них родилась дочь Рена.

После освобождения Швейцер провел еще семь лет в Европе. Истощенный, больной, измученный необходимостью выплачивать долги по Ламбарене, он работал в муниципальной больнице в Страсбурге. Кроме того, он возобновил органные концерты. С помощью архиепископа Натана Сёдерблю Швейцер в 1920 году давал концерты и читал лекции в Упсальском университете и других местах.

В эти годы Швейцер развил систему этических принципов, которую назвал «Почтение к жизни». Свои взгляды он изложил в книгах «Философия культуры I: Упадок и возрождение цивилизации» и «Философия культуры II: Культура и этика», опубликованных в 1923 году». Определение этики представляется мне таким, - объяснял Швейцер - То, что поддерживает и продолжает жизнь, - хорошо, то, что повреждает и нарушает жизнь, - плохо. Глубокая и всеобщая этика имеет значение религии. Она и есть религия». Почтение к жизни, продолжал Швейцер, «требует от каждого жертвовать частицей своей жизни ради других».

Швейцер снова собирался в Ламбарене. Существовала одна важная проблема, которая долгое время ставила под вопрос планы Швейцера: его жене по состоянию здоровья была противопоказана Африка, не говоря уже о том, что ей надо было растить пятилетнюю дочь Рену. Супругам Швейцер пришлось принять суровое решение - о разлуке на долгие годы И только благодаря тому, что Елена понимала важность замысла своего мужа и, находясь в Европе, деятельно помогала ему во всем, Швейцеру удалось заново создать, а впоследствии и расширить прославившуюся на весь мир больницу в Ламбарене.

Совместно с Эммой Мартин она великолепно организовала постоянную помощь больнице из Европы. Таким образом, заслуга Елены Швейцер в осуществлении дела, которому посвятил свою жизнь ее муж, весьма велика.

В 1923 году, в Верхнем Шварцвальде, в городке Кенигсфельд, Швейцер построил дом для своей жены и ребенка. Он не хотел уезжать в Африку, пока дом не будет готов. Много времени провел он со строителями. Часто, засучив рукава, он и сам брался за работу. С неизменным рюкзаком на спине, он приезжал на велосипеде на строительную площадку, минуя французскую границу. В ту пору послевоенная Германия переживала период острейшей инфляции, и строители радовались куску мяса и даже хлеба куда больше, чем любому вознаграждению в обесцененных денежных знаках.

Отъезд в Африку был назначен на начало 1924 года. Вернувшись в Ламбарене, Швейцер нашел больницу в руинах. Его новая больница постепенно превратилась в комплекс из 70 зданий, в ее штат входили врачи и медсестры из числа добровольцев. Комплекс строился как типичное африканское селение, электричество было проведено только в операционные. Вокруг свободно бродили животные, и членам семьи разрешалось ухаживать за больными во время выздоровления. Целью Швейцера было вызвать доверие туземцев, оказывая им помощь в знакомых для них условиях. К началу 1960-х годов в больнице Швейцера размещалось 500 человек.

Периоды работы в Африке Швейцер чередовал с поездками в Европу, во время которых читал лекции, давал концерты, чтобы собрать средства для больницы. Он был удостоен многих наград.

В 1928 году город Франкфурт наградил его премией имени Гете, воздав должное «гетевскому духу» Швейцера и его служению человечеству. Когда в 1939 году в Европе началась война, лекарства для Ламбарене стали поступать из США, Австралии, Новой Зеландии. После войны поток грузов возрос.

После войны ученый встречался с Альбертом Эйнштейном. Швейцер уверял Эйнштейна, что разум и нравственное начало возобладают над слепыми разрушительными инстинктами, что в мировом общественном мнении произойдут глубокие изменения, которые должны неизбежно повести к отказу от войн.

В 1951 году Швейцер получил премию Мира западногерманской ассоциации книгоиздателей и книготорговцев. В том же году он был избран членом Французской академии.

В 1953 году Швейцер находился в Ламбарене, когда пришла весть о присуждении ему Нобелевской премии мира. Представитель Норвежского нобелевского комитета Гуннар Ян отметил: «Швейцер показал, что жизнь человека и его мечта могут слиться воедино. Его работа вдохнула жизнь в понятие о братстве, его слова достигли сознания бесчисленных людей и оставили там благотворный след». Швейцер не мог оставить своих обязанностей в Африке, чтобы присутствовать на церемонии награждения, поэтому премию принял французский посол в Норвегии На деньги, полученные от Нобелевского комитета, Швейцер построил лепрозорий недалеко от больницы в Ламбарене.

В конце 1954 года великий гуманист и мыслитель отправился в Осло, где 4 ноября выступил с Нобелевской лекцией «Проблемы мира». В ней он выразил убежденность, что человечество должно отказаться от войн по этическим причинам, так как «война делает нас виновными в преступлении бесчеловечности». По его мнению, лишь тогда, «когда идеал мира укоренится в людском сознании, можно будет ожидать эффективной работы учреждений, призванных оберегать мир».

В 1957 году Швейцер выступил с «Декларацией совести», переданной по радио из Осло. В ней он призвал всех простых людей мира объединиться и потребовать от своих правительств запрещения испытаний ядерного оружия. Вскоре после этого 2 тысячи американских ученых подписали петицию о прекращении атомных испытаний. Бертран Рассел и Кэнон Коллинз в Англии развернули кампанию за ядерное разоружение.

В 1958 году начались переговоры о контроле над вооружениями, которые пять лет спустя завершились формальным договором сверхдержав о запрете на испытания.

Деятельность Швейцера оценивали по-разному. Некоторые считали его медицинскую практику в джунглях расточительством таланта, другие обвиняли его в бегстве от жизни. Джеральд Макнайт в книге «Вердикт Швейцеру» назвал Ламбарене местом, где Швейцер мог осуществлять абсолютную власть. Многие журналисты считали патерналистское отношение Швейцера к пациентам реминисценцией времен миссионерства. Критики отмечали и его непонимание националистических устремлений Африки, жесткое, авторитарное обращение с помощниками, кое-кто из посетителей говорил о низком уровне санитарии в больнице Швейцера.

Несмотря на это, многие (особенно в Америке) видели в Швейцере святого XX века. Благодаря публичным выступлениям и фотографиям в прессе его узнавали во всем мире. Один из посетителей Ламбарене особо отметил его руки «с огромными чуткими пальцами, которые одинаково ловко зашивали рану, чинили крышу, играли Баха на органе, записывали слова о значении Гете для цивилизации в период упадка».

Последнее, что сделал Швейцер при жизни для дела мира, - подписал за несколько дней до кончины уже совсем непослушной рукой обращение лауреатов Нобелевской премии к главам правительств крупнейших государств с требованием немедленно прекратить преступную войну во Вьетнаме. Текст обращения ему прислал известный американский ученый и борец за мир Лайнус Полинг. Полинг торопил Швейцера с отправкой подписанного им обращения, и девяностолетний старик сам понес пакет к уходившему из Ламбарене речному пароходу.

Назад, к дому, он не спешил, а, воротясь, лег на свою почти походную койку, попросил поставить долгоиграющую пластинку с записью фуг и прелюдий Баха и больше уже не вставал. Швейцер скончался в Ламбарене 4 сентября 1965 года, его похоронили рядом с женой, умершей в 1957 году. Руководство больницей перешло к их дочери.

Жизнь, согласно Швейцеру, как самое сокровенное из того, что создала природа, требует к себе величайшего уважения.

«Этика благоговения перед жизнью, - писал Швейцер, - не делает различия между жизнью высшей или низшей, более ценной или менее ценной». Нельзя с пренебрежением относиться к примитивным формам жизни, бездумно уничтожать их. Кто знает, какое значение имеет та или иная ветвь вечного древа жизни во Вселенной? Нравственный принцип благоговения перед жизнью, который был сформулирован Швейцером в самом начале нашего века, ныне выступает основополагающим при становлении новой отрасли знания - экологической этики.

Взаимосвязь и взаимообусловленность различных форм жизни в окружающем нас мире должна определять такие отношении между ними, которые направлены на сохранение и совершенствование жизни вообще, иначе прогрессивное развитие ее невозможно. Поэтому нравственность - не только закон жизни, но и условие ее существования и развития. Нравственность выступает также объективным условием становления, развития и нормального функционирования общества.

«Лишь благодаря нравственному отношению ко всему живому достигаем мы духовной связи со Вселенной». Если существуют все-таки внеземные цивилизации, возможный контакт между ними и земной цивилизацией виделся Альберту Швейцеру актом взаимопонимания, взаимодоверия и взаимопомощи. Не случайно знаменитый голландский математик X. Фрейденталь в основу языка космических сообщений закладывал не только логические, математические, но и нравственные символы, справедливо полагая универсальными нравственные законы.

Своим учением о благоговении перед жизнью Швейцер наряду с К. Циолковским заложил основы космической этики будущего. Этика Швейцера конкретна. Один из ее принципов - «человек - человеку». Как раз и направлен на то, чтобы любой из нас помогал другим, ближним и дальним, помогал конкретным делом - материально, морально, состраданием, милосердием и спасением. Принцип «судьба обязывает» требует большей отдачи от тех, кто здоров и силен, состоятелен и удачлив, талантлив и деятелен, в пользу больных и страждущих, немощных, лишенных возможности быть деятельными.

Более полувека лечил больных врач Альберт Швейцер, не оставляя литературной работы и философских размышлений, выезжая, как только это становилось возможным, с концертами в Европу. И народ современного африканского государства Габон свято хранит память о человеке, пришедшем в их края не грабить, не обогащаться, но сострадать и помогать. Швейцер никогда не причислял себя к сонму пророков, сердился, когда ему говорили о том, что сбывается многое из того, что он предвидел. Более всего почитал дело. Любимый девиз его - гетевское «Вначале было дело».

Может быть, именно поэтому неразрывны в его жизни духовное и материальное, слово и дело. Люди устали от лозунгов и обещаний, устали ждать несбыточного созидания завтрашнего «города-сада». Человеческая жизнь коротка, и сегодня следует всем нам заняться деланием, работать так, чтобы уникальное событие - появление нового человека в мире - не омрачалось насилием, голодом, войной или прогрессирующим умиранием природы. К этой высокой цели призывал человечество Альберт Швейцер.

Данный текст является ознакомительным фрагментом. Из книги Открытое общество и его враги автора Поппер Карл Раймунд

IV (1965) В примечании 31 к главе 3 я упомянул множество работ, которые, по моему представлению, предвосхитили мою точку зрения на политическую концепцию Платона. С тех пор, когда было написано это примечание, я прочитал книгу Дианы Спирмен «Современная

Из книги Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. автора Гуревич Павел Семенович

Альберт Великий Книга о природе и происхождении душиГлава 6. О том, что одна лишь разумная душа есть совершенство, и о том, каким образом она делает завершенными человека и его члены, и каким образом она есть совершенство растительной и чувствующей душ, и каким

Из книги Будущее настоящего прошлого автора Нюхтилин Виктор

Дом, который построил Альберт Дом, который построил Джек(Отрывок) Вот дом, который построил Джек, А это пшеница, которая в темном чулане хранится В доме, который построил Джек. А это веселая птица-синица, Которая часто ворует пшеницу, Которая в темном чулане хранится В

Из книги 100 великих мыслителей автора Мусский Игорь Анатольевич

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ (1875–1961) Швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (то есть архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и

Из книги Альтернативна Еволюція автора Бердник Александр Павлович

Из книги Лекции по истории философии. Книга третья автора Гегель Георг Вильгельм Фридрих

b) Альберт Великий Среди тех, которые больше других отличились в комментировании произведений Аристотеля, мы должны в особенности указать на Альберта Великого, знаменитейшего немецкого схоластика, происходившего из благородного рода фон Больштедт. «Magnus» представляет

Из книги Кризис сознания: сборник работ по «философии кризиса» автора Фромм Эрих Зелигманн

Альберт Швейцер «Я родился в период духовного упадка человечества» Два переживания омрачают мою жизнь. Первое состоит в понимании того, что мир предстает необъяснимо таинственным и полным страдания; второе - в том, что я родился в период духовного упадка

Из книги Искусство и красота в средневековой эстетике автора Эко Умберто

Из книги Дневник (1964-1987) автора Бердников Леонид Николаевич

Из книги Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней автора Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович

АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР: БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ Этико-нормативная программа Альберта Швейцера исходит из предпосылки, согласно которой между добродетелью и счастьем не может быть синтеза, гармонии. Конфликт между ними снимается через субординацию. Существует только два

Из книги Этика автора Апресян Рубен Грантович

А. Швейцер Возникновение учения о благоговении перед жизнью и его значение для нашей культуры Предлагаемый очерк собственного духовного развития, являющийся вместе с тем изложением сути учения о благоговении перед жизнью, был написан Альбертом Швейцером в апреле 1963 г.

Из книги Германская военная мысль автора Залесский Константин Александрович

Тема 14 ШВЕЙЦЕР Альберт Швейцер понимал мораль как благоговение перед жизнью. При этом речь шла о благоговении перед жизнью во всех ее формах, когда сорвать одуванчик в поле - такое же зло, как и убить человека. Швейцер считал, что по критерию нравственной ценности человек

Из книги Философия Науки. Хрестоматия автора Коллектив авторов

АЛЬБЕРТ ФОН БОГУСЛАВСКИЙ

Из книги Советский кишлак [Между колониализмом и модернизацией] автора Абашин Сергей

Швейцер Альберт (1875 – 1965), немецкий теолог, философ, музыкант и врач.

Родился в Кайзерсберге (Верхний Эльзас, в те годы территория Германии) в семье бедного лютеранского пастора. Детство провел в деревушке Гюнсбах в долине Мюнстера (близ Кольмара), с раннего возраста учился игре на органе, посещал реальное училище в Мюнстере, гимназию в Мюльхаузене.

В 1883 г. поступил в Страсбургский университет, где слушал лекции В. Виндельбанда. По окончании университета защитил диссертации на соискание степеней доктора философии и лиценциата теологии. Во время учебы регулярно наезжал в Париж, где брал уроки игры на органе и фортепиано. Увлекался музыкой И.С. Баха и Р. Вагнера. Играл на органах в Берлине, Париже и других европейских городах.

В 1902 г. был назначен помощником приходского пастора в Страсбурге, возглавил фонд св. Фомы. Занимался преподавательской деятельностью, читал лекции о Шопенгауэре, Гартмане, Зудермане, Гёте, Ницше и других мыслителях. Опубликовал на французском языке труд «И.С. Бах -музыкант и поэт». Эта книга, а также «История исследования жизни Иисуса» принесли ему широкую известность.

Когда Швейцер достиг 30-летнего возраста, он был известным теологом, педагогом и проповедником, признанным знатоком И.С. Баха и органостроения. Тем не менее, он оставил свои любимые занятия и приступил к изучению медицины. На долгие годы его лозунгом стало: «Сначала я должен вылечить людей, а уж затем нести им слово Божье». Окончив курс на медицинском факультете Страсбургского университета (1905-1912 гг.), Швейцер получил степень доктора медицины и, собрав минимальные средства на организацию санитарной станции, отправился в Африку. В 1913 г. ему удалось создать больницу в селении Ламбарене на реке Огове во французской колонии Габон.

В 1918 г. - после перехода Эльзаса и Лотарингии в состав французского государства - Швейцер принял французское гражданство. В 1923 г. вышла начатая еще в Габоне книга «Культура и этика».

Среди других трудов - «Упадок и возрождение культуры», «Философия культуры», «Мистика апостола Павла», автобиография Швейцера «Из моей жизни и моих мыслей», «Мировоззрение индийских мыслителей», «Мистика и этика».

В феврале 1924 г. мыслитель вновь отправился в Африку. Полностью разрушенную больницу пришлось строить заново и в другом месте, однако на этот раз у Швейцера было больше добровольных помощников. К 1927 г. была выстроена новая больница, которая могла принять гораздо большее количество больных.

Несмотря на тяжести военного времени, больница Швейцера пережила Вторую мировую войну, продолжая работать в прежнем режиме. В 50-х гг. мыслитель начал пользоваться поистине мировой известностью - его именем называли. учебные заведения, улицы и даже корабли. В 1953 г. Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира, на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных.

В 1957 г. выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия, и в дальнейшем не прекращал напоминать об атомной угрозе. После того как Швейцер в 1959 г. навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. Умер в 1965 г.

Помню, как в 1973 году с большим трудом приобрел книгу «Культура и этика» Альберта Швейцера (1875-1965), известного миру «лекаря из Ламбарене», лауреата Нобелевской премии, борца за мир и свободу человека. Тираж книги на то время был маленьким, всего 10 тысяч экземпляров на весь Советский Союз, и предназначалась книга лишь для научных библиотек, научных работников и партийных сотрудников. Книга, конечно же, заслуживала того, чтобы ее прочесть и порадоваться мыслями европейского мудреца. Она поднимала такие злободневные вопросы, которые в нашей стране замалчивались: свободу слова, свободу мысли, вольного передвижения по странам мира, поднятие чести и достоинства каждого человека. Одним словом, книга интересная и познавательная.

О деятельности Альберта Швейцера написано много книг, разных статей и составлено много легенд. И как ни странно, с каждым годом число их неудержимо растет. Наверное, все потому, что в этом человеке люди видят не только философа, богослова и врача, не только гуманиста и высокообразованную личность, хотя такие качества для него доминирующие, но, прежде всего, одного из подвижников ХХ столетия, посвятившего свою жизнь спасению Африканского континента от рабства, болезней и невежества.

Обо всем этом речь в нашей статье, а сейчас несколько слов об этой интеллектуальной личности.

Швейцер читает Новый Завет на греческом

Альберт Швейцер родился в 1875 году в небольшом городке Кайзерберге, в Верхнем Эльзасе. На протяжении первой половины своей жизни был гражданином Германии, во второй половине - гражданином Французской республики. Мать знаменитого французского философа Жана-Поля Сартра была ему двоюродной сестрой. В октябре 1893 года Альберт стал студентом Страсбургского университета, причем студентом двух факультетов - теологического и философского. Швейцер слушал лекции известных на то время профессоров теологии и философии Карла Буде, Вильгельма Новака, Эрнста Люциуса, Эмиля Майера, Виндельбанта, Целлера, Шлейемахера, Гарнака, Паульсена, Зиммеля и других.

Студент Швейцер был талантливым и любознательным учеником, все хотел познать, причем быстро и навсегда. Вот потому, вместе с философско- богословскими науками, одновременно изучал теорию музыки и учился играть на органе. Через год его призвали на военную службу, проходившую в казармах и окраинах Страсбурга. Чтобы успешно сдать экзамен по богословию и тем самым получать стипендию, Швейцер захватил с собой на службу книги Нового Завета на греческом языке. Внимательно читая их, делал небольшие выписки и замечания. Он хотел проверить своего преподавателя богословия Генриха Хольцмана, верно ли его утверждение, что первой синоптической книгой Нового Завета считается Евангелие от Марка. Согласно теории преподавателя, оно легло в основу Евангелий от Матфея и Луки. Внимательно разбирая Новый Завет, Швейцер нашел в нем некоторые противоречия, о которых не сообщал своим студентам богослов Хольцман.

Так, в главе 10-й Евангелия от Матфея, сообщается о посылке 12 апостолов на проповедь Христа. В напутственной речи Иисус предупреждает своих учеников, что они сразу же будут подвергнуты гонениям. Однако Швейцер установил, что этого не произошло. Засомневался он и в словах Иисуса, говорившего, что явление Сына Человеческого произойдет прежде, чем они обойдут города и селения Израиля. Это означало, что Царство небесное наступит в тот время, когда они будут проповедовать по городам и селам, выполняя свою миссию. Значит, Иисус не ждал их возвращения. Швейцер задается другим вопросом. Почему Иисус обещает своим ученикам, что наступят такие события, о которых в другой части Евангелия даже не упоминается.

Не удовлетворило любопытного студента замечание преподавателя, что здесь имеем дело не с подлинными словами Христа, а с текстом, составленным после Его смерти, на основе «речений Христа». Значит, замечает Швейцер, новое поколение верующих не могло бы вложить в уста Иисуса слова, опровергающие последующих ход событий. И что чувствовал бы сам Иисус, если бы события разворачивались не по Его сценарию? Швейцер не успокаивается, он находит новый парадокс. Так в 11-й главе Евангелия от Матфея говорится о вопросе Иоанна Крестителя к Иисусу и есть ответ самого Иисуса. Швейцер понял что преподаватель и другие комментаторы Евангелий, не до конца разгадали эту загадку. Кого имел в виду Креститель, спрашивая Иисуса, не он ли Тот, Который должен придти? И почему Иисус уклонился от прямого ответа на этот вопрос.

Уклончивый ответ Христа вместо «да» или «нет», для Швейцера свидетельствует о том, что Иисус как будто бы не был готов открыть, кем Он сам себя считает. То ли Мессией, то ли Сыном Человеческим. Если бы считал Мессией, то вопрос Крестителя должен быть поставлен по-иному, в нем было бы утверждение об этом факте. Швейцер удивился такому парадоксу и стал «копать» глубже. Он настолько увлекся историей христианства, что полюбил его за мудрость, необычность и вместе с тем за трагизм и всесокрушающую силу любви и добра, и любовь до Новозаветных книг, пронес через свою жизнь. Даже написал об этом несколько мудрых и увлекательных книг.

Для углубления своих знаний Швейцер проучился год в Сорбонне и год в Берлинском университете. Учеба принесла ему большую пользу, потому что в 1899 году выходит его первая работа - докторская диссертация по философии под названием «Философия религии Эммануила Канта. От «Критики чистого разума» до «Религии в пределах только разума». За эту книгу Швейцеру присудили звание доктора философии. А в 1900 году за богословскую работу «Тайная вечеря», студент Швейцер получил степень лиценциата теологии, что давало ему право преподавать в университете. Еще одна работа, посвященная «Тайне мессианства и страстей», помогла ему получить в 1902 году место приват-доцента в Страсбургском университете.

Первую лекцию на теологическом факультете Швейцер прочитал в марте 1902 года, и посвятил ее учению о Логосе в Евангелии от Иоанна. Затем были лекции о Пастырских посланиях и жизни Иисуса Христа, о Тайной вечере. Параллельно с преподавательской работой, Швейцер почти год исполнял обязанности директора Теологического колледжа, что давало возможность улучшить свое материальное положение.

Свои богословские изыскания Швейцер отразил в книге: «История изучения Иисуса», вышедшая в 1906 году. Она была настолько популярной, что ее переиздали в Англии, Франции и Швеции. В книге Швейцер разрешил для себя важную христианскую проблему. Он захотел узнать, какое значение для христиан имел эсхатологический Иисус, живший концом света и ожидавший Царства небесного? Швейцер старался переубедить читателей в том, что Иисусова религия любви возникла как составная часть Его миросозерцания - ожидания конца света, хотя считает ее несколько устаревшей и она не может быть новой религией. Но Швейцер убедился в другом: в историческом Иисусе была новизна Его поступков и мыслей, соприкасавшихся с гениальностью. Сила Христовых идей была настолько убедительна, что такого не ожидали сами богословы, стремившиеся в своих трудах перекручивать учение Иисуса.

«Всякий, кто имеет смелость повернуться лицом к историческому Иисусу, и вслушаться в Его, обладающие огромной силой изречения, скоро перестает спрашивать, что может значить для нас этот кажущийся необычным Иисус? Он учится узнавать в Нем Того, кто стремится овладеть Им. Он учится узнавать в нем Того, кто желает завладеть им».

В истинном понимании Иисуса Швейцер видит влияние Его воли на волю другого. Доверять Иисусу, значит понять, что все мы полностью в его подчинении. Иисус не требует от человека, чтобы он мог знать, кто Он в действительности, откуда появился и куда ведет свой народ. Об этом люди не должны ни думать, ни спрашивать. Христос требовал одного, чтобы его слушатели своей жизнью доказали, что готовы идти за Ним до конца и в иную жизнь, чтобы исполнить все Его Заветы. Они должны были отказаться даже от своей прежней жизни, ее морали и вредных привычек. И слушатели, все как один, безропотно шли за своим Учителем Христом. «Он приходит к нам неизвестным и безыменным, как некогда по берегу озера пришел к людям, которые не знали Его. Он обращается к ним с теми же словами: - «Следуйте за мной!» - и ставит перед нами задачи, которые Он должен решить в наше время. Он повелевает. И тем, кто подчиняется Ему, - и мудрым, и простодушным - Он явит себя в мире, в труде, борьбе и страдании, через которые они пройдут рука об руку с Ним, и как невыразимую тайну они своим опытом постигнут, кто Он».

Швейцер задает себе вопрос: почему многие богословы удивлены необходимостью признать исторического Иисуса, и почему лишают Его «способностью ошибаться», ведь в жизни ничего непогрешимого нет. И то светлое Царство Божье, о котором Он так страстно проповедовал, до сих пор, не наступило. Для нас вопрос Швейцера звучит несколько странно, если не сказать больше. Подвергать сомнению историчность Иисуса Христа, Его святые мысли и дела может лишь тот, кто далек от христианства, Святой Библии и книг подвижников церкви, кто давно позабыл Евангелие и его святые заповеди. Но мы знаем, что Швейцер, делая ошибки в мыслях и скоропалительных выводах, старался преодолеть их и твердо держаться почвы родной Христианской религии, которая любого неверующего или атеиста, дела человеком своей веры и подлинного христианина. Впоследствии так и произошло: от критики христианской религии Швейцер стал ее грозным защитником, стал искренне верующим человеком, лекарем и проповедником слова Божьего среди африканцев.

В его время господствовали идеи мифологической школы, что все религии вымышлены и ничего в них исторического нет. Вот потому ему было интересно знать, поступают ли верующие в духе Иисуса, когда хотят с помощью богословской казуистики принять эти изречения за истинные, и непогрешимые. Ответ Швейцера отрицательный. Христос никогда не претендовал на подобное всеведение. Богослов приводит такой пример. Юноше, обратившему к нему со словами: «Учитель Благий!», Иисус указал, что благ один только Бог (Мк. 10:17-18). Христос решительно возразил бы и тем, кто хочет приписать Ему божественную непогрешимость. Вот потому, для Швейцера, исторический Иисус покоряет своим беспрекословным повиновением Богу и в этом Он велик. А вот догматический Христос, которого богословская метафизика его времени старалась представить как метафизическую личность, не имеющую реальных корней, не отвечает реальной правде и настоящему Иисусу, Сыну Божьему. Свое призвание Швейцер видел в том, чтобы полнее раскрыть святой образ Иисуса Христа и помочь христианской вере занять твердую позицию в вопросах воспитания и просвещения туземных народов. И еще считал, чтобы христианская вера со всей искренностью пришла в согласие с исторической истиной и была правдива как вся Новозаветная история. Богослов внимает ей с радостью, потому что уверен, что правдивость во всем является неотъемлемой частью духа Христа.

Книгами об Иисусе Христе и Канте, христианстве и культуре Швейцер приобрел большой авторитет. Он признан в Европе, его труды получили признание в научных кругах, их изучают в университетах. Кроме богословских работ и трудов о Канте, Швейцер выпускает еще одну книгу -монографию про композитора Баха. Книга вышла в 1905 году на французском языке, с посвящением мадам Матильде Швейцер, «жене моего дяди, жившего в Париже». Книга настолько заинтересовала читателей, что Швейцеру было предложено дополнить ее и издать в новой редакции. Кроме книги он написал большое количество статей об органной музыке, которой увлекся, про сам орган, что сделало его известным в европейских музыкальных кругах. В 1906 году, после окончания «Истории изучения жизни Иисуса», Швейцер все же выпускает новую книгу о Бахе, дополненную и переработанную, причем на своем родном языке - немецком, что было немаловажно. И по объему она значительно превосходила первую, в ней уже было 600 страниц.

Ромен Ролан заметил талантливого писателя и отозвался об этой книге так: «Имя Альберта Швейцера, директора семинарии св. Фомы, пастора, проповедника, органиста, профессора Страсбургского университета, автора интересных работ по философии, теологии и книги, от сегодня уже знаменитой - «Иоганн - Себастьян Бах», широко известно историкам музыки». (Рол. Т.14. с.389) Забегая вперед скажем, что благодаря стараниям Ромена Ролана, его выступлениям в печати, по радио, среди общественности, Швейцер получил Нобелевскую премию мира.

Когда Ролан писал эти строки, Швейцер уже принял странное решение, повлиявшее на всю его последующую жизнь. Он захотел отстаивать свои философские и богословские идеалы не столько писанием книг и статей, сколько непосредственным служением людям. Случайно попавший ему на глаза журнал Парижского миссионерского общества, сообщавший о том, что Французской протестантской миссии в Ламбарене на реке Огово в Габоне, требуются медики, подсказал 30 - летнему философу, что ему нужно делать. И Швейцер принял решение. Он пишет: «Я долго и всесторонне изучал этот вопрос; я был убежден, что у меня для этого все есть: здоровье, крепкие нервы, разум, словом все, что нужно для выполнения моего решения. Кроме этого, я считал, что у меня хватит силы духа выдержать возможное мое поражение».

Странное дело: преподаватель богословских наук Швейцер принимает неожиданное решение: он хочет стать врачом, чтобы помочь угнетенным темнокожим людям в далекой Африке, лечить их и спасти им жизнь. Когда Швейцер явился к декану медицинского факультета Фехлингу, чтобы записаться в студенты, то в профессора очки поднялись. Декан понял, что этого богослова нужно отправить и как можно скорее к психиатру. И все же, после страстной проповеди Швейцера о служении и лечении темнокожих, Фехлинг утвердительно кивнул головой.

Был еще один не решенный вопрос - юридический. Будучи штатным сотрудником университета, Швейцер не мог числиться одновременно преподавателем и студентом. А стать вольнослушателем, значит провалить все задуманное дело. Его не допустят к государственным экзаменам и не дадут диплом. Значит, романтическая мечта не осуществиться и все пойдет насмарку. Руководство университета все же взвесило все «за» и «против» и пошло навстречу своему сотруднику. Швейцеру было разрешено сдавать экзамены, если профессора медфакультета удостоверят, что он посещал их лекции. Профессора в свою очередь решили, что Швейцер, как их коллега, может слушать все их лекции бесплатно, и будет примерным студентом.

И вот для 30 летнего студента медицинского факультета начались напряженные годы. Сразу отказаться от преподавания теологии и должности проповедника он не мог, поэтому совмещал все подряд. Параллельно с изучением медицины, читал лекции по теологии, и каждое воскресенье проповедовал в кирхе. Вжиться в медицинскую науку было очень трудно и все потому, что времени не хватало: в это время он читал лекции об учении апостола Павла, которым сильно увлекся. Кроме того, чтобы подзаработать, Швейцеру пришлось больше времени уделять концертам органной музыки, с которыми выступал в Германии, Франции и Скандинавских странах.

Швейцер захотел стать врачом, чтобы иметь возможность заниматься конкретным делом и этим принести пользу людям. Хотя свое призвание философа, богослова, музыканта, словом, творческую личность, пронес через свою жизнь. Читать лекции и проповедовать в храме ему всегда было приятно. Такую работу он считал своим призванием и следовал этому с большой радостью. Но после глубоких раздумий осознал: медицина, говорил ученый, ни в коем случае не помешает ему заниматься творческой деятельностью - писать книги, читать лекции и выступать с концертами органной музыки. Медицина и творчество дополняют друг друга, они направлены к единой цели: сделать человека здоровым и просвещенным, чтобы жизнь его была полноценной, наполненной глубоким смыслом. Отправляясь в далекую Африку, Швейцер руководствовался одним принципом - спасать гибнущих чернокожих людей. Такая идея была ведущей в его мыслях и действиях, вот потому ему необходимо было снова сесть за студенческую скамью. Иного пути не было.

Пять лет упорной учебы и творческого труда пролетели быстро. В октябре 1911 года Швейцер сдал государственные экзамены по медицине, теперь ему осталось проработать год практикантом в больнице и написать дипломную работу для получения диплома доктора медицины. Но и с этой задачей он успешно справился. Занимаясь медицинской диссертацией, Швейцер все же готовился к Африке. Весной 1912 года Швейцер оставляет преподавательскую работу в университете и должность проповедника в церкви. Темой его последней проповеди в храме св. Николая были слова благословения из Послания апостола Павла к Филиппийцам: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Такими словами, на протяжении многих лет Швейцер заканчивал каждую свою службу.

Для Швейцера было большой мукой не проповедовать и не читать лекций. Такое состояние его не покидало до самого отъезда в Африку. Вид дорогих мест, где проходила его жизнь и к которым он никогда не вернется, причинял ему боль, и наводила на грусть. Родственники, друзья и сотрудники были против его отъезда, говорили, что он свой талант философа, историка религий и музыканта закапывает в землю, и что после Африки он вернется иным человеком, иного склада ума и своих мыслей. Но Швейцер был непоколебим.

Весной 1912 года Швейцер отправляется в Париж изучать тропическую медицину и делать закупку всего необходимого для больницы в Габоне. Если раньше он изучал медицину теоретически, то сейчас его деятельность приобрела чисто практический характер. Ему пришлось подбирать по каталогам нужные вещи для больницы: лекарства, всевозможные препараты, паковать ящики, составлять подробные перечни для таможенного досмотра. 18 июня 1912 года Альберт Швейцер женился на Елене Бреслау, дочери Страсбургского историка, которая еще до бракосочетания была его помощницей в подготовке рукописи к печати и правке корректур. Теперь она снова помогла ему в подготовке книги для печати, чтобы до отъезда в Африку ее издать. Такого не произошло, не хватило времени.

Много времени и сил стоило Швейцеру, чтобы собрать инструменты, лекарства, перевязочный материал и все остальное, что нужно для оснащения больницы. Сложным оказался вопрос о деньгах, так необходимых для поездки. Швейцер начал обходить знакомых с просьбами о пожертвованиях. Какое его было удивление, когда хорошо знакомые люди при виде дивного лекаря, опускали глаза и разводили руками. На словах они смело поддерживали идею своего товарища, а вот дать деньги на неизвестное дело, было выше их сил. Было заметно, как сильно менялся тон приема друзей, когда выяснялось, что пришел не просто гость, а проситель. И все же доброта, отзывчивость людей победила. Деньги в нужном количестве были собраны.

Было много радости, когда его коллеги по Страсбургскому университету щедро жертвовали свои небольшие средства на благое дело, учрежденное французской колонией. Не остались в стороне и пожертвования прихожан церкви св. Николая, в которой Швейцер исполнял обязанности пастыря. Поддержали лекаря и эльзасские церковные приходы, особенно те пасторы, что учились вместе с ним или были его учениками. Значительная часть денег поступила от концерта, специально проведенного для этой цели Парижским обществом им. Баха, с его хором и ведущей солисткой Марией Филиппи. С солидным финансовым успехом прошли концерты органиста Швейцера в Лейпциге и лекция в Гавре, где его давно ждали.

Наконец, финансовые трудности доктора Швейцера до его отъезда в Африку были преодолены. Доктору хватило средств, чтобы купить все необходимое для отъезда и обеспечить бесперебойную работу больницы на целый год. Более того, состоятельные друзья пообещали Швейцеру, что в случае непредвиденных трудностей, они снова помогут материально.

Альберт Швейцер с женой Еленой. 1913 год.

Наконец, разрешение на работу врачом в Габоне без французского диплома, а имея лишь диплом немецкий, было получено во Французском Колониальном департаменте. С помощью влиятельных друзей и этот вопрос был улажен. Значит, путь на Габон для Швейцера был открыт.

В феврале 1913 года 70 ящиков разного груза были упакованы и отправлены товарным поездом в Бордо. «Когда мы начали собираться в дорогу сами, я решил две тысячи марок, которые мы брали с собой, взять не банкнотами, а золотом. Жена возражала против этого, но я объяснил ей, что мы должны принять во внимание возможность войны: если война разразится, золото сохранит свою ценность в любой стране мира, тогда как судьба бумажных денег не поддается прогнозам, а на банковские счета может быть наложено эмбарго».

Первые годы пребывания в Африке (1913-1917)

В марте 1913 года Альберт Швейцер вместе с женой выехали из Гюнсбаха, затем сели на пароход в Бордо и поплыли в Экваториальную Африку. Все оказалось гораздо проще, чем они рассчитывали. В Ламбарене французские миссионеры оказали им теплый прием. К сожалению, они не смогли построить обещанные домики из рифленого железа, в которых должна была разместиться новая больница. Для этого не хватило рабочей силы. Швейцеру довелось вести амбулаторный прием больных в старом курятнике, рядом с домиком, в котором сами жили. Однако, при помощи миссионеров и их знакомых африканцев, в конце осени был возведен барак из рифленого железа, причем вместительный, но с крышей из пальмовых листьев, и расположенный у реки. «В нем были маленькая комнатка для приема больных, такая же операционная и еще меньше — аптека. Вокруг этого барака постепенно возникло множество больших бамбуковых хижин — жилье для туземных пациентов. Белые пациенты жили в помещении миссии и в нашем домике».

Место для больницы Ламбарене было выбрано из-за его географического расположения. Рядом находилась река Огове и ее притоки, по которой больные добирались до больницы на каноэ, причем за двести-триста километров. С первого дня их прибытия, еще врач не успел распаковать лекарства и инструменты, больные африканцы запрудили все помещения. Вид людей был измученный, все они нуждались в срочном лечении. Главными болезнями Африканского континента были малярия, проказа, сонная болезнь, дизентерия, фрамбезия, гнойные язвы, пневмония и сердечные заболевания. Много больных было с грыжами и слоновой болезнью, и оперировать их надо было срочно. Свою первую операцию Швейцер сделал с тяжелой формой грыжи. Она прошла успешно, и больной через неделю отправился домой. С первых дней врач убедился, что физические страдания людей были более тяжкими, чем он предполагал. Поэтому с гордостью написал в своей книге: «Как рад я был, что вопреки всем возражениям, осуществил свой план и приехал сюда врачом!»

Большую трудность в общении с пациентами доставлял язык и отсутствие санитаров. Выручал в этих вопросах повар семьи Швейцеров - африканец Жозеф, немного знавший французский язык. Он был советчиком лекаря по всем вопросам и подсказал, как себя вести с туземцами. Жозеф советовал не принимать на лечение тех больных, чья жизнь, по всей вероятности, висит на волоске. В пример приводил колдунов, которые не берутся помогать смертельно больным пациентам, чтобы не навредить своей репутации. Позже Швейцер согласился с такими доводами.

«Когда имеешь дело с первобытными людьми, никогда нельзя поддерживать в больном и его родственниках надежду на выздоровление, если случай действительно безнадежный. Если больной умирает, а их не предупредили заранее о такой возможности, они делают вывод, что доктор не знает этой болезни, так как он не сумел предсказать ее исход».

Африканцам необходимо было говорить только правду, ничего не скрывая. Зная правду, они переносят болезнь спокойно. Смерть для чернокожих - дело привычное, они ее не боятся. Если врач вылечил тяжело больного, он считается большим авторитетом в Ламбарене, и про него пойдет молва, что он может вылечить от смертельных болезней.

Жена Швейцера, Елена Бреслау, окончившая курсы медсестер, мужественно помогала своему мужу в больнице: ухаживала за тяжелобольными, заведовала аптекой, бельем и перевязочными материалами, готовила больных к операции, делала им наркоз. По существу, она была медсестрой, сестрой хозяйкой, врачом и воспитательницей.

Хотим дополнить характеристику жены Швейцера. Сначала Елена преподавать в школе для девочек. После пребывания в Италии, куда ездила с родителями (отец работал в архивах), она оставила педагогическую работу и увлеклась изучением живописи и скульптуры. По возвращении в Страсбург изучала историю искусств. В 1902 году, будучи в Англии, работала учительницей в школе. По возвращению на родину, Елена учится на годичных медицинских курсах, и после их окончания работает с детьми сиротами и одинокими матерями с детьми. В 1907 году Елена впервые услышала игру Альберта Швейцера на органе. Он исполнял хорал Баха в местной церкви, куда она зашла с детьми сиротами. Там молодые и познакомились. Музыка Баха, в исполнении Швейцера, их породнила. Позже Швейцер напишет, что музыка всегда была их лучшим другом. У них были обще взгляды на жизнь, а музыка, философия и медицина укрепила их дружбу и привела к любви. Елена была первой, кому Швейцер сообщил о своем решении стать врачом и поехать в Экваториальную Африку лечить людей. Она помогала своему другу в его литературных делах.

За несколько месяцев работы хирургом, Швейцер не потерял ни одного прооперированного больного. Ежедневно в больнице находилось более сорока больных, столько же было сопровождающих, прибывших на каноэ, чтобы облегчить страдания больным и забрать их после операции домой.

Из-за недостатка рабочей силы Швейцер установил требования, чтобы больные или их родственники делом доказывали свою помощь больнице. Им разъяснялось, что затраты на больницу, на лечение и питание - большие, поэтому будет справедливым, если пациенты, в знак благодарности за лечение, внесут свою посильную помощь чем кто может: деньгами, бананами, домашней птицей, яйцами. Стоимость таких поступлений была небольшой, она не покрывала расходы больницы. «Бананами я мог кормить больных, - пишет Швейцер, - у которых кончилась провизия, а на деньги покупать рис, когда отсутствовали бананы. Я полагал также, что туземцы будут больше ценить больницу, если сами будут вносить в ее содержание посильный вклад, чем если бы они просто получали все задаром. Последующий опыт все больше убеждал меня в справедливости моего мнения о воспитательной ценности взимания подарков. Разумеется, я не требовал никаких подарков от очень бедных и престарелых, а у первобытных народов старость — это всегда бедность».

Доходило до анекдота. Более дикие из числа туземцев имели свое понятие о подарках. Покидая после лечения больницу, они требовали подарка от врача, на том основании, что он теперь стал их другом.

Позже Швейцер с гордостью напишет, что больница в Лабарене была создана на средства органиста Себастьяна Баха, его друзей и почитателей, профессоров Страсбургского университета и других доброжелателей. Строительство велось по проекту самого Швейцера, который был архитектором, прорабом, а больше всего рабочим. Четыре долгих года врач Швейцер со своей супругой будут строить больницу и бесплатно лечить бедных, полудиких и полуголодных жителей Габона и его окрестностей, и лишь в 1917 году прервут свою работу, чтобы возвратиться в Европу и почувствовать себя европейцами. Альберт жаждал с головой окунутся в музыкальную и философскую жизнь, такую долгожданную и необходимую для него.

Первая мировая война в судьбе Альберта Швейцера

В мире произошла беда, которая отразилась и на судьбе семьи Швейцера. В 1914 году началась Первая мировая война. Швейцера, как поданного Германии, берут под стражу. Ему запрещают лечить людей и вменяют беспрекословно подчиняться указаниям чернокожих солдат, представленных к ним в качестве охраны. Находясь в качестве военнопленного, Швейцер обдумывает тему своей новой книги, над которой размышлял все эти годы. Это была проблема культуры, так глубоко волновавшая доктора. Лишь после бурного протестов африканцев, пришло распоряжение, снять всякие ограничения с доктора Швейцера и его медперсонала. Но работа над книгой продолжалась в любых условиях.

В июле 1916 года трагически умирает мать Швейцера в Хьюнбасе. На похороны французская власть не отпустила ни Альберта, ни Елену. В сентябре 1917 года, по приказу военных властей, чету Швейцер отправляют попутным пароходом в Европу. Они попадают в Бордо, во французскую колонию для интернированных иностранцев. Это были наспех сколоченные бараки, со сквозняками и пищей, губительной для человека. Альберт сразу заболел дизентерией, но своими препаратами, прихваченными в дорогу, ему удалось погасить болезнь, хотя страдания и боли тянулись долго. З сентября 1917 года по апрель 1918, семья Швейцер находится в большом лагере для интернированных в Пиренеях, близ местечка Гарэсон. Раньше строение это было большим монастырем, куда стекались паломники со всех кантонов для излечения. Лагерь был переполнен заключенными - мужчинами, женщинами, детьми и стариками. В силу сплошных болезней, комендант лагеря разрешил чете Швейцер лечить людей, для чего предоставили им отдельную комнату. Эффективную помощь Швейцер оказал женщинам, детям, пленным морякам, страдающим тропическими болезнями и старикам. Люди страдали от неволи, плохой пищи, морозов, болезней, безысходности и тоски.

Суровую зиму сменила ранняя весна, и вместе с ней пришел приказ об отправлении врача Швейцера и его жены в лагерь Сен-Реми де Праванс, созданный специально для эльзасцев. Комендант лагеря воспротивился такому дикому распоряжению, да и Швейцеры уже привыкли к старому быту и не хотели покидать лагерь. Вступились за медиков заключенные. Однако, хлопоты людей были напрасными. В конце марта Швейцеры были уже на новом месте. Новый лагерь не был таким разношерстным, как старый, в основном в нем перебывали учителя, лесники и железнодорожники. Здесь оказалось много старых знакомых Швейцера, его пациентов, даже друзей, которые всячески подчеркивали свою дружбу. Лагерные правила, установленные пенсионером-комендантом, были слишком мягкими. Замолкли стоны, матерщина, меньше было жалоб на жизнь и власть. Но холодные ветры Прованса пробирали людей до костей, в том числе и жену Елену. Швейцер чувствовал себя не лучшим образом. У него появилась вялость, усталость, беспокоил желудок, но сила воли, творческий труд (и тут продолжал писать свою книгу) наполняли его силы новой энергией и глубоким смыслом.

Елена очень страдала от лагерных ограничений, разных болезней, слишком тосковала по родным местам. И, когда в начале июля пришло сообщение, что всех заключенных собираются обменять на таких как они, радости не было измерить. На швейцарской границе поезд с освобожденными простоял долго. После соблюдения всех процедур, лед тронулся. 15 июля чета Швейцер прибыла в Цюрих. К удивлению, на перроне вокзала их встречали профессор теологии Арнольд Мейер, певец Роберт Кауфман и родные жены. Друзья сообщили, что в этом поезде едут близкие для них люди. До Констанца Альберт с Еленой не отходили от окон, не могли налюбоваться аккуратными домиками Швейцарии, ухоженными полями, довольными людьми, и странной, не знающей войны.

Иное впечатление было от Констанцы. Швейцеры впервые увидели голод, о котором знали лишь понаслышке. Они увидели изнуренных людей, уныло бредущих по разбитым улицам, голодных детей и измученных, истощенных женщин с маленькими детьми. Картина была жуткой.

Елена, со своими родителями, получила разрешение выехать в Страсбург. Альберта, вместе с другими, задержали в Констанце до окончания разных формальностей. В разбитый Страсбург он прибыл ночью. В городе ни одного проблеска света, ни в домах, ни на улицах. Все боялись тревоги и бомбежек. Добраться до далекого предместья, где жили родители жены, нечего было и думать.

Гюнсбах находился в районе боевых действий, но от войны не пострадал. Потребовалось много времени и нервов, чтобы разыскать своего отца. Война не пощадила никого: ни природу, ни людей. Были разрушены дома, от деревьев остались лишь пеньки. Разбитые улицы, порытые снарядами поля, унылые люди. Но вот парадокс, его родное село - Гюнсбах, война обошла стороной. Деревушка эта была спрятана за высокими горами, по этой причина осталась почти не тронутой. Разбито было всего несколько домов. На лугах трава была скошена, люди заняты своими делами. Только толпы солдат, расклеенные приказы и бетонные доты напоминали всем, что война рядом.

И все же, вглядевшись, Швейцер увидел иную картину: «Стояла ужасная засуха. Хлеба посохли, картошка погибла. Трава на многих лугах была настолько редкой, что ее не имело смысла косить. Из хлевов доносился рев голодного скота. Если и появлялась над горизонтом грозовая туча, она приносила не дождь, а ветер, лишавший почву остатков влаги и поднимавший облака пыли, в которых носилось предчувствие голода».

После возвращения в Страсбург, Швейцер почувствовал себя плохо, была лихорадка и невыносимые боли - последствия дизентерии. Ему сделали вторую операцию желудка. После поправки ему предложили должность врача в муниципальной больнице, с чем Швейцер охотно согласился. Никаких средств к существованию у него не было. Одновременно Швейцера назначили викарием в родную церковь св. Николая. Ему предоставили пустовавшую квартиру пастора на набережной св. Николая. Кроме того, как известного богослова, Швейцера пригласили прочесть несколько лекций для Фонда Олаус-Петри в Университете Упсалы

У Швейцера, как главного врача больницы в Ламбарене, были большие долги, в которые он залез по уши, закупая оборудование, лекарства и ведя строительство новых помещений. Его постоянными «донорами» в денежных делах были Парижское миссионерское общество и парижские меценаты. Швейцеру, как известному музыканту, было предложено провести турне по Скандинавским странам и в первую очередь побывать в Швеции. Органные концерты лекаря из Ламбарене пользовались здесь большим успехом. Швейцер с благодарностью предложение принял и не ошибся.

В первый же свой концерт Швейцер был на высоте славы. Ему аплодировала вся Швеция. «Небольшие, но удивительно звучащие старые шведские органы доставляли мне огромное удовольствие. Они прекрасно подходили к моей манере исполнения Баха», - пишет он. Концертами и лекциями Швейцер собрал достаточно денег, что смог сразу же расплатиться с самыми крупными должниками. Покидая Швецию, которая оказалась для него столь гостеприимной, Швейцер твердо решил возобновить свою работу в Ламбарене и дал себе слово выступить с такими же концертами и лекциями в Швейцарии.

В августе 1920 года Швейцер решил подвести итоги своей работы в Экваториальной Африке. Он пишет воспоминания о Ламбарене под названием «Между водой и девственным лесом». В книге речь идет о строительстве больницы, лечении африканцев и миссионеров. Немецкое издательство «Линдблат» заключило с ним договор о выпуске этой книги, причем в очень сжатые сроки, но деньги предлагало не слишком большие. Задание было не из легких, но Швейцер согласился. Он нарушил условия договора. Швейцер написал книгу раньше срока и в большем объеме, чем было предусмотрено. В книгу была добавлена главу о заготовке и сплаве леса. Чтобы не портить отношение с автором, издатель на свой страх и риск все-таки выпустил это произведение. Так книга Швейцера «Между водой и девственным лесом» увидела свет в 1921 году. Одновременно ее издают в Швейцарии и Англии, позже в Голландии, Франции, Дании и Финляндии. Альберта Швейцера избирают Почетным доктором богословия Цюрихского университета.

Книга его была страдальческая и эпохальная. Кроме воспоминаний о работе и жизни в джунглях, Швейцер озвучил свои мысли о колонизации африканских народов, беспощадной их эксплуатации, от чего часть населения Африки начала вымирать. Иллюстрации к книге, сделанные в 1914 году Рихардом Классеном из Гамбурга, приезжавшим в район Ламбарене для закупки леса, украсили книгу и сделали ее интересной для всех возрастов. Задуманная как отчет о работе в джунглях Экваториальной Африки, книга дала возможность автору высказаться по сложным проблемам колонизации первобытных народов.

Автор выступает в ней как политический и государственный деятель. мирового масштаба. Он ставит перед обществом такие вопросы, которые до него, ни после него никто не ставил. Швейцер спрашивает мировых правителей, имеют ли белые право навязывать свое руководство первобытным и полупервобытным народам? И отвечает: «Нет, если мы хотим только управлять ими и извлекать материальные выгоды из их стран. И - Да, если мы серьезно хотим воспитать их и помочь им достигнуть благосостояния».

Швейцер говорит в ней о торговле людьми, их беспощадной эксплуатации и малом сроком их жизни. Торговля этими несчастными идет полным ходом не одно столетие и она не прекращается по сей день. «Их вожди с помощью оружия и денег, предоставленных в их распоряжение торговлей, закабалили основную массу туземцев и превратили их в рабов, вынужденных работать на экспортную торговлю для обогащения нескольких избранных. Бывало и такое, что люди, как во времена работорговли, сами становились товаром и обменивались на деньги, боеприпасы, табак и водку. При таком положении вещей вопрос стоит не о предоставлении этим народам подлинной независимости, а лишь о том, что лучше: отдать их во власть (какая бы она ни была) жадных местных тиранов или под управление чиновников европейских государств».

Единственный путь для таких как он - это с пользой использовать для туземных народов ту власть, которой обладают белые и тем самым дать этой власти моральное оправдание. Швейцер подчеркивает, что новая Французская власть положила конец работорговле; она прекратила вечные войны, которые вели друг с другом первобытные народы. Установила длительный мир в значительных по размеру зонах земного шара. Она пытается разными способами создать в колониях такие условия, которые затруднили бы эксплуатацию населения ради интересов мировой торговли. Швейцер даже боится представить себе, что будет с туземными лесорубами в лесах Огове, если убрать правительственную администрацию, которая сейчас охраняет их права от лесоторговцев - как белых, так и черных.

Швейцер видит трагедию в том, что интересы колонизации и интересы культуры не всегда совпадают, а зачастую оказываются даже противоположными. Наилучшим положением вещей для первобытных народов, считает он, если бы они из кочевников и полукочевников превращались в оседлых земледельцев и ремесленников. Тогда проблема пищи была бы решена окончательно, а первобытные люди превратились бы в нормальных людей.

«Истинное благо этих людей заключается в том, чтобы, занимаясь сельским хозяйством и ремеслами, они могли производить все необходимое для своей жизни. Вместо этого они всю свою энергию направляют исключительно на производство сырья, которого требует мировая торговля и за которое она им дает хорошую цену. На заработанные таким образом деньги они приобретают у тех же торговцев промышленные товары и готовые продукты питания, тем самым делая невозможным развитие своей промышленности, а часто ставя под угрозу даже свое сельское хозяйство. Именно в таких условиях находятся все первобытные и полупервобытные народы, которые могут предложить мировой торговле рис, хлопок, кофе, какао, полезные ископаемые, лес и тому подобные вещи».

Как бы хорошо ни шла торговля лесом, в районе Огове царил постоянный голод. Стремясь срубить как можно больше деревьев, туземцы пренебрегали заниматься посадкой плантаций. В лесу и на болотах, где они тяжко трудились, они питались лишь импортными рисом и консервами, покупая их на заработанные деньги. Сами же не выращивают ничего.

Семья Альберта Швейцера

Швейцер поднимает вопросы строительства автомобильных и железных дорог на территориях, населенных первобытными людьми. Она очень сложная. Он знает, что автомобильные и железные дороги необходимы, они должны покончить с таким ужасным явлением, как переноска грузов носильщиками. Чтобы во время голода можно было без проблем доставить продукты в районы, где сложилось угрожающее положение. Чтобы могла развиваться торговля. Хотя была опасность, что строительство дорог нанесет ущерб правильному развитию страны. Кроме того оно унесет много человеческих жизней. В интересах развития страны необходимо будет перенести удаленные деревни поближе к железной или автомобильной дороге. Но это вызовет в первобытном обществе бунт.

Затрагивает Швейцер и проблему образования туземцев, которое тесно связано с экономическими и социальными проблемами, и считает, что земледелие и ремесла - это основа культуры.. Но с первобытными людьми в колониях, и они сами этого требуют, белые ведут себя так, как будто не земледелие и ремесла, а чтение и письмо являются началом культуры.

«Из школ, скопированных по европейскому образцу, они выходят «образованными», т. е. людьми, которые считают физический труд ниже своего достоинства и согласны только на коммерческий и интеллектуальный. Все, кто не могут найти подходящего места в офисах торговых фирм или в государственных учреждениях, так и остаются лентяями и недовольными бездельниками».

Самой главной проблемой, считает Швейцер, о которой общество должно кричать во весь голос, это вымирание первобытных и полупервобытных народов. Под угрозой находится само их существование. «Их жизни угрожают алкоголь, которым их снабжает торговля; болезни, которые мы им занесли. Сонная болезнь, которая столь быстро распространяется. Плохо и то, что в колониях вино и пиво намного опаснее, чем в Европе. Для того, чтобы эти напои хорошо сохранялись, в них всегда добавляют спирт. Отсутствие водки или рома вполне компенсируется громадным увеличением потребления вина и пива. Поэтому губительное для этих народов влияние алкоголя может быть предотвращено только абсолютным запрещением ввоза алкогольных напитков, независимо от их сорта».

Беспокоит Швейцера и такой важный вопрос, как борьба с болезнями. Врач обеспокоен, что она начата слишком поздно и ведется крайне медленно, чем требует создавшаяся ситуация. И если сейчас дело чуть тронулось с места, то только благодаря новейшим препаратам, которые предоставили в распоряжение доктора зарубежные спонсоры. Немыслимо, говорит врач, чтобы цивилизованные народы держали только для себя то изобилие средств борьбы с болезнями, которое дала всем наука. «Если хоть что-то этическое еще осталось в нас, как можем мы отказать в этих средствах тем, кто в отдаленных странах испытывает еще большие физические страдания, чем мы? В дополнение к врачам, которых посылают правительства и которые могут выполнить лишь малую долю того, что должно быть сделано, должны выступить добровольцы, уполномоченные обществом как таковым. Те из нас, кто на собственном опыте узнал, что такое боль и тревога за своих близких, должны помочь тем, кто так же мучается вдали от нас».

Швейцер с гордостью отмечает и свою посильную помощь в деле оздоровления туземного населения: создание больницы в Ламбарене, которая вылечила и спасла от смерти сотни больных. В конце книги патриот Швейцер пишет: «Я настаиваю на том, что, какую бы пользу мы ни принесли народам наших колоний, это будет не благодеяние, но лишь искупление вины, компенсация за те ужасные страдания, которые мы, белые, принесли им начиная с того дня, когда первые наши корабли появились у их берегов. Колониальные проблемы в том виде, в котором они сейчас существуют, нельзя решить одними лишь политическими мерами. Нужно ввести новый элемент. Белые и цветные должны идти навстречу друг другу, движимые этическим духом. Только тогда станет возможным взаимное понимание».

Сбор средств на заграничных концертах

После небольшого перерыва в Европе, Швейцер снова решил возвратиться в Ламбарене. Он отказывается от обеих своих должностей в Страсбурге. В то же время его приглашают разные творческие общества и университеты прочитать лекции о философии культуры, первохристианству, выступать с концертами органной музыки. Для Швейцера это были слишком важные мероприятия, приносившее в казну для Ламбарене неплохие средства.

Осенью Швейцер побывал в Швейцарии, оттуда поехал в Швецию. В конце января отправился в Оксфорд для чтения лекций в Мэнсфилд-колледже по приглашению Фонда Дэйла. После всего - чтение лекций в Бирмингеме - «Христианство и мировые религии»; в Кембридже - «Значение эсхатологии»; в Научно-религиозном обществе Лондона - «Проблема апостола Павла». Во всех странах Швейцер выступает с лекциями, дает концерты органной музыки и собирает деньги для расширения больницы в Ламбарене,

И снова поездки в Швейцарию, Данию, Прагу, другие страны Европы с благородной целью: пропагандировать органную музыку Баха, знакомить слушателей с наследием богословской мысли и собирать средства.

Во время концерта в Праге случилось непредвиденное. Пражское общество Баха за музыкальные заслуги подарило Швейцеру пианино с педальной клавиатурой. Теперь он мог свободно играть концерты Баха, не причиняя своему здоровью вреда, и при этом не потерять квалификацию органиста. Так в течение четырех с половиной лет, проведенных в тишине Ламбарене вместе с Бахом, он смог глубже проникнуть в дух его музыки. Поэтому, возвратившись в Европу, он уже не был любителем, энтузиастом, а настоящим профессионалом, сохранившим свою технику в музыке и как артиста.

Культура и этика

Весной 1923 года Швейцер закончил две первые части книги «Философии культуры», они были опубликованы в этом же году в Германии. Первая часть называлась «Распад и возрождение культуры», а вторая - «Культура и этика или Благоговение перед жизнью».

Суть благоговения Швейцера состоит в том, что он признает и утверждает главный принцип жизни - саму жизнь, с ее глубоким смыслом. Жизнь, согласно Швейцеру, как самое сокровенное из того, что создала природа, требует к себе великого уважения. Оно охватывает любую жизнь, независимо от уровня ее развития. Этика благоволения перед жизнью, подчеркивает он, не делает различия между жизнью высшей или низшей, более ценной или менее ценной.

В своей книге автор обвиняет философию за упадок культуры в Х1Х веке, даже придумал для этого такую формулировку: «за неумение сохранить в умах людей культуру Просвещения, с ее этикой и мировоззрением». Он обвиняет философию в том, что она вопросы человеческой морали оставила за бортом, и вместо этого глубже ушла в неэлементарное мышление и превратилась в оторванную от жизни науку.

Задача Швейцера проста и сложная: пробудить в современном ему обществе стремление к созданию философски обоснованного и практически применимого оптимистически-этического мировоззрения. Он считает, что основной причиной упадка культуры в западном обществе, есть отсутствие такого мировоззрения. Не формализм, не патриотизм, говорит он, не помогут западным странам приблизить гуманистические методы воспитания к простому народу. Швейцер провозглашает независимость жизневоззрения или этики от мировоззрения, в котором преобладает пессимизм. На первое место в этике он ставит такой оптимизм, который является неотъемлемой частью человеческой жизни. Ярким его проявлением становится «благоговение перед жизнью». В понимании Швейцера, этическое или моральное таит в себе высшую правду и высшую целесообразность.

В книге Швейцер критикует современное ему общество за неравенство, ущемление прав и свобод граждан, упадок нравов и культуры, за разложения этого общества, требующего замены новой моралью и новой культурой. Значительное место в ней уделено истории этических идей, критическому анализу их систем, начиная с Древней Греции и заканчивая концом XIX века. Все это преподносится с точки зрения этики активного самосовершенствования и благоговения перед жизнью. Однако взгляды Швейцера не получили законченного систематического изложения.

Швейцер предлагает обновить наше мышление и возвратиться к идеалам истиной культуры. Если люди станут снова размышлять об этике, о духовном отношении к миру, это будет первым шагом по пути от бескультурья к возрождению культуры. Культуру Швейцер определяет в общих терминах, и называет ее «духовным и материальным прогрессом во всех сферах человеческой деятельности, сопровождаемой этическим развитием каждого человека в отдельности, и человечества в целом».

Настал период жестокого разочарования, говорит он, и мышление должно отбросить всякие попытки объяснить этот мир прямым путем или хитростью. Мышление должно объединиться с реальностью, причем такой, какая она есть и брать из нее мотивы для деятельности в соответствии с этическим миро- и жизнеутверждением.

«На своем опыте человек убеждается, - пишет Швейцер, - что повседневная жизнь, реальность, отказывается дать ему то, что он от нее ждет. Мир сопротивляется такому истолкованию, при котором этическая деятельность человека, была бы осмысленной. Мировоззрение благоговения перед жизнью вытекает из принятия мира таким, каков он есть. А мир для нас - отвратительное в прекрасном, бессмысленное в исполненном смысла, печальное в радостном. Как бы мы на него ни смотрели, он остается для нас загадкой. Но это вовсе не значит, что проблема жизни недоступна нашему разуму. Благоговение перед жизнью дает человеку духовную связь с миром, которая не зависит от его познаний самой вселенной».

По его мысли, человек больше не обязан выводить свои взгляды на жизнь из знания о мире. В благоговении перед жизнью он имеет воззрение на жизнь, основанное на самом себе. В нем заключено и прочно с ним связано то мировоззрение, которое человек ищет. Оно постоянно обновляется и приобретает новый смысл.

«Не через познание мира, но через его переживание можем мы установить с ним связь. Всякое рассуждение, если оно проникает достаточно глубоко, оканчивается этической мистикой. Рациональное продолжается в иррациональном. Этическая мистика благоговения перед жизнью — это рационализм, продуманный до конца».

Кроме принципа, что жизнь есть главное богатство мира, Швейцер выдвигает еще один этический принцип «человек человеку», который основывается на двух положениях: на признании того, что мораль формирует отношения сотрудничества и развивается сама по мере расширения этого сотрудничества. Она есть системой нравственных требований, поэтому должна быть действенной.

Этика благоговения перед жизнью требует от каждого человека «думать о других людях, всякий раз взвешивать», есть ли у него право «срывать плоды, до которых может дотянутся рука».

Второй период пребывание в Африке. 1924-1927 годы

В феврале 1924 года Швейцер отправляется в Габон и прибывает в Ламбарене, накануне Пасхи в апреле месяце. По состоянию здоровья жена Елена не смогла быть ему помощницей и осталась дома. Вместе с доктором ехали еще три медицинских работника (преданные ему друзья: медсестра Матильда Котман, врач Виктор Нессман и студент-химик из Оксфорда Ноэль Жиллеспи), все пожелавшие принести пользу темнокожим людям и быть во всем помощником своему старшему другу и учителю.

Состояние больницы было плохим. От нее сохранились лишь сарайчик из рифленого железа и каркас одной из больших бамбуковых хижин. За семь лет отсутствия доктора все постройки пришли в негодность и разрушились. Заросли до неузнаваемости дороги, которые вели до больницы, требовали ремонта и моторные лодки. Их маленькому коллективу пришлось начинать все сначала. Им удалось организовать работу так, что за два месяца упорного труда были возрождены часть построек лечебного заведения.

Наплыв больных был огромным, устанавливались большие очереди, немногочисленный медперсонал работал круглосуточно. Рабочих не хватало, поскольку все население было занято на лесозаготовках. Швейцеру пришлось привлекать в качестве помощников «добровольцев» из числа тех, кто сопровождал больных, или из выздоравливающих. Под его контролем туземцы работали более продуктивно.

Количество больных постоянно увеличивалось. По просьбе Швейцера друзья в Европе прислали ему в помощь двух врачей и двух медсестер. И только осенью 1925 года, закончилось восстановление больницы. Швейцер продолжал работать над задуманной еще в 1921 году книгой «Мистика апостола Павла». Но пришла другая беда, которую никто не ожидал. В Ламбарене начался страшный голод, и с ним вспыхнула эпидемия дизентерии. Медики работали круглосуточно. Более того, им часто приходилось на моторных лодках разъезжать по полуострову в поисках продуктов питания, для кормления больных.

Эпидемия породила и такую проблему, как отсутствие отдельного помещения для инфекционных больных, от этого больница становилась сплошным лазаретом. Болезнь заражала и тех, кто привозил людей на лечение. Из-за отсутствия помещений для душевнобольных, люди сильно страдали, они находились под открытым небом.

В связи с недостатком помещений, возник вопрос о переносе больницы в другое место, более просторное и близкое к реке. Его нашли за три километра от старой больницы. Идею Швейцера о переносе больницы в более благоприятное место, поддержали все предприниматели, заготовщики леса. Чтобы обезопасить больницу от разливов и дождей, бараки стали строить на сваях, в стиле доисторического модерна.

Пока возводились постройки новой больницы, старая больница работала на полную мощность. Все делалось для того, чтобы победить болезнь, и спасти от смерти людей. Когда болезнь пошла на убыль, больных лечили его помощники, три доктора и три медсестры. Сам Швейцер превратился в прораба и рабочего, руководившего расчисткой участка земли под новое строительство. В один из таких напряженных дней пришло радостное сообщение: философский факультет Немецкого университета в Праге, присвоил Альберту Швейцеру звание Почетного Доктора.

Свой второй период пребывания в Африке, Швейцер описал в новой книге «Письма из Ламбарене». Она вышла из печати в 1925 году. Создавалась книга во время коротких перерывов в работе с целью, дать представление европейцам о своей жизни и труде в колониальной Африке. Все же удалось построить часть помещений до конца 1926 года, и в январе 1927 года все больные были переведены в новую больницу. Началась новая пора по борьбе с тропическими болезнями, которые уносили людей десятками. Было построено помещение и для душевнобольных.

И все же 21 июля 1927 года Альберт Швейцер решил возвратиться временно в Европу, чтобы уладить свои дела и собрать необходимую сумму денег для продолжения строительства помещений и приобретений неотложных лекарственных препаратов. Вместе с доктором возвращались домой и две медсестры.

В своей книге Швейцер напишет следующее: «Во время моего отсутствия в Европе вся организационная работа, необходимая для поддержания больницы, находилась в руках фрау Эмми Мартин из Страсбурга, пастора Ганса Бауэра, доктора теологии из Базеля и моего шурина, пастора Альберта Войта из Оберхаусбергена, близ Страсбурга. Без самоотверженной помощи этих, а также других добровольцев, наше дело, которое теперь так расширилось, не могло бы существовать».

В 1928 Альберту Швейцеру была присуждена Франкфурктская премия Гете. Полученная сумма полностью ушла на постройку дома в Гюнсбахе, ставшего местом отдыха для сотрудников больницы Ламбарене.

Два года в Европе и третий раз в Африке

По прибытию домой, Швейцер возобновил органные концерты и лекции. Он сделал турне по странам Европы, побывал в Швеции, Дании, Голландии, Англии, Швейцарии, Германии. В перерывах между поездками, врач жил с женой и дочкой в горном курорте Кенигсфельд, либо в Страсбурге. Много сил было затрачено на поиски новых врачей и медсестер, которые бы могли срочно выехать в Ламбарене и заменить уехавших и тех, кто остался. Швейцеру повезло, все-таки он нашел четырех врачей, три мужчины и женщину, имеющих желание работать с африканцами. Все лекари были швейцарцами. Большой неожиданность для всех была смерть швейцарского врача Эрика Долькена, скончавшегося от сердечного приступа по пути в Ламбарене. Печальное известие не поколебало решение медиков ехать в Африку и спасать несчастных людей.

В свободное время Швейцер готовил к печати книгу «Мистика апостола Павла». Он хотел ее закончить до отъезда, но этого не случилось: не хватило ни сил, ни времени. К большому сожалению…. Последнюю главу этой книги Швейцер он писал уже в декабре 1929 года на борту парохода, шедшего из Бордо в Кап-Лопец. А предисловие к книге сочинял на другом пароходике, который вез его с женой в Ламбарене. Швейцер снова занялся строительными работами. Эпидемия дизентерии, свирепствующей долгие месяцы, была побеждена. Строительство корпусов продолжалось и борьба с тропическими болезнями была первоочередной задачей. Появилась необходимость срочно строить еще одно помещение для душевно больных и строить его более прочно, чем раньше. Сооружался новый барак для тяжелобольных, с кладовой для продуктов питания и комнатами для санитаров-туземцев, также большие цементные резервуары для дождевой воды, и просторное помещение столовой и гостиной.

Весной 1930 года жена Швейцера, в силу своего плохого здоровья, возвратилась в Европу. О больнице в Ламбарене распространилась слава за сотни километров. Люди добирались неделями, чтобы сделать операцию, вылечить от тяжелой болезни родных и близких, спасти им жизнь. Помощь из Европы дала возможность Швейцеру запастись необходимым медицинским оборудованием, обустроить операционную, аптеку с запасом всех лекарств, необходимых для лечения тропических болезней. Благодаря спонсорам в больнице работала кухня для больных и приезжих. Больница была укомплектована врачами, медсестрами, лаборантами, их труд не был таким изнурительным, как раньше. Швейцер чувствовал себя свободнее и продолжал писать свою книгу.

Мистика Апостола Павла

«Мистика апостола Павла» вышла в свет в 1930 году в Тюбингине. В 1931 году ее начали издавать в Лондоне, но переводчик скоропостижно скончался. В результате книгу допереводил, делал правки и готовил к печати профессор Ф. К. Баркитт из Кембриджа. Книга вызвала большой интерес в обществе. Это было новое слово в богословии и раскрывало образ апостола Павла, как выдающегося мыслителя и мистика. С верной точки зрения показан Иисус Христос и Его Небесное Царство. Павел считал, что те, кто верят в Иисуса как грядущего Мессию, будут жить с Ним в Царстве Небесном как обычные существа. Тогда как их неверующие современники, и люди прошлых поколений (начиная с сотворения мира) останутся вначале в могилах. И только в конце этого Царства, в соответствии с позднеиудейскими воззрениями, совершится всеобщее воскресение, а за ним Страшный суд. Лишь с этого момента начнется вечность, в которой Бог есть «все во всем», т. е. все сущее возвращается к Богу.

Павел доказывает, что верующие во Христа как Мессию, благодаря своей причастности к мессианскому Царству, достигают формы бытия воскресших раньше всех остальных людей. Объясняет это тем, что они вместе с Христом обладают особой телесностью. Их вера в Него есть только проявление того факта, что Бог издавна избрал их в качестве спутников Мессии. В таком случае, верующие перестают быть обыкновенными людьми, они становятся существами, находящимися в процессе перехода из обычного состояния в сверхфизическое.

Альберт Швейцер с женой. Ламбарене

(кадр из фильма "Альберт Швейцер", Германия, ЮАР.)

В мистике «бытия во Христе» и «умирания и воскресания с Христом», Павел показывает эсхатологические чаяния исключительной силы. Его вера в близкое наступление Царства Божьего перерастает в убеждение, что со смертью и воскресением Иисуса, преобразование людей уже началось. Следовательно, говорит Швейцер, имеют дело с мистикой, основанной на предположении о том, что совершилось великое событие космического масштаба. Значит, из знания смысла общности с Христом, вытекает этика апостола Павла. Теперь Иудейский Закон для верующих уже не имеет силы так как он предназначен для обыкновенных людей. По этой же причине закон не касается язычников, которые пришли к вере в Христа.

Швейцер показывает, что слова Иисуса о хлебе и вине, как о Его теле и крови, Павел истолковывает в соответствии со своим учением о мистическом единении с Христом, С его точки зрения смысл Евхаристии заключается в том, что ее участники посредством еды и питья приобщаются к Иисусу. Крещение, как начало спасения через Христа, является для него началом умирания и воскресения с Христом. Учение об оправдании одной только верой, созданное для борьбы против Иудеохристианства, приобрело в дальнейшем большую важность. К этому учению апеллировали те, кто восставал против превращения христианства в нечто внешнее, в учение, согласно которому для праведности достаточно только добрых дел. «Опираясь на авторитет Павла, - пишет Швейцер, - они одерживали верх над своими противниками. С другой стороны, искусственные рассуждения, с помощью которых Павел стремится представить дело так, будто это учение содержится уже в Ветхом завете, породили ошибочное мнение о самом Павле».

Последние годы жизни доктора из Ламбарене

Шесть лет, с 1933 по 1939 год, Швейцер продолжал работать в Ламбарене и периодически посещал Европу для чтения лекций, органных концертов, издания своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почётные докторские степени. Вторую мировую войну Швейцер провел в Ламбарене и лишь в 1948 смог вернуться в Европу. В 1949 году по приглашению Чикагского университета он посетил США, где читал лекции по философии, богословии и жизни в Африке. В 1952 году Швейцеру присудили Нобелевской премии мира, и на полученные средства врач построил небольшое селение рядом с Ламбарене для душевнобольных африканских людей. В 1956 году Британская академия наук избрала его своим член-корреспондентентом. В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства ведущих государств, прекратить испытания ядерного оружия.

Повседневная жизнь, доктора из Ламбарене

В мае 1957 года в Цюрихе умирает Елена Бреслау, любимая жена и незаменимая соратница Альберта Швейцера, с которой было прожито сорок пять лет. Смерть дорогой супруги отразилась на здоровье мужа, который сильно приболел, и долгое время не мог приступить к работе.

И все же Альберт Швейцер победил депрессию и не расстался с Африканским континентом. В 1959 году он навсегда возвращается в Ламбарене, в свою любимую больницу и будет работать в ней еще восемь долгих лет. Теперь его медицинское учреждение состояло из многих помещений, которые могли вместить до пятисот человек. После приезда знаменитого доктора больничный городок стал местом паломничества людей со всего мира. Доктора из Ламбарене знал весь цивилизованный мир. До последних своих дней врач Швейцер продолжал принимать пациентов, расширять больницу, писать статьи и выступать с воззваниями против ядерных испытаний. Следует сказать, что в феврале 1965 года место главврача больницы занял его сотрудник Вальтер Мунц.

Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 года в Ламбарене на 91 году своей жизни. Похоронили его под окнами его любимого кабинета рядом с могилой дорогих друзей и соратников, с которыми долгие годы лечил африканцев. После смерти Альберта Швейцера распорядителем большинства хозяйственных и других вопросов была его родная и единственная дочь Рена.

В настоящее время больница Ламбарене оказывает медицинские услуги целому Африканскому региону. Здесь ежегодно обслуживается около 6000 госпитализированных и 35 000 амбулаторных больных. В больнице имеются отделения хирургии, терапии, педиатрии, зубная клиника, стационарная опека для педиатрической, взрослой медицины, хирургических и акушерских пациентов и роддом. Две операционные работают круглосуточно. С 1980 года в больнице проводится научная работа по исследованиям малярии. Дети с тяжелой формой малярии, лечившиеся в больнице Швейцера, имеют самую низкую смертность в Африке. Кроме того, учреждение проводит обучение для африканских врачей. Производится лечение Вич-Спид ннфекции и туберкулёза. Американский Национальный Институт Здоровья признал научно-исследовательскую лабораторию больницы одним из пяти ведущих сооружений в Африке, занятой научными исследованиями малярии.

Об Альберте Швейцере имеется большая литература, но среди авторов выделяются своими глубокими исследованиями следующие авторы: В.А. Петрицкий «Альберт Швейцер и его «Письма из Ламбарене» ; Д.А. Ольдерогге «Альберт Швейцер в Габоне» ; Борис Носик. Альберт Швейцер. Белый доктор из джунглей ; Гусейнов А.А. Благоговение перед жизнью. Евангелие от Швейцера ; Харитонов И.С. Этика Швейцера и индийская мысль» ; Фрейер П.Г. Альберт Швейцер. Картина жизни».

Больше, чем любовь. Альберт Швейцер и Елена Бреслау

(документальный фильм)

Литература:

1. Алберт Швейцер. Жизнь и мысли. Москва, Республика, 1996. С. 35.
2. Жизнь и мысли, с. 36.
3. Ромен Ролан. Собрание сочинений. В 14 томах. М. 1993. Т. 14. С.389.
4. Жизнь и мысли. С. 58.
5. Жизнь и мысли. С. 71.
6. Там же. С. 72.
7. Там же. С. 84.
8. Там же. С. 86.
9. Там же. С. 109.
10. Там же. С. 113.
11. Там же. С. 114.
12. Там же. С. 115.
13. Там же. С. 117.
14. Там же. С. 118.
15. Там же. С. 120.
16. Там же. С. 126.
17. Там же. С. 127.
18. Там же. С. 128.
19. Там же. С. 129.
20. Петрицкий В.А . Альберт Швейцер и его «Письма из Ламбарене. //В кн. Алберт Швейцер. Письма из Ламбарене. М. Наука, 1996.
21. Ольдерогге Д.А. Альберт Швейцер в Габоне. //В кн. Альберт Швейцер. Письма из Ламбарене. М. Наука, 1996.
22. Носик Борис . Альберт Швейцер. Белый доктор из джунглей. М. ЖЗЛ. 2003.
23. Гусейнов А.А. Благоговение перед жизнью. Евангелие от Швейцера. М. Прогресс. 1992.
24. Харитонов И.И . Этика Швейцера и индийская мысль. М. Наука. 1988.
25. Фрейер П.Г . Альберт Швейцер. Картина жизни. М. Наука. 1982.

Помощь по Теле2, тарифы, вопросы