Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Shemamonah Mihail (Čihačov) je blizak duhovni prijatelj i saradnik svetog Ignjatija (Briančaninova). Kao iskušenici, radili su godinu dana u manastiru Optinska isposnica. „Da nisam imao takvog prijatelja“, pisao je shimonah Mihailo o svetom Ignjatiju, „koji me je opominjao svojom razboritošću, i uvek polagao život za mene, i delio sa mnom svaku tugu, ne bih opstao na ovom polju. - polje dobrovoljnog mučeništva i ispovijedi." Godine 1831. Dmitrij Brjančaninov je postrižen u malu shimu sa imenom Ignjatije i ubrzo je postavljen za igumana manastira Lopotov kod Vologde. Ovdje je on sam svog prijatelja Mihaila Vasiljeviča obukao u rijasofor i vodio ga u njegovom duhovnom životu kao rektor i ispovjednik. Otac Mihail je, sa svoje strane, pokazao iskrenu brigu za svog prijatelja. Kada je vidio da je ionako slabo zdravlje oca Ignjatija potpuno narušeno zbog vlažne klime močvarnog područja na kojem se nalazio manastir, otišao je u Sankt Peterburg da pokuša svog prijatelja premjestiti u zdraviji kraj. Oca Mihaila je primio mitropolit Filaret (Drozdov) i dobio uveravanje da će otac Ignjatije biti premešten u Nikolo-Ugreški manastir kod Moskve.
Ali Gospod je bio zadovoljan da svete monahe postavi u drugo polje službe. Suvereni car Nikolaj Pavlovič se udostojio da svoje bivše učenike približi severnoj prestonici, pozivajući ih da obnove Sergijevu isposnicu.
Glavni pomoćnik oca Ignjatija u ovoj stvari bio je otac Mihail (Čihačov), stručnjak za povelje, odličan pjevač i čitalac. I u svim tugama arhimandritovog oca tokom 23 godine njegovog igumanstva, prijatelj mu je bio saputnik i pratilac molitve.
Nakon što se Sveti Ignjatije penzionisao, zajedničkom odlukom, otac Mihail (Čihačov), koji je posetio svog prijatelja svetitelja u Babajkiju, ostao je do kraja svojih dana u Sergijevom skitu. Ovdje je, sa blagoslovom Svetog Ignjatija, 1860. godine prihvatio shimu sa imenom Mihailo. A onda je sedam godina služio kao „dopisnik“ (prema episkopu Ignjatiju) - izveštavao je svog prijatelja o poslovima u manastiru i eparhiji, kao i o duhovnoj deci episkopa.
Otac Mihail (Čihačov) nije dostigao visoke hijerarhijske nivoe i nije im težio. Cijelog života volio je miran, neupadljiv položaj, uvijek se trudio da bude neprimjetan sa svojim prijateljem i eliminirao je iz sebe svaki pokušaj da otkrije bilo šta o nekom od svojih posebnih duhovnih darova. Jedno je bilo jasno svima koji su ga videli i poznavali – istinsko smirenje podvižnika Sergijevske isposnice.
Shemamonah Mihail se upokojio u Gospodu 16. januara 1873. godine, nadživevši svog prijatelja šest godina. Sada su poštene mošti shimonaha Mihaila pronađene i nalaze se u novooživljenoj Primorskoj Trojice-Sergijevoj pustinji.

5. avgusta 1861. godine episkop Ignjatije je penzionisan, a 14. oktobra stigao je u Nikolo-Babajevski manastir. „Nikad u životu nisam bio tako zadovoljan svojim položajem kao sada“, napisao je 18. oktobra 1861. A Mihail Čihačov nastavlja u svojim „Beleškama“: „Prošlo je pet godina otkako je ovaj rukopis napisan. Za to vreme episkop Ignjatije je zbog bolesti napustio Kavkasku eparhiju i preselio se u Nikolajevski Babajevski manastir Kostromske eparhije sa upravom manastira, gde se i sada nalazi. Sljedeće godine nakon postriga otišao sam u posjetu bolesnom Episkopu.<…>U njegovom manastiru sam proveo oko mesec dana, i vratio se nazad, osećajući da je nemoguće da se preselim u tamošnji manastir. Bolest nogu od 1859. godine, koja mi nije dozvoljavala da izdržim propuh, struktura crkve i duga, napuštena služba postali su mi nepodnošljivi. Ići tamo značilo bi dodati sebi nesposobnu osobu sa invaliditetom kojoj je potrebno održavanje, hrana i posluga. Dakle, uz opšte konsultacije i dogovor, svaki od nas živi (str. 534) na svom mestu, zadovoljni međusobnim raspoloženjem duša i prepiskom.”

Mihail Vasiljevič Čihačov nadživeo je svog prijatelja skoro šest godina. Starinci su ga pamtili kao divnog starca, krotkog i pozitivnog podvižnika i neplaćenika. Jedini ukras njegove siromašne kelije bio je harmonij, na kojem je svirao crkvene melodije, a tu utjehu je napustio u padu godina. Crkveni prihod koji je dobijao nije nosio u svoju keliju, već ga je odmah ili još ranije podijelio siromasima. A kad je trebalo ići u palatu, obukao je tuđu mantiju.

Umro je u Sergijevom skitu i sahranjen je u kapeli pored ktitora ovog manastira, arhimandrita Varlaama Visotskog. Na zidu kapele, iznad groba Mihaila Vasiljeviča, pisalo je: „Dobrodušni i nepohlepni. Skhemnik Mikhail Chikhachev. Umro 16. januara 1873., star 66 godina.”
Istoriograf Sergijevske isposnice P. P. Jakovljev svrstao je M. V. Čihačova među najistaknutije ličnosti koje su živele u Ermitažu u svoje vreme: „shimonah Mihail Vasiljevič Čihačov, iz plemića Pskovske gubernije, prijatelj prečasnog Ignjatija, koji je don Brijan manastiru sva imovina nasledjena od njegovih roditelja, do 50.000 rubalja, (str. 535) koji je ovde živeo 39 godina, prvi se pojavio na bogosluženjima i nije otišao do kraja; sa svojim odličnim muzičkim znanjem i odličnim oktavističkim glasom, bio je revnostan pevač i upravnik crkvenog pojanja, neumorni u revnosti čak i kada mu ozbiljna rana na nozi nije davala mir; umro je 16. januara 1873.”
Uporedo sa rušenjem manastira 30-ih godina 20. veka uništeni su svi tragovi grobova. Trenutno je poštene posmrtne ostatke M. V. Čihačova pronašao njegov poštovalac, sadašnji rektor i restaurator Sergijevske isposnice, otac iguman Nikolaj (Paramonov) i stavio ih u crkvu Svetog Sergija Radonješkog za bogosluženje.

Uputstva šema-arhimandrita Joanikija su neprocenjivi dar.

Šema-arhimandrit Joanikije
Manastir Svetog Nikole
(region Ivanovo, okrug Verkhneladnekhovski, selo Čihačevo)

O molitvi.

– Molite se iz srca. Uzmite si vremena, čitajte malo, ali neka bude od srca. Prizivajte Bogorodicu u pomoć više. Pročitajte 150 “djevica” tokom dana. Tada će sve biti glatko za vas, a posebno za vašu djecu.

– Volite, molite se, tražite pomoć od Kraljice nebeske. Ne dozvolite da prođe nijedan dan a da ne otpevate „Bogorodice Djevo, raduj se...“. U deset pitajte: "Oprosti mi cijeli život i spasi moju porodicu." Svakog dana pjevajte (čitajte) „Vredni zastupnik...“ (tropar Kazanskoj ikoni B.M.).

– Naviknite se na Isusovu molitvu. Ona odlazi, a ti ideš dalje. Guraj se.

– Pažljivo pročitajte Isusovu molitvu. Ustanovio ga je i naredio sam Gospod u oproštajnom razgovoru, odlasku u smrt na krstu – „Šta god zamolite u moje ime, učiniću.” Ovo je oružje koje je jače, ni na nebu ni na zemlji. Zabilježila ju je Anđeo Čuvar prema računu. U njemu je cijelo Jevanđelje.

– Zamolite Gospoda za pomoć i snagu i sve će vam se dodati. Stavite Boga ispred. Prije nego započnete bilo koji posao, recite: „Gospode, blagoslovi!“, „Anđeo čuvar, pomozi!“ ako neko pita, prvo pozovite svog anđela čuvara, i daćete tačan, tačan odgovor.

– Ako ti nešto treba, pitaj Gospoda, moli se: „Gospode, daj mi što je dobro za mene“. Razgovarajte sa Gospodom, zahvalite se, hvalite.

– Što više tražite, sve će vam biti komplikovanije.

– Molite se: „Gospode, daj mi što je korisno za spasenje duše moje!“

– Lezi i ustani s Bogom. Hvala Gospodu, slavi Ga: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi!"

– Molite se: „Gospode, daj mi molitvu ne samo usnama, već i srcem.”

- "Gospode, ako me Ti ne spaseš, ja neću biti spašen."

– Još u krevetu, ujutro, zovi, čitaj, moli se anđelu čuvaru: 50 puta „Sveti anđele Božji, čuvaru moj, moli se Bogu za mene“. U deset: Sveti anđele Božji, čuvaru moj, pouči me i prosvijetli.” Na ovaj dan vam neće prići loš čovek, reći pravu reč u pravo vreme, bićete dobrodošli u društvu, ako vas slažu, videćete. Pravilo će trajati 3-5 minuta.

- Na svakom mestu, prvi poziv Anđeo čuvar: „Anđeo čuvar, pouči, nauči šta treba činiti!“ Iz njegovih ruku Gospod će tražiti našu dušu. On se neprestano moli za nas, i naš je prvi pomagač. U krevetu, upravo sam se probudio i pročitao 50 puta Anđelu čuvaru. Cijeli dan će proći glatko; šta god ne uzmete, imat ćete vremena. U ključnom trenutku pozovite i sigurno ćete se izvući iz situacije.

– Ne znate šta da uradite kako treba? - Traži anđela čuvara. Doći će vam dobra misao i staviti vam na srce šta da radite. Srce će postati svetlo, biće mira. Ako ste uplašeni i uznemireni, ne činite ništa.

– Svakodnevno zazovite svete u molitvi: 50 puta „Svi sveti, molite se Bogu za mene (za nas).“ Ne zaboravite da pročitate tropare svecima. Obavezno uzmite tropar svecu za ovaj dan.

- Prizovite svoje svete, čitajte im tropare.

- Molite se vlč. Joseph Volotsky (31. oktobar n.s.) o daru rasuđivanja. Pročitaj mu tropar. Posebno za djecu.

– Molite se Sv. Jovanu Krstitelju. Od njega se traži pomirenje ako je neko bio u neprijateljstvu sa pokojnikom.

– Jovan Krstitelj je „poglavar“ pokajanja. Molite ga za darivanje pokajanja. On sve čuje i zagovara vas pred Bogom.

– Molite se jedni za druge.

- Dani su zli, počeli su da se skraćuju. Molite se u pokretu.

– Kad počnete bilo kakav posao, stani na istok i moli se.

- Kako moliti djecu? – Pokajanje, pričešće, liturgija i 150 „djevica“. Biće koristi od marljivosti i pokajanja.

– Molite se noću. Kada? – Ustanite kada Anđeo Čuvar ustane iz sna. Zatim 40 puta jača molitva(nego tokom dana)

– Pokušajte manje spavati. Ostanite više u molitvi. Sada svi hiberniraju ispred televizora i kompjutera. Zamolite Gospoda za pokajanje.

– Sve se može izmoliti od Boga na liturgiji.

“Ako se moliš za sebe, molit ćeš se i za svoju porodicu.”

– Ako ne poznajete preminulog rođaka ili poznanika, da li je kršten ili ne, molite: „Spasi, Gospode, žive i pomiluj mrtve“.

– Ako daju milostinju za pokojnika, molite se za pokoj duše ove osobe. A ako ne poznajete pokojnika, onda recite: „Gospodaru, prihvatiću ovu milost u spomen na tvog pokojnog slugu (ime).“

– Neprestano, neprestano čitajte Isusa, „Bogorodice Djevo...“, Anđela Čuvara, svi sveti, i bićete spašeni.

O grijesima, pokajanju i pričešću

- Blažen je sluga ako su mu grijesi oprošteni. Gdje su veći grijesi, veća je i tuga. Hvala Gospodu za vaše tuge.

– Priznaj greh sebe – „ja“. Koji vam je grijeh (strast) najvažniji - prvo napišite. Pokušajte se ispovjediti kod istog svećenika.

– Bojte se osuditi sveštenstvo. Gospod će pitati svakog.

– Žalite zbog grešaka koje ste napravili. Imajte snažnu namjeru da se poboljšate.

- Požuri na pokajanje. Ljudi se žure da se obogate, ali sve koristi će im oduzeti smrt. Imaju vašu punu pažnju. Stanite, vi ludi ljudi! Shvatite i pokajte se za svoje grijehe. Ostanite u stalnom pokajanju. Žalite zbog grešaka koje ste napravili. Ostavite sve i uđite sa svojom dušom u večnost.

– Situacija u svetu u poslednjih godina promijenila, trebali biste se češće pričešćivati. Ko može - bar svaki dan. Tokom sedmice čitajte sve kanone i molitve za pričešće do 10. “Pred vratima hrama...”. Prije pričešća - od 10. namaza do kraja. Pazi na svoje srce: ako je spremno da prihvati Hrista, onda Slava Bogu, iako nisi imao vremena da pročitaš sve molitve. Glavna stvar je pokajanje za grijehe. Morate biti spremni svakog dana za pričest, kao za smrt. Dok čitate dopusnu molitvu, ispod epitrahilja recite: „Oprosti mi, Gospode, sve grijehe moje koje sam zaboravio, i one koje grijehima ne smatram. Priđite Svetoj Čaši tiho, sa poniznošću i pokajanjem, moleći: „Gospode, primi me kao lopova, kao carinika, kao bludnicu.

– Pričešće inficira sklonost ka grijehu. Onaj ko se ne pričesti neće preživjeti u strašnim, tužnim vremenima.

– Ko sa strahom pristupa božanskim tajnama, ne samo da se posvećuje i dobija oproštenje grehova, nego i od sebe odgoni zloga.

– Očisti svoje srce, svoju savest, zapiši svoje grehe, prekori sebe na ispovesti. Pričestite se, vjerujući da će vas pričest očistiti od ovih grijeha. Pristupite svetim Tajnama sa strahom i trepetom, kao da sledite, plačući i drhteći, krvareći. Istinsko pokajanje može izliječiti sve. Ako nema pokajanja, ne pristupajte Božanskim Misterijama samo zbog praznika.

- Dan Gospodnji je nedelja. Pričesti se, ispravi se. Na ovaj dan obavezno idite u hram. Pričestite se sa iskrenom verom i savesti koja ne osuđuje. Započnite strožiji život, pripremite se da prihvatite buduće beneficije.

– Preljub je naslijeđen. Ako nema pokajanja, rasa nestaje.

– Pričešće za žene (ako se čisti) 8. dan. Ako su bolesni (ženske bolesti), recite ispovjedniku (svešteniku) kako će blagosloviti.

– U ratu, na drugim suđenjima, u kritičnim situacijama, priznajte se jedni drugima.

O ljubavi i strahu Božijem.

“Stavite Boga na prvo mjesto u svim svojim riječima, djelima i mislima i sve će vam biti dato.”

“Stavite gospodu ispred sebe i sve će vam ići glatko.”

- Ne smetajte jedno drugom. Ako se puno molite, ali istovremeno nervirate jedni druge, vaša molitva nije ništa. Imajte saosećanja za svoje komšije. Jedan ima neke nedostatke, drugi druge, a treći druge. “Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite Hristov zakon.”

- Voli sve i beži od svih.

- Koga volim, kažnjavam.

– Vjera, ljubav, poniznost – uzmite ovo kao osnovu.

– Budi milostiv, makar i sa jednom rečju, ako ne možeš dati.

– Ko prvi kaže „izvini“, skuplja nagrade.

– Sakrij svoje vrline. Budite mudri i razboriti. Ako vas vrijeđaju ili ponižavaju, ponizite se i povucite se.

- Sva vaša djela, misli itd., ako bez ljubavi, onda sve ovo neće biti važno.

– Čuvajte mir u svojim domovima. Obogati se u raju. Od korupcije ćete požnjeti korupciju. Požurite da činite dobro!

– Čini dobro na svakom mjestu i u svako vrijeme. Na zlo uzvratite dobrom. Požurite da činite dobra djela dok ste živi. Prisilite se, bez obzira na to kako vas neprijatelj ometa. Radom, željom i uz Božiju pomoć čovjek se navikava na dobrotu, na Isusovu molitvu. Anđeo čuvar će vas zaštititi tokom iskušenja i pokazati vam vaša dobra djela. I kada se osoba očisti, Sveti Duh prebiva u njoj.

– Ugasite iskru iritacije. Ako se prema vama ponašaju neljubazno, sa iritacijom, zamolite za oprost i idite.

– Duhovi zla ne napuštaju nas ni jedan dan. U toku je rat. Ako si dozvolio neprijatelju da uđe u tvoje srce, rekao si mu da ćuti, da se smrzne. Reci Bogu da je duša puna zla. Kada dođe zlo, prisilite se da se šalite, budite veseli, i zlo će se, poput dima, raspršiti. Mrzi neprijatelja i on će te ostaviti. Koristit ćete svoj jezik i riječi da izrazite ljutnju i ona će vas napasti. Pročitajte 150 “djevica”. I ćuti, ćuti, ćuti! Više puta tražite oproštaj od onih koji su vas uvrijedili i neprijatelj će se povući.

– Često moramo da požalimo za nepromišljeno izgovorenu reč ili delo. Sve bi dali da ga vrate, ali kasno je, šteta je učinjena. To je zato što Boga nisu stavljali ispred sebe, nisu mu se obraćali, nisu tražili blagoslove, upute i opomene.

- Isprosi od Gospoda najvažniju, najvišu vrlinu - ljubav prema Bogu i bližnjima. “Ako Me neko voli, održaće moju reč.” Izbegavajte svako delo, reč, misao, osećanje koje je zabranjeno Jevanđeljem. Pazite strogo na sebe, i ako slučajno padnete u grijeh, odmah se pokajte. Ovo je teška i surova borba sa samim sobom. “Mrzio sam svaki način nepravde.”

– Radite sve za Hrista, bez gunđanja i sumnje. Sa imenom Gospodnjim sve će biti kako Bog hoće. Ako živite u Gospodu, sijaćete kao svetla.

– Imajte straha Božijeg, ne možete da pričate u crkvi. Smatrat ćete odgovornim za svaku izgovorenu riječ. Šapat - ako je potrebno. Zbog toga imate tuge. Na pričesti, ako se ne pričešćuješ, stani kao svijeća. Pitajte Gospoda za svoje potrebe, a vi lutajte okolo. Na litanijama se mole za one koji sa strahom ulaze u hram Božiji. Malo ih je.

– Imajte strah od Boga. Svako će imati odgovor. Molite se, postite, pokajte se, pričestite se. Da vidiš kakve su muke u paklu, ne bi legao ni jeo. Strah i večna muka pod svešću. Svi će biti potpuno svjesni. Tijelo i duša u paklu.

O bogosluženju.

„Ko svakog dana prisustvuje bogosluženjima u prvoj sedmici posta, razvija molitveni duh za cijeli post.

- Požurite dragi moji na liturgiju. Ne shvatate kakvo blago imate. Ovdje razgovaramo sa Gospodom licem u lice.

O. Ioannikiy

-Ko dolazi u hram patronalni praznik, tada se ova služba broji kao četrdeset liturgija.
O duhovnom životu.

- Ne laži, ne varaj. Sve je snimljeno, svaka reč. Ćuti, ali ne laži.

– Držite jezik za zubima. Čuvaj mir.

“Ako Gospod želi da spase, spasiće vas u vatri.”

– Nikada se ničega ne plašite. Sam Gospod je rekao: "Ne boj se, stado malo!" Bojte se Boga i Njegovog suda.

„Primit ćete sve od Gospoda prema dobrom koje ste učinili.” Biće veoma strašno na suđenju. Bog će ti sve pokazati, a ti ćeš zažaliti. Reći će, ne poznajem te. Mnogi monasi neće biti spašeni, oni su lijeni, kao i vi. Ovo je đavo lijenosti. Pobjedi ga, stani u molitvi, pobijedi neprijatelja. Bog će vam, videći vaš trud i želju, pomoći.

– Obucite se u svu opremu Božiju, budite jaki u Gospodu i u Njegovoj snazi. Radite naporno ovdje i sada. Molite se snagom, brzo. Bog nam daje još vremena.

– Čitajte Jevanđelje svaki dan, prisiljavajte se, dosadno vam je. Zli duh se povlači. Ako vam je dosadno, ne želite da čitate, čitajte! Transformacija se u nama odvija na nevidljiv način. U čoveku se dešavaju nevidljive promene. Duh Sveti obasjava sve što nam je korisno. Ovo je posao. Naviknite se na čitanje.

– Kad je Gospod s tobom, nadaj se pobedi. Gospod je moćan da pretvori zlo u dobro. Budite u Bogu, i Gospod će biti s vama. Stavite Boga ispred sebe. Kakav posao započinjete, ulazite u transport, prelazite prag posla itd. - "Gospode, blagoslovi!"

- U ponedeljak, na anđeoski dan, počnite svaki posao. Nedjeljom se pričesti, a u ponedjeljak ili zbog posla, ili zbog prodaje, ili zbog neke druge stvari. Pozovite Anđela čuvara 50 puta i pređite prag posla ili započnite neki drugi posao.

- Zli je oslabljen sakramentom. Moramo ga otjerati. Ljudi male vere. Gospod je rekao – postom i molitvom.

- Spremite se da idete kući. Činite dobro radi Hrista, radi Gospoda. Na sudu ćete vidjeti svakoga u Carstvu Božjem, ali ćete biti izbačeni.

- Čekaj svog Oca, koji dolazi na oblacima sa puno moći i slave. Moli se, ponizi se. Prizivajte svoje svete, čitajte im tropare.

– Uvijek budi u Bogu. Zamolite: "Učvrsti nas, Gospode, u vjeri pravoslavnoj." Vjerujte i ne sumnjajte. Petar je sumnjao kada je hodao po vodi i počeo da se davi.

– Gdje je sigurnije pobjeći? - Na svakom mestu Njegove vladavine! Ostanite gdje živite i izdržite.

– Čovek rođen od Boga ne greši, uvek se čuva, uvek je na oprezu, i zli ga ne dira.

- Ponizite svoje duše. Ponizna osoba se potpuno predaje volji Božijoj. Vjeruje u Boga, a ne u sebe ili čovjeka.

- Ponizite se, prepustite se jedni drugima. Čuvajte svoje burme, one imaju veliku moć. Prekrižite svoje usne, usne svoje djece i njih samih “U ime Oca...”.

– Krst je sila i slava, iscelitelj, uništitelj demona i svih zlih duhova. Prekriži svoju torbu. Pročitajte “Oče naš...”, “Bogorodice Djevice” i prekrstite se. Ne stavljajte u usta ništa što nije obeleženo znakom krsta. Ako idete u posjetu, pređite očima preko stola. Uvek i svuda krstite sve.

– Sad je hrana takva da će vremenom dati rezultate. Do tačke pomračenja uma, i osoba postaje „zaboravna“. Prije jela pročitajte “Oče naš...”, “Bogorodice Bogorodice...” i prekrstite se. Hrana će biti posvećena, a otrovana hrana će postati jestiva. Božja moć je veća.

– Češće se prekrstite, prekrstite sve: hranu, odeću, obuću. Sjednite ili lezite - prekrstite sve.

– Češće prekrstite usta svojoj djeci – reći će šta je korisno.

– Poškropite svoj dom svetom vodicom, a kada krenete na put, poškropite sebe i svoje torbe.

- Odgajajte ga, dragi, umereno. Gospod nas je blagoslovio da se bunimo, ali samo onoliko koliko nam je potrebno. Jer ovome neće biti kraja. Fokusirajte se na sredinu. Ima malo i to je dovoljno. Što više, više vam treba. Jedna stvar vodi drugoj, druga vodi trećoj... Tako da tome neće biti kraja.

– Nastavite da postite srijedom i petkom. Za one koji u ponedeljak nisu glasali. Anđeo čuvar će najaviti smrtni čas, a vi ćete ovaj čas dočekati radosno, kao praznik. Brže što je više moguće. Kada si sagriješio, neprijatelju se to svidjelo, to je zapisano u njegovoj povelji. A sada će učiniti sve da te sruši. To će uzrokovati malodušnost, nemar, itd. prisiljavati se, raditi. Ali nemojte misliti da čitam toliko, ovo i ono. Ali Bogu treba samo skrušeno srce. Kleknite na koljena, molite se sa pokajanjem, skrušenog srca, iako ste pročitali vrlo malo molitvi. Gospod će vas postepeno opomenuti i prosvetliti. Kroz pokajanje, ako sa skrušenim srcem i cijelom dušom, doći ćete do Boga.

– Iz ponosa Gospod ne daje ono što želimo. Gospod se oholima odupire, a poniznima daje milost. Dešava se da osoba ima dobre podatke, obrazovana je itd. i trebalo bi da ide, a ne ide. A ponekad čovjek izgleda jednostavno i nešto mu nedostaje, ali sve ide. Dakle, Gospod favorizuje poniznost. Stavite ove riječi.

– Dođeš, pitaš i ne poslušaš. Zato nema starijih. Zato imate nered, nevolje, brige i nevolje. Dajte prvine Bogu. Molite se anđelu čuvaru, svim svetima. Tražite blagoslov za dobra djela. Tada će dan biti blagoslovljen.

– Od moskovskog patrijarha – nigde. Još je rano u katakombama.

– Radujte se što ste pravoslavci. Zamolite Gospoda za snagu, i sve će vam se dodati. Imate samo jednu vjeru. Slovenski narodi, oni se ne mogu razdvojiti. Mi smo isprepleteni: da li Bela Rus, da li Mala Rus, ili Velika Rus, ona je i dalje Rus. Gospod je rekao: “Ujediniću ih svojim Duhom.” Daleki smo, došli smo, ne poznajemo se, pričamo o Bogu i tješimo se ovim. To se zove “Ujediniću ih Duhom Svetim, ali ću ih razdvojiti kod kuće.” Budite u Bogu, budite primjer u domovima.

- Vratite se svojim precima, kako su živjeli, pa ih oponašajte. Imamo sve svoje, krvno, pravoslavno otačastvo, provjereno vekovima. To je ono čega se držite!

– Ako te pitaju nešto na duhovnu temu, znaš, odgovori, ne nametaj se.

"Bolje je znati malo i to učiniti nego znati puno, a ne raditi." Ko sve zna, potražnja je veća.

– Kod kuće morate imati ikonu „Sofija, Premudrost Božija“. Pitajte B.M.-a za više inteligencije.

– Obavezno pročitajte 17. katizmu u petak uveče. Svaki dan čitajte 17. katizmu za pokojnika.
Molite se za Carstvo nebesko.

– Bože, činija supe je slatka.

– Ne slušajte opsednute – oni uvek varaju.

O braku, porodici i djeci.

– Potražite ženu ili muža u hramu.
– Održati porodično vijeće. Ako trebate donijeti odluku o bilo kojoj stvari, onda ispovijed i pričest za sve članove porodice. Nakon pričesti pročitajte anđelu čuvaru 50 puta, a jedan (mama ili tata) ima posljednju riječ.

- U porodici treba da ima samo saveta. Djeco, slušajte svoje roditelje. Za bilo koji posao morate uzeti blagoslov svojih roditelja. Ne uzimajući u obzir godine. U svemu mora postojati poslušnost.

– Za trudnice (posebno u posljednjem terminu) primajte sakrament što je češće moguće. Djeca će biti jaka, uspješna, uspješna. I porođaj će biti lak. Pokušajte ne ići na ultrazvučni pregled.

“Ako neko uzme dijete iz sirotišta, to je kao da gradi hram.” Ali sada je veoma opasno. Bolje je posjetiti i baviti se dobrotvornim radom.

– Djeca su bolesna, nedonoščad, hendikepirana. Razmaženo seme Zabavljamo se, bludnimo, abortiramo, a onda se venčamo.

– Ne šaljite bolesnu djecu u skloništa. Ovo je tvoj spas.

– prije započinjanja bilo kakvog posla (škole, fakulteta, ispita, posla, na putu, u ratu itd. u svim važnim trenucima), pričestite djecu, zatim pročitajte anđela čuvara 50 puta i prekrstite (blagoslovite) vjenčanim prstenom “U ime Oca” i Sina i Svetoga Duha. Amen."

– Ne govorite loše reči deci kada ste ljuti. Majčina zakletva uništava do srži.

– Usadite u svoju djecu zapovijest da poštuju svoje roditelje. Ovo je velika zapovest. Osvrnite se na sebe, na svoje prošle godine. Da smo poštovali svoje roditelje, naši životi bi bili mnogo drugačiji. To je ono što treba da usadite!

– Učite svoju djecu u Boga ne riječima, već svojim djelima. Tako da te vide u svetom uglu ujutro i uveče. Ako se sada ne mole, onda će se, kada ih Gospod posjeti, krajičkom uha sjetiti onoga što su čuli. Kad je tuga, onda je sve do Boga. A ako ne poučiš, onda bi mu bilo drago da se moli, ali ne zna kako. Vi ste odgovorni za djecu.

– Zaštitite svoju djecu od vaših hirova. Uskoro će zaboraviti vrijednost vaše ljubavi, njihova srca će se zaraziti zlobom. A, zbog njihovih godina, požalit ćete što ste ih cijenili. Ne prepuštaj im se.

– Vaše bolesti su vaši gresi. „Primiću ono što je dostojno po djelima mojim. Sjeti me se, Gospode, u svom Carstvu."

- Izgubili ste pamćenje? - Svi gube. Svakog dana ujutro u krevetu čitajte 50 puta Anđelu čuvaru. Ovo će trajati oko tri minute.

-Jesi li bolestan? – Stavite Boga na prvo mesto. Pričesti se. Samo pokajanjem. Duša mora vapiti za milošću. Molite se: „Gospode, kako je meni blagotvorno iscjeljenje, neka bude volja Tvoja, Gospode. Daj nam ispravke, Gospode!”

– Boli vas glava, noge, ruke itd. – pročitajte „Oče naš“, „Bogorodice Djevo“ i obrišite bolno mesto bogojavljenskom vodicom.

– Bolno mjesto puno krstiti i pomazati vodom za krštenje. Prekrsti se ravnomjerno, polako, „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen."

– Postoje mnoge duhovne bolesti. Napravili su operaciju, ali tu nije bilo ništa - "on" je otišao na drugi organ. Molitva, pokajanje i pričest. Ko oseća „njega“ ide kod oca Germana u Sergijev Posad.

O zadnjim vremenima.

- Staviće pečat Antihrista. Samo je Eva bila prevarena. Sami ćete izabrati: hljeb ili spas.

– Istina je već skrivena. Dvoje ljudi će biti za stolom i neće se složiti. Biće jedna laž.

- Pripremi se za patnju. Ne boj se, Gospod će te ojačati.

- Biće velika katastrofa na zemlji. Toliko će se potresti da će veliki gradovi i sela pasti u ponor. Voda će nestati. Pazi na sebe. Nemojte se opterećivati ​​prejedanjem i pijanstvom. Molite se svake minute.

- Biće užasan rat. Polovina će doći u Carstvo nebesko koji imaju "Gospode pomiluj" na svojim usnama. Od užasa neće pamtiti molitve. A polovina ode do đavola, oni koji se služe opscenostima. U svim kritičnim situacijama uzviknite "Gospode pomiluj". “U čemu te nađem, sudit ću ti.”

- Saberi. Sada još ima vremena. Snagom molite, postite, pričestite se. Svakim danom će biti teže. Ne možete izdržati bez pričešća, posta i molitve. Čitajte Riječ Božiju, proučavajte je. Budite jaki u Gospodu i u Njegovoj snazi. U strašnim i zlim danima sve ćeš savladati i stajati čvrsto.
Razno.

– Ženama nije dozvoljeno da nose pantalone. Kada bi žene mogle vidjeti i čuti (svojim umom i očima) šta muškarci govore o njima, nikada ih više ne bi nosile.

– U dogovoru ili transakciji, ako jedno lice ima svoj interes, onda stvar neće ići kako bi trebalo. Mora biti dobro za oboje.

- Kao i vladari za nas. Kakvi smo mi, takvi su i oni. Ne možeš suditi. Gospod će sve suditi. Mi sami biramo.
- Ostani na zemlji. Ne mogu prodati.

– Ako si opljačkan, Bog dao, Bog uzeo. Samo da budem spasen. Sve ostalo će uslijediti.

– ne bacajte stare stvari, posebno prirodne. Stavi ga u ormar.

Video film o starcu Joanikiju iz Čihačeva:

Učenje o ljubavi.

Volite svoje neprijatelje. Komšija ti je učinio zlo, ali ne gledaj, voli ga, uzvrati na zlo dobrim. Zašto je Gospod dao takvu zapovest: jer nam je zaista potrebna i za sada i, štaviše, za budući život. I u stvari, šta bi se desilo na zemlji da nam Bog nije naredio da volimo svoje neprijatelje, kada bi nam dozvolio da platimo zlo za zlo. Tada ne bi bilo kraja svađama i zbrci, tada bi živjeli na zemlji kao u paklu. Kada vas neko uvrijedi ili uvrijedi, pokušajte da mu što prije učinite nešto dobro i on će prestati da se ljuti na vas, ali ako ga ne nagovorite dobrotom, onda molitvom. Molitva za neprijatelja je tamjan, najugodniji Bogu i najnepodnošljiviji za našeg neprijatelja; Samo se kameni neće pomaknuti, neće omekšati kad se za njega Bogu molimo. Ako, uz sve napore svoje ljubavi, ne pobijedite svog zlobnika, ostavite ga, nema se čega bojati od onih neprijatelja kojima činimo dobro. Oni neće učiniti zlo, za zlo koje nam čine, ili žele učiniti, Bog će se okrenuti za naše dobro.

Jedini neprijatelji koji su opasni za nas su oni koje mi sami ne volimo. Zlo od njih je zaista zlo za nas, jer tada i sami činimo zlo.

Dakle, čineći dobro jedni drugima, i moleći se jedni za druge, eliminisaćemo ili barem smanjiti zlo na zemlji. Čak iu ovom životu moramo se naviknuti da volimo sve ljude, čak i svoje neprijatelje. Nemoguće je da iko bude u raju ako ne nauči da voli svakoga ovde.

Ako kažete da postoje ljudi koje je nemoguće voljeti, onda budite sigurni da vam je nemoguće biti u raju.

Vaši neprijatelji neće biti tamo ako su ljuti, a vi nećete biti tamo ako ste ljuti na njih. Na kraju krajeva, nisu svojstva ljudi ta koja ih čine blaženima ili nesretnima nakon smrti, već ona svojstva koja oni sami formiraju dok žive sa ljudima. Naš Gospod nas uči da volimo i živimo u ljubavi ne samo prema nekima, nego prema svima. Ovo još nije ljubav kada volimo one koji nam se sviđaju ili vole nas.

“A ako volite one koji vas vole, kakva vam je to zahvalnost; kaže Spasitelj, jer i grešnici vole one koji ih vole. Ali vi volite svoje neprijatelje, činite dobro i pozajmljujete, ne očekujući ništa; i imaćete veliku nagradu, i bićete sinovi Svevišnjega...”

Bez obzira da li nas neprijatelji vole ili ne vole, ne moramo ni da brinemo o tome, hajde da se pobrinemo da ih volimo.

Nemoguće je ne imati neprijatelje, nemoguće je da nas svi vole, ali je vrlo moguće da volimo sve. Amen.

P.S.
U decembru 2014. godine, jedna sestra u Kristu došla je od o. Joanikije, gdje je vršila mjesečnu poslušnost i donosila ova uputstva od starca. Po mom mišljenju, to je zaista neprocenjiv poklon za pravoslavnog hrišćanina. Duša mi je gorjela od želje da ovo djelo definitivno preštampam u kompjuterski fajl i postavim na ovu stranicu sa nadom da će ga neko postaviti na druge stranice, kopirati i odštampati. Biće distribuiran u papirnom formatu za spas pravoslavnih duša.

Materijal je vrlo koristan u naše vrijeme i mnoge će odvesti u mir i tišinu. Svi posvećujemo veliku pažnju Antihristu i zaboravljamo na Hristov dolazak, čemu treba da se radujemo i da budemo u Bogu. Stalne negativne misli o neprijatelju čovječanstva dovode nas u stupor straha i tjeskobe, odvlačeći nas od glavne stvari - spasenja duše. Stariji kažu da se ne treba bojati ničega osim Strašnog suda, odnosno grijeha. Mentalni poremećaj je također grijeh, koji duž lanca može dovesti do dubokog odstupanja od Božje istine. O. Joanikij, svojim uputstvima, pomaže nam da steknemo ovaj mir. Pravila su jednostavna i pristupačna, kao i sve od Gospoda.

Bozja pomoc svima!!!

A najzadovoljnije je bilo čuti da je stariji rekao da neće biti rata 3 godine - molili su starci.

Sada je čitava stvar spasenja samo na nama. Braćo i sestre, ne propustite ovo dragocjeno od Boga darovano vrijeme, krenite putem pametne akcije - spasa Rusije, nacionalnog pokajanja za izdaju i ubistvo cara-cara Nikolaja II i krivokletstva pred Kraljevskom kućom Romanovih. Gospod čeka naše pokajanje. Požuri. Počnite sa ličnim pokajanjem. Veoma je važno!

Ulyana F.

Ceo članak o starcu Joanikiju iz Čihačeva prepisan je bez izmena od autora Uljane F.

Informacije za one koji žele da posete manastir Svetog Nikole u Čihačevu sami ili automobilom. Odgovori na pitanja: raspored i kada je služba u manastiru, kako doći, kada otac Joanikij prima, broj telefona manastira itd.
Raspored bogosluženja u manastiru Svetog Nikole: svako veče je služba koja počinje u 2.00 (moskovsko vreme) Večernje, Liturgija, ukor (za sve! molitve za duha nemoći, starešina blagosilja sve da budu na ovoj službi, traje 10-15 minuta), zatim molitve za pijenje vina, narkomanija, psovke. Sve se to shodno tome završava ujutro (5-6 sati). U subotu i nedelju, posle noćnih bogosluženja, vrši se još jedno jeleosvećenje (30-40 minuta), a zatim skoro svako jutro posle bogosluženja otac Joanikije dobija pitanja. Ne tražite broj telefona manastira, nema ga. Nema potrebe da uzimate blagoslov za putovanje, već recite: "Gospode, blagoslovi!" i idi tiho.
Odvedi tamo sve pijanice i narkomane, ili idi sa rodbinom, zamoli za početak, pa im daj svraku, ukor, Psaltir, promijenit će se pa će i doći. Tamo se može mnogo izmoliti od Gospoda! Najvažnija je Liturgija, i tamo, na noćnoj službi, i na pomazanju, mnogi mogu dobiti iscjeljenje i ono što traže od Boga! Obolele od raka i HIV zaražene itd. vodite u manastir, u bilo kom stanju, što pre to bolje, tamo mogu da se izleče!!! Samo treba da živite tamo koliko kaže otac Joanikij! Sve naravno po vjeri. I što je najvažnije, tu je naša duša izliječena.
Možete napisati poruku starješini, on ih sve pročita i moli se za nas. Ako otac Joanikije ne prihvata pitanja, upišite njihova imena u belešku, opišite problem sa kojim ste došli i šta da tražite od Gospoda.
Bog te blagoslovio!
Klikni na lajk i dugmad, podrži i podijeli!! Hvala ti!:

Otac modernog monaštva: sećanja savremenika na svetog Ignjatija Stavropoljskog. – M.: [b. i.], 1996

OTAC MODERNOG MONACIJE

(Memoari savremenika o Sv. Ignjatiju Stavropoljskom)

Predgovor

Iz memoara arhimandrita Ignjatija (Mališeva), prvog kelije episkopa Ignjatija Brjančaninova

Protojerej Mihail Putincev Osobina iz života sv. Ignjatija Brjančaninova

Iz priča Tatjane Borisovne Potemkine o savremenim poklonicima hrišćanske pobožnosti

Iz pisma nastojatelja manastira Čeremenca, o. iguman Antonije (Bočkova)

Dvije vizije. Iz beleški shimonaha Mihaila (Čihačeva)

PREDGOVOR

Onaj koji govori riječ Božju i onaj koji čuje riječ Božiju imaju koristi zajedno, a Bog je taj koji ima koristi. On ujedinjuje ljude ovdje na zemlji, u dolini tuge i suza, u istomišljenost Svojom svesvetom, svemoćnom riječju. On istomišljenike na kraju zemaljskog puta usađuje u večni dom, gde duhovni praznik ne prestaje, pisao je sveti Ignjatije, episkop stavropoljski i kavkaski.

Sada je kanonizovan; Njegovi brojni obožavatelji imaju utjehu da mu se obraćaju u molitvi. Sud Božiji je pred ljudima proslavio onoga koga su oni tako progonili i kleli za života. Kažu da se svetac rađa nakon smrti, a proslavlja se nakon smrti svojih savremenika. Ovdje objavljeni memoari odaju počast uspomeni na sveca, koji je u novije vrijeme mnogo učinio za monaštvo. Njegove kreacije su neprocenjiva ponuda modernom monaštvu. Svaki njihov red ispisan je trskom krsta i mastilom srca. Starac Varsanufije Optinski je rekao da svako ko se ne upoznaje sa djelima Vladike. Ignjatija, ne može da razume savremeno monaštvo, njegov duh i pravac.

Najveća zasluga sv. Ignjacija je da je objasnio stvaralaštvo starih Svetih Otaca-asketa u odnosu na naše vreme. Sam svetac je to napisao u Predgovoru petom tomu svojih dela: Ovde se ne ukazuju promene u suštini, već u situaciji, koja ima značajan uticaj na suštinu; ovdje je naznačeno kako treba koristiti spise starih i primijeniti ih na moderno doba, izbjegavajući taj lažni stav sa svojim posljedicama, u koji se stavlja svako ko ne razumije i ne primjećuje potrebu primjene.

Knjige sv. Ignatius je abeceda za svaku osobu koja želi da krene putem borbe protiv strasti. Protojerej Petar Gnedić, profesor Moskovske akademije nauka, veliki poštovalac Episkopa. Ignjatije, rekao je da svetiteljeva dela olakšavaju savremenim čitaocima razumevanje Filokalije i drugih asketskih dela. „Drugim rečima, da biste pravilno razumeli dela Svetih Otaca, prvo morate pročitati dela episkopa Ignjatija“, piše iguman. Mark (Lozinsky). Arhiepiskop Kostromski Platon pisao je sa zahvalnošću episkopu. Ignacije, koji u svojim spisima čuje „zvuke patrističke harmonije“ i uživa u „duhu starih otaca“.

Dela svetitelja su bogonadahnuti prevod učenja svetih otaca antike za sinove našeg veka, lišeni ispravnih duhovnih pojmova. Razlog za ovo uskraćenje je osiromašenje duhonosnih otaca. Ovo osiromašenje moglo bi se djelomično popuniti spisima svetih ljudi, ali se ti spisi uglavnom pogrešno, približno, tumače iskrivljeno i netačno. Savremeno monaštvo je naviklo da se ne rukovodi duhovnim učenjem svetih otaca, već „tradicijom“ onih koji se usuđuju da se nazivaju velikim imenom staraca. Gospod Isus je rekao o ovim tradicijama: Ali uzalud me poštuju, učeći nauku, zapovest ljudsku. Napuštajući zapovest Božiju, čuvajte ljudske tradicije (Marko 7:13); prestupaš riječ Božju svojom predajom koju izdaješ (Marko 7:13).

Patristički spisi skriveni su u svojoj dubini, tajanstveni, prekriveni baldahinom, nalik oblaku kojim je Gospod prekrio ploče Saveza od naroda Izraela na gori Sinaj. Razlog nesporazuma je naš pad, duhovni, lažno nazvani um: Duhovni se svađa sa svime, a sam se ne svađa ni sa jednim. (1 Kor. 2; 15). Knjige sv. Ignacije nas vodi na put ispravnog razumijevanja patrističkih spisa. U vrijeme kada duhovnih vodiča nema, ili su oni izuzetno rijetki, usuđujemo se reći da su knjige svetog Ignjatija za mnoge postale jedini vodič.

Sveti Ignjatije sa bolom piše o izumiranju onoga što bi trebalo da bude cvet hrišćanstva, svetiljka sveta – pravoslavnog monaštva. Svetac povezuje njen pad s propadanjem kršćanstva u cjelini. On otkriva razloge opadanja monaštva i nepristrasno razotkriva nedostatke manastira i monaštva svog vremena. Svrha ukora je iscjeljivanje, ispravljanje nedostataka. Jedini pravi put ka ispravljanju je pokajanje, povratak zapovestima svetih učitelja hrišćanstva.

Značenje spisa sv. Ignacija za naše vrijeme otkriva se u predivnoj viziji jedne časne sestre, našeg suvremenika. Evo njene priče:

„Već u starosti sam došao u vjeru i počeo ići u crkvu. Jednog dana naišao sam na knjigu „Razgovor sv. Serafima sa Motovilovim o svrsi hrišćanskog života." Govorilo se da se treba truditi da vršimo one vrline koje donose blagodat Duha Svetoga: ako molitva i bdenje daju više od milosti Božije, onda treba bdeti i moliti se; ako post daje mnogo od Duha Božijeg, mora se postiti, ako milostinja čini milostinju. Razmišljao sam šta je moj posao, šta treba da radim da bih se spasio. Počeo sam da se molim da me Gospod prosvetli. pojavila se misao: Moram da čitam knjige koje su napisali sveti ljudi.

Onda sam ponovo počeo da se molim da Gospod otkrije koje knjige da čitam. Nedugo pre toga, jedan od mojih prijatelja mi je dao da pročitam knjigu pisama svetog Ignjatija Brjančaninova. A sada postoji želja za čitanjem ove knjige. Uzeo sam ga i pročitao cijelu noć: sve što je tamo napisano bilo mi je tako blisko duši. Bilo je to dan ranije Nedjelja, i spremajući se da krenem na ranu Liturgiju, u 5 sati ujutru sam odlučio da se malo odmorim. Da ne bi prespavala, nije legla, već je zadremala u stolici. A onda sam, ne znam, u snu ili u stvarnosti, video sledeće:

Preda mnom se otvorila velika stara debela knjiga ukoričena u kožu sa kopčama. Na čistim, sjajno bijelim listovima knjige pojavio se čudesno lijep nakit: zlatni prstenovi, minđuše sa dragim kamenjem. Posebno mi je privuklo pažnju ažurno zlatno jaje: u njemu je bilo još jedno jaje, još divnije. Svi ovi dragulji su bili nevjerovatno napravljeni i mislio sam da ih nijedna ljudska ruka nije mogla stvoriti.

Tada sam razmišljao o značenju vizije i postepeno sam počeo da shvatam da je to nekako povezano sa onim što sam pročitao u knjigama svetog Ignjatija. Onda sam upitao: „Gospode, ovo su dela episkopa Ignjatija?“ I tada mi se učinilo da čujem odgovor u svom srcu: "Da, ovo su njegove knjige, čitajte - i bićete spašeni!"

Nakon toga sam našao priliku da nabavim sve knjige sv. Ignatije, pročitavši ih, bio je u Tolgi da se pokloni njegovim svetim moštima. Postepeno je sazrela želja za monaštvom i ja sam se zamonašio. Osjećam vodstvo sv. Ignjatija kroz moj život." (Snimio jeromonah Sergije (Rybko) u Optinskoj isposnici 1991.).

U jednom od svojih pisama sv. Ignacije je rekao da svi oni koji čitaju njegova djela stupaju u duhovnu komunikaciju jedni s drugima i postaju jedinstvena porodica. Neka ova knjiga bude poklon onima kojima je drag sveti Ignjacije, koji se toliko trudio u propovijedanju evanđelja ljubavi prema bližnjemu.

Sveti otac Ignjatije,

moli Boga za nas!

Iz memoara arhimandrita Ignjatija (Malysheva),

prvi kelije episkopa Ignjatija Brjančaninova*

Arhimandrit Ignjatije Brjančaninov je znao da voli svoju duhovnu decu, ali je znao i kako da ih pouči; Mnogo je patio za njima, podnio mnogo kleveta i prijekora na svojim plećima. Arhimandrit Ignjatije je položio svoju dušu za svoje učenike: oprostio je svaku slabost - samo da je osoba prepoznala pokajanjem; ali je mrzeo zloću i farisejstvo; Ponos i sujeta su svakodnevno razotkrivani i iskorenjivani. Kakve je to ponižavajuće osobine starešina nametnuo svom iskušeniku i primorao ga da kaže: ja sam lijen, nemaran, ponosan, gord, nestrpljiv, kukavica itd., a sigurno će ga natjerati da sve to u sebi prepozna i traži oprost za sve.

Konkretno, njegov kelija Ignacije, poznat kao „Mali“, koji je prošao razne poslušnosti, uključujući poslušnost proizvođača svijeća, prošao je mnoga takva iskušenja. Ova pozicija ljeti zahtijevala je stalan boravak u crkvi: svjećar je odlazio samo da ruča ili pije čaj, koji su braća u početku pila u kneževskoj ćeliji. Ignacije je obično dolazio kada su se svi već zagrijali, a u kotliću nije bilo čaja, već, kako su rekli, „jao“.

I mali Ignjatije bi sebi natočio šoljicu takvog čaja, i u tom trenutku bi ušao arhimandrit, uhvatio ga za kragnu i isterao iz sobe govoreći: „O, prokleti senzualista! došao u manastir da pijem čaj? Eto. I novajlija odlazi na svoje mesto kutija za sveće. Njegov drug, Fr. Teofan Komarovski, koji je kasnije postao arhimandrit Soloveckog manastira, pitao je: "Šta si se, draga moja, napio čaja?" „Napio sam se“, odgovoriće Ignatius.

Pouke ove vrste održavale su se svaki dan, posebno u početku, kada je o. arhimandrit je bio još mlađi i zdraviji. Ali on je podučavao i vaspitavao svakog učenika prema njegovim snagama i sposobnostima, ne štedeći njegove snage, ne štedeći svoje vreme, a ako njegovim učenicima nije bilo lako da prihvate njegova učenja i usvoje njegova pravila, onda mu je trebalo mnogo rada. obrazovati svakog posebno, usaditi ljubav prema lekcijama i uzdići u duhovno stanje.

U to vreme u manastiru je bio još jedan namjesnik Ignjatije, koji se zvao „Mladi“: odlikovan licem i stasom, sposoban za sve, upravnik, neumoran u aktivnostima, mnogima miljenik. Bilo je nemoguće da ne bude svjestan svojih zasluga, pogotovo što je bio seljačkog porijekla.

Jednog dana dolazi mu brat, seljak, u sivom kaftanu; ponosni guverner se postidio prihvatiti takvog brata: napustio ga je i poslao. Seljak je prenio svoju tugu nekoj od braće; ovo je stiglo do arhimandrita. Odmah je naredio da mu seljaka dovedu; primio ga u dnevnu sobu, ljubazno ga počastio, posjeo, naredio da se posluži čaj i istovremeno poslao po guvernera. Kada je ušao, arhimandrit, okrenuvši se prema njemu, reče: „Evo, prijatelju, došao ti je brat tvoj, pozdravi ga i sedi da popiješ čaj. On ruča sa mnom, dođi da ručamo sa nama. .” Otac arhimandrit je nahranio i napojio seljaka i nagradio ga za put, a zatim opomenuo svog zgodnog guvernera.

Igumanov sistem školovanja pridošlica bio je sljedeći: učio ih je da budu iskreni prema njemu, ne samo u djelima, već i u mislima. Takva iskrenost i bliskost odnosa nije dozvoljavala učenicima da naprave grube greške: bilo je nekako sramotno i jadno uvrediti svog oca i dobročinitelja, koji se trudio da ih ne osramoti i nije zabranjivao veselje u međusobnim interakcijama, čak ni u njegovom prisustvo.

Arhimandrit Ignjatije mrzeo je nesuglasice i svađe: ako bi se neko posvađao, odmah ga je pozvao k sebi i pomirio, da ne bi bilo neprijateljstva do drugog dana. Jednostavan starac po imenu Entoni je tako dobro savladao ovo pravilo da je uveče svuda šetao, tražeći brata s kojim se posvađao i sve pitao: „Jeste li videli tog i tog?“ I na pitanje: "Šta ti treba?" - odgovara: „Vidiš, šefe, ja sam se sad posvađao s njim, a moj otac kaže: neka ti sunce ne zađe na ljutnji, moraš da tražiš oproštaj.“ I sigurno će naći svog brata i ispuniti svoju dobru namjeru. Ovaj starac se spremao za postriženje i tokom košenja sijena sa radnicima sušilo sijeno. Arhimandrit je došao na košenje sijena i rekao: "Pomaže Bog", i, okrenuvši se Antoniju, upitao: "Šta radiš ovdje?" Starac je jednostavno odgovorio: „Radim kao sveti Sergije.“ „I pamtiću kako je delovao sveti Sergije“, odgovori iguman.

Kada se Antonije zamonašio, došao je kod igumana da zatraži monaško pravilo koje će blagosloviti da se drži. "Sećaš li se šta si mi rekao na kosi sena", kaže iguman, "da radiš kao Sveti Sergije? Sveti Sergije je pravio hiljadu poklona dnevno, pa bi i ti." - "O, oče, ne mogu, star sam." - "Pa, ponizi se, nakloni se dvanaest puta." Antonije je pao pred noge igumanu i rekao: "Oče, nije dovoljno, blagoslovi me da stavim tri stotine." - „Ne možeš da izdržiš previše, starče.” - "Ne, blagoslovi: Bog će pomoći za vaše molitve." I starješina je slijedio ovo pravilo do svoje smrti.

Otac Antonije je živeo u blizini kuhinje i zbog starosti nije išao na bratsku trpezu, već je jeo u svojoj keliji. Tri dana prije smrti, za vrijeme objeda, Antun je došao na bratsku trpezu i poklonio se svoj braći. Neki su se nasmiješili i u šali rekli: „Otac Antonije je došao da se oprosti.“ Stariji je otišao kod Pavla Petroviča Jakovljeva, koji je živeo u blizini jela, daje mu pet rubalja i kaže: „Evo, šefe, imam nećaka, vojnika u pohodu; on će biti živ, doći će, pa daj njega.” „Vrati to sam, starče“, odgovori Jakovljev. "Nije ni sat, glava moja, možda ti to nećeš vratiti." Antonije se povukao u svoju ćeliju, legao i trećeg dana umro smrću pravednika.

Pod mudrim vodstvom igumana bilo je mnogo poučnih zgoda, od kojih su neke ovdje navedene. Pod pokroviteljstvom Svetog Sergija, petnaest godina nije bilo nijedne smrti u Sergijevom skitu. Jeromonah Vladimir je prvi umro za vreme arhimandrita Ignjatija. Monah Vladimir je dugo bolovao od vodene bolesti, a iguman je, imajući običaj da obilazi bolesnike kako bi ih pripremio za smrt, posetio i o. Vladimir, koji je već ležao na samrti: „Da li biste prihvatili šemu?“ - upitao je iguman. „Kakav sam ja shimonah“, ponizno je odgovorio umirući, smatrajući sebe nedostojnim takve milosti. Stradalac je ubrzo umro, a njegovu smrt obilježile su utješne vizije koje čine kućnu tajnu Sergijevog manastira. Arhimandrit Ignjatije, pokazujući ljubav i saosećanje prema bolesnima u telu, pokazao je još više milosrđa i snishodljivosti prema duhovnim slabostima. U manastir je došao izvesni Platon Janovski, nekadašnji dvorski maloletni pevač, i ubrzo se pojavio njegov prelepi baritonski glas; pevač nije bio inferioran u odnosu na slavne Italijane i živeo je nekoliko godina u manastiru kao iskušenik. U to vreme, feldmaršal princ Barjatinski je želeo da osnuje hor pevača na Kavkazu i obratio se dvorskoj kapeli zahtevajući sposobnu osobu da zauzme mesto regenta. Capella je pokazao na Janovskog. Janovskom je ponuđena značajna plata i briljantna karijera u budućnosti.

Janovski je, nakon što je nekoliko godina proveo na Kavkazu, u potpunosti zadovoljio prinčeve želje i vratio se u manastir. Nakon nekoliko godina života u drugom društvu, Platon se vratio, ali ne i on: s novim vještinama i slabostima. Arhimandrit je pomislio: šta da radim? Kao dijete uzet je od svog oca svećenika, sada siročeta, i, iz svoje karakteristične milosti, zadržao je Platona sa sobom. Janovski je bio veoma zahvalan igumanu na takvoj milosti; čak je, u trenucima slabosti, plačući padao pred njegove noge i ljubio mu ruke. Uz očinski apel o. Arhimandrit je spašen od očigledne smrti. Janovski je do svoje smrti živeo u manastiru i, osim slabosti od koje je svesno patio, bio je krotak, skroman i pravi hrišćanin, o čemu svedoči i njegovo pismo na samrti drugom igumanu Ignjatiju.

Još jedan sličan primjer daje bivši protođakon Nižnji Novgorod Vasilij Petrovič Malev. Bio je sposoban, inteligentan čovjek, ali podložan istoj slabosti. O sebi je govorio: „Ja sam nesretan čovek: bio sam mlad, talentovan, - nekada su trgovci i zemljoposednici nosili Vasilija Petroviča na rukama, lečili ga, lečili ga i kvarili mu krv, pa živite svoj život i pati, Vasilije Petroviču.”

Bio je toliko ugledna i razumna osoba da se stidilo i sjetiti se njegove slabosti. Jednog dana, zbog slabosti, bio je zaključan u svojoj ćeliji, kada je ozdravio, rekao je sudskom izvršitelju: „Idi kod arhimandrita i reci mu da moram da razgovaram s njim. Arhimandrit je dao blagoslov da dođe. Malev ulazi u rektora i, nakon što se svečano pomolio pred sv. ikone, kaže: „Evo šta, oče, znaš moju slabost i moj loš život, ali i u ovoj situaciji imam običaj da svaki dan čitam akatist pred likom Svetog Sergija koji je u mojoj keliji. , ovih dana stojim čitam ispred ikone Svetog Sergija, a slika kao da mi govori: “Idi svom igumanu i reci mu da te biče.” Pa, oče, kako ćeš blagosiljati, javno ili nasamo?" "Vidite, Vasilije Petroviču", reče iguman, "o vama se brine sam prečasni Sergije. Smatram da je bolje kazniti javno, da bi drugi bili oprezni." „Kako blagosiljaš, oče, učini to“, mirno je odgovorio pokajnik. Naravno, to nije sprovedeno.

Bilo je i drugih vrsta bolesnika, koje je arhimandrit. Ignacije ga nije ignorisao. U manastir je ušao mladić, službenik Senata, Ivan Miznikov, kasnije jeromonah i blagajnik Sergijevske isposnice. Veoma dobar čovek strogog života, ali je, verovatno, iz ljubomore, bez vođstva, samovoljno doveo sebe u čudno stanje duha, blizu obmane. Otac arhimandrit je, kao iskusan vođa, primetivši u njemu pogrešno raspoloženje, naredio da svaki dan dolazi k njemu. Mudri mentor, želeći da kod početnika uništi neko mišljenje o sebi i hipohondrijskom raspoloženju duha, nazvao ga je "veselim" i koristio se raznim mjerama, kako verbalnim tako i praktičnim, s direktnim ciljem da ga dovede do djetinje poniznosti, uništi uobraženost i početak destruktivnog šarma. To je trajalo tri ili četiri godine; i konačno je arhimandrit uspeo, da tako kažemo, da neguje čoveka: Miznikov se vratio u normalan položaj i bio je koristan manastiru.

Još jedan novajlija, Nikolaj, obolio je od teške bolesti i tako se osušio da mu se činilo kao da mu je stomak narastao do kičme. Bolesnik je imao običaj da svoje misli otkriva igumanu, koji ga je stavio blizu sebe kako bi ga bolje posmatrao. Kada je Nikolaj počeo da se oporavlja, počele su mu padati misli o samoubistvu, dodeljen mu je čovek i sve opasno je uklonjeno iz ćelije. Ali on je nekako ugledao ekser iznad vrata, i njegova misao je počela da mu govori da napravi vrpcu od čaršave i da se objesi o ovaj ekser. Ali uobičajeno otkrivanje njegovih misli ga je i ovoga puta spasilo, odmah je starješini priznao zločinačke namjere i tako mu spasio život.

Kada je počeo značajno napredovati, o. arhimandrit ga poče pomalo zabavljati, jednog dana mu dade papirić i naredi mu da ga odnese u kancelariju, ali da se nigdje ne zaustavlja, nego da se vrati nazad. Nikolaj je otišao i nestao. Rektor je poslao po njega: nije bio u kancelariji; Poslali su konjanika po putevima i na more i kod manastirskih bara da ga traže, ali Nikolaja nigde nije bilo. Arhimandrit je počeo da se moli... Dva sata kasnije došao mu je i sam bolesnik. "Gdje si bio?" - pita ga iguman. „U zvoniku“, odgovara pacijent. "Zašto si otišao tamo?" - “Misao mi je govorila: idi do zvonika i skoči odatle.” - "Zašto nisi skočio?" - "Dugo sam razmišljao, a druga mi je misao rekla: kako ćeš skočiti bez blagoslova sveštenika? Mislio sam i mislio, i otišao sam sa zvonika."

Arhimandrit nije bio u stanju da prima svjetovne osobe; Malo je ljudi uspjelo da ga razumije. Ponekad bi on, kao sveta budala, vikao, a nekad je ćutao, nije se moglo čekati ni reč, posetioci nisu znali kako da izađu iz dnevne sobe. Ali kada bi počeo da priča, slušao bi ga bez odlaska nekoliko dana. Mali Ignacije je uvijek bio uz njega i često mu je, iz sinovske ljubavi, komentirao: "Zašto su, oče, rekli ovo ili ono? Pa će o tebi izvući lažne zaključke." I ponekad bi odmahnuo rukom govoreći: „Nisam sekularna osoba, ne znam da brojim“, pa bi otišao u svoju kancelariju i legao u ćošak i dodao: „Ovo je moje mjesto. .”

A ovde je bio pravi podvižnik, ne bi ga napustio: njegovi govori, kao harfa, slatko su sladili um i srce. „Video sam“, svedoči mali Ignjatije, „dva čoveka: našeg sveštenika i pustinjskog starca Isaiju Nikiforovskog; video sam ih zajedno, video sam ih odvojeno, i hvala Bogu što me je udostojio da vidim svete ljude.

On takođe govori o. Ignacija Malog, da se već dvadeset i četiri godine ne sjeća prilike kada je o. Arhimandrit je odbio da primi bratiju: vrata su mu bila otvorena za sve, i volio je da mu ljudi dolaze. Otac Ignjatije se prisjeća kako je, dok je bio nov, svakog minuta gnjavio svog starca tražeći blagoslov, imajući običaj da bez toga ne započinje posao. Nekada u pet sati ujutro iskušenik budi svog igumana da dobije blagoslov da ide na Jutrenje, a o. arhimandrit nikada nije prekinuo ovu naredbu i nije se time opterećivao.

Nije volio kada je neko od braće bježao od njega ili ga se plašio. U njegovoj blizini su uvijek bili svi najbliži učenici, kao pčele kraj matice. Učio ih je da čitaju Sveto pismo, često ih je pozivao k sebi i tjerao ih da čitaju, kao da mu je to potrebno, i gledao ko kako čita, s kakvom vjerom i ljubavlju prema riječi Božijoj. Natjerao je svoje ćelijske službenike da svaki dan čitaju jutarnja i večernja pravila. Mnogi od njih su svake večeri dolazili da ispovjede svoje grijehe, ne ostavljajući griješne misli do sljedećeg dana, i primali su molitvu oproštenja. Kao rezultat toga, bili su veseli i lagani, kao da lete na krilima. Starac nije volio malodušnost i, ako bi kod nekoga primijetio malodušnost, pitao bi za razlog i razbijao ga riječju utjehe, dodajući: “Malodušnost nije od Boga, priznaj grijeh i budi vedar.”

Među bratstvom je bilo i onih koji se nikako nisu mogli nakalemiti na svog oca, a to su uglavnom bili oni koji su početno obrazovanje stekli u drugim manastirima; Oni su činili suprotnu stranu, ne želeći da žive po pravilima svojih očeva, i neprijateljski su bili protiv onih koji su išli na ispovest i otkrivanje misli. U kasnijim vremenima, starac shimomonah Makarije je zbog toga mnogo stradao od protivničke strane, kojoj su iskušenici išli na ispovest i otkrivenje, dok, kako kaže avva Dorotej, svi koji žive bez nazidanja padaju kao lišće i propadaju. Avva Isaija kaže: „Svaku misao koja izaziva bitku u tebi otkrij svome mentoru i bitka će ti biti olakšana. Od sramote, ne dozvoli sebi da sakriješ nijednu takvu misao, jer demoni nalaze mjesto za sebe samo u osobi koja skriva svoje misli, i dobre i zle“ (gl. 163). Učenici Fr. Arhimandrit Ignjatije, u zajedništvu ljubavi među sobom, revnovali su za delo Božije: dešavalo se da neko od hodočasnika zatraži da služi molitvu ili parastos, svako bi se bez skretanja trudio da to obavi što bolje. moguće, da bi i sami monasi, prolazeći, zastali i sa zadovoljstvom slušali. Sada postoje slični sinovi manastira, inače se ne bi mogao održavati red svete službe.

Arhimandrit Ignjatije je bio široke, uzvišene naravi, vatren, prijemčiv, radovao se svemu dobrom kao beba, a ta radost se obično izražavala brzim hodanjem, skoro trčanjem po sali i trljanjem potiljka. Kada su učenici ušli u ovo vrijeme, on ih nije primijetio, nastavljajući trčati i iskreno se radovati. Svoje tuge izražavao je u istim oblicima, s tom razlikom što je tada trljao ne potiljak, već čelo. Učenici se nisu usudili ući u to vrijeme, već su gledali kroz pukotine na vratima.

Bilo je mnogo o tome. arhimandrita da trpi uvrede, a sam je bio neobično ljubazan i blagonaklon prema bližnjima. Duboko je saosećao sa svima dobro djelo, a on je grubo, neznalački vređan, jedni nepravednim zahtevima za službu, drugi drskim i lažnim prekorima - a sve je to učinjeno iz demonske zavisti, nezasluženo. Zatim je, uznemiren tugom, optužio Antihrista i njegove saradnike; ali se ubrzo smirio i, ako je uvreda bila velika, povukao se u spavaću sobu, spustio debele zavese na prozorima, napravio tamnicu od svoje ćelije i zaključao se na nedelju-dve, izjavljujući da je bolestan.

U takvo vrijeme niko mu nije dolazio, prepuštao se molitvi i plakanju, sve dok nije došla milostiva posjeta odozgo i zasjenila ga neopisivom radošću. Po njemu, u ovoj radosti učestvovala je ne samo duša, nego i telo i kosti, po rečima našeg Spasitelja: Carstvo je nebesko u vama (Lk. 17; 21). Reč Gospodnja je istinita! Čovjek, u takvom stanju, ne može zamisliti nikakvo drugo blaženstvo. Obično nebesko kraljevstvo doći nakon velikih nevolja: kroz mnoge nevolje potrebno je ući u kraljevstvo nebesko (Djela 14; 22). Tada se dogodila transformacija od neprijatelja u svijetle anđele; On sam to izražava u svojoj “Tužaljki”: “Sreo sam neprijatelje koji traže moju glavu, poput svijetlih anđela.”

U takvom raspoloženju, arhimandrit Ignjatije je sastavljao svoje pouke. Nakon dugog povlačenja, njegove poučne kreacije su se uvijek pojavljivale na stolu, a i sam je izlazio iz zatvora svijetlog, neobično radosnog lica. Svoje kreacije nije krio od učenika: uvek bi ih čitao, ne iz taštine, već kao da ih testira. Vrlo malo ljudi je razumjelo visoke duhovne osobine arhimandrita: krotka srca, jednostavan, neizmjerno milosrdan i pun ljubavi, on bi se na trenutak rasplamsao i suzama pokajanja ugasio ovaj izljev.

Arhimandrit Ignjatije je bio izvanredno nepohlepan i neljubeći novac; dešavalo se da mu blagajnik donese platu ili udeo u podeli bratskog kruga - on to ne bi ni uzeo u ruke, a ne bi ni brojao, nego bi rekao blagajniku: „Stavi, moj prijatelju, u limenci” i iz ove limenke bi ga uzimali ćeliji i trošili po njegovom nalogu. Ishrana mu je bila nepretenciozna, konzumirao je više biljne hrane i nekakvu kašu, i to vrlo umereno, a izgledom nije ličio na postač ili na bolesnika. Pun, rumen, izgledao je savršenog zdravlja i, po mnogima, razmažen, ali u suštini bio je iscrpljen bolešću.

IN zimsko vrijeme jedva da je igde izlazio; ćelije su imale trostruki okvir, u malom dnevnom boravku su bile dvije peći, tako da je zdravom čovjeku bilo nepodnošljivo sjediti u njoj, a u ovaj dnevni boravak je ulazio u mantiji, pamučnom mantiju i žičanim šipkama na nogama. Ćelijski službenici su ga često gnjavili savjetima da mu temperatura bude niža, uvjeravajući ga da bi to bilo zdravije za njega. Stariji bi se ponekad potčinio svojoj zaštitničkoj djeci i sigurno bi se prehladio: "Pa, slušao sam te i prehladio sam se, bolestan sam. Moje tijelo, umorno od bolesti, traži više topline." Otići će i zatvoriti se u svoj staklenik - u spavaću sobu.

Njegova ćelijska odjeća je također bila jednostavna: mušica, nevezana na grudima, sa žicom na nogama. Tako ga vidite: hodao je po ćeliji i trljao potiljak, ili pisao za stolom, ili ležao u uglu i čitao knjigu; To su stalne aktivnosti askete. Uvijek ljubazan i privržen, posebno sa svojim voljenim ćelijcima; ponekad se šalio s njima i svakom davao imena prema njegovim mogućnostima.

IN U poslednje vreme ostani oko Arhimandrit Ignjatije u Sergijevskoj isposnici započeo je rekonstrukciju zimske Sergijeve crkve. Iako je bila neophodna prostrana crkva, nije bio voljan da preuzme novu građevinu, bojeći se da uđe u nove dugove, jer su ga i stari opterećivali. Iguman je svom prvom kelijeru, Malom Ignjatiju, povjerio svu brigu oko gradnje, kako nabavku sredstava, tako i pripremu materijala i samu gradnju, a sve je na slavu Božju obavljeno, bez ikakvih poteškoća, kroz molitvama starca. Crkva Svetog Sergija je završena i osvećena nakon odlaska Visokopreosvećenog Ignjatija u eparhiju.1

Prilikom osvećenja ove crkve, koje je 20. septembra 1858. godine izvršio Njegovo Preosveštenstvo Mitropolit Grigorije, dogodila su se dva značajna događaja. Kada je počela sveštenička služba, svi prozori i vrata su bili zaključani, odjednom je golub doleteo niotkuda i seo na ikonostas iznad carskih dveri i sedeo čitavo osvećenje i Liturgiju ne napuštajući svoje mesto; kada i kako je odleteo, niko nije mogao da primeti.

Drugi slučaj: Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu nisu se dopale Carske dveri nove crkve, koje su bile veoma vredne, sa likom dvanaestorice apostola. Po mišljenju mitropolita, trebalo je prikazati Blagovijesti i četvoricu jevanđelista, a on je naredio rektoru, nasljedniku Njegovog Milosti Ignjatija, da ih svakako izloži i izradi druge. Iguman, koji je teško ispunio arhipastirsku volju zbog nedostatka sredstava, zatražio je dozvolu da dovrši kapije za koje su apostolima naručene srebrne odežde; ali mitropolit se nije složio. Arhimandrit je čamio u nedoumici i ćutao, ne obavještavajući o tome nikome od bratije kako bi izbjegao ogovaranje.

Iste godine, u decembru, mitropolit Grigorije je ponovo bio u Sergijevom skitu povodom pogreba državne Gospe Mjatljove i potvrdio igumanu svoju volju da će promeniti Carske dveri. Iste zime arhipastir je umro, a igumana je još više mučila savjest da ne može ispuniti njegove naredbe, a kapije su stajale nedovršene.

Četrdesetog dana posle mitropolitove smrti, njegov brat, koji je živeo u Sergijevom skitu, sakristan jeromonah Platon, dolazi k rektoru i kaže da je u snu video mitropolita Grigorija. „Vladika je sedeo u sredini crkve na amvonu“, rekao je otac Platon, „a ja sam izlazio iz oltara i nosio torbu hleba; mitropolit me je pozvao k sebi i rekao: „Podeli ove hlebove za spomen duše moje, a ti reci svome bratu neka završi carske dveri." Iznenađeni i ushićeni iguman zahvali Bogu što mu je pokojni Vladika odvezao savest, i odmah ispriča bratu o svojoj teškoći, koji ranije ništa nije znao. Kraljevska vrata su odmah završena.

Arhimandrit Ignjatije (Briančaninov) stigao je u Sergijevu isposnicu 5. januara 1834. Zajedno s njim došao je i dvadesetdvogodišnji mladić Jovan Mališev, koji je tek primljen u svoju keliju, a dvadeset četiri godine kasnije postao njegov naslednik. kao iguman u Sergijevom skitu.

Trojice-Sergijeva pustinja - prvorazredni manastir na obali Finskog zaliva u blizini Strelne - osnovao je 1732. arhimandrit Varlaam (Visocki), rektor moskovske Trojice-Sergijeve lavre, ispovednik carice Ane Joanovne, koji je 1732. dala mu svoje primorsko vlastelinstvo. Ovdje je arhimandrit Varlaam postavio prvu drvenu crkvu u ime sv. Sergija Radonješkog, koja je ovamo preseljena iz Sankt Peterburga.

Ktitor manastira, arhimandrit Varlaam, umro je jula 1737. godine i sahranjen je u manastiru koji je osnovao. Godine 1756. u centru manastira osnovana je kamena petokupolna katedralna crkva u ime Svete Trojice po projektu arhitekte P.A. Trezzini. Gradnja je nastavljena sedam godina, sve do 1763. godine. Godine 1764. manastir je prebačen iz nadležnosti Trojice-Sergijeve lavre na upravu Sanktpeterburškog eparhijskog odeljenja. Postepeno je rastao, broj braće se povećavao. Do početka 20. vijeka na zemljištu koje je dodijeljeno manastiru podignuto je sedam zasebnih kamenih crkava sa jedanaest oltara i četiri kamene kapele.

Manastir je svoj prosperitet zahvalio mudrom rukovodstvu svog igumana arhimandrita Ignjatija (Briančaninova) i velikodušnim donacijama predstavnika najuglednijih titulanih porodica Rusije: grofova Zubova, grofova Kušeljeva, prinčeva Golicina, Kočubejeva i Jusupova, kao i kao potomci poznatog bogataša i filantropa Save Jakovljeva.

Poboljšanje materijalnog blagostanja manastira omogućilo je o. Ignjatije je 1839. godine otvorio osnovnu školu u Trojice-Sergijevom skitu za djecu redovnih službenika i okolnih seljana. Arhimandrit Ignjatije je stalno pratio uspeh tamošnje nastave i bogoslovskih i svetovnih nauka. On je 25. juna 1850. godine izvijestio Prvu ekspediciju Petrogradske teološke konzistorije: „...24 učenika koja su navedena u tim izvještajima učila su s dobrim uspjehom: čitanje crkvene i građanske štampe, kaligrafiju, djelomično kratku rusku gramatiku, prvi deo aritmetike, kratka katiheza i kratka Sveta istorija.Nastavnik ovih predmeta, u zvanju bratskog ispovednika Sergijevskog manastira, jeromonah Apolinarije, ispunjavao je dužnost mentora, poučnim ponašanjem, sa stalnom marljivošću, revnošću i korist."

Trojice-Sergijeva pustinja je zatvorena i opljačkana već tokom građanskog rata. Godine 1921. strijeljan je njegov iguman, iguman Sergije, monasi su uglavnom rastjerani, neki od njih uhapšeni i prognani u koncentracioni logor Solovecki. Poslednjih trinaest monaha živelo je u pustinji do novembra 1931. godine. U to vreme manastir je već dugo bio dečja radna kolonija (od 1919. godine). Bilo je i sistematskih i pljačkaških otvaranja i pljački grobova na pustinjskom groblju. Sami objekti manastirskih hramova ostali su neko vrijeme netaknuti i nisu bili podložni značajnijim razaranjima. Dana 14. septembra 1930. Prezidijum Izvršnog komiteta Lenjingradske oblasti prebacio je tri od njih „na upotrebu“ u školu VOKhR za klub, biblioteku itd.

Konačna pljačka i rušenje crkava započelo je nakon što se sredinom 30-ih godina prošlog vijeka nalazio manastir. Kuibyshev škola prekvalifikacije za komandante paravojne bezbednosti industrije Vrhovnog ekonomskog saveta SSSR-a.

Rušenje crkava prekinuo je Veliki otadžbinski rat; U septembru 1941 - januaru 1944 Linija odbrane grada vodila se u blizini Strelne.

Varvarsko uništavanje manastirskih crkava okončano je nakon rata, početkom 1960-ih, kada je teritorija bivšeg manastira prebačena u srednju specijalnu policijsku školu u Lenjingradu. Tokom ovih godina, sve najznačajnije crkve manastira su potpuno ili skoro potpuno uništene, uključujući i one koje je trebalo da budu obnovljene u prvim posleratnim godinama (čak su za neke objekte izrađeni projekti restauratorskih radova).

Srušene su predivne katedrale Svete Trojice i Vaskrsenja Hristovog, zajedno sa donjom crkvom Arhanđela Mihaila (katedrala je izgrađena po zajedničkom projektu arhimandrita Ignjatija (Mališeva) i arhitekte A.A. Parlanda), „Kočubej“. " Crkva Pokrova Presvete Bogorodice, kapela Rudne ikone Bogorodice, u kojoj se nalazila čudotvorna Rudna ikona, i kapela Tihvinske ikone Bogorodice, u kojoj je Šemamon sahranjen. Mihail (Čihačev); Znatno su oštećene i djelomično obnovljene crkve sv. Sergija Radonješkog, "Zubovskaja" crkva Sv. mučenik Valerijana u staračkom domu "Kušelevskaja" crkva Sv. Grigorija Bogoslova (jedna od najboljih kreacija A. I. Stackenschneidera) i "Šišmarevskaja" portna crkva Sv. Savva Stratelates. Kapele u ime Pokrova Blažene Djevice Marije i Spasitelja Čudesna slika očuvan u trošnom stanju. Sjajno arhitektonska cjelina Trojice-Sergijev skit, jedan od najistaknutijih manastirskih kompleksa u Rusiji, praktično je prestao da postoji. Groblje koje je postojalo kod manastira je takođe potpuno uništeno i opljačkano; na njenom mestu je postavljen policijski parad.

*) Objavljeno prvi put.

1 Mnogi klirici koji su poznavali arhimandrita Ignjatija željeli bi da on bude uzdignut u čin episkopa. Više puta je bio predlagan kao kandidat za episkopsku stolicu, ali su svaki put njegovi klevetnici odbili njegovu kandidaturu. Tako je glavni tužilac Protasov sprečio imenovanje arhimandrita Ignjatija za Varšavsku stolicu. Mitropolit Nikanor je 1855. godine odbio zahtev kavkaskog guvernera N.N. Muravjov, koji je lično poznavao arhimandrita. Ignacije, o imenovanju potonjeg u odeljenje Stavropolj; Istovremeno se osvrnuo na činjenicu da Brjančaninov nije studirao na Bogoslovskoj akademiji.

Mitropolit Nikanor je umro 1856. Na njegovo mjesto postavljen je mitropolit Grigorije. Sam novi mitropolit bio je od 1822. do 1825. godine rektor Sergijevog skita. Arhimandrita Ignjatija je dobro poznavao i prema njemu se ponašao veoma ljubazno. Poznavajući njegove odlične duhovne osobine i administrativne i ekonomske sposobnosti, videći da je Sergijev skit potpuno preobražen, mitropolit Grigorije je smatrao da će u činu arhijereja arhimandrit Ignjatije doneti još veću korist Svetoj Crkvi i pozvao ga je da primi čin episkopa. Posvećenje arhimandrita Ignjatija za episkopa kavkaskog i crnomorskog obavljeno je 27. oktobra 1857. godine u Kazanskoj katedrali (tamo je dvadeset i tri godine ranije posvećen iguman Ignjatije u čin arhimandrita). U osvećenju su učestvovali: mitropolit peterburški Grigorije (Postnikov), arhiepiskop kazanski Afanasije, jaroslavski arhiepiskop Nil, arhiepiskop kamčatski Inokentije (sada kanonizovan), episkop Agatangel Revelski, episkop Tverski Filotej i episkop melitopoljski Kiril .

Iz beleški Njegovog Preosveštenstva Leonida, Arhiepiskopa Jaroslavskog

Stigao sam u crkvu pred sam kraj mise i zauzeo ugao na južnim vratima gornjeg oltara. Ispred mene, okrenut leđima, stajao je arhimandrit, vitak, visok, savršeno postavljenih ramena. „Ovo je otac Ignjatije“, pomislio sam. To je onaj isti čovek čije je ime tako često, petnaest godina, bilo na mojim usnama, čovek čiji je život za mene bio uzor monaškog života, ali na koga sam gledao kao na meni nedostupno biće, iako sam uspeo da ga posetim godine. pustinja dva-tri puta nakon što se u meni javila želja za monaštvom.

Misa je završila: počeli su dijeliti ikone svećenicima za procesiju. Arhimandrit se okrenuo prema meni, pozdravio me i, primetivši na meni majstorski krst, rekao: „Možda si profesor u tamošnjoj Bogosloviji?“ „I pored toga“, odgovorio sam sa naklonom, „čovek koji je nekada imao sreću da ti je poznat, ali koga se verovatno nećeš sećati.“ Bilo je to u Sankt Peterburgu, prije deset godina, a osim toga, bio sam u nečem drugom, odnosno u vojnoj haljini.

U pomorskoj uniformi”, prekinuo me je fra. Ignacije. - Veoma sam polaskan i izuzetno mi je drago što vas vidim i ponovo upoznajem.

ćao procesija nastavio, sjeli smo u mitropolitovu dnevnu sobu. Otac Ignjatije me je pitao o toku mog života nakon što sam prekinula s njim, i rekao da me se s vremena na vrijeme setio i izrazio zadovoljstvo što ga se sjećam. Kada je o. Ignjatije je čuo da ga se ni jednog dana nikada nisam prestao sjećati, uvijek zahvalan za ona uputstva koja sam smatrao korisnima i bitnim za sebe1, odgovorio mi je: „Ja ću, oče Leonide, imati molbu k tebi: ne zaboravi me u svom molitve. Ova komunikacija molitava je neophodna za duše koje više ili manje saosjećaju jedna s drugom."

Čuo sam da je arhimandritu Ignjatiju sveštenstvo reklo da traži počinak. To je stiglo do velike kneginje Marije Nikolajevne, počela je da pita cara. Car je predložio carici: „Dugo nisi bio u Sergijevskoj isposnici: idi i reci Ignjatiju da ga neću pustiti da se odmori, a ako hoće, neka traži šest meseci. odmor da poboljša svoje zdravlje.” Oni su to i učinili, a o. Ignacije odlazi u Babayki.

Odlučio sam da izrazim svoje žaljenje. Ignjatija da napušta manastir, koji bi bez njega morao da se vrati u pređašnje stanje, i nadu da ga car neće pustiti. Arhimandrit je odgovorio:

"Sa svoje strane, moram da uradim sve što moj pogled na sebe traži od mene. Upravljanje našim manastirom je izuzetno teško. Ovo je poluštabni, polu-komunalni manastir i sastoji se od potpuno posebnih odnosa. Na primer, naš manastir se održava uglavnom uz hor: ponekad je trebalo tražiti osobu od laika i zadržati je za hor, gdje je potrebna.2 Međutim, zahvaljujući Bogu, mi imamo svoju posebnu duhovnu ogradu unutar manastira: komunikacija nekih sa kojima smo bliži.

Monaštvo je trenutno u istim uslovima kao što je Crkva Hristova bila u vekovima paganstva. Ovo nije brod, već mnoštvo ljudi raštrkanih svakodnevnim životnim brigama, koji moraju jedni druge usmjeravati kroz komunikaciju molitve, pisane, a ponekad i lične komunikacije. U današnje vreme nećete naći ni jedan manastir u pravom smislu te reči, jer su pravila Svetih Otaca poražena i razdvojena svetovnim dekretima; monasi su ostali na svojim mestima: oni svojim svetim i neporočnim pričešćem moraju obnoviti monaštvo, za koje će se, kad Bog da, naći manastiri.”

Kroz staklena vrata vidio sam našeg oca, rektora kako ulazi i rekao je o. Ignacije uz napomenu: "Evo Izraelca, u njemu nema laskanja." On je odgovorio da je već čuo za njega i otišao da se preporuči. Otac Eugene se ponašao slobodno, ali niko od njih nije želeo da preuzme ulogu vlasnika, te su nastavili da razgovaraju stojeći. Fr. Vicekralju, predjelo je počelo.

Onda je otac guverner negde nestao, kao i rektor. Blagajnik je nešto govorio ocu Ignjatiju. U međuvremenu su počeli postavljati sto. Dok je profesor, koji je stigao sa arhimandritom. Nikodim, pitajući me za naše profesore, primetio sam da je rektor, sedeći tačno nasuprot oca Ignjatija, započeo razgovor i malo-pomalo ga pretvorio u šapat među sobom, a gost je bio prepušten sam sebi. Prišao sam mu i, pošto su akademci počeli da stižu u to vreme, dao sam mu različite informacije o svakom od njih.

Konačno se pojavio i iguman, izvinjavajući se što je morao služiti parastos za svece. Ocu Ignjatiju je dodeljeno prvo mesto za stolom u drugoj prostoriji. Malo je govorio - više je ćutao.

Saznavši od majke da tražim priliku da ga vidim i zbog toga živim na Akademiji, arhimandrit Ignjatije je obećao da će, čim nađe slobodan trenutak, poslati po mene.

Posle ručka prošetao sam sa ocem Sergijem u Pafnutevskom vrtu. Uz zvuk zvona za Večernje, pođosmo kući: a nasuprot kelije oca Ignjatija dočekala su me dvojica poslanih po mene. Otac Ignjatije je stajao na prozoru: plemeniti oval njegovog svježeg, rumenog lica, u svijetloj sjeni njegovih više ne istih lokna, bio je vrlo zapamćen. Popili smo šolju čaja, nakon čega je razgovor jedva počeo - imao je vremena da sazna tek kako napreduje moj slučaj o monaštvu i potpunom, prebrzom slomu mojih porodičnih poslova - kada su kod njega došli sa pozivom da ode. u sakristiju: počeo je odbijati zbog umora, tražio je da sačeka do sutra, ali su tražili hitno. - "Nema šta da se radi - daj mi krst."

Pozvao me da mu budem pratilac. Na ulazu u sakristiju stajali su sakristan, blagajnik i o. potkralj Otac Ignjatije je bio zadivljen i vjerovatno vrlo obradovan što nije odbio. Otac Anthony ga je poveo kroz hodnik do stepenica. Arhimandrit Ignjatije retko je sebi dozvoljavao komentare i pitanja, gledao je pažljivo, ali ćutke, bez znakova iznenađenja i uzvika. Na moju napomenu da na osnovu drevnih pokrova sa likom svetog Sergija drugi razmišljaju da ruku blagoslova razotkriju kao raskolnika, o. Ignacije je primetio: „Ali palac se uglavnom ne vidi, a spor je nerešen. U to vreme su to prikazivali ovako i onako, jer nisu obraćali pažnju na formiranje krsta, kao sitnicu, sve dok se nisu pojavili sporovi. .”

Iz sakristije su nas vodili u ambare, u pekaru, u žitnicu, u onu čudnu, u bolnicu, u školu. Sve je u odličnom redu i čistoći: tako je, i car bi bio sasvim zadovoljan.

Iz manastira su prešli u dobrotvorno krilo. Pregledali smo i bolesne, neizlečivo nemoćne žene i siromašne, i starice - sve je opet bilo isto tako čisto, uređeno... Stigli smo do sićušnih soba čuvarice ženskog dobrotvornog doma, princeze Tsitsianove, stare Gruzijke. . Guverner je tražio čaj. Otac Antonije, isprva suvoparni i službeni, razvijao se malo po malo, okrećući razgovor na pustinjski život Sarova - njegova je materija neiscrpna. Ponekad je bio šarmantan u svojim opisima. Otac Ignjatije je ćutao. Guverner je bio odlučno iskren pred svojim gostom. I pored svoje sklonosti prema ocu Ignjatiju, skoro da nisam bio za njega.

Izlazeći, o. Arhimandrit je zahvalio ocu namjesniku i, okrenuvši se princezi, rekao: "Vaša uloga je za mnoge plemenita i zavidna. Vi živite neuporedivo više u društvu i za društvo od onih koji se pojavljuju na prijestoničkim balovima."

Sljedećeg dana nakon mise o. pozvao me je arhimandrit. Poslužili su čaj i uredno narezan blagoslovljen kruh. Razgovor je ubrzo počeo, a on je pričao više od sat vremena: slušao sam oduševljeno. Evo sadržaja našeg razgovora:

"Sve u našoj delatnosti", rekao sam, "mora biti usmereno ka istini i dobroti, a ta dvojna težnja mora imati lep izraz. U prvom slučaju, što se tiče istine, što se tiče nepotkupljivog života, sputava me nemogućnost sve prepusti vjeri,često odstupanje od jednostavnosti Christova.Osim toga, neka vrsta ravnodušnosti prema korisnom umskom radu često dolazi da naruši plemeniti tok mog ćelijskog života.Vidim razlog za ovu ravnodušnost.Tokom svog duhovnog obrazovanja sam bio podijeljen između nauke koja mi je bila nova i teških porodičnih odnosa.Iz ovog i više Iz drugih razloga, postoje praznine u mom duhovnom učenju: treba ih popuniti, ali sam u međuvremenu već u godinama kada su drugi glumili dugo vremena.

Ova neažurnost studentskih aktivnosti, ta nejasnoća ubija njihov žar. Još nisam postao malodušan, iz višestrukog iskustva znam da imam energije, da kada se uhvatim za posao čiji je cilj odrediv i blizak, onda ja. Ne znam, umoran. Ali bez direktnog cilja, posao koji preduzimam počinje ovako i onako, nastavlja se nekako i završava ničim. To rezultira nekom vrstom nejasne letargije u životu, koja se prenosi u vanjski život. Duša počinje da se opterećuje svime: i ćelijom, i izlaskom, i radom, i neradom. Plašite se da će vas neuspešna borba gurnuti u malodušnost i prepuštate se ravnodušnosti. Neka me strašna osovina nosi sada kuda hoće - moto je ovog stanja duha. Zahvaljujem Bogu što mi je data milost sveštenstva. Ovaj podržava. Kad je preteško i tužno, molim sljedećeg jeromonaha za dnevni red službe, a onda se malo smirim.

Često počinjem tako što pospremam svoje sobe nakon Večernje, pa krenem na posao, ali to je prije prvog neuspjeha, prvog umora ili prvog susreta s prijateljem. Čim sam napravio pauzu, sve je palo u haos. Napuštam ćeliju i odlazim u život, ali i ovdje je tama zbunjenosti. Ne mogu da se zatvorim u ćeliju: zbog svog karaktera i veza volim da se povučem na neko vreme, da se saberem, ali onda mi treba društveni život. Vidim primjer velikih podvižnika pobožnosti koji su se duhovno formirali u pustinji i tek onda otišli u svijet da rade svoj posao: oni su već izašli iz pustinje kao pobjednici strasti. Za mene se samotnjački život čini opasnim, ne samo zato što pokreće najjače bitke, već i zato što ću sigurno morati napustiti ćeliju prije nego što me samoća dovede do željenih rezultata, i tada će mi svijet biti gori nego prije. .

Odrastao sam među ženama, sretao sam se i razgovarao sa njima potpuno smireno - barem uglavnom - i sada, koliko god da želim da se smirim u razgovoru sa ženom: da je pogledam direktno, razgovaram s njom jednostavno , ponašaj se prema njoj sa svom čistoćom - sramim se kad god sretnem osobe suprotnog pola. I onda ne znam da li da potpuno odustanem od ovih sastanaka ili da samo budem opreznija i sama odredim razmere ovih opasnih veza.

Općenito, mora se reći da se stalno griješim u ovoj definiciji mjere. Mislim da i u ćeliji i u spoljašnjem životu svako treba da vodi računa o lepoti u svim svojim postupcima, u svim svojim položajima i odnosima. Ali iz pristojnosti u čišćenju doma, prepuštam se razmetanju izgledom, punoslovlju i koketiji; Čak i dok obavljam bogosluženja, padam u taštinu; sama sloboda drugarske komunikacije postaje mreža prazne priče, klevete i ismijavanja; dobar sto svakako vodi do proždrljivosti. Općenito, pretjeranost i sujeta neprestano napadaju neprijatelje duše.

Održavanju ovakvog raspoloženja posebno pomaže teškoća praćenja sebe, davanja periodičnih, privatnih i iskrenih izvještaja, iz kojih bi se mogao sastaviti izvještaj za sakrament pokajanja. Znam da se osnova ovog ili onog grijeha mora iskorijeniti, i tada neće biti grešnih radnji, i stoga moram pratiti sve svoje postupke. Ali u ovom slučaju, bojim se da će me potraga za pojedinostima učiniti skrupuloznom, sitničavom osobom; s druge strane, bojim se da bi gubljenje detalja iz vida moglo malo-pomalo poslužiti za ugodu tijelu.”

Sljedeći monolog sadrži neke nacrte Fr. Ignacije o ovom skupu mojih nedoumica:

"Veoma mi je drago što vas vidim u činu monaha i u činu sveštenstva. To daje slobodu i smisao našem razgovoru. U pitanju učenja, oče Leonide, zapamtite Hristove reči: svaki književnik je učio u Carstvo Božije je kao domaćica koja troši nove stvari iz svog blaga i stare (Matej 13,52) Ne napuštajte sekularnu nauku, jer ona služi za zaokruživanje duhovnih nauka: primena na duhovno, kako bi se dajte ispitivaču račun svoje nade Idite svojim putem, ali sećajući se svetovne nauke, da ona mora biti za Vas samo oruđe, a o vašim teološkim sistemima - da je jedan sistem ispravan kostur, čvrst, ali suv i beživotan. Zahvalite školi što vam ga je dala i ne tražite više od nje: rekla vam je sve što je mogla.

Ako tako figurativno govorimo, kopija kostura koja je pala na vaš dio ima nedovršenost: požurite da ih ispunite. Mislim da će vam za sve ovo trebati malo vremena. Tada je vaš posao vratiti ljepotu, dati meso kosturu i oživjeti novo tijelo duhom. To zahtijeva stalnu vježbu u čitanju Riječi Božje, molitvi i životu po Božjim zapovijestima. Molitva oplođuje vježbanje u Riječi Božjoj, a plod će se sastojati u poznavanju Božjih zapovijesti. Pročitajte sv. Mateja i pokušajte živjeti po zapovijestima iznesenim u petom, šestom i sedmom poglavlju. Ovaj život je jednostavan. Apostol Pavle nam naređuje da saznamo šta je volja Božja, dobra i savršena, i time nas upućuje na početne stranice Novog zaveta, na sv. Mateja, čija knjiga ne bez razloga zauzima prvo mjesto u našem novozavjetnom kanonu.

Ispunjavajte zapovijesti aktivnije i tiho ćete prijeći na viziju po Ivanu. Neosetljivo je otići u raj ako naučiš da hodaš po zemlji. Ojačajte se u životu prema zapovestima čitajući sedamnaestu katizmu. Duša će ti biti obasjana, a ti ćeš uskliknuti: “Zakon je tvoj svjetiljka mojim nogama i svjetlo stazama mojim (Ps. 119; 105)!” - Božije zapovesti će vas, poput mentora, svuda pratiti. Samo tako ćeš sagraditi svoje duhovno prebivalište na kamenu, u koje će sići Životvorno Trojstvo, u kojem ćeš biti siguran od sparnog daha strasti i od potopa svih nedaća. Nedostatak takvog unutrašnjeg rada razlog je što su mnogi naši najučeniji klirici slabi duhom, uvijek uplašeni i ubrzo padaju u malodušje.

Proučavajte Sveto pismo u skladu sa učenjem Svetih Otaca. U tu svrhu korisno je učiti grčki: imamo tako malo dobri prevodi očinske kreacije nastavnika. Upoznat ćete teorijsku stranu Otaca; u aktima sabora saznaćete o njihovim životima, što je posebno poučno. Istražite i jeresi: jeretici postaju lukavi i okrutni srcem i tijelom; Stoga je isto toliko važno istorijski koliko i psihološki istražiti borbu Crkve sa ovim domaćim neprijateljima.

Općenito, radite za Gospoda, nemojte žuriti s ovim samoobrazovanjem - rano sazrijevanje nema ukusa; trudovi neće biti uzaludni: Bog ih vidi i prihvata ih. Ljudi mogu biti prezahtjevni, ali Bog to nikada nije: On poznaje naše snage i, u mjeri u kojoj su naše snage, nameće nam zahtjeve, prihvata revnost i čudesno nadoknađuje nedostatke. Uradite sve za ime Boga. Koliko je ovo pravilo važno u nastavi, toliko je važno i u životu...

U vezi ste kao sin, obavezan da brinete o porodici svojih roditelja. Dužnost je divna; Hteli ste da se složite sa njenim monaškim životom i izabrali ste put školske službe. Sveti Kasijan sa pohvalom govori o avvi A., koji je zbog dužnosti svog sina pozvan iz samoće i nije izgubio monašku nagradu na nebu. Budite konstantni, smireni. Budite formirani u društvenom životu, i to će vas usavršiti; Samo, da li pomažete rodbini, da li ste društveni, činite sve za Gospoda, a ne za telo. Nemojte se stideti spoticanja, nego vodite skrušeni život i naučite se poniznosti: Bog neće prezreti slomljeno i ponizno srce (Ps. 50,19).

Osamljenost može biti opasnija za vas od društva. Ćelija će protiv vas pokrenuti takvu bitku koju ne možete podnijeti, jer vaša duša je još uvijek pod uticajem supstance, još nije sazrela. Idite svojim putem, osamite se na neko vrijeme kako ne biste postali rasejani; onda izađi, da te ponos ili malodušnost ne savladaju. Idite u zajednicu kao u svoju školu. Budite oprezni, ali razlikujete razborit oprez od sumnjičavosti i sitničavosti. Vrativši se u svoju keliju, stavite se pred Boga, prebrojite svoje grijehe u skrušenosti i jednostavnoj srdačnoj molitvi i hrabro i smireno nastavite svoj unutrašnji rad. Stalno, ali smireno posmatranje sebe dat će vam način da se pripremite za vjerni izvještaj pred Bogom, za plodnu ispovijed.

Reći ću vam da je mišljenje Otaca o samoispitivanju i ispovijedanju ovo: mi od našeg ispovjednika primamo oproštenje grijeha koje smo počinili, a ne onih koji su u nama u mogućnosti sklonosti grijehu. Dakle, ispovjednik treba da zna šta ste i kako zgriješili. Pokažite mu u kojim gresima, kao činjenicama, ispoljio se grešni pravac vaše volje, otkrijte slabe strane vaše duše naznačavajući koji su vas gresi najčešće pogađali, ne skrivajte ništa, ne prikrivajte ništa, ne lažno predstavljajte, ali poštedi ispovjednika da pred njim nabraja sve najsitnije okolnosti, sve pojedinosti koje ti sam nikada nećeš pratiti. Ispovjednik te neće razumjeti, a ti ćeš sebi otežati: dok cijediš komarca, progutat ćeš kamilu. Primijetivši grijeh u sebi, ne zaboravi ga i s vremenom ga spomenuj u ispovijedi, iznoseći ga u bitnim i cjelovitim crtama, te u nekarakterističnim detaljima koji zgodno izmiču iz sjećanja, donesu srdačno pokajanje pred Bogom, klanjaj se pred Njim sa svest o svojoj gadosti i, napuštajući se nazad, protegni se napred (Fil. 3; 13). Istjerajte grijeh, više neće biti detalja o padu.

Ne budite sitničavi u svom načinu života. Ne budite saobrazni ovom svijetu, nego se preobrazite obnavljanjem uma (Rim. 12,2), - to je prva stvar. Svuda tražite duh, a ne slova. Sada biste uzalud tražili manastire. Oni ne postoje jer su statuti Svetih Otaca poraženi, njihova pravila su rasuta sekularnim dekretima. Ali uvek ćete naći monahe i u manastirima, i u hostelima, i u pustinjama i, konačno, u sekularnim kućama i urbanoj sekularnoj odeći - ovaj fenomen je posebno karakterističan za naš vek; sada se ne treba čuditi kada sretnete monaha u fraku . Stoga se ne treba vezati za stare forme: borba za forme je besplodna i smiješna; Umjesto da pobjeđuje i poučava, ona iritira protivnike ili izaziva njihov prezir. Forma je, kao i izgled, nesreća, a nesreća prolazi; jedina istina ostaje zauvijek. Istina će vas osloboditi (Jovan 8,32), a Istina je Hristos: obucite se u Hrista i pojavićete se u najboljoj, najdrevnijoj i, istovremeno, najmodernijoj odeći. Hristos je isti juče i danas i zauvek (Jevr. 13:8).“

To mi je rekao otac Ignjatije, a posebno me obradovalo što je u njegovim riječima bilo puno novih stvari, ali je bilo i dosta misli koje su, budući da nisu dio javnog mnijenja, odavno bile moje. Bilo mi je drago vidjeti ih u takvoj osobi, kao u vjernom ogledalu. Zahvalio sam ocu arhimandritu na razgovoru, koji je u Sergijevskoj lavri bio, takoreći, nastavak onog započetog tačno deset godina ranije u skitu Svetog Sergija. Želeo sam da budem s njim iznova i iznova, ali znao sam da on samo čeka da grofica Šeremetjeva stigne u Lavru, na njen zahtev, i da žuri na daleki put; osim toga, dan je pošte. Oprostio se od mene svojim lijepim riječima i šarmantnim osmijehom i dobrom voljom. Duboko sam mu se naklonio iz punoće svoje duše; naklonio se, vidim, još niže, i završilo se tako što smo pali jedno drugom pred noge. On me je uputio da jednu duhovnu knjigu pošaljem poštom u manastir Borodino.3

Nakon toga mi je bilo drago čuti od A.V. Gorski, šta, kad je o. Ignacije je u pratnji njega i oca rektora Akademije prošetao akademskom bibliotekom, na Gorskog je ostavio najprijatniji utisak, pre svega, svojom izuzetnom krotošću, koja nije promakla pažnji drugih: neka vam krotost budi razumna pred svim ljudima (Fil. 4; 5). Malo je govorio, a kada je već bilo sasvim očigledno da je sva prednost u znanju na njegovoj strani, a onda je znao kako, da ne uvredi tuđi ponos, da primeti da je to znanje veoma uobičajeno za čoveka na svom položaju, budući da je svoje mišljenje iznosio uglavnom o asketskoj književnosti. „Ovde“, rekao je Aleksandar Vasiljevič, „bilo je jasno da nije imao samo opsežno čitanje, već duboko razumevanje i temeljnu učenost: jer je izneo svoje mišljenje o nekim prevodima, gde je odmah pokazao da se bavi tom temom, kao stručnjak za tu materiju i upoznat sa starim jezicima."

Otac Ignacije se pretplatio na novo pariško izdanje grčkih i latinskih zapadnih otaca Crkve.

Ovakve arhimandrite imate u svojim manastirima“, primetio sam Amfrovu.

Ali ovo je jedino!

Otac rektor Akademije naredio je mladim monasima da budu na večeri u Betaniji, upravo zato što će se naći osoba od koje će moći da nauče kako da se ponašaju i ponašaju u društvu duhovnika. A onda je otac Ignjatije sve to shvatio: njegovu učenost, njegovu urednost, njegove manire.

1856, maj, 17 dana. ...U subotu sam, uz Božiju pomoć, uspeo da napišem pouku, ali nisam mogao da je izgovorim. Prije polaska, kočija se otkotrljala do trema. SZO? Otac arhimandrit Sergijevske isposnice. Čuo sam to dan pre nego što je večerao sa Vladikom, i razmišljao sam kako da ga vidim, ali evo ga. „Već primjećujem tvoju sijedu kosu“, rekao mi je; Pogledao sam mu kosu - već je bila potpuno bijela, kraća i tanja nego prije.

Kada je o. Ignacije govori o Crkvi, njegov izgled je tužan, kao da u njenoj budućnosti vidi samo sumorne stvari. Dio zla pripisuje peterburškom sveštenstvu, koje mimo Crkve poučava nekakvo univerzalno kršćanstvo, a to zlo je, po njegovom mišljenju, krivo za nebrigu mitropolita Serafima. Otac Ignjatije je istog dana otišao u Optinu Pustyn na šest sedmica. Njegova inteligencija, iskustvo, obrazovanje, poznavanje monaškog života stavljaju ga visoko u monaštvo. Otac Ignjatije i otac Antonije su dva svetila, različita po karakteru, ali podjednako dostojna. Šteta što među njima nema komunikacije.

1856, decembar. U ponedeljak me je posetio Visokopreosvećeni Ignjatije, upoznao sam s njim oca Savu; Čuo sam mnogo zanimljivih stvari; dao je mnogo dobrih lekcija. Drago mu je što se rastao sa Sankt Peterburgom. U manastir je dolazak visokih crkvenih i svetovnih ličnosti na njega uvek ostavljao sumoran utisak. „Idu u manastir već četvrt veka, i neće naučiti ništa drugo da pitaju osim: kada je ovo zdanje podignuto, kome je podignut ovaj spomenik... I oni najbolji se fokusiraju na vežbanje telesnih vrlina. , ali duhovni život je nepoznat onima koji se boje Isusove molitve.”

- „Šta da radim?" upitao sam. „Posle bolesti sam razdražljiv i plašim se uvrede, svako objašnjenje mi zadrhti srce, a duh jako uznemiren. Da li da govorim?"

- „Svakako. Ako smo sputani svojom nedostojnošću i strahom od pogoršanja stvari, onda je to misao neprijatelja. Da smo grešnici je poznata činjenica, ali đavo želi da ostalim grijesima dodamo grijeh nemar prema našoj službi, popustljivost.Bojimo se iritacije,- moramo znati: nismo nepristrasni; bojimo se loših posljedica od ispravljanja-bolje loše posljedice od ispravljanja zla nego loših posljedica od nemara, od dopuštanja zla. Istovremeno, treba se pokajati za ono što je strasno uneseno u stvar i osloniti se na Boga. Potrebno je prethoditi stvari molitvom, da ne govorite od sebe, nego od Boga: tada teško postaje lako: oboje je rekao i primljen lako i prijatno.

Ko je pozvan na isti naslov, neka u tome i ostane (I Kor. 7; 20), nastavio je o. Ignacije, kao da odgovara na moje pitanje. “Bog je to odredio, stoga moram djelovati na ovom polju, a ne na drugom.” Samovoljna (arbitrarna) poniznost ne spasava, nego uništava, a bez poniznosti nema spasa. Kao što je drevnom Izraelu zapoveđeno da prinosi žrtve samo u Jerusalimu; Slično, duhovni Izrael može prinijeti ispravnu, pobožnu žrtvu samo u poniznom srcu. Mi smo ograničeni; Ali odmorimo se u pomisli da se u zatočeništvu u Egiptu bavimo izradom šperploče, sve dok nam Mojsije ne bude poslan.”

„Ali zar ne bih trebao“, pitao sam, „da predstavim svojim pretpostavljenima da sam se promenio od vremena mog imenovanja, da ne bi bili u mraku oko mene: tada su me tako postavili, a sada sam drugačije?"

- "Ako hoćeš, uradi to, ali se dobro moli, a ako nema prepreka, reci; ako ne treba da kažeš, onda će se Bog umiješati."

Preporučljivo je imati priručnik avve Varsanufija, koji je za šefa ono što je avva Dorotej za početnika.

Velečasni odlazi u utorak.

Uz Božiju pomoć primjenjujem pravilo Preosvećenog Ignjatija u svom radu, i to uspješno. Pošto se pomolio, počeo je da govori i to je primljeno sa zahvalnošću.

1 Arhimandrit Pimen takođe u svojim memoarima piše da je susret sa sv. Ignacije, u to vrijeme iskušenik manastira Glušitski, uvelike je utjecao na njega:

"Kada sam došao u crkvu (u Semigorodskoj pustinjaci), Brjančaninov je već bio tamo i stajao je iza desne pevnice, a ja sam stajao iza stuba, levo ispod svoda. Tokom cele mise, Brjančaninov se nikada nije okrenuo, i , dakle, nije mogao da vidi, da neko stoji iza njega, doneli su mu prosforu, a kada su, na kraju mise, sluge i braća otišli u kapelu da odsluže moleban, Brjančaninov se okrenuo, došao pravo. do mene, dao mi prosforu i pitajući gde sam odseo, rekao mi je: "Doći ću kod tebe." Uopšte se nismo poznavali i nikada ranije nismo razgovarali. Bio sam zapanjen...

Kada sam stigla u hotel, on me je već čekao. Sjedili smo kratko i nakon malo razgovora razišli smo se jer smo ubrzo krenuli na večeru. Brjančaninov mi je obećao da će, čim bude večerao, poslati po mene.

Naš razgovor je počeo, možda, u prvi ili drugi sat dana i trajao do jutra. Uprkos činjenici da je Brjančaninov još bio mlad, bilo je jasno da je čitao mnogo očinskih knjiga, dobro poznavao Jovana Klimaka, Jefrema Sirina, Filokaliju i spise drugih asketa, pa je stoga njegov razgovor, poučan i fascinantan, bio in najviši stepen divan. Ovaj dugi razgovor između njega i mene još više me je potvrdio u mojoj namjeri da se povučem iz svijeta i uđem u monaštvo. Ujutro smo se rastali: moj sagovornik se vratio u manastir Glušicki, a ja u Spaso-Kamenni." ("Memoari arhimandrita Pimena", M., 1877).

Među ljudima koje je privukao sv. Jedan od njegove braće bio je i Ignjatijev preobraćenik u monaštvo: "Kada je otac Ignjatije bio u Sergijevom skitu, jedne večeri doveli su tamo mladog oficira koji se srušio na manevrima. To je bio mlađi brat oca Ignjatija, Aleksandar Aleksandrovič. Kada je otac Ignjatije došao i ugledao nesrećnog mladića, odmah je shvatio da mu kraj nije daleko.Mladiću je slomljena kičma.Izrekavši mu poslednje oproštajne reči, otac Ignjatije je počeo da priprema brata za blažen prelazak u večnost.Uverljive reči njegov stariji brat je imao ogroman uticaj na pacijenta i on je radosno prihvatio povereni mu zadatak brat šeme.Već kao ratnik Kralja Neba, ostavivši titulu ratnika Kralja Zemlje, prošao je u vječnost“, prisjeća se rođak sv. Ignatia Vera Kurnatovskaya.

2 U „Istorijskom i statističkom opisu Trojice-Sergijeve isposnice” iz 1868. godine zabeležen je rad nastojatelja na unapređenju bogosluženja u manastiru.Arhimandrit Ignjatije je shvatio da u manastiru, pre svega, treba da postoji visok nivo bogosluženja. On je sam birao muzičke jerođakone, a arhiđakon Gideon je kupio od fabrikanta Žukova za dve stotine rubalja. Iguman je mnogo truda i energije posvetio organizovanju manastirskog hora. Monasi i iskušenici sposobni za pevanje pozivani su iz raznih To je oca Ignjatija koštalo mnogo troškova, ali zbog sjaja monaške službe nije štedeo ništa. Vremenom je arhimandrit Ignjatije odabrao dobre glasove za hor, ali je bilo teško naći dobrog namesnika koji je poznavao drevne Ruske crkvene melodije, čiji je rektor bio ljubitelj, međutim, ova poteškoća je ubrzo riješena.

Od 1836. do 1841. godine u blizini Sergijeve isposnice u Strelni živio je poznati crkveni kompozitor protojerej Petar Ivanovič Turčaninov. Duboko poštovani o. Ignjatija, on se odazvao njegovoj molbi da preuzme posao podučavanja crkvenog pojanja u manastirskom horu koji je formirao rektor. Napisao je nekoliko svojih najboljih muzičkih djela specijalno za ovaj hor.

Veliki ruski kompozitor M.I. Glinka je bio duboki poštovalac arhimandrita Ignjatija, po njegovoj želji izučavao je starorusku muziku i svojim savetima doprineo unapređenju muzičke kulture hora. U organizaciji hora Sergijevske isposnice aktivno je učestvovao i direktor pridvorne kapele A.F. Lviv. Kombinacija djela poznatih kompozitora i Fr. Arhimandrit, manastirski hor je podignut na nivo prvog monaškog hora u Rusiji.

3 Godine 1847. arhimandrit Ignjatije posetio je Spaso-Borodinski manastir na poziv igumanije Marije Tučkove. Na njen zahtjev, o. Ignjatije je u večernjim satima razgovarao sa monahinjama manastira o monaštvu kao putu ka hrišćanskom savršenstvu i večnom spasenju.

protojerej Mihail Putincev

Prilog iz života sv. Ignjatija Brjančaninova*

Duhovni prijatelj sv. Ignacije je bio Visokopreosvećeni Sofonija (†1877), arhiepiskop Turkestanski i Taškentski. Prečasni Sofonija je, kao i sveti Ignjatije, od djetinjstva imao iskrenu privlačnost za monaški život. Odgajan u pobožnoj porodici seoskog sveštenika (o. Vasilij Sokolski, selo Esko, gubernija Tver), Preosvećeni Sofonija je od malih nogu zavoleo čitanje Četiri Menaiona, a posebno žitija svetaca pustinjaka. Pod uticajem ovog čitanja, u srcu mladih zapalila se iskra poziva na monaštvo. Najdraži san mu je bio da se povuče u manastir u dubokoj pustinji radi spasenja svoje duše i podvižništva. Odmah po završetku kursa na Petrogradskoj teološkoj akademiji, 8. septembra 1827. godine, student Sokolski je položio monaški postrig.

Rev. Zephaniah je poznavao Briančaninova još u Sankt Peterburgu, kada je prvi od njih studirao na Akademiji, a drugi je prvo bio kadet, a zatim oficir u inženjerskoj školi. Studenti Akademije skoro svakodnevno su viđali dva oficira Brjančaninova i njegovog prijatelja, a kasnije saradnika u monaškom životu Čihačova, kada su ovi mladi ljudi dolazili u Aleksandro-Nevsku lavru na Liturgiju ili u ćelije pobožnih staraca-jeromonaha Arona, Haritona. i Joanikija koji je živeo u Lavri.1

Dok je bio inspektor u Vologdi (od 1829. do 1831.), a u slobodno vreme posećujući Isposnicu Sedmograd, jeromonah Sofanije se tamo sreo i sprijateljio sa Dimitrijem Aleksandrovičem Brjančaninovim, koji je u to vreme bio iskušenik ovog manastira. Njihova omiljena tema razgovora bila je njihova voljena pustinja i snovi o povlačenju u neki zabačeni manastir, gde su želeli da rade u nepoznatom, u najtežim monaškim poslušanjima, u teškim podvižnicima. U takvim razgovorima provodili su cijele dane, a ponekad i noći. Njegova eminencija Zephaniah je nakon toga mnogo puta rekao: „Poznanstvo sa Brjančaninovom bilo je za mene jedno od nezaboravnih i dragih poznanstava, zbog iskrenosti i iskrenosti kojom se odlikovalo.

I nije iznenađujuće: mladi monasi, oboje strastveno voljeni monaštvo, i visoko obrazovani i duboko religiozni, nisu mogli a da se ne približe jedni drugima i otvore svoje duše jedni drugima, goreći čistim ognjem ljubavi prema Bogu i čežnje. za duhovno spasenje. Ovaj sveti odnos između dvije podjednako misleće duše nije mogao da ne ostavi najsvjetlije i najradosnije uspomene u obje. Ali, prema nedokučivim putevima Božjeg Promišljanja, snovi mladih prijatelja o pustinji nisu se ostvarili: obojicu su čekale biskupske propovjedaonice. Preosvećeni Ignjatije je, iako već na kraju svojih dana, još uvek imao utehu da uživa u samoći i potpuno se predaje monaškim trudovima u tihoj keliji manastira Babajevskog, gde je živeo u penziji. Ali prečasni Sofonija je do kraja svog života stajao na straži nad Crkvom Hristovom usred pobunjenog svijeta i umro u zemlji u kojoj nema ni jednog monaškog manastira i gdje je on bio jedini monah.

Dana 28. juna 1831. godine iskušenik Dimitrije Aleksandrovič Brjančaninov primio je monaški postrig od vologdskog preosveštenstva Stefana. Jeromonah Sofonija ga je poveo na postrig. Ali iste godine o. Sofanija je premješten da služi u Arhangelsku, a sastanci između prijatelja su prestali.

Mnogo godina kasnije, arhimandrit Sofonija je posetio svog prijatelja, arhimandrita Ignjatija Sergijevskog, koji je u to vreme bio na vrhuncu svoje slave. Čuvši mnoge priče o navodno raskošnom životu oca Ignjatija i videvši zaista bogato opremanje njegovih ćelija, arhimandrit Sofonija je upitao svog prijatelja: „Šta, oče Ignjatije? Gdje su naši snovi o pustinji, o strogim djelima i nevoljama?.. ” Arhimandrit Ignjatije ga je ćutke odveo u jednu od zabačenih prostorija njegovog igumana, i šta je ispitivač tamo video? - Goli zidovi, jedna jadna ikona sa neugasivom kandilom ispred nje, jadna prostirka na podu, i samo!.. Arhimandrit Sofanije je razumeo ovaj prećutni odgovor svog prijatelja: sav luksuz, sav sjaj životne sredine o. Ignacije su bili samo spoljašnji, ali je u stvarnosti bio asketa u pravom značenju te reči.

Dakle, istinske sluge Božje, vođene duhom poniznosti, znaju sakriti svoje podvige od očiju ljudi!

Sada oba prijatelja počivaju u grobu, Bože duhova i svakog tijela! Neka počivaju duše tvojih upokojenih slugu u tvojim nebeskim naseljima: arhiepiskopa Sofanije i episkopa Ignjatija, koji su Te mnogo voljeli i mnogo Ti služili u svom zemaljskom životu!

Gulja grad

1 Tokom boravka u Vojnotehničkoj školi, Dimitrij Brjančaninov i Mihail Čihačov su se svojim posebnim verskim i moralnim raspoloženjem oštro isticali među svojim drugovima, na koje su imali blagotvoran vaspitni uticaj. Drugovi su znali da se Brjančaninovu i Čihačovu ne može pričati ni o kakvoj školskoj podvali: bez učešća u njima, nisu hteli ništa da znaju o njima, da u slučaju ispitivanja ne bi izdali svoje drugove, ali bi lagati i sakriti ono što su znali, nisu mogli. Ali ako bi došlo do ozbiljnog nesporazuma, ako bi nekoga ophrvala tuga ili je postojala potreba za odgojnom pomoći, mladi su se hrabro obraćali svojim pobožnim „sabratima“ i uvijek su u njima nalazili najtoplije prijateljsko saučešće, podršku, pomoć i dobro savjet. Kao i ranije, u roditeljskom domu, braćo i sestrama, iu školi, u slučaju neslaganja, drugovi su se obraćali Brjančaninovu, a njegovo mišljenje je prihvaćeno kao odluka, iako je on sam uvijek izbjegavao osuđivati ​​druge.

Jedan od prvih biografa svetog Ignjatija prenosi dva predviđanja pobožnih ljudi o buduća sudbina Dimitriju Aleksandroviču, koju je primio u ovom periodu svog života.

Jednog dana Brjančaninov je šetao sa Čihačovim i njihovim trećim prijateljem Fedorovim Vladimirskom ulicom. Blizu crkve Vladimirske ikone Bogorodice, sveta jurodiva Vasilisa je pritrčala Brjančaninovu, poklonila mu se pred nogama i rekla: „Oče, blagosloveni sveštenike, blagoslovi ga.

Drugi put su Briančaninov i Čihačov posetili svog druga zastavnika Melcera. Njegov redar, odlikovan rijetkom pobožnošću, u to je vrijeme bio jako bolestan. Kada je Dimitrije Aleksandrovič ušao u prostoriju u kojoj je ležao bolesnik, Melcer je počeo da ga gura kroz smeh. Bolesnik, videći ovu šalu, reče svome gospodaru: „Što guraš vladiku, zar ne vidiš da je vladika?“

O visokoj duhovnosti čiji je nosilac bio iskušenik Dimitri Brjančaninov svedoči i sledeći događaj. Jednom, dok je bio u Aleksandro-Svirskom manastiru, morao je za vreme jela da pročita pouku iz dela sv. Dimitrija Rostovskog. Dimitrijevo čitanje bilo je toliko „divnost i duhovno moćno“ da su sva braća manastira zaboravila na hranu i sa ganjenošću slušala čitanje, a mnogi su plakali.

*) „Duševno čitanje“, 1878, I dio.

Iz priča Tatjane Borisovne Potemkine

o savremenim asketama hrišćanske pobožnosti*

Brjančaninova sam poznavao kao oficira u inžinjerskom korpusu. Bio je miljenik pokojnog suverena cara Nikolaja Pavloviča i velikog kneza Mihaila Pavloviča. Njegova sklonost ka monaštvu veoma je naljutila pokojnog Vladara: sumnjao je da to huška monahe Nevske lavre, pa je mitropolit Serafim bio primoran da zabrani Brjančaninovu ulazak u kelije Lavre. Mitropolit je čak imao vrlo oštro objašnjenje sa njim o ovoj zabrani, a potom je rekao da ga je mladić svojim razumnim govorima osramotio.

Svi pokušaji suverena i velikog kneza Mihaila Pavloviča da odvrati Brjančaninova od ulaska u monaštvo bili su neuspešni: on je napustio svoju briljantnu službenu karijeru i otišao u manastir Svirski da se pridruži starcu Leonidu. Kasnije su rekli da su neki videli Brjančaninova kao o. Leonid, koji je iz nekog razloga došao u glavni grad. Nakon toga dugo se o njemu ništa nije čulo.

Sjećam se jednom, kada sam bio u odajama pokojne carice Aleksandre Fjodorovne, pokojni car je došao k njoj veselog pogleda i rekao: „Pronađen je Brjančaninov: primio sam dobre vijesti o njemu od mitropolita moskovskog. dobar oficir, postao je dobar monah: hoću da ga postavim za igumana Sergijevog manastira." Uskoro su svi u prestonici pričali o novom igumanu Sergijevskom, carevom miljeniku, veoma iskusnom u duhovnom životu. S mukom sam prepoznao bivšeg Brjančaninova u liku o. Ignjatije, - tako se promenio u monaštvu.

Kasnije me je često posjećivao. Bio je duhovan čovjek: znao je kako se ponašati u svakom društvu, ali je u isto vrijeme znao i kako da svaki razgovor učini korisnim za dušu. Kratko upoznat sa učenjem patrista, on je svojim razgovorima i sudovima prenio duh ovog učenja. Mnogi su se tada iznenadili. Ignjatije: kako on, podvižnik i molitvenik, nije zazirao od društva, bio je prijatan sagovornik sa svjetovnim ljudima, znao je u njega pobuditi njihovo povjerenje i djelovati na njih za dobro njihove duše. Videvši u njemu ne toliko duhovnu ličnost, koliko dobrog prijatelja, jednakog po inteligenciji i obrazovanju, mnogi ljudi koji su bili veoma neskloni monaštvu voleli su da ga posećuju u manastiru i viđaju u svojim domovima, što ih je neprimetno sklonilo pobožnosti.

Pobožnost je bila cilj i osnova svih razgovora o tome. Ignacije, i uvijek je nastojao da najsvjetovniji razgovor svede na izučavanje duše svojih slušalaca; često natjerao najbezbrižnije na razmišljanje. Ali mnogo je kleveta palo na o. Ignjacija u prestonici: o njemu se nešto nije uzalud pričalo, a trebalo je samo da se iznenadi s kakvom je smirenošću podnosio ovozemaljske tračeve.2

On je vršio Isusovu molitvu i to je dalo razlog da se tvrdi da je bio u duhovnoj zabludi, dok je svojim iskustvom u duhovnim djelima pomagao drugima da izbjegnu zabludu. Tako se jedna moja poznanica prepustila pobožnim vježbama mimo razuma, zbog čega je bila blizu ludila, a samo savjet o. Ignacije ju je blagovremeno postavio na put istine. Otac Isaija Nikiforovski je često govorio da je o. Ignjatije je upućeniji od njega u asketsku nauku i prema njegovim se savetima odnosio s posebnim poštovanjem, nazivajući ih istinitim i potpuno stranim svakoj zabludi: „On uči pokajanju“, reče starac, „kakve draži može biti u pokajanju?“

Kleveta o Fr. Ignjatiju je često prilazio pokojni car, ali ih nije slušao i uvijek je branio svog miljenika govoreći da poznaje Brjančaninova bolje od ikoga.3 Međutim, jedan incident je doveo do toga da o. Ignacije je bio nezadovoljan Suverenom, što je delimično bila i moja krivica.

U to vrijeme Barant je bio naš francuski izaslanik; njegova žena je bila veoma pobožna žena. Zaista joj se dopao naš pravoslavno bogosluženje, naše crkve i manastire. Bio sam vrlo prijateljski s njom; Sastali smo gospođu Barant sa o. Ignacija, a zatim je bila sa mnom u Sergijevom skitu. Tada me zamolila da kažem o. Ignatius ju je pozvao da posjeti francusku ambasadu, što sam ja ispoštovao. U Barantovoj kući o. Ignacije se sastao s jednim učenim katolikom, s kojim je vodio vrlo živ razgovor o superiornosti religija. Povod za to bio je francuski esej Catherine Emerick o stradanju Spasitelja. Otac Ignjatije ga je direktno nazvao psihički štetnim, bez trunke istine, ali je njegov protivnik to pokušao opovrgnuti, pozivajući se na autoritet njegove crkve.

Mora se reći da su u to vreme naši odnosi sa Francuskom bili veoma zategnuti; na dvoru su bili vrlo hladni prema Barantu, zašto su upoznali o. Ignacije i francuski izaslanik bili su veoma neprijatni za cara. Ne samo o. Ignjatiju, ali i ostalim pripadnicima crnog sveštenstva prestonice tada je zabranjeno da posećuju svoje svetovne poznanike (ovo mi je veoma zapamćeno jer oko dve nedelje nisam mogao da vidim svog ispovednika).4

Međutim, carev gnjev na Fr. Ignacija nije dugo izdržao i o. Ignacije je ponovo počeo da posećuje svoje prijatelje u prestonici. Moje učešće u činjenici da je o. Ignacije je bio u kući francuskog izaslanika; Car mi je stalno govorio da pravoslavni ne treba da budu previše prijateljski nastrojeni prema katolicima. U svom opravdanju, međutim, mogu reći da sam, uočivši kod gospođe Barant jaku sklonost pravoslavlju, pomislio da joj poslužim u pridruživanju našoj Svetoj Crkvi. Osim toga, da li sam mogao predvidjeti da će moje privatno poznanstvo s njom imati takve posljedice.

1 U memoarima Šimona. Mihail Čihačov navodi sledeći slučaj: „Prvi put kada se Brjančaninov pojavio kao oficir velikom vojvodi, čuo je od njega kao ukor samom sebi: „Mnogo se moliš Bogu, mi ćemo ti to dati.”

2 Čak je i N.V. Gogol smatrao svetog arhimandrita „damom i praznim sveštenikom“ sve dok se nije upoznao s njegovom recenzijom njegove knjige „Izabrani odlomci iz prepiske s prijateljima“. O tome piše Pletnevu. A poznati Hercen je bez ikakvog razloga nazvao sv. Ignacije "iguman moskovske Magdalene".

3 Jedan od biografa sv. Ignjatije, V. Askočenski, navodi sljedeće slučajeve zlonamjernih postupaka svetiteljevih neprijatelja:

„Dok je Gospod Bog, preko Svoga Suverenog Pomazanika, pokazao vidljive i taktilne znake naklonosti, neprijatelj ljudske rase nije spavao, tražeći i sredstva i saučesnike Sotone za svoj rad. Nakon posete 1834. godine od strane Suverenog Cara Sergijeva isposnica, kada se car veoma ljubazno odnosio prema njenom igumanu; iz Konzistorije su, jedna za drugom, usledila tri dekreta takve prirode da je njihovo izvršenje moglo dovesti do neizbežnog pada manastira.

Prvi dekret je bio da se u flotu pošalju tri jeromonaha. Nije bilo načina da se to postigne, jer je tada u manastiru bilo samo šestoro ljudi, pored slabih i nemoćnih. Ali, ne želeći da se odupre takvom naređenju, iguman je postavio potreban broj jeromonaha i odmah dobio još jedan ukaz sa ukorom: zašto šalje starce. Treći dekret je bio da ni arhimandrit ni bilo ko od bratije ne sme da putuje u grad osim ako prvo zatraže kartu od Konzistorije. To je već bila direktna osuda manastira zbog gladi i hladnoće, jer su se hleb i druge namirnice, kao i stvari neophodne za manastir, kupovale u gradu; Kako je bilo moguće tražiti dozvolu za svako putovanje?

Pokušali su uvjeriti starijeg mitropolita da je to Najviša volja. Ostalo je samo žaliti se. Rektor je otišao sa molbom mitropolitu, ali je on nije prihvatio. Zatim arhimandrit Ignacije je otišao u Carsko Selo, gde se u to vreme nalazila carska porodica. Po posebnom Božjem Promislu, Suvereni Nasljednik ga sačeka upravo na trijemu palate i pita za razlog njegovog dolaska. „Moram da vidim cara“, odgovori opat. „U redu“, rekao je Njegovo Visočanstvo, „ja ću ga izvestiti o vama, a vi ćete čekati odgovor u Kavelinovom stanu.“ Ovdje je iguman o svemu ispričao generalu Kavelinu, što je kasnije prijavio caru.

Javljajući se tada mitropolitu arhimandritu. Ignacije mu je ispričao o svom putovanju u Carskoje. Mitropolit je, zahtevajući slučaj, ispitao i, uvidevši svu nepravednost dekreta, sa svojom karakterističnom iskrenošću razotkrio je odgovorne i nije naredio da više uznemirava stanovnike Sergijevog skita.”

4 V. Askochensky o tome piše sljedeće:

„U Velikom postu 1835. godine, po prethodnoj najavi, Francuski izaslanik Barant je posetio Sergijevu isposnicu. Posetio je igumana, raspitivao se o manastiru, o pravilima i postupcima u manastiru, i iskreno priznao da mu je Pravoslavna crkva bliža. staroapostolskom nego svome.Posle dosta dugo vremena iguman je na poziv gospođe Barant posetio poslanika i ostao kod njega na večeri.Ovde se vodi razgovor između arhimandrita Ignjatija i učitelja g. Z...go, koji se spremao za igumana, o razlici veroispovesti.Arhimandrit je delikatno odbio ovo pitanje, primetivši da je ovde pozvan iz pogrešnog razloga, i da ne može da razgovara sa njim, jer je njegov protivnik nije čitao knjige na koje bi ga mogao uputiti.

Nakon toga je prošlo neko vrijeme. Iznenada iguman dobija ukaz da mu se, po ličnom nalogu, zabranjuje napuštanje manastira do najvišeg dopuštenja. Naknadno, kada je, prema prijedlogu mitropolita Serafima, o. Ignacija da ide tamo gdje mu je dužnost dekana eparhijskih samostana zahtijevala, njegovi neprijatelji su uspjeli izbjeći, a dopuštenje koje je postojalo u pukim riječima smatrano je nevažećim u odnosu na zabranu iznesenu na papiru. Mnogo vremena kasnije, pod mitropolitom Antonijem, general Kavelin je to objasnio Suverenom Caru. Njegovo Veličanstvo je, u prisustvu svih, saopštio mitropolitu da je ovako postupio samo želeći da zaštiti i brine o arhimandritu, a ako neko to drugačije prihvata, ne razume ga: poznavao je i voleo Ignjatija od davnina. dugo vremena, jer je bio potpuno vrijedan toga i vrijedi.”

*) “Duševno čitanje”, 1870, I dio.

Iz pisama Svetog Filareta (Drozdova), mitropolita moskovskog

Evo još jednog pisma, koje mi je, milošću Svjatoslavskog, stiglo godinu dana kasnije i, naravno, ostavilo pisca nezadovoljnog mojim ćutanjem. Vidi šta, oh. Arhimandrit Sergijevske isposnice Ignjatije je napisao knjigu protiv knjige Tome a à Kempis i želi da je vidim, i podstakao ga je da je objavi. Ne nadajući se da ću, ako pročitam knjigu, možda napisati nešto o njoj što bi mu se svidjelo. Ideja da se napiše poučna knjiga posebno protiv knjige Thomasa à Kempisa čini mi se čudnom. Čini mi se da je najzgodnije da nastavim tišinu u kojoj sam do sada nehotice boravio. Ali to mu daje razlog za nezadovoljstvo. Bez čitanja knjige, ako kažem da se ne nadam da ću se složiti s njom, biće grubo, a možda mogu reći još manje tiho kada pročitam knjigu.”*

"Istovremeno, sećam se svog razgovora sa pustinjskim arhimandritom Ignjatijem. On je toliko ne odobravao knjigu o oponašanju Hrista da je zabranio čitanje. Prigovorio sam mu da sveti Dimitrije citira reči ove knjige, navodeći da Thomas a à Kempis, iako strani trgovac, donosi dobru robu.Arhimandrit mi je odgovorio: ne znamo kada je sveti Dimitrije uveden u blagodatno dostojanstvo svetog oca, a možda je napisao ono što sam ja naznačio još kada je bio jednostavno pobožni pisac ili propovjednik."

"Prečasni Ignjatije se neočekivano uklonio iz službe. Drugi kažu da je to bilo neko vrijeme, do otvaranja katedre. Ali čini mi se da je sretan onaj koji je mogao legitimno da se povuče iz teškoća vremena kako bi slušao Bogu u duši. Velečasni kaže da se predao svojoj vječnoj ljubavi prema kontemplativnom životu i da mu je njegovo zdravstveno stanje pomoglo da se odluči. Njegov izgled pokazuje manje zdravlja nego prije. I morao je na kratko liječenje u Moskvi ."**1

Kada je arhimandrit Ignjatije, pošto je dobio dozvolu da poboljša svoje zdravlje, otišao u Nikolo-Babajevski manastir i morao da prođe kroz Moskvu, sveti Filaret ga je vrlo srdačno primio. Arhimandrit Pimen u svojim memoarima bilježi da je arhimandrit Ignjatije mnogo puta posjećivao mitropolita, koji ga je, pak, posjećivao više puta. Jednom je mitropolit Filaret čak priredio večeru u čast jednog gosta, na koju je pozvao svo počasno moskovsko sveštenstvo.

1 Sveti Filaret je, suprotno mišljenjima mnogih koji su episkopa Ignjatija osudili zbog odlaska u penziju, ispravno shvatio pravi razlog svog postupka, o čemu svjedoči i njegovo pismo arhiepiskopu. Tverskoy Alexy.

*) Pisma Metropolitana. Moskovski arhimandrit Filaret. Anthony. Dio II, M., 1883.

*) Pisma Metropolitana. Moskovski arhimandrit Filaret. Anthony. M., IV dio, 1884.

**) Pisma Metropolitana. Moskovski Filaret arhiepiskopu. Tverskoy Alexy. M., 1883.

Smrt Njegovog Preosveštenstva Episkopa Ignjatija

Davne 1864. godine, kada su najposvećenija duhovna deca posetila Preosvećenog Ignjatija na Babajki, bila su zadivljena promenom koja se dogodila u njemu. Već je bilo jasno da on ne živi na zemlji. Svi su bili navikli da ga vide kao veličanstvenog arhimandrita, veličanstvenog episkopa, a sada je pred njima stajao pognut starac snežnobele kose, sa detinjastim izrazom u očima i tihim, krotkim glasom. „Ne boj se“, napisao je nakon ovoga jednom od onih koji su ga posjetili, „neću umrijeti dok ne završim djelo svoje službe čovječanstvu i ne prenesem mu riječi istine, iako sam, zaista, tako slab i iscrpljen u tjelesnoj snazi ​​kako ti se čini."

1867. godine, 21. aprila, poštom je iz Jaroslavlja doneta bala sa poslednja dva dela dela Prečasnog Ignjatija. Kada su otvorili paket i predali mu knjige, prekrstio se i rekao: "Slava Bogu! Ovaj jaram je skinut sa mene!" - ali nije počeo da sređuje i deli knjige, rekavši: „Ostavite ovo do dolaska mog brata Petra Aleksandroviča.”

Istovremeno, pisao je pomenutoj osobi, koja ga je prethodno obavestila o završetku štampanja knjiga: "Slava Bogu! Hvala svima koji ste radili na ovoj stvari! Moja snaga očigledno slabi. ; toliko me bole grudi i leđa da mi više ne dozvoljavaju da radim pisani rad.” “I vrijeme je da napustiš pismeni rad kako bi se potpuno posvetio zadatku pripreme za prelazak u vječnost.”

30. april. Prečasni Ignacije je ustao, kao i obično, u šest sati ujutro; posle rane mise popio je dve šoljice čaja i nikome nije naredio da mu dođe do devet sati. Međutim, u ovom redoslijedu nije bilo ničeg posebnog za zaposlene s njim, jer su ga već dugo ostavljali samog u ovim satima: svi su znali da je ovo vrijeme posebno posvetio molitvi i pisanju.

Nakon malo vremena došao je jedan od braće sa molbom da javi Njegovom Preosveštenstvu da je došao poslom. Ćelija Vasenka, kako ga je zvao Preosvećeni, nije se usudio da odbije i uđe kod Vladike. Bilo je oko devet sati ujutro; pozvonili su za kasnu misu.

Nije bilo odgovora na poziv ćelijskog službenika. Prišao je bliže i pogledao - Preosveštenstvo je, pognuvši glavu na lijevoj ruci i držeći kanon u desnoj, ležao kao duboko u čitanju. Ćelije ga je ponovo pozvao i, nagnuvši se prema njemu, video da su svečeve oči nepomično uprte. Uplašen pojuri za arhimandritom i blagajnikom. Dotrčavši i videvši Prečasnog, vedrog i smirenog, sa prstom na trećoj jutarnjoj molitvi, kao da razmišlja o onome što su upravo pročitali, pomislili su da mu je samo loše; pustili su mu da oseti miris alkohola i utrljali mu slepoočnice kolonjskom vodom. Ali lagana duša je već otišao u Vječnu svjetlost, ostavljajući odsjaj svjetlosti na licu onoga koji je od malih nogu živio životom svjetlosti istine i na kraju svojih dana, potpuno posvećen Bogu, još uvijek vjerovao da je to samo “Vrijeme je za njega da započne posao pripreme za prelazak u vječnost.”

Vest o smrti blagodatnog starca, milosrdnog svetitelja, brzo se proširila manastirom... Bratija je bila začuđena tako neočekivanom događaju. Još jučer ih je poučavao riječima vječnog života, ni najmanje se ne žaleći na svoju patnju, i iako je bio siromašan fizičkim snagama, bio je tako vedar i moćan duhom, s takvom velikodušnošću izlivao je bogatstvo milosti na svi oni koji su težili Bogu - i odjednom je pred njima beživotno telo njihovog oca, učitelja i zaštitnika...

I braća su počela da se prisećaju znakova koji su mu prethodili, ali koje nisu razumeli, njegove neposredne smrti.

Jednog od dana Strasne sedmice, jedan od njegovih omiljenih učenika, o. Arhimandrit Justin, i, zapanjen neobično vedrim i radosnim izrazom lica, kaže: „Vidi se, Vladyka, da ste ovu noć proveli odlično, da izgledate tako veselo!“ "Ja sam, oče", odgovorio je sa tihom radošću, "danas imao mali moždani udar. Osećam se veoma lako i dobro." - "Da pošaljem po doktora?" - upitao je o. arhimandrit. „Ne, nije potrebno“, odgovori Vladika. U srijedu, 25. aprila, ponovilo se isto. Otac arhimandrit, iznenađen izuzetnim smirenjem izraženim na svetiteljevom licu, postavio je isto pitanje. „Da“, odgovori Gospod, „danas sam ponovo imao mali udarac, najlakši, čak i slabiji od toga.“ A onda je ponovio još nekoliko puta: "Meni je tako lako, tako zabavno! Odavno se nisam osećao tako dobro."

Kakvi su to misteriozni udarci - sam Bog zna. U svakom slučaju, iz njihovih posljedica jasno se vidi da to nisu bili udarci koji su praćeni poremećajem tijela i smanjenjem mentalne aktivnosti. Svetac se od njih osjećao “dobro, lako i zabavno”. Zar mu to nisu bila otkrovenja odozgo, koja oko nije videlo, uho ne čulo, i nije ušlo u srce čovečije (I Kor. 2,9)?.. Svetac Božji ih je sakrio pod alegorijskim riječ, bojeći se da su ga, suprotno zapovijesti Svetog pisma, počeli blagosiljati prije njegove smrti. Celog života nije se bojao ljudskog suda i radovao se duhom kada mu je ovaj sud kao najvećem grešniku izricao stroge i nerazumne kazne; ali je uvek bio uplašen kada bi ga počeli veličati. U petak, 27. aprila, Preosveštenstvo je zamolio jednog od svojih bliskih učenika da mu natrlja stopala borovim uljem, a zatim je rekao: "Hvala što radite za mene. Ovo je posljednji put." - "Zašto poslednji? Zar ti se ne sviđa Vladiko?" - "Ne, ne zato, nego zato što su mi dani odbrojani."

Ranije je svom bratu i svima bliskima naredio da ga, čim primete da mu se bliži smrt, ostave na miru, da ga ne uznemiravaju i da o tome ne obaveste njegovu rodbinu prije smrti. Tek sada je postalo jasno zašto je svog voljenog brata poslao u Sankt Peterburg, zašto je tamo naišao na nepredviđene prepreke da se unapred vrati u Babayki i prihvati poslednji dah i blagoslov svim srcem i dušom svog poštovanog brata-sveca. Sam Gospod je to ovako uredio, na zahtev svog vernog sluge!

Učenici koji su okruživali Vladiku rekli su da je do poslednjeg trenutka sve oko njega i u njemu bilo tako tiho, tako jednostavno da nikome nije palo na pamet da mu se dešava nešto neobično. Posebno me je dojmila njihova neopisiva milost, poniznost i snishodljivost u posljednjim danima njegovog života. I uvijek je bio snishodljiv, milostiv i ponizan - to je karakteristična osobina njegovog karaktera, ali nedavno su ljubav i poniznost tekli oko njega u takvim potocima da su potresli duše onih oko njega i činilo se da se nečega boje.

Uoči smrti još je pisao. Evo ovih dragocjenih redova nezaboravnog sveca:

„U meni nema dokaza o životu koji bi bio u potpunosti sadržan u meni; podvrgavam se potpunoj iscrpljenosti vitalne snage u svom tijelu. Umirem.

Ne samo da je moje smrtno telo podložno smrti, već i sama moja duša nema u sebi uslove neuništivog života; Ovome me uči Sveto Predanje Pravoslavne Crkve.

Duši, poput anđela, Bog daje besmrtnost; to nije njihovo vlasništvo, već njihova prirodna pripadnost.

Telo, da bi održalo svoj život, treba da se hrani vazduhom i proizvodima zemlje. Duši, da bi podržala i sačuvala svoju besmrtnost, potrebno je tajanstveno djelovanje Božanske ruke na sebe.

Ko sam ja? Fenomen? Ali osećam svoje postojanje. Dugi niz godina neko je razmišljao o zadovoljavajućem odgovoru na predloženo pitanje; razmišljao je, zadubljujući se u samosagledavanje, u svetlosti svetiljke Duha Božijeg. Nakon mnogo godina razmišljanja, doveden je do sljedeće relativne definicije čovjeka: “Čovjek je odraz bića i od ovog bića posuđuje karakter bića.” Bog, jedini (Izl 3; 14), ogleda se u ljudskom životu. Ovako se sunce oslikava u čistoj kapi kiše. U kapi kiše vidimo sunce; ono što vidimo u njemu nije sunce. Tamo je sunce na nedostižnoj visini"

„Šta je moja duša? Šta je moje telo? Šta je moj um? Kakva su osećanja tela? Koje su moći duše i tela? Šta je život?.. Nerešena pitanja, nerešiva ​​pitanja. Hiljadama godina , ljudska rasa je počela da raspravlja o ovim pitanjima, pokušala da ih reši i povukla se od njih, ubeđujući se u njihovu nerešivost. Šta nam može biti poznatije od našeg tela? Imajući osećanja, ono je podložno delovanju svih ovih osećanja : znanje u telu treba da bude najzadovoljavajuće, stečeno i razumom i osećanjem.Tačno je To je tačno u odnosu na znanje o duši, o njenim svojstvima i moćima, o predmetima koji nisu podložni čulima tijelo...".

Gospod se zaustavio na ovoj reči. Očigledno je bio iscrpljen, a za odmor se počeo moliti, zbog iscrpljenosti svojih tjelesnih snaga - ležeći. Poslednjih godina svog života, na odmoru u manastiru Nikolo-Babajevskom, Preosvećeni je malo spavao, nikada se nije svlačio i, kao verni sluga Božiji, bio je budan u svako doba dana i noći, spreman da dočeka svog Gospoda. . I našao ga je veselog u molitvi i vjernog u službi izgubljenog čovječanstva.

Tri dana je telo svetitelja stajalo u njegovoj keliji, vrelo zagrejano, nepromenjeno, i bilo je tako privlačno da niko nije hteo da ga napusti: svi su želeli da dosta vide ovo lepo lice, na kome je počivala svetla i sveta misao. . Četvrtog dana tijelo pokojnika prebačeno je u hladnu crkvu Svetog Nikole. Do večeri su mu lice i ruke počele da otiču ne gubeći bjelinu; šestog dana otok je splasnuo, a samo su nokti poplavili. Nije bilo mirisa. Ležao je u bijeloj odeždi, u istoj onoj u kojoj je posljednji put služio Liturgiju na Svetlo Hristovo Vaskrsenje i u ponedeljak sveti tjedan.

Ostavio je duhovni testament na ime svog brata Petra Aleksandroviča, kome je svetac poverio brigu o potrebama svojih bliskih učenika.1 Imao je sedam kopejki materijalnog nasledstva i dug od sedamdeset rubalja. Prije smrti jamčio je za jednog siromaha koji nije mogao platiti dug i pribjegao je milosti pastira.

Preosveštenstvo je bratu ostavilo poruku u kojoj traži da dobije penziju za posljednja dva mjeseca, otplati dug, a ostatak podijeli svojim jadnim prijateljima.

Sve vreme su se oko groba pokojnog svetitelja okupljali brojni poštovaoci, učenici, duhovna deca i seljaci sela i sela. Na dan sahrane, manastirska avlija je bila potpuno prekrivena ljudima, bilo je najmanje pet hiljada ljudi. Posvuda se čuo plač i stenjanje. "Neko će sada biti naš dobrotvor!", govorili su u masi. "Neko će nam se sada smilovati! Ko će naše bolesti izliječiti! Ko će se moliti za nas!..".

Vrijeme je bilo loše cijeli dan; ali na dan sahrane, iako je bilo hladno, sunce je sijalo jako. Dženaza za pokojnika bila je toliko vesela da je više ličila na neku proslavu nego na sahranu. Čovek se nehotice prisjetio riječi svetog Ignjatija, koje su ostale u njegovim besmrtnim djelima: „Možete znati da je neko ko je umro po milosti Božjoj ako pri pogrebu njegova tijela razriješi tugu onih oko njega. neshvatljiva radost.”

Telo svetitelja je opkoljeno oko katedrale i spušteno u zemlju u maloj bolničkoj crkvi, kod leve pevnice, uz radosno pevanje: „Hristos vaskrse“.

Nakon sahrane, brat preminulog svetitelja sa rodbinom ušao je u njegovu keliju, koja je još bila zapečaćena. U ovoj tihoj keliji, u kojoj je stariji podvižnik skoro beznadežno proveo poslednjih šest godina života, brinući se za svoju dušu i služeći potrebama ojađenog čovečanstva, svečano je zazvučala zadušna litija.

Pokojni svetac je zauzimao samo dvije prostorije: jednu sa tri prozora, a drugu sa dva, koje su mu služile i kao spavaća soba i kao kancelarija. Sve je ovde zapalo svojom uzvišenom jednostavnošću i gracioznim siromaštvom.2 Između dva prozora stajala je jednostavna polica za knjige, na čijim policama je ležala ogromna količina sveska u dva reda, prekrivenih njegovim elegantnim rukopisom i pripremljenih za još dva toma. U uglu sobe nalazi se kutija za ikone sa slikama; ispred njih je lampa. Visoki ormarići direktno naspram vrata, gotovo duž cijelog zida, ispunjeni su dragocjenim djelima duhovnih pisaca na grčkom, latinskom, francuskom, njemačkom i italijanskom. Ispred kreveta, pred očima onoga koji leži. na zidu, na zidu je ikona Bogorodice sa kojom se nikada nije rastajao.

Iza vrata, pod likom Majke Božje, je jednostavna kožna stolica, otrcana i pohabana; Na njemu je Gospod napisao svoje nadahnute stranice. Ispred stolice je veliki, široki, drveni sto, ničim prekriven, lijevo od njega su listovi sveska već prekriveni spisima, svi jedni kao drugi, kao fotografske fotografije; bliže - gomila pisama napisanih posljednjih dana, zapečaćenih, upisanih vlastitom rukom pokojnika i pripremljenih za slanje u poštu. Posljednja pisma sveti Ignjatije je napisao 28. aprila, a neka su poslana i nakon njegove smrti. Bezbrojna svetiteljeva pisma, upućena različitim osobama, sadrže dragocjena blaga patrističkih uputa i duhovnih bilješki.

U sredini, ispred stolice, su poslednji listovi papira koje je napisao, a na vrhu je stranica na samrti; na poleđini je ono što je pisalo uoči njegove smrti. Gledajući izbliza u posljednje linije poznate ruke dugo vremena, mi, njegova duhovna djeca, stajali smo dirnuti i zadivljeni. Isti čudesan, ujednačen, graciozan rukopis njegove mladosti! Ni jedno izduženo slovo, ni najmanji dodatni red, ni mrlje ili greške u kucanju zbog rasejanosti ili žurbe. Na posljednjoj stranici ležala je olovka, pišući posljednje redove...

Sankt Peterburg, 1867

1 Dok je živeo na Babajki, vladika Ignjatije nikada nije napuštao manastir: sve monaške poslove vodio je njegov brat P. A. Brjančaninov. Pjotr ​​Aleksandrovič je bio višestruko koristan član bratstva Babajeva: koristio je gubernatorsku penziju za monaške potrebe, vodio razne monaške poslove u Kostromi, Jaroslavlju i Petrogradu i doprinosio uređenju manastirske ekonomije.

Lična sredstva i materijalne vrijednosti Episkop Ignjatije je takođe doprineo unapređenju manastira. Svoju penziju od hiljadu petsto rubalja i druge materijalne prihode svetitelj je ulagao u manastirsku blagajnu. Ličnim učešćem episkopa Ignjatija i, uglavnom, o njegovom trošku i sredstvima P.A. Briančaninova, osnovana je 1864. godine, dvoetažna veličanstveni hram Iveronska ikona Majke Božije. Zaista, prema riječima očevidaca, Iveronski hram je bio veličanstven. Bio je ljepotica ne samo manastira, nego i čitave okoline i šire.

Po izgledu, Iveronski hram je imao nejasnu sličnost sa Crkvom Vaskrsenja Hristovog u Jerusalimu. Glava mu je bila krunisana krunom i zajedno sa biskupskom mitrom, koje obe pripadaju Poglavari Crkve - Isusu Hristu. Na vanjskoj strani središnje kupole po obodu, vremenom je naslikano dvanaest najpoštovanijih slika Majke Božje. Na vijencu doboša slovenskim slovima je bilo ispisano: „Dostojno jesti, kao zaista, da blagoslovim Tebe Bogorodice...“ Sam Vladika nije doživio osvećenje hrama.

2 Savremenici su ranije bili zadivljeni jednostavnošću načina života svetog Ignacija. Arhimandrit Pimen prisjeća se jedne posjete o. Ignjatija tokom Velikog posta, kada je bio graditelj Lopotovskog manastira. Najprije ga je zapanjilo jadno okruženje u kojem je graditelj živio: „...Nađoh ga kako živi u porti, bila je sa strane svete kapije. Ušavši oca Ignjatija, zatekao sam ga kako sjedi za velikim stolom. , pred njim su ležali jednostavni crni krekeri i nekakva pjesma koju je započeo, koju je vjerovatno napisao za vrijeme čaja, da se ovo vrijeme ne bi protraćilo. Ćelija nije bila prostrana, a zidovi su s vremenom potpuno potamnili."

*) Sveti Jovan Damaskin. Vidi sažetak pravoslavne vere, knjiga 2, pogl. 3, o anđelima.

Memoari poslednjeg kelijera svetog Ignjatija Vasilija (Pavlova), kasnijeg jeromonaha Aleksandro-Nevske lavre

Gospodaru! Moj otac! Moj učitelj! Gdje si ti? Gdje ste otišli? Nigde te ne vidim, nigde te ne nalazim: ni na krevetu na kome si se topio u svojim vatrenim molitvama pred veličinom Božjom; ne za stolom za kojim ste, potaknuti Duhom Božjim, pisali nadahnute stranice; ni na govornici, na kojoj je često stajao podignutih ruku prema nebu, stajao uplašen i drhteći, polivajući obraze toplim suzama; niti sjedenje na stolici i nežno gledanje u ikonu Spasitelja, kao da razgovara sa Spasiteljem. Ne vidim te nigde, nigde te ne nalazim. Ne vidim te, pognute glave u ruke, da sediš kao u zaboravu u svojoj kancelariji sam, čas uronjen u neku tajanstvenu misao, čas ispunjen jadikovanjem, čas rajskom radošću. Ne čujem te kako hodaš po ćeliji ili čitaš bilo šta; Ne čujem ništa slično. Utihnuli su ti jecaji, utihnuli krici, utihnuli jecaji i uzdasi: sve je zamenila grobna tišina...

Gdje si otišao, gdje si se sakrio? Avaj! umro si: tvoje telo se neko vreme sakrilo u grobnicu, a tvoja krilata duša je odletela tamo gde su bile tvoje misli i osećanja, gde je živelo tvoje srce: u nebo. Tu si, tu si! Kako je to dobro za tebe, moj gospodaru! Ti si sada blažen, zaboravivši sve žalosno na zemlji: sve podvige i trudove podignute za nebo. Stojite pred nepristupačnim veličanstvom Božanskog, kod Nezaustavljivog Svjetla, i sami ste ispunjeni svjetlošću; stalno ste zasićeni vizijom Boga, gorite, poput Serafima, ljubavlju prema Njemu; tvoje srce gori, topi se kao vosak, spaljeno ognjem Božijim.

Gospodaru! Ne zaboravi me tamo, zapamti me! Ako odeš odavde na zemlju, ne odlaziš na nebo! Ne ostavljaj me tokom mog egzodusa iz ovog privremenog života! Kada se moja duša odvoji od ovog smrtnog tijela, kada je zbog mojih mnogobrojnih grijeha okružuju mračni duhovi, pomozi mi u ovo gorko vrijeme da ih se riješim, da me ne povuku sa sobom u zatvore pakla. Moja nada u ovim strašnim trenucima je Božja beskrajna dobrota i vaše molitve.

Vjerujem u tvoje molitve, moj Gospodaru, jer sam vidio tvoje besprijekorne puteve. Nikada ni do čega nisi toliko mario, ni za čim se nisi trudio toliko da ugodiš Gospodu; i danju i noću samo si mislio, samo razmišljao kako da se priviješ bliže Gospodu, kako da mu se toplije moliš, kako da više zaplačeš pred Njim. Ova privlačnost prema Gospodinu postala je nepodnošljiva za vas. Nikada ni u čemu niste našli takvu utjehu i mir kao u molitvi i plakanju. Nakon toga, tvoje lice je uvijek pokazivalo nešto nezemaljsko. Dešavalo se da ti priđem po nečemu i počnem da pričam, ali ti me ne vidiš i ne čuješ: nešto nezemaljsko sija iz tvojih očiju, čini se da ti um nije ovde, već negde daleko. Gledaš i ne vidiš me. I dugo sam stajao pred vama i divio se ovom stanju; neka neobjašnjiva tišina dopirala je od tebe, a grešna misao koju sam došao da ti se ispovjedim otišla je daleko, daleko od mene..."

„Vladika, koji živi na Babayki, nikada nije išao golom u krevet, a noću je spavao obučen, odnosno u čizmama i mantiji: to je da bi uvek bio spreman za delo Božije. Ustajao je u šest sati. Ujutru sam najčešće pio dve šoljice čaja i molio se, zatim čitao Jevanđelje, nakon toga pisao eseje ili potpisivao dolazne i odlazne poslove za manastir2, ali ovaj posao je oduzimao veoma malo vremena.

Obično je jeo u dvanaest sati popodne; obrok se sastojao uglavnom od dva jela: riblje čorbe i kaše; ovo su bila njegova najomiljenija jela. Vladyka nije pio vino u Babayki, a mi ga nismo imali u bifeu; ako se ponekad tražilo u slučaju dolaska gostiju, onda je uzeto od oca arhimandrita Justina. Često sam od Vladike čuo sljedeće riječi: „O, Vasenka, kako moramo zahvaliti Gospodu što nas je doveo u tako tiho utočište.” U tri sata, posle ručka, Vladika je ponovo pio čaj, posle čaja, sat ili sat i po, čitao sam mu Jevanđelje ili žitija svetih, ili monaha Doroteja: to je u stvari učinjeno za ja.

Učio sam sa dečacima u Babaykiju, učio ih da čitaju Sveto pismo, aritmetiku, gramatiku, pisanje i jednog dana, uzbuđen, pogodio sam jednog. Onda sam, naravno, osećajući da je to grešno, otišao i rekao Učitelju. Na to mi je rekao: "Udari me." Odgovorio sam da to ne mogu učiniti; onda mi je rekao: "A ako ne možeš da me udariš, kako si udario dečaka koji je takođe stvoren na sliku Božiju?"

Pet dana pre moje smrti, uveče, kada sam uzeo blagoslov od Gospoda za predstojeći san i, klanjajući se, rekao: „Oprosti mi, Vladiko, za one koji su jako sagrešili“, iznenada mi se poklonio pred noge i rekao : "Oprosti i meni Vasenka"

Svetac je pozvao svog kelijera Vasilija Venijamina, očekujući da je on već poslednji.

2 Sveti Ignjatije je do poslednjeg dana svog života brinuo o bratiji i držao upravu manastira u svojim rukama. U dokumentima Nikolo-Babajevskog manastira pronađenim u Državnom arhivu Kostroma region, najnovija rezolucija sv. Ignacije se pojavljuje na dokumentu od 29. aprila 1867. godine.

IZ PISMA Igumena ANTONIJA (Bočkova)

iguman manastira Čeremenec

Blagajnik Sergijevog manastira jeromonah Nektarije

Dana 1. maja telegrafski su me obavestili o smrti Njegovog Preosveštenstva Ignjatija. I dan ranije sam mu se pismom zahvalio što mi je poslao posljednje tomove svojih djela: moje pismo ga je našlo u grobu. Služio sam dvije mise za samog novopokojnika i dva parastosa u katedrali, ali uspomena na njega će zauvijek ostati u mojoj duši.

Posle vašeg prepodobnog Nila Sorskog, Visokopreosvećeni Ignjatije je bio drugi, a možda i poslednji monaški učitelj i pisac, a po snazi ​​reči, po jasnoći izlaganja svog asketskog učenja, bio je prvi i samo. Niko od njegovih savremenika nije mu se mogao mjeriti u poznavanju otačkih spisa. Bila je to živa biblioteka Otaca.

Učitelj jadikovke, novi Jeremija, umro je na ovaj proročki dan, a sljedbenik monaha Nila je sahranjen na dan njegovog sjećanja. Čitava sedmica Mironosica, prema Jevanđelju po Jovanu, takoreći je posvećena upokojenima, a cijela Vaseljenska Crkva je nehotice odala tu počast novopokojnima.

U tekstu nad njegovim još nepokopanim moštima pročitana je doktrina o hljebu života, koju je Prečasni objasnio tako uvjerljivo. Vjerujem da se sve ovo dogodilo po nebeskom redu.

Sergius Ermitaž će mu se, naravno, zahvaliti: u njemu su i dalje živi i učenici i dela pokojnika.

DVIJE VIZIJE

iz bilješki shimonaha Mihaila (Čihačeva)

Pojavljivanje episkopa Ignjatija A. V. Gendre 20. dana nakon njegove smrti,

Teška tuga potisnula je cijelo moje biće od trenutka kada je do mene stigla vijest o Gospodnjoj smrti. Ova tuga nije bila inferiorna od molitve: sama molitva bila je rastvorena u tuzi, nepodnošljiva, gorka. Ni dan ni noć osjećaj duhovnog siročeta nije napuštao moje srce. I duša i tijelo bili su iscrpljeni do bolesti. Tako je vrijeme prolazilo do dvadesetog dana nakon smrti Gospodnje. Na današnji dan sam se spremala da se pričestim svetim tajnama u jednom od ženskih manastira u Moskvi.

Osjećaj tuge je bio toliko jak da me ni za vrijeme Tajne ispovijesti nije napuštao, kao ni tokom Liturgije. Ali u tom trenutku, kada me je Gospod udostojio da primim Svete Tajne, odjednom se u moju dušu spustila divna tišina i u mom srcu se osjetila molitva u ime živog Gospoda našeg Isusa Krista. Isto tako iznenada, meni neshvatljivo, nestala je tuga zbog smrti Gospodnje.

Prošlo je nekoliko minuta, tokom kojih sam se udaljio nekoliko koraka od Carskih dveri, i, ne napuštajući solea, stao, prema uputi majke igumanije, na levoj pevnici tačno naspram ikone Uspenja Bogorodice. . U mom srcu je bila molitva, misao se u tišini spustila u moje srce, i odjednom, pred mojim unutrašnjim očima, kao iu mom srcu, ali tačno nasuprot meni kod ikone Velike Gospe, kraj kreveta na kome je Kraljica Neba zavaljeno, prikazano je lice upokojenog sveca - ljepota, slava, neopisiva svjetlost! Svjetlost je obasjavala cijelo lice odozgo, posebno koncentrirajući se na vrh glave. I u sebi, opet u srcu, ali zajedno i sa lica, čuo sam glas, misao, priču - tračak svetlosti, osećaj radosti koji je prožimao celo moje biće, koji je bez reči, ali nekako divno preneo sljedeće riječi mom unutrašnjem čovjeku: "Vidiš kako se danas osjećaš dobro. Ali bez poređenja, ja se uvijek osjećam tako dobro, i zato ne bi trebao tugovati za mnom."

Video sam i čuo ovo tako jasno, tako jasno, kao da sam imao privilegiju da vidim Gospoda, da ga čujem licem u lice. Neizreciva radost obavila je svu moju dušu i ogledala se u živom otisku na mom licu tako da su to primijetili i oni oko mene. Na kraju Liturgije su počeli da služe parastos. I kakva je to sahrana bila! U običnim tužnim pogrebnim pjesmama čuo sam čudesnu pjesmu duhovnog trijumfa, neizrecive radosti, beskrajnog blaženstva i života. Bila je to pjesma ocrkvenjavanja Hristovog ratnika koji je ponovo prešao iz zemaljske, borbene Crkve u nebesku Crkvu pravednika koji je trijumfirao u vječnoj slavi. Činilo mi se da je Hristov dan, sve oko mene se raduje takvom prazniku, a takva molitva se dešavala u mom srcu.

Te večeri sam legao u krevet: nije bilo spavanja. Oko ponoći, u noćnoj tišini, odnekud iz daleka do mojih ušiju doprli su zvuci čudesne harmonije hiljadu glasova. Zvuci su postajali sve bliži i bliži: note crkvenog pjevanja počele su se jasno isticati, konačno su riječi počele da se jasno i jasno izražavaju... I ovo pjevanje je bilo tako puno sklada da je sva pažnja, sav život nehotice prikovana za njega. to... Gusti bas je ritmično brujao, kako zvonjava svih moskovskih zvona bruji u uskršnjoj noći, a ovo brujanje glatko se stapalo sa mekim, baršunastim tenorima, sa srebrom razbacanim altovima, i čitav hor kao da je bio jedan glas - bilo je toliko harmonije u njemu. I riječi su se sve jasnije isticale. Jasno sam čuo: „Episkopi su bogonadahnuti ukras, slava i hvala monasima“. A u isto vreme, za mene neobjašnjiva objava, bez reči, ali potpuno jasna i razumljiva, govorila je mom unutrašnjem biću da ovim pevanjem pozdravljaju vladiku Ignjatija u svetu nebeskih duhova,

Obuzeo me nehotični strah, a palo mi je i na pamet da je Gospod učio da se ne slušaju takva viđenja i slušanja, kako ne bi bio podvrgnut zabludi. Trudila sam se da ne čujem i ne slušam, koncentrirajući svu pažnju na reči Isusove molitve, ali se pevanje nastavilo pored mene, pa mi je pala na pamet da li oni zaista pevaju negde u okolini. Ustao sam iz kreveta, prišao prozoru, otvorio ga: sve je bilo tiho, na istoku je svanula zora.

Ujutro, kada sam se probudio, na svoje iznenađenje, setio sam se ne samo pojanja koje sam čuo noću, već i samih reči. Cijeli dan, uprkos brojnim svakodnevnim aktivnostima koje su se dešavale, bio sam pod izvanrednim utiskom onoga što sam čuo. Riječi su se prisjećale fragmentarno i nedosljedno, iako je njihova opća veza izmakla iz sjećanja. Uveče sam bio na svenoćnom bdenju: bila je subota – uoči poslednje nedelje šest nedelja Vaskrsa; Uskršnji kanon. Ali ni ovi napevi, ni skladni hor Čudovskih pevača nisu me podsetili na ono što sam čuo prethodnog dana: nije se moglo porediti između jednog i drugog.

Vraćajući se kući, iscrpljen, umoran, legao sam u krevet, ali opet nije bilo spavanja, i opet, taman kada je gradska buka počela da jenjava, oko ponoći, ponovo su mi poznati zvuci dotakli uši, samo što su ovaj put bili bliže, jasniji, a riječi su mi se urezale u pamćenje sa neverovatnom doslednošću. Nevidljivi hor je pevao polako i zvučno: Prvak Pravoslavlja, veliki trudbenik i učitelj pokajanja i molitve, bogonadahnuti ukras episkopima, slava i hvala monaštvu: sve si nas svojim spisima učinio celomudrenim. Duhovna cevnica, nova Zlatousta: moli se Reči Hrista Boga, Koju si nosio u srcu svome, da nam podari pokajanje pre kraja!

Ovoga puta, uprkos činjenici da sam intenzivno izgovarao Isusovu molitvu, pjevanje nije raspršilo moju pažnju, a na neki neobjašnjiv način moja se iskrena molitva stopila u opći sklad pjevanja koji sam čuo, a moje srce je živo osjećalo i znalo da je to bila svečana pjesma, kojom su nebeski radosno pozdravili onoga koji se sa zemlje predstavio na nebesko - zemaljsko i nebeski čovek, episkop Ignjatije. Treće noći, sa 21. na 22. maj, ponovilo se isto, sa istim senzacijama. Ovo trostruko ponavljanje potvrdilo je vjeru i nije ostavilo zabunu, utisnuvši u sjećanje i riječi tropara i melodiju na koju se pjevao, kao davno poznata molitva. Melodija je bila slična pojanju kondaka u akatistima. Poslije, kada sam glasom pokazao kakvu sam melodiju čuo, rekli su mi da je to osmi glas.

A.V. Gendre je uživala duboko poštovanje svojih savremenika; oni koji su je poznavali govorili su o njoj kao o visokoobrazovanoj, duboko religioznoj i besprijekorno istinitoj osobi. Navedena vizija, duboko poučna, dobro karakteriše poglede savremenika na ličnost svetog Ignjatija.

Ništa manje važan po svom unutrašnjem značenju je i sledeći čudesni san o episkopu Ignjatiju, prenet shimonahu Mihailu Čihačovu, koji se vremenski poklapa sa danima posle njegove smrti:

Nastup biskupa Ignjatija S.I. Snesareva

Prilikom mog poslednjeg susreta sa Preosveštenstvom Ignjatijem, 13. septembra 1866., on se oprosti od mene: "S.I.! Kažem ti, kao prijatelj, kao što sam sebi kažem: pripremi se za smrt - blizu je. Ne brini za ovozemaljske stvari : potrebno je jedno - spasenje duše! Natjeraj sebe da razmišljaš o smrti, brini se o vječnosti!"

Godine 1867, 30. aprila, Preosvećeni Ignjatije umire u Nikoljskom manastiru: Otišao sam na njegovu sahranu, koja je bila 5. maja. Tužna radost koju sam doživio na njegovom grobu je neopisiva riječima.

U subotu, 12. avgusta 1867. godine, noću sam loše spavao, a ujutro sam zaspao. Vidim da je vladika Ignjatije došao u monaškim odeždama, u punoj mladosti, ali me gleda sa tugom i žaljenjem: „Misli na smrt“, rekao je, „Ne brini za zemaljske stvari! Sve je to samo sanjaj, - zemaljski život je samo san! "Sve što sam napisao u svojim knjigama je istina! Vrijeme je blizu, očisti se pokajanjem, pripremi se za ishod. Koliko god da živiš ovdje, sve je ovo samo jedan trenutak, samo san." Kao odgovor na moju zabrinutost za mog sina, Vladika je rekao: "To se tebe ne tiče, njegova sudbina je u rukama Boga! Ti si zabrinut za prelazak u večnost." Vidjevši moju ravnodušnost prema smrti, i ispunjen sažaljenjem prema mojim slabostima, počeo me je moliti da se okrenem pokajanju i osjetim strah od smrti. „Ti si slep, ne vidiš ništa i zato se ne plašiš, ali ja ću ti otvoriti oči i pokazati ti smrtne bolove.”

I počeo sam da umirem. Oh, kakav užas! Moje tijelo mi je postalo strano i beznačajno, kao da nije moje, cijeli život mi je prešao u moje čelo i oči; moja vizija i um su videli ono što zaista jeste, a ne ono što nam se čini u ovom životu. Ovaj život je san, samo san! Sve prednosti i lišavanja ovog života ne postoje kada trenutak buđenja dođe sa smrću. Nema stvari, nema prijatelja - jedan ogroman prostor, a sav ovaj prostor ispunjen je strašnim stvorenjima, neshvatljivim za našu slepilu; oni žive oko nas u različitim oblicima, okružuju nas i drže. Imaju i tijelo, ali je tanko, kao neka sluz, strašno! Penjali su se na mene, hvatali se za mene, vukli me za oči, vukli mi misli u raznim pravcima, nisu mi davali da dođem do daha, da ne bi dozvolili da prizovem Boga u pomoć. Hteo sam da se pomolim, hteo sam da se prekrstim, hteo sam da se oslobodim ove muke sa suzama Bogu, izgovaranjem imena Isusa Hrista, da udaljim ova strašna stvorenja od sebe, ali nisam imao ni reči ni snagu. A ovi strašni su mi vikali da je sad kasno, da nema molitve posle smrti!

Cijelo tijelo mi se ukočilo, glava mi je bila nepomična, samo su moje oči sve vidjele i duh osjećao sve u mom mozgu. Uz pomoć neke natprirodne sile, malo sam podigao ruku, nije mi stigla do čela, ali sam u vazduhu napravio znak krsta, a onda su se strašni previjali. Učvrstio sam se ne svojim usnama i jezikom, koji nisu pripadali meni, nego svojim duhom da predstavim ime Gospoda Isusa Hrista, tada su oni strašni goreli kao vrelo gvožđe i vikali na mene: „Nemoj usudite se izgovoriti ovo ime, sad je prekasno!” Neopisiva muka!

Samo minut da dođete do daha! Ali moj vid, um i disanje trpeli su neizrecive muke od činjenice da su se ta strašna čudovišta držala uz njih i vukla me u raznim pravcima, kako mi ne bi dala priliku da izgovorim ime Spasitelja. Oh, kakva je ovo patnja! Opet glas vladike Ignjatija: "Molite se neprestano, istina je sve što je zapisano u mojim knjigama. Ostavite zemaljske brige, samo o duši, čuvajte dušu." I sa ovim riječima počeo je da se udaljava od mene kroz zrak na kružni način, sve više i više iznad zemlje. Njegov izgled se promenio i pretvorio u svetlost. Pridružila mu se čitava gomila istih blistavih stvorenja, a sve je izgledalo kao da je na stepenicama ogromnog, neopisivog stepeništa.

Kao što je Gospod postao nezemaljski dok je uzašao, tako su i svi oni koji su mu se pridružili u različitim oblicima dobili neopisivo lepu, sunčevu svetlost. Gledajući ih i uzdižući se duhom iza ove beskrajne trake svjetlosti, nisam više obraćao pažnju na čudovišta koja su u to vrijeme bjesnila oko mene da bih privukao svoju pažnju na njih novim mukama. Svetli domaćini su takođe imali tela slična čudesnim, blistavim zracima, pred kojima naše sunce nije ništa.

Ovi domaćini su bili razne vrste i svjetlost, i što je viši nivo, to je svjetlije. Prečasni Ignacije se dizao sve više i više. Ali sada je okružen mnoštvom blistavih svetaca, i sam je izgubio zemaljski izgled i postao isto tako blistav. Moja vizija nije dostigla više od ovog nivoa. Sa ove visine me je i dalje gledao Vladika Ignatius, pun saosećanja. Odjednom sam se, ne sećajući se sebe, oslobodio vlasti onih koji su me držali i viknuo: „Upokoji, Gospode, dušu upokojenog sluge Tvoga preosvećenog Ignjatija, i svetim molitvama njegovim spasi i pomiluj me, grešnik!” Odmah su svi užasi nestali, nastao je tišina i mir. Probudio sam se u teškom šoku.

Nikada se ničega nisam plašio i rado sam ostajao sam u kući, ali sam posle ovog sna nekoliko dana osetio takav užas da nisam mogao da ostanem sam. Mnogo dana sam osećao neobičan osećaj na sredini čela: ne bol, već neku posebnu napetost, kao da se ceo moj život okupio na ovom mestu. Tokom ovog sna saznao sam da kada se moj um fokusira na misao Boga, na ime Gospoda našeg Isusa Hrista, strašna stvorenja se momentalno udaljavaju, ali čim se misao pozabavi, u tom trenutku su me okružila da spriječi da se moje misli okrenu Bogu i Isusovoj molitvi.

Dok je studirao na Tehničkoj školi M.V. Čihačov je upoznao Dimitrija Brjančaninova. Ovo poznanstvo je toliko uticalo na njega da je počeo da vodi strogo pobožan život i potom postao blizak duhovni prijatelj i saradnik Svetog Ignjatija.

Tokom boravka u manastiru Lopotov, Čihačov je bio obučen u rijasofor o. Ignacije. Odlično poznavanje crkvenog pojanja i muzike i sopstveni veličanstveni glas, bas oktava, pomogli su Čihačovu da u ovom manastiru oformi veoma dobar crkveni hor i da svojim pevanjem ukrasi crkvene službe.

U Sergijevom skitu Čihačov je primio monaški postrig od arhimandrita Ignjatija sa imenom Misailo, vodio je usamljenički i uzdržan život i svi su ga voleli. Umro je 1873. godine, pošto je već bio postrižen u shimu, nakon što je 40 godina živeo u Sergijevom Ermitažu.

Kraj i slava Bogu!

Olga Šafranova

Mihail Vasiljevič Čihačov

Moj otac! Uz vašu milost, javite mi ako se nešto posebno dogodi Mihailu Vasiljeviču.

Sveti Ignacije

Biografija svetog Ignjatija Brjančaninova, koju su sastavili ljudi koji su ga blisko poznavali, govori da su njegova braća i sestre još u njegovom detinjstvu bili svesni njegove moralne superiornosti i nehotice su se prema njemu odnosili sa izvesnim poštovanjem. Tokom godina, njegov moralni uticaj na ljude postao je još jači, ponekad utječući na njihovu sudbinu. Upravo to se dogodilo sa svetiteljevim bliskim prijateljem, Mihailom Vasiljevičem Čihačovim.

Mihail Vasiljevič Čihačov je takođe pripadao staroj plemićkoj porodici, poznatoj od kraja 16. veka. Porodično stablo Čihačevih, počevši od pretka Danila, granalo se nekoliko puta tokom vekova, a preci Mihaila Vasiljeviča su svaki put završavali u mlađoj grani. Ali već za Daniilovog unuka, Ivana Ivanoviča Čihačova, 1621. godine, prema vladarskom uvoznom dokumentu, registrovano je imanje u Pustorževskom okrugu Dubeckog volosti... Najmlađi unuk Ivana Ivanoviča, Larion Čihačov, 1683. bio je vlasnik Drozdovo i selo Faustovo u okrugu Pskov, koje je posedovao zajedno sa svojim rođakom Ivanom Fedorovičem Čihačovim. A 20. aprila iste godine, za službu u ratu sa Turcima, dobio je „od svoje lokalne plate 450 kvartova (str. 515) i 90 kvartova na imanje u okrugu Pustorževski u logoru Ošenski, s. Krasnoje na reci Leščanka, u izborskom okrugu u Pavlovskoj gubi, selu Faustov." Larionov unuk, Jakov Alferjevič Čihačov, kapetan 1749. godine, imao je tri sina, od kojih je najmlađi Vasilij Jakovljevič (r. 1760.) bio gardijski zastavnik, zemljoposednik Pskovske gubernije koji je posedovao selo Tokarevka u okrugu Porhov i sela u okrug Novorzhevsky; imao je 110 naslijeđenih duša, 97 stečenih duša i 85 duša od svoje žene. Bio je oženjen Ekaterinom Mihajlovnom Semenskom.

Mihail Vasiljevič je najmlađi sin Vasilija Jakovljeviča i Jekaterine Mihajlovne Čihačov, rođen je 8. aprila 1806. godine; imao je dva brata: Dmitrija (r. 1794) i Aleksandra (r. 1801), i dve sestre: Ekaterinu (r. 1789) i Olgu (r. 1797), udatu za Kutuzova.

Sva tri sina Čihačova raspoređena su u vojnu službu. Najmlađeg, Mihaila Vasiljeviča, otac je doveo u Sankt Peterburg, kao i Dmitrija Aleksandroviča Brjančaninova, 1822. Dobro je položio prijemni ispit u Glavnu inženjersku školu, a bio je upisan i kao pansionar velikog kneza Nikolaja Pavloviča.

Nakon što su se prvi put upoznali u Tehničkoj školi, mladi su se ubrzo sprijateljili. Različitost njihovih likova: Dmitrij Aleksandrovič je bio ozbiljan, zamišljen, fokusiran na sebe, a Mihail Vasiljevič je bio pomalo odsutan, pričljiv, veseljak, navikao kod kuće na "maženje i brbljanje" - nije ometao njihovo iskreno prijateljstvo , ali je odredio njihov odnos od samog početka. Mihail Vasiljevič se posvetio Dmitriju Aleksandroviču, kao sin svom ocu, kao mlađi čovek svom starijem. I Dmitrij Aleksandrovič se vezao za njega kao za svog voljenog mlađeg brata, koji mu je cijeli život ostao, možda, najbliža osoba.

Ovaj period njihovog života, tokom školovanja u školi i nekoliko narednih godina, reprodukovan je u „Biografiji svetog Ignjacija” na osnovu „Beleški” M. V. Čihačova; Čihačov ih je pisao već u opadajućim godinama, „prinuđen ljubavlju onih koji su ga poznavali, jer se moglo setiti šta mu se dešavalo od mladosti do postriga“, izlažući „priču o njegovom pozivu na svemoćno pokajanje .” U isto vrijeme, kada je opisivao ovu ili onu epizodu, ponekad je dodao: "ako se sjećate." Ali sudeći prema (str. 516) detaljima sadržanim u „Bilješkama“, njegovo sjećanje čvrsto je čuvalo događaje tih godina.

Nažalost, "Bilješke" M. V. Čihačova nisu objavljene zasebno i sada su izgubljene, već su korištene u odlomcima različitih autora. Ako je moguće, pokušaćemo da ih rekonstruišemo iz ovih odlomaka, jer su oni izuzetno važni kako za karakterizaciju samog Mihaila Vasiljeviča, tako i za potpuniji opis pojedinih epizoda iz života i dela svetog Ignjatija, čiji je Mihail Vasiljevič bio svjedok i često direktni učesnik.

Generalno, sudeći po dužini vremena koje su proveli zajedno, po prirodi njihovog odnosa i međusobnom poverenju, može se definitivno reći da je M. V. Čihačov bio najbliža osoba svetom Ignjatiju tokom dugih, teških godina. Bliže čak ni od svog brata, Petra Aleksandroviča Brjančaninova, koji je tokom čitavog perioda igumanije Svetog Ignjatija u Sergijevom skitu služio vojnu službu daleko od Sankt Peterburga, nije se često sastajao sa bratom i malo je znao o njegovim prilikama. (Blisko su se zbližili nakon 1857. godine, kada je arhimandrit Ignjatije postavljen za episkopa Kavkaskog i Crnog mora sa sjedištem u Stavropolju, gdje je Petar Aleksandrovič bio prvo viceguverner, od 1. avgusta 1859. - guverner; a zatim, kada je primio dao ostavku i preselio se kod mog brata u Nikolo-Babajevski manastir.)

Nema sumnje da je Mihail Vasiljevič odgajan u religioznoj porodici i da mu je od djetinjstva usađeno pobožno raspoloženje. Ipak, imao je “veoma mračnu koncepciju” o vjeri i, možda se ne bi usudio napraviti tako oštar zaokret u svom životni put, da nisam upoznao Dmitrija Aleksandroviča. Ovako on sam opisuje uticaj svog saborca ​​na njega: „Jedne subote sam čuo poziv svog druga da odem kod sveštenika. "Za što?" - „Da, moj je običaj da se ispovedim i nedeljom pričestim Svetim Hristovim Tajnama. Gledajte i ne zaostajajte." Moja jadna glava tada je bila u čudu i velikoj zbunjenosti. Strah i užas: šta i kako, nisam spreman, ne mogu! „To nije tvoja stvar, nego tvoja ispovednika“, hrabro odgovara drug i svojom ljubavlju privlači tebe sa sobom.

Kada se to uradi, i sledeće subote ponovo stiže isti poziv. Iako je to naizgled bilo lako učinjeno, cijelo moje unutrašnje biće bilo je potreseno. Mladost i zdravlje, i sve vanjske prilike, i cijela situacija, a osim toga, snažan unutrašnji (str. 517) pobuna strasti i navika, razjareni protivljenjem njima, strahovito je zabrinula dušu, i da li je mogla odoljeti svojom slabošću. ako ne, da li je postojala nevidljiva sila koja je podržavala odozgo? I uz sve to, da nisam imao takvog prijatelja, koji me je svojom razboritošću opominjao, i uvijek život svoj polagao za mene, i dijelio svaku tugu sa mnom, ne bih opstao na ovom polju - polju dobrovoljnosti. mučeništvo i ispovijed.”

Mladi su počeli ići kod monaha Valaamskog podvorja na ispovijed i Sveto pričešće. „Jedan od njih“, piše Čihačov, „otac Serafim im je jednom rekao: „Ovde nećete zadovoljiti svoju dušu, ali, ako želite, u Nevskom manastiru su učenici oca Leonida, iskusnog starca koji je primio monaštvo. obrazovanje od učenika starca Pajsija Moldavskog, bolje da ti pokažu put i da te upoznaju sa svojim starcem.” Sledeći ovaj savet, Dmitrij Aleksandrovič i Mihail Vasiljevič su počeli da odlaze u Nevsku lavru i tamo se sastali sa jeromonahom Aronom i monasima Haritonom i Joanikijem.

Prema priči Čihačova, njihov život u to vrijeme tekao je ovako: od sedam do jedan popodne provodili su u školi, na nastavi. Vrativši se u svoje mesto i skromno večeravši, otišli su na večernje u Lavru, gde su na kraju službe otišli kod jednog od učenika oca Leonida na razgovor. Ali od trojice jeromonaha koje su poznavali u manastiru, ubrzo je ostao samo jedan, otac Joanikije, a druga dvojica su, po naređenju vlasti, prešla u druge manastire. Sa ocem Joanikijem i lavrskim ispovednikom ocem Atanasijem mladi su se savetovali o svemu što se tiče unutrašnje monaške delatnosti; njima su ispovedali svoje misli, ne skrivajući ništa, i učili od njih da se „čuvaju od strasti, od pomisli, od sklonosti“. Marljivo čitamo knjige „svetih otaca: Dmitrija Rostovskog, Jovana Zlatoustog, Filokalije, Ljestvica i drugih“, crpeći iz njih način razmišljanja, duhovnu inteligenciju i metode za spasenje duše.

Ubrzo se ukazala prilika da upoznam čuvenog starca oca Leonida, koji je svojim poslom stigao u Sankt Peterburg i odseo u Nevskoj lavri. Posle prvog razgovora sa njim, Dmitrij Aleksandrovič je rekao Čihačovu: „Otac Leonid mi je istrgao srce; Sada je odlučeno: tražim da se povučem iz službe i krenem za starješinom, predaću mu se svom dušom i tražiću jedini spas svoje duše u samoći.”

Međutim, nakon što je završio fakultet, Dmitrij Aleksandrovič, umjesto ostavke koju je tražio, poslan je u tvrđavu Dinaburg. Međutim, ubrzo su se njegovi nadređeni uvjerili da mu zdravlje ne dozvoljava da nastavi službu. Pošto je primio „željenu“ ostavku u novembru 1827. godine, otišao je kod oca Leonida u Aleksandro-Svirski manastir. Na putu je svratio u Sankt Peterburg, gde je u to vreme bio Čihačov. „Sada sam na putu“, rekao mu je, „kako misliš da ćeš urediti svoj budući život? Jeste li već razmišljali o tome da me pratite?” Čihačov, kome se uvek činilo da je, iako je svim srcem želeo da u svemu oponaša besprekoran život svog druga, „bio daleko, daleko iza njega u slabosti i lenjosti, i u porocima ukorenjenim iz detinjstva, iz kojih , uz sve svoje napore, nije mogao zaostati”, iskreno je odgovorio da će, ne oslanjajući se na svoje snage, slijediti svog prijatelja samo ako mu ovaj obeća da ga nikada neće ostaviti bez njegove pomoći. „Daj ostavku“, uzviknuo je drug kada je to čuo, „a neostavka s moje strane se podrazumeva.

Međutim, i Mihail Vasiljevič je, umjesto da podnese ostavku, poslan u tvrđavu Bobruisk. Ovdje je po drugi put podnio ostavku, a ovoga puta joj je i odobreno. 11. novembra 1829. stigao je u skit Ploščanskaja Orolske eparhije, gde su se do tada preselili otac Leonid i njegovi učenici.

Dmitrij Aleksandrovič je sretno upoznao svog prijatelja. U to vreme već je uspeo u duhovnim podvizima i mogao je da bude dobar mentor svom saborcu u prvim koracima njegovog monaškog života. Posebno se potvrdio u ispravnosti puta koji su izabrali nakon jednog događaja koji mu se ovde dogodio, a koji je opisao Čihačov: „Jednog jutra, probudivši svog druga Čihačova, poslao ga je u crkvu na jutrenje; sam je ostao u ćeliji, jer zbog bolesti tada nije mogao ni u crkvu. Vraćajući se sa Jutrenja, Čihačov ga je zatekao vedrog, veselog i na njemu se nije primećivao ni traga bolesti. “Šta ti se neobično dogodilo?” - upitao je Čihačov. „Velika milost Božija“, rekao je i ispričao viziju koja mu se dogodila, ne u snu, već u suptilnoj pospanosti: video je svetao krst u punoj visini i natpis na krstu koji je bio tajanstven i neshvatljiv za njega. njega. Iznad krsta su se mogle videti grane i ruke Hrista Spasitelja; on i njegov drug Čihačov pobožno su stajali na krstu. I sa krsta mu se čuo Glas: „Znaš li šta znače reči napisane na krstu?“ - „Ne, (str. 519) Gospode, ne znam“, odgovorio je. „One znače iskreno odricanje od sveta i svega zemaljskog“, nastavi nevidljivi Glas, „a znaš li zašto su grane i ruke Hrista Spasitelja nagnute na stranu na kojoj stoji tvoj drug?“ - "A ja ovo ne znam, Gospode!" - odgovorio je. Tada je Glas rekao jasno i značajno: "To znači da on mora učestvovati u vašoj patnji."

U ovom trenutku vizija je prestala, ostavljajući u duši onoga ko ju je video duboki mir, blagodatnu utehu i obilatu duhovnu nežnost, neiskazivu rečima. Prema Čihačovu, od tada je njegov drug dobio posebnu duhovnu moć uma, udobno je shvaćao i rješavao teška pitanja i duhovne nedoumice i pokazao mnoga blagodatna svojstva u sebi, što je Čihačova često dovodilo do strahopoštovanja iznenađenja.

Mihail Vasiljevič, koji je nedavno stigao u skit Ploščanskaja, nije odmah primetio da njegov drug nije u potpunosti zadovoljan vođstvom oca Leonida; o sebi je napisao: „Često se dešavalo da dođeš kod oca Leonida i preneseš mu sve svoje nevolje, a on bi nekako jednostavnim riječima i blagoslovom će umiriti tugu srca i obnoviti sumorni duh da ćeš ga napustiti potpuno obnovljen, kao preporođen nova osoba, i ponovo ćeš sa žarom i zadovoljstvom započeti unutrašnji podvig čišćenja srca od strasti.” Dmitrij Aleksandrovič je patio od gužve oko oca Leonida, od praznoslovlja u njegovoj čekaonici, od starčeve nesposobnosti da razreši svoje nedoumice. Zamolio je starca da ga blagoslovi da živi odvojeno, a on je, ne odmah, ali je ipak dozvolio njemu i Čihačovu da žive odvojeno, izbjegavajući prepune sastanke.

Mladi podvižnici živeli su samo nekoliko meseci u blagoslovenoj samoći u skitu Ploščanskaja. U aprilu 1829. otac Leonid je bio primoran da je napusti. Nakon njega, Brjančaninov i Čihačov dobili su naređenje da napuste skit. Moji prijatelji su morali da nađu sebi utočište. Posjetili su pustinju Bijele obale, ali nisu mogli tamo ostati. Zatim su stigli u Optinu Pustyn, gdje se doselio otac Leonid. Ali i ovde je njen iguman, otac Mojsije, oklevao da prihvati mlade plemiće, pretpostavljajući da bi im bilo nepodnošljivo da se pridržavaju manastirskih pravila. Međutim, starija braća su ga nagovorila i on im je dozvolio da ostanu.

Ubrzo su, kaže Čihačov, za njih nastupili teški i teški dani: protivnici starešinstva su se prema njima ponašali nepovoljno kao prema učenicima oca Leonida, a osim toga, gruba mo (str. 520) Nastirska hrana, začinjena lošim biljnim uljem, bila je veoma štetna za njihovo ionako loše zdravlje Dmitrij Aleksandrovič. Vidjevši da nema odakle da nabave drugu hranu, prijatelji su odlučili da u ćeliji skuvaju paprikaš bez ulja i teškom mukom, moleći žitarice, krompir i lonac i koristeći sjekiru umjesto noža, sami su pripremali lakši i više podnošljiva hrana. Međutim, uslovi života doveli su do toga da su obojica ozbiljno obolela. Spasilo ih je to što su neke promjene okolnosti u porodici Dmitrija Aleksandroviča omogućile da se vrati u sklonište svojih roditelja u selo Pokrovskoye, gdje je pozvan i bolesni Čihačov. Na putu za Pokrovskoe poklonili su se moštima u Trojice-Sergijevoj lavri i moštima Dimitrija Rostovskog u manastiru Jakovlevski. U Pokrovskom su ih isprva dočekali vrlo srdačno: roditelji Dmitrija Aleksandroviča nadali su se da će nakon iskušenja koje je izdržao odustati od namjere da se zamonaši. Čihačov se prisjetio da je "liječen, okružen svim pogodnostima, s kojima je mladić brzo počeo da se oporavlja i zauvijek je zadržao živ osjećaj zahvalnosti Aleksandru Semenoviču i cijeloj porodici."

Međutim, ovaj spokojan život nije mogao dugo trajati. Svet je ponovo počeo uporno da postavlja svoje zahteve, a mladi su ponovo počeli da razmišljaju kako bi mogli da žive u manastiru. U februaru 1830. godine, na početku posta, otišli su u Kirilo-Novoezerski manastir u Novgorodskoj guberniji, 30 kilometara od grada Belozerska. Ovdje se, zbog vlažne klime, Dmitrij Aleksandrovič ponovo razbolio, a u junu 1830. roditelji su poslali po njega kočiju i on je prevezen u Vologdu.

Mihail Vasiljevič je ostao neko vreme u manastiru i upoznao dvadesetogodišnjeg mladića iz trgovačkog ranga, Petra Dmitrijeviča Mjasnikova, koji je tamo stigao, budućeg ugreškog arhimandrita oca Pimena. U svojim kasnijim „Memoarima“ arhimandrit Pimen je pisao: „Od mlađe braće našao sam u manastiru [Novoezersk], između ostalih: Komarovskog Aleksandra Fedoroviča, Čihačova Mihaila Vasiljeviča i Jakovljeva Pavla Petroviča... Čihačova Mihaila Vasiljeviča, od veoma drevna i poznata plemićka porodica, imao je 22 godine, veoma visok, istaknut i zgodan mladić, govorio je vrlo brzo i pevao u oktavi. Kosa mu je bila crna i u mladosti (str. 521) već krajnje oskudna. Bio je vrlo ljubazan, ljubazan, prostodušan i potpuno nepristrasan i ravnodušan prema svemu privremenom i svjetovnom. Bio je poslušan horskom pjevanju, a kada je morao čitati 24 sata, budući da je bio vrlo kratkovid i nije znao čitati na običnom leonu, zbog rektorove naklonosti prema njemu, za njega je napravljen visoki lav, odgovarajući na njegov visok rast. Zbog svog ljubaznog karaktera svi su ga jako voljeli. Njegova jedina mana, međutim, koja ne zavisi od njega i proizilazi iz prirodnih sposobnosti, jeste slabost karaktera i nedostatak sopstvenog mišljenja i rasuđivanja...” Ova karakterna crta Mihaila Vasiljeviča primorala je Dmitrija Aleksandroviča da se neprestano brine za svog druga: „Moj oče! - pisao je P. P. Jakovljevu 27. aprila 1830. "Postavljeno vašom milošću - obavestite, ako se nešto posebno dogodi Mihailu Vasiljeviču, njegov odlazak, itd."

Nakon nekog vremena, Mihail Vasiljevič je takođe napustio Novoezerski manastir i otišao peške u svoje rodno mesto u Pskovskoj guberniji.

U međuvremenu su se desili poznati događaji: ozdravivši od bolesti, Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov, po blagoslovu Njegovog Preosveštenstva Stefana, Episkopa Vologdskog, smešten je prvo u Semigorodsku isposnicu Vologdske gubernije, zatim u Glušitski dionizijski manastir, i konačno, 28. juna 1831. Njegovo Preosveštenstvo Stefan ga je lično postrigao u mantiju sa imenom Ignjatije; 5. jula rukopoložen je za jerođakona, 20. jula za jeromonaha, a 6. januara 1832. godine postavljen je za graditelja manastira Lopotov Pelšem.

Mihail Vasiljevič je, otišavši u domovinu, stigao u skit Svetog Blagoveštenja Nikandrova, gde je ostao da ostane. „Obred bogosluženja i (kijevske) melodije, za koje Čihačov do sada nije čuo, od prirode obdaren velikim muzičkim sposobnostima i divnim bas glasom, ostavile su na njega izuzetan utisak i on je željno počeo da uči takve melodije, odlazeći u hor da peva zajedno sa ostalim monasima Nikandrova pustinja. [Kasnije je Čihačov uveo takve melodije u manastire u kojima se nalazio; Naročito je mnogo učinio u Trojice-Sergijevom skitu.] Roditelji su poslali njegovu ostarjelu tetku po njega, a ona ga je nagovorila da ide kući. Roditelji su ga nagovorili da stupi u svjetovnu službu. Njegova unutrašnja borba bila je teška, jer se „sama ljubav (str. 522) sudarila sa ljubavlju...”. „Zaboga, obukla sam i nosila ovu haljinu, zašto bih je skinula da bih zadovoljila svijet i svoju porodicu?“ Tako je, ne znajući šta da se odluči, proveo oko godinu dana, živeći ili sa roditeljima ili u Nikandrovskoj pustinji, čiji je nastojatelj zaista želeo da ga postriže i učini jerođakonom.”

Treba napomenuti da roditelji Mihaila Vasiljeviča takođe nisu bili oduševljeni odlukom svog sina da ode u manastir, takođe su ga odvraćali, svađali se s njim, ali ipak nisu pokazali takvu nefleksibilnost kao roditelji Dmitrija Aleksandroviča. O tome se može suditi po tome što su mu dodijelili dio nasljedstva i dozvolili mu da njime raspolaže po svom nahođenju. Dmitrij Aleksandrovič nije dobio ništa od svojih roditelja.

Tako je, pomirivši se sa roditeljima, sredio porodične prilike i posetio svoju voljenu sestru Olgu Vasiljevnu, Mihail Vasiljevič stigao svom prijatelju u manastir Lopotov. Otac Ignjatije ga je čekao: počevši da oprema manastir, koji je nasledio u trošnom stanju, „gde nije bilo gde da položi glavu“, obnovio je malu kućicu za igumanove odaje, u kojoj je obezbedio prostor za Chikhachev. „Kada sam video svog prijatelja u njegovom manastiru“, piše Čihačov, „iako sam bio srećan, nije bilo onoliko koliko sam očekivao, što me je u početku iznenadilo, ali je kasnije postalo jasno da smo se pre poznavali samo, ali sada ima brigu o cijelom hostelu. Stoga se moć iskrene ljubavi nije proširila samo na mene, već na svu njegovu djecu.”

U Lopotovu je Mihaila Vasiljeviča njegov prijatelj obukao u mantiju, „radujući se i svom dušom zahvaljujući Gospodu za to što ga je udostojio, doduše malu, ali anđeosku sliku“. Postao je aktivni pomoćnik Graditelja u unapređenju i obnovi manastira, a što je najvažnije, formirao je odličan hor.

U „Zapisima“ Mihaila Vasiljeviča nalazi se priča koja svedoči o tome koliko je graditelju Ignjatiju bilo teško da uspostavi moralni red u manastiru Lopotov: u manastir je često dolazio lokalni seljanin Karp, koji je voleo da se savetuje sa igumanom Ignjatijem o svom duhovni život. Jednog dana ovaj prosti čovek je imao sledeću viziju: video je da se bratija, koja je bila u manastiru Lopotov pre nego što je Ignjatije stigao ovde, kupaju u reci i sa vriskom se žale monahu Grigoriju, osnivaču manastira, kako stoji desno. tamo na obali, o novom igumanu Ignjatiju, koji ih je tlačio: ne zapovijeda (str. 523) da se ide u crkvu s pletenom pletenicom, zabranjuje njuškanje duhana u koru, ne naređuje da se nose crvene pojase, ne dozvoliti ljudima da idu u selo, kao što se dešavalo ranije, itd. Sveti Grigorije, čuvši ove žalbe, okreće se Karpu i kaže: „Mogu li da ih saslušam? Iguman čini kako treba i, ako do kraja ostane u Božjim zapovestima, biće pribrojan nama.”

Isti ovaj Karp imao je još jedno viđenje: otkriveno mu je da je ocu Ignjatiju data crkva Svete Trojice kod Sankt Peterburga, gde su braća, kao uzbuđena od sna, bila iznenađena njegovim dolaskom ovamo; čak je jasno vidio i ikonostas u crkvi. Tada otac Ignjatije još nije mislio ništa o Sergijevom skitu, ali je mislio da će moći da se preseli negde u Pskovsku guberniju, zbog čega su upitali Karpa, koji je ispričao o svom viđenju, šta misli da će biti udaljeno četiri stotine versta od Sankt Peterburga u onu crkvu u kojoj je vidio Ignacija. Ali on je odgovorio da je ova crkva mnogo bliža. Svi su ostali u nedoumici, a tek kada su stigli u Sergijevu isposnicu i ugledali ikonostas u crkvi, kako je Karp opisao, sjetili su se njegove vizije, koja je, dakle, bila potpuno opravdana.

Šemamonah Mihail (Mihail Vasiljevič Čihačov)

Nakon nekog vremena, porodične prilike, odnosno vjenčanje njegove sestre, pozvale su Čihačova nazad u domovinu, ovoga puta (str. 524) ne zadugo. Na putu je svratio u Novgorodski manastir Jurijev, gde se predstavio čuvenom arhimandritu Fotiju i upoznao njegovu duhovnu ćerku groficu Anu Aleksejevnu Orlovu-Česmensku.

Grofica Ana Aleksejevna Orlova-Česmenskaja (1785–1848) „predstavlja upečatljiv primer pobožnosti i vrline“. Ćerka heroja Česme, grofa A.G. Orlova, sa sedam godina unapređena je u deverušu, sa 23 godine ostala je siroče i od roditelja je nasledila ogromno imanje koje je koštalo i do 40 miliona rubalja. novčanicama i donosila do milion rubalja godišnje, odbijala je "svetovne beneficije, od ovozemaljskih zadovoljstava" i posvetila se usamljeničkom životu. Našavši se kao duhovni vođa u liku nastojatelja Jurjevskog manastira, oca Fotija, nastanila se u blizini ovog manastira i neprestano mu činila dobro. Zahvaljujući njenim prilozima i poklonima, arhimandrit Fotije je sa izuzetnim sjajem obnovio drevnu crkvu Svetog Đorđa i druge crkve manastira, a imao je i priliku da izgradi niz novih objekata. Ana Aleksejevna je živela više od 25 godina u manastiru Jurjevski, ali je neprestano činila dobrotvorne svrhe drugim manastirima, „posvetivši svoje bogatstvo, svoju dušu i telo Bogu, ali i ispunjavajući svoje dužnosti vezane za njen visoki položaj“. Radije je tajno davala dobrotvorne svrhe. Takođe je potajno položila monaški zavet sa imenom Agnija.

Grofica Ana Aleksejevna odavno je želela da upozna mlade askete. „Postupila je veoma ljubazno prema Čihačovu, poklonila nekoliko knjiga za manastir Lopotov i 800 rubalja novca i poslala ga na svoj račun u Vologdi. Od tada su prijatelji uživali posebnu naklonost grofice do njene smrti. Zalaganjem oca Ignjatija, uz pomoć grofice, podignute su dve drvene bratske zgrade u manastiru Lopotov, a crkva je obnovljena. Sakristija je dopunjena i kupljeno je nekoliko konja. „Špork je bio groficin novac“, zaključuje Čihačov.

Štetna klima je, međutim, ponovo počela da utiče na telo oca Ignjatija. Čihačov piše: u manastiru Lopotov Ignjatije je bio stalno i veoma bolestan. Močvaran teren, nevjerovatan broj insekata. Obilje monaških potreba, nedostatak sredstava za njihovo zadovoljenje, nevoljna, kako život zahteva, pomeranje težišta sa duhovnih dostignuća na isprazne svakodnevne stvari, doduše za Božje delo, opterećivali su Ignjatijevu dušu. “Njegovo tijelo je takođe bilo izuzetno slabo.” Čihačov je čamio svom dušom, ugledavši svog prijatelja i duhovnog mentora (str. 525) kako leži na svom bolesničkom krevetu. Na kraju je odlučio da mu ponudi da se preseli u jedan od manastira Pskovske eparhije i dao se na to.

Do trenutka kada je stigao u Sankt Peterburg, novac koji je mogao ponijeti za put je sav potrošen. Nemajući gde da se zaustavi, to je, po njegovim rečima, bio prst Božiji, koji ga je vodio i pokazao kuda treba da ide - grofici Orlovoj. Saznavši za njegovu kritičnu situaciju, grofica ga je ne samo smjestila u svoju kuću i obezbijedila mu sve što je potrebno, već je počela i da se brine o njegovom slučaju. Pre svega se obratila pskovskom biskupu, ali je on to odbio. Mitropolit peterburški Serafim takođe nije našao mesta u svojoj eparhiji. Čihačov se želio vratiti, ali mu je grofica savjetovala da se obrati moskovskom mitropolitu Filaretu, koji je upravo bio u Sankt Peterburgu. Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit je ljubazno primio Čihačova, raspitivao se o svemu, rekao da je već čuo za aktivnosti igumana Ignjatija i sam je ponudio da ga premesti u manastir Svetog Nikolaja Ugreškog. I sledećeg dana poslao je dekret episkopu Stefanu u Vologdu o premeštaju igumana Ignjatija, koji se mora odmah javiti na novo mesto službe.

Međutim, iako se ovo imenovanje dogodilo, iguman Ignjatije nije završio u Ugreškom manastiru, već je po carskoj zapovesti pozvan u Sankt Peterburg, uzdignut u čin arhimandrita i postavljen za rektora Trojice-Sergijeve isposnice kod Sv. Petersburg. Dana 5. januara 1834. godine oba prijatelja su stigla u manastir, gde će jedan od njih provesti skoro 24 godine, a drugi će ostati do kraja svojih dana.

Predstoji ogroman rad na oživljavanju pustinje. Prema Čihačevu, igumanova zgrada nikada nije bila poplavljena u Sergijevom skitažu, pa je stoga za igumana pripremljen smeštaj u invalidskom domu grofa Zubova, u dve sobe, gde je on sam i petorica braće koja su došla sa njim, uključujući Mihaila Čihačova. , bili su smešteni za zimu i iskušenik, kasniji naslednik, Ivan Vasiljevič, u monaštvu Ignjatije (Mališev). Prvi objekt rektorove brige bila je crkva Svetog Sergija, koja je zahtijevala hitnu restauraciju, osim zidova, zatim Kneževu zgradu. A da bi ih ujedinili bilo je potrebno ponovo dogovoriti obrok. U ovim radovima igumanu i njegovom prijatelju uvelike je pomogla njihova specijalnost inženjera. Takođe, kaže Čihačov, „igumanovoj delatnosti je pomogla njegova sposobnost da bira ljude i njegovo poznavanje ljudskog srca (str. 526), ​​čime je znao da veže ljude za povereni im posao. Nastojao je da u osobi razvije privrženost povjerenom mu poslu i podsticao ga odobravanjem, pa čak i nagradama i unapređenjima. Okružujući se ljudima sa sposobnostima i snagama, brzo je ostvario svoje ciljeve i doveo svoje namjere do preciznog ispunjenja.”

Mihail Vasiljevič je bio prvi od takvih ljudi. Manastiru je poklonio celokupno nasledno bogatstvo - 40.000 rubalja, što je omogućilo arhimandritu Ignjatiju da izvrši svoj planski rad na uvođenju racionalne poljoprivrede za potrebe manastira. IN neophodnim slučajevima, koji je u početku često nastajao u Sergijevom skitu, mogao je, po rečima arhimandrita, da se „skuplja“, čemu su umnogome doprinele njegove veze, kao i dobre osobine koje su privlačile ljude. Dakle, i dalje je uživao naklonost grofice A. A. Orlove-Chesmenske, koja je puno pomogla Pustynu. Njene žrtve za dobrobit manastira ne mogu se izbrojati: volela je da čini dobročinstva u tajnosti. „Sve se prenosilo“, kaže Čihačov, „preko mojih ruku bez brojanja, a ja nisam smatrao potrebnim da brojim, već sam sve prepustio igumanu i Bogu, koji svakoga od nas obilno nagrađuje dobrobitima“.

Zbog svega toga, Mihail Vasiljevič je bio veoma talentovan. Posjedovao je glas rijetke ljepote - bas oktavu, a svoje veličanstveno i umjetničko izvođenje duhovnih napjeva Pustyn duguje svom crkvenom muzičkom znanju. N. S. Leskov, posebno, govori o tome kako su se njegovi savremenici divili lepoti i zvučnosti njegovog glasa u svojoj polufantastičnoj priči „Nenaplaćeni inženjeri“:

„Čihačov nije dostigao tako visoke hijerarhijske nivoe i nije im težio. Ceo život je voleo mirnu, neupadljivu poziciju, i nastavio je da se druži i pred prijateljem Brjančaninovom i posle. Odličan muzičar, pevač i čitalac, bavio se horovima i čitaocima i bio je poznat samo na ovim prostorima. Ponašao se kao pravi monah, nikada, međutim, nije izgubio otisak dobrog društva i dobrih manira, čak ni pod shimom. Nosio je shemu s rijetkim dostojanstvom, eliminirajući iz sebe svaki pokušaj da otkrije bilo šta o bilo kojem od svojih posebnih darova...

Čihačovljeve muzičke i vokalne sposobnosti i znanje donekle karakteriše sledeći pouzdano prijavljeni događaj: jedna od njegovih rođaka, Marija (str. 527) Pavlovna Fermor, bila je udata za general-gubernatora Sankt Peterburga Kavelina. Čihačov ju je često posjećivao. Jednog dana, kada je sedeo sa Kavelinom, čuveni Rubini joj je došao u oproštajnu posetu. Kavelina je, predstavljajući goste koji su se sreli, rekla Rubiniju da je Čihačov njen ujak i da je, iako je bio monah, veoma dobro poznavao muziku i imao odličan glas... Mislim (uzviknuo je Rubini), nećete mi zabraniti da pevaj pred svojim ujakom.

Biću oduševljen.

Imate li nešto protiv ovoga? - obratio se Rubini sam Čihačovu, brzo ustajući sa svog mesta.

Veoma mi je drago čuti čuvenog Roubinija.

U ovom slučaju, Rubini pjeva s dvostrukom svrhom, da ugodi gospodarici kuće i svom bližnjemu, a da u isto vrijeme ne zadovolji grube ljude koji ne razumiju da je muzika visoka umjetnost.

Marija Pavlovna Kavelina je otvorila klavir i sela da prati, a Rubini je ustao i otpevao nekoliko svojih najboljih arija za Čihačova.

Čihačov je slušao sa najdubljom pažnjom, a kada se pevanje završilo, rekao je:

Vaša velika slava ni najmanje ne preuveličava zasluge vašeg glasa i umijeća; pjevate odlično.

Rubini je bio izuzetno zadovoljan Čihačovljevom skromnom i dostojanstvenom pohvalom...

Drago mi je da ti se sviđa moje pevanje, ali bih voleo da imam ideju o tvom pevanju.

Čihačov je odmah u tišini ustao, seo za klavir i, prateći sebe, otpevao nešto sa nekog duhovnog koncerta.

Rubini je bio oduševljen i rekao da nikada u životu nije vidio tako nevjerovatnu oktavu i požalio što najbolji kompozitori nisu znali za postojanje ovog glasa.

Čemu bi ovo služilo? - rekao je Čihačov.

Čihačov je ćutao i, sedeći postrance uz tastaturu, tiho je dodirivao tastere.

Rubini je ustao i počeo da se oprašta od Kaveline i njenog gosta. Pružajući ruku Čihačovu, još jednom mu je čvrsto stisnuo ruku, pogledao ga u oči i oduševljeno uzviknuo:

„Ne nestaje: pevam Bogu svome dok ne dođem ovde“, rekao je Čihačov na ruskom.

Pošto je temeljno proučio stubno pevanje, Mihail Vasiljevič ne samo da je sam pevao u horu, već je pomogao i arhimandritu Ignjatiju da stvori u Sergijevskoj isposnici veličanstveni, „najbolji“ crkveni hor tog vremena, koji je čak učestvovao u nastupima u posebno svečanim prilikama zajedno sa Dvorska pjevačka kapela.

Ali najvažnija stvar koja je karakterisala duhovne kvalitete i arhimandrita Ignjatija i Mihaila Čihačova je to što su, uprkos razlikama u njihovim pozicijama, zadržali isto iskreno prijateljstvo koje ih je povezivalo u mladosti. Kao i ranije, arhimandrit Ignjatije je svom prijatelju otvoreno poverio svoje najdublje misli, tuge, tuge, kojih je bilo u izobilju tokom godina njegovog služenja u Sergijevom skitu, i uvek je u njemu nailazio na potpunu i zadovoljavajuću simpatiju. „Upravljanje Ignatijevom“, napisao je Čihačov, „izgledalo je kao vest bez presedana. Stara braća, navikla na njihove običaje, bila su prisiljena nova narudžba, kao što su to učinili novi učesnici; Uveden je i obred crkvene službe. Drugačije pojanje, drugačije stajanje, bogosluženje po položaju, pristojan boravak u horu i tako dalje, odeća, jela i ceo život kao da se ponovo stvara, jer mudrost, odnosno način razmišljanja i način gledanja na stvari bilo je drugačije od uobičajenog, a i napisano. Ekonomski dio se ponovo reorganizirao. Tada je to bilo kao jedna porodica, kojom je vladao jedan otac, koji je budno pratio i izvođače i nastup. Sva odgovornost je na ocu, odnosno na igumanu. Neugodnost mjesta za monaški boravak, mladost i reprezentativnost mnogih od nas, nenaklonjenost mnogih moćnika, zavist i klevete onih koji su bili zlobnici i, u nekim slučajevima, ugnjetavanje visokih... rangiranje samih osoba, te naše vlastite slabosti, nedostaci i nedostatak iskustva, sve to zajedno nije izazivalo brige samom glavi - ocu? Ali nije se moglo ništa učiniti, bilo je nemoguće pobjeći, morali smo to nositi i tražiti pomoć odozgo, što se i dogodilo. WITH Božja pomoć sve se izdržalo - i podnošljivo i naizgled ljudski nepodnošljivo. Ali to je igumana koštalo mnogih teških bolesti i duševnih tuga, koje su čak bile skrivene od mene. Sami njegovi postupci su mnogima bili neshvatljivi, da ne kažem svima, a posebno meni, prostaklu. Sadržao je (str. 529) mnogo i jedno drugom nije smetalo, odnosno duboko poznavanje spisa svetih otaca sa monaškim aktivnim iskustvom, i spoljašnjom veštinom i sposobnošću ophođenja sa svim vrstama ljudi, a suptilno poimanje ljudskog morala sa svim njihovim bizarnim slabostima. Znao je razlikovati dobre namjere od zlonamjerne lukave gipkosti i svih vragolastih udica, i ponekad ih koristiti za dobrobit bratije i manastira.”

Kao verni pratilac arhimandrita Ignjatija tokom celog njegovog boravka u Sergijevom skitu, pomoćnik u svim njegovim poduhvatima, Mihail Vasiljevič je ostao u njegovoj senci. Prema memoarima arhimandrita Pimena (Ugreškog): „On nije želeo sveštenstvo i nije prihvatao nikakve istaknute položaje. Vodio je usamljenički i apstinentni život... i uvek i svuda, gde god da je bio, svi su ga voleli i poštovali zbog njegove druželjubivosti i društvenosti.” „Biografija svetog Ignjatija” ga sada retko pominje, uglavnom u vezi sa izlaganjima caru, koji ga je poznavao i sa studija na Tehničkoj školi. Tako je u leto 1834. car neočekivano stigao u Sergijevu isposnicu. „Je li arhimandrit kod kuće? Reci mu da njegov bivši drug želi da ga vidi”, rekao je monahu kojeg je upoznao. Arhimandrit je došao. „Posle njega“, kaže Čihačov, „ulazim i ja. Car me je, ugledavši me, zagrlio i ostavio takav utisak da sam ga i sama uhvatila za vrat obema rukama, i poljubili smo se najmanje pet puta pred svim narodom i pred caricom i naslednikom, koji su ušli u crkvu. nešto kasnije od cara. Zatim nas je, stavljajući nas pored igumana, mnogo pitao: „Jesmo li uvijek zajedno? Sta ja radim? gde je treći naš drug, koji je neko vreme živeo u manastiru i ponovo stupio u službu? Odgovarajući na činjenicu da se vratio u svijet i ponovo stupio u službu, car je primijetio: "Očigledno, manastirski kruh mu se činio suh, ali tebi", okrenuo se Čihačovu, koji se znatno udebljao, “bio je gubitak.”

Car je, očigledno, želeo da zadrži moralnu vezu sa manastirom kojim je upravljao arhimandrit Ignjatije, jer je u istoj poseti poželeo da se arhimandrit i Mihail Čihačov, zajedno sa bratijom Aleksandro-Nevske lavre i mitropolitom, pojave u palati. da proslavimo Hrista. “Što traje do danas.”

Ali, nastavlja priču Čihačov, „očigledno se mnogima od ljudi oko Suverena nije svidelo njegovo iskreno ophođenje prema monasima, a najviše od svega zajedničkom neprijatelju ljudske rase (str. 530) i svemu dobrom to se nije dopalo , koji je na sve moguće načine nastojao da na Ignacija navuče gnjev suverena, kako god bilo, a ja sam, nažalost, to učinio. Ubrzo nakon toga, iz Konzistorije su usledile tri uredbe, jedna za drugom, koje nije bilo moguće izvršiti drugačije osim uništavanjem manastira. Prvi dekret je bio da se u flotu pošalju tri jeromonaha, a tada ih je bilo samo šest, uključujući službenike. Kada su poslali, došao je drugi dekret sa ukorom igumanu zašto šalje staricu. Ali u našem manastiru nije bilo druge mlađe i pouzdanije osobe. Treći dekret je bio da ni arhimandrit ni bilo ko od bratije ne sme da putuje u grad osim ako prethodno ne napiše kartu za dozvolu od Konzistorije. Ali kod nas se hljeb, namirnice i sve stvari, male i velike, kupuju u gradu; kada mogu očekivati ​​konzistorijsku kartu? Ali mitropolit je bio potpuno uvjeren u to, da je to bila Najviša volja. Kada ga je iguman, pošto je napisao papir o nemogućnosti ispunjenja Uredbe, doneo Episkopu, on to nije prihvatio. Nije bilo šta da se radi, oboje smo otišli u Carsko Selo, onda je bila tamo carska porodica. Čim smo stigli na trem, sastaje se Nasljednik, sadašnji Car. Okrenite se svom prijatelju i raspitajte se o razlogu njegovog dolaska. „Moram da vidim cara“, odgovara drug. "Dobro", rekao je Nasljednik, "ja ću ga izvijestiti o tebi, a ti čekaj odgovor u Kavelinovom stanu." Nekoliko sati kasnije dolazi Kavelin i saznaje od nas sve - dobio je instrukciju od cara da to uradi i da ga prijavi. Po povratku u manastir, arhimandrit je ponovo otišao kod mitropolita i rekao da je već otišao kod Naslednika i razgovarao sa njim o tome. Mitropolit kaže: „Odlično su to uradili, možda će se moći i drugima pomoći“; i opet nije htio prihvatiti papire. Ali sekretar Suslov, čuvši ovo objašnjenje, shvatio je stvar i rekao: „Zaista, ovo je greška s naše strane. Tada je samo mitropolit preuzeo stvar i dozvolio Sergijevskim da putuju na stari način.”

Ali sve tuge i progoni bili su ništa u poređenju sa onim čemu je arhimandrit bio podvrgnut običnim klevetama i ljudskim klevetama. Primjer za to je priča koju je Čihačov ispričao sa francuskim izaslanikom na ruskom dvoru Barantu, detaljno uvrštena u „Biografiju svetog Ignjacija“.

„Bilo je vremena“, piše Čihačov, „da su duhovne vlasti htele da stisnu arhimandrita i da ga nateraju da zatraži razrešenje kako bi se upravljali po svojoj želji, ali (str. 531) to nije bilo moguće. Bilo je to za vrijeme bolesti mitropolita Antonija, kada je svim eparhijskim poslovima upravljao sufragan episkop Natanailo. Arhimandrit je, videći i razumevši sve, podneo molbu za razrešenje, ali mu je Sinod sa zadovoljstvom dao samo godinu dana odlaska u Babajevski manastir Kostromske eparhije koji je on izabrao.

Prema Čihačovu, za vreme igumanovog odmora, car je, videvši Čihačova, pitao za zdravlje arhimandrita Ignjatija i naredio da mu se kaže da nestrpljivo čeka njegov povratak.

„Vreme je prolazilo“, piše dalje Čihačov, „a ni mitropolit Antonije ni njegov namesnik nisu ostali; njihova mjesta su zamijenjena drugima. I sam mitropolit Nikanor je nekada bio rektor Sergijevog skita, znao je šta se desilo tada, a šta kasnije. Istovremeno, Vladika se osjećao bolje, iako je bilo nekih zbunjenosti i nepovjerenja prema igumanu, ali i to je prošlo. Mitropolit Grigorije, takođe bivši rektor Sergijevskog, dobro je poznavao i razumeo arhimandrita. Prema Čihačevu, „u početku su planirali da postave arhimandrita Ignjatija za episkopa Novgoroda, gde se on već pripremao. Ali ispalo je drugačije. Drugi je posvećen Novgorodu, a godinu dana nakon toga arhimandrit Ignjatije je postavljen za episkopa Kavkaskog i Crnog mora da dovede eparhiju u pravi red.

L. A. Sokolov, profesor na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji i autor dvotomne monografije o Svetitelju, piše: „Blisko prijateljstvo iz mladosti između Brjančaninova i Čihačova prirodno postavlja pitanje zašto su se razdvojili kada je Ignjatije Brjančaninov postavljen za stolica episkopa Kavkaskog i Crnog mora, a Mihail Čihačov je ostao sa istim činom iskušenika u Trojice-Sergijevom skitu. Mihail Vasiljevič odgovara: „Mnogi naši poznanici smatraju da je čudno zašto smo, pošto smo tako dugo živeli zajedno, sada razdvojeni? Divna su djela Božja i neiskušani su njegovi putevi! Dešavalo se da je drug dobio eparhiju u kojoj nema manastira, a još ih je nemoguće unaprediti prema njihovoj lokaciji. Da je ova eparhija imala manastire kao druge, onda bi ne samo ja, nego možda i mnogi iz našeg bratstva prešli u nju, preko čega se moglo dogoditi da naš manastir ne bi imao isti izgled, ali sada, posebno sa ovim igumanom [učenik sv. Ignjatija - Ignjatije (Mališev)], on ostaje potpuno isti kakav je bio: svi stari žive, počivaju zaljubljeni (str. 532) u ljubavi i dobrim namerama igumana, zajedno sa njima i ja takođe, zbog čega su i mene nagovorili da se zamonašim, prethodno stupivši na duhovni odsek, u čemu mi je Gospod pomogao. Sada, ako Gospod hoće, imam želju, po nahođenju svojih pretpostavljenih, da budem skrušen tako da kraj bude u skladu sa početkom i da čekam prelazak iz privremenog života u život večni, sa pokajanjem i skrušenošću srca, kako ne bi bio odbačen od Gospoda na posljednjem sudu, gdje će i za svaku praznu riječ biti potreban odgovor.”

Čihačov je 20. decembra 1860. godine zamonašen sa imenom Misail, a 21. maja 1866. godine prihvatio je vraćenu shimu sa imenom Mihail.

On je sam pisao o tome šta ga je navelo da prihvati shimu u napomeni pod naslovom: “Izlaganje razloga želje za mojim postrigom u shimu”: “1) Prihvatanjem i vjerovanjem sa Svetom Crkvom da je ovo drugo krštenje, Želim da budem dostojan oproštenja svih mojih grijeha, već imam žig smrtne bolesti na svojoj nozi. 2) Sama slika sheme i njeno preuzimanje odvlači pažnju od mnogih slučajeva zabave i glasina. 3) Postavite primjer onima koji imaju pogrešnu ideju da su oni koji su obučeni u šemu dužni živjeti u grobu i ne obavljati nikakvu poslušnost. 4) Iznoseći ove razloge za razmatranje svakome ko bi trebao, oslanjam se na njihovu diskreciju, tražeći ne svoju volju, već volju Božiju preko njih... Približilo se zakonsko vrijeme za moju konačnu tonzuru. 8. aprila 1866. napunio sam 60 godina. Prema formi građanskog prava, ovo je zakonski rok za one koji žele da budu postriženi u šemu. Na predlog rektora oca arhimandrita Ignjatija (Mališeva) i sa blagoslovom mitropolita Isidora, postrižen sam na dan praznika Svete Pedesetnice, 21. maja - na dan mog bivšeg Anđela, Svetog kneza Mihaila Muromskog. , čije ime mi je ponovo vraćeno. Slava Onome kome pripada svaka čast i poklonjenje, Jednom Premudrom Bogu, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen. Ovaj dan sam čekao skoro 38 godina i, milošću Božjom, došao je. Sada ću i moram očekivati ​​preseljenje iz ovog života, a ko zna kako će uslijediti. Odatle više ne možete ništa da pišete ili kažete, pa molim sve: sjetite se u svojim molitvama jadnog zemaljskog lutalica - shimonaha Mihaila, i, setivši se vas, Gospod će ispuniti sva blaženstva ovdje i tamo, gde nema bolesti, nema tuge, već beskonačnog života zauvek. Amen".

Odlaskom episkopa Ignjatija u Stavropolj uspostavljena je prilično česta prepiska između njega i Čihačova, koja do nas, nažalost, nije stigla. Odlomci iz pisama Svetog Ignjatija Čihačovu objavljeni su u posljednjem tomu njegovih Sabranih djela i navedeni su u nastavku. Iz njih se saznaje da je otac Mihail počeo da se razbolijeva, a njegova bolest se iz godine u godinu pogoršavala: „Sada je došlo vrijeme da se i vi razbolite. Radujem se što svoju bolest podnosite kako treba... Vaša bolest je Bogom dana pokora. Neka vam milostivi Gospod podari da podnesete pokoru sa zahvalnošću Bogu.”

Očigledno je Čihačov u početku prilično snažno osetio odsustvo svog druga: „Vi živite sa mojim najbližim učenikom“, ohrabrio ga je episkop Ignjatije u pismu od 15. januara 1860. „i u manastiru koji sam skoro osnovao: dakle, ti nisi On se udaljio od mene i nije se složio sa mnom. Nije odlutao negdje iz fascinacije glupe fantazije, već je ostao na svom mjestu i bio mi je poslušan kao dopisnik.” Hteo je da poseti prijatelja u Stavropolju, ali mu bolest nije dozvoljavala: „Ja sam smatrao da je tvoj put ovde nepotreban“, odgovorio mu je vladika Ignjatije 27. juna 1860. „Mi nismo svetski ljudi!“ Moj razgovor s tobom trajao bi samo pet minuta. Mnogo je bolje obratiti pažnju na sebe, ne napuštajući prostor koji je Bog dao za spasenje.”

5. avgusta 1861. godine episkop Ignjatije je penzionisan, a 14. oktobra stigao je u Nikolo-Babajevski manastir. „Nikad u životu nisam bio tako zadovoljan svojim položajem kao sada“, napisao je 18. oktobra 1861. A Mihail Čihačov nastavlja u svojim „Beleškama“: „Prošlo je pet godina otkako je ovaj rukopis napisan. Za to vreme episkop Ignjatije je zbog bolesti napustio Kavkasku eparhiju i preselio se u Nikolajevski Babajevski manastir Kostromske eparhije sa upravom manastira, gde se i sada nalazi. Sljedeće godine nakon postriga otišao sam u posjetu bolesnom Episkopu. U njegovom manastiru sam proveo oko mesec dana, i vratio se nazad, osećajući da je nemoguće da se preselim u tamošnji manastir. Bolest nogu od 1859. godine, koja mi nije dozvoljavala da izdržim propuh, struktura crkve i duga, napuštena služba postali su mi nepodnošljivi. Ići tamo značilo bi dodati sebi nesposobnu osobu sa invaliditetom kojoj je potrebno održavanje, hrana i posluga. Dakle, uz opšte konsultacije i dogovor, svaki od nas živi (str. 534) na svom mestu, zadovoljni međusobnim raspoloženjem duša i prepiskom.”

Mihail Vasiljevič Čihačov nadživeo je svog prijatelja skoro šest godina. Starinci su ga pamtili kao divnog starca, krotkog i pozitivnog podvižnika i neplaćenika. Jedini ukras njegove siromašne kelije bio je harmonij, na kojem je svirao crkvene melodije, a tu utjehu je napustio u padu godina. Crkveni prihod koji je dobijao nije nosio u svoju keliju, već ga je odmah ili još ranije podijelio siromasima. A kad je trebalo ići u palatu, obukao je tuđu mantiju.

Umro je u Sergijevom skitu i sahranjen je u kapeli pored ktitora ovog manastira, arhimandrita Varlaama Visotskog. Na zidu kapele, iznad groba Mihaila Vasiljeviča, pisalo je: „Dobrodušni i nepohlepni. Skhemnik Mikhail Chikhachev. Umro 16. januara 1873., star 66 godina.”

Istoriograf Sergijevske isposnice P. P. Jakovljev svrstao je M. V. Čihačova među najistaknutije ličnosti koje su živele u Ermitažu u svoje vreme: „shimonah Mihail Vasiljevič Čihačov, iz plemića Pskovske gubernije, prijatelj prečasnog Ignjatija, koji je don Brijan manastiru sva imovina nasledjena od njegovih roditelja, do 50.000 rubalja, (str. 535) koji je ovde živeo 39 godina, prvi se pojavio na bogosluženjima i nije otišao do kraja; sa svojim odličnim muzičkim znanjem i odličnim oktavističkim glasom, bio je revnostan pevač i upravnik crkvenog pojanja, neumorni u revnosti čak i kada mu ozbiljna rana na nozi nije davala mir; umro je 16. januara 1873.”

Uporedo sa rušenjem manastira 30-ih godina 20. veka uništeni su svi tragovi grobova. Trenutno je poštene posmrtne ostatke M. V. Čihačova pronašao njegov poštovalac, sadašnji rektor i restaurator Sergijevske isposnice, otac iguman Nikolaj (Paramonov) i stavio ih u crkvu Svetog Sergija Radonješkog za bogosluženje.

| |

„Nemojte se boriti protiv Optine. Vjerujem da će svako ko dođe u Optinsku isposnicu u svojoj krajnjoj potrebi naći zadovoljstvo milošću Božjom i molitvama naših velikih otaca Lava, Makarija, Ambrozija... Mnogo, mnoge su duhovno podigli za Otadžbinu Nebesku. Ni sada ne prestaju duhovno odgajati i brinuti se, posebno oni koji dolaze u Optinu da se poklone njihovim posmrtnim ostacima.”

Dvadesetih godina prošlog veka manastir je zatvoren, a otac Amvrosije je služio na parohiji u seoskoj crkvi Kaluške eparhije. IN strašne godine progona Crkve, vrata njegove kuće bila su uvijek otvorena za sve one koji traže spasenje, one koji pate i kojima je potrebna duhovna pomoć i utjeha. A lokalni stanovnici pomogli su svećeniku da skloni i nahrani one koji su dolazili, koji su se prema njemu odnosili s velikom ljubavlju i poštovanjem.

Godine 1930. otac Ambrozije je uhapšen i poslan u zatvor u Semipalatinsku, ali je, nakon što je molio za ozdravljenje beznadežno bolesne majke (supruge načelnika gradskog zatvora), pušten iz pritvora u naselje. Tri godine je služio kao regent u mjesnoj crkvi i obavljao neke kućne poslove, a 1933. mogao se vratiti u svoju parohiju.

Otac Amvrosije je 1942. godine postavljen za sveštenika Preobraženske crkve u selu Spas-Prognan, kod stanice Balabanovo, gde je služio 36 godina do svoje smrti. Vijest o starcu Amvroziju Balabanovskom proširila se daleko izvan Kaluške eparhije, a vjernici iz cijele Rusije hrlili su k njemu za milostivu pomoć, savjet i utjehu.

Prepodobni shima-arhimandrit Gavrilo Sedmijezerski (Zyryanov)

Budući starešina Šema-arhimandrit Gavrilo rođen je 14. marta 1844. godine u selu Frolovo, Permska gubernija, Irbitski okrug, u seljačkoj porodici.

13. avgusta 1864. Gabrijel je stigao u Optinu Pustyn. Otac Isak, koji je u to vrijeme bio iguman manastira, prihvatio ga je kao jednog od iskušenika i, poslavši ga u pekaru, naredio mu da se svaki dan sa svakom sramotom, sa svakom mišlju obraća starcu, bez duhovnog ratovanja. moguće je bez poslušnosti i otkrivanja misli. Drugo poslušanje bilo je pjevanje u horu tokom ranih liturgija. Tako je brat Gabrijel, u poslušnosti, pribranosti, stalnom samoprijekoru i samoposmatranju, živio svoj početnički život. „Da, osećali smo se tamo kao među svecima i hodali sa strahom, kao po svetoj zemlji... Pogledao sam sve dobro i video: iako je bilo različitih stepeni, svi su bili jednaki po duhu; niko nije bio više ili manje, ali su svi bili jedno – jedna duša i jedna volja – u Bogu”, prisećao se kasnije.

Jednog dana, pošto se jako prehladio u zvoniku posle pekare, Gabrijel se teško razboleo: bolest ga nije napuštala punih pet godina. A onda ga je zadesila teška duhovna bitka. Kada je došao kod monaha Amvrosija, starac ga je naterao da se seti jedne stare stvari, nakon čega je rekao da će njegova bolest proći. Gabrijel, jedva živ, poslan je na novu poslušnost - u ribolov, gdje mu se zdravlje počelo popravljati. Krajem ljeta vratio se u manastir i nastanio se u hladnoj, vlažnoj kuli. Teška poslušanja i još teža iskušenja i tuge ojačali su duh mladog podvižnika, te je 1869. godine Gavrilo obukao rijasofor.

Međutim, tokom postrigovanja monaha Gavrila, on je više puta zaobiđen. Njegov prijatelj, stariji igumanov kelije, jednom je rekao ocu Gavrilu kao odgovor na njegovo zbunjenost: „Kasatik, zamolio sam igumana da te postriže u mantiju, a on mi je odgovorio: „Da, postriže ga i on će otići. nas...”.”

Shvativši da neće vidjeti postrig u Optini, otac Gavrilo je odlučio otići. Počeli su ga nagovarati da ostane, dali mu novu, dobru, toplu ćeliju, preveli ga na blagu poslušnost itd.

Godine 1874. monah Gavrilo je ušao u moskovski manastir Visokopetrovski, gde je dobio poslušnost upravnika.

Godine 1882. jerođakon Tihon (ovo je ime dobio kada je bio postrižen) napustio je glavni grad, odnosno pobegao iz njega po hitnom savetu starca Amvrosija i nastanio se u skitu Raifa Kazanske eparhije, gde je i rukopoložen. jeromonah i postavljen za bratskog ispovednika. Ali tu je ostao samo kratko, a već u novembru 1883. premešten je u skit Sedmijezerne Bogorodice, gde je sazrevanje i preobražaj monaha podvižnika u velikog starca, obdaren blagodatnim darovima Duha Svetoga, održan. Pet godina je proveo na krevetu teške bolesti. Godine 1892. starac je postrižen u shimu, u kojoj je dobio ime po svom nebeskom zaštitniku iz fontane - Arhanđelu Gavrilu.

Tamo je starac Gabrijel stekao krug učenika i obožavatelja. Starac je počeo da razvija veoma poseban odnos sa studentima i nastavnicima Kazanske bogoslovske akademije, uglavnom među monasima, kojima je postao duhovni otac i mentor. Studenti su često odlazili u skit Sedmiezernaya da se ispovede pred milostivim ispovednikom. Ovdje su se osjećali kao kod kuće sa svojim ocem. Uz blagoslov starca, čak su i propovedi držali u manastirskoj crkvi. I pored starčeve ljubaznosti i jednostavnosti ponašanja, njegove naglašene vedrine i otvorenosti, zadržao je u srcu i svojim učenicima usadio izuzetno visoke pojmove monaštva: „Vidite“, našalio se, „da mirišem na monaha milju dalje!“ I nije iznenađujuće što je među učenicima i tonzurama starca bilo toliko ispovjednika i novomučenika, stamenih i nepokolebljivih ratnika Hristovih, koji su se hrabro odupirali sotonskoj zlobi i nasilju ateista. Nijedan od učenika starca Gavrila nije bio ni među obnoviteljima, ni među „palim“, odnosno onima koji su se duhovno odrekli Krista i Njegove stradalne Crkve. Redovni posjetilac starješine je bio Velika vojvotkinja Elisaveta Feodorovna.

Među duhovnom decom monaha Gavrila bili su: sveštenomučenik Juvenal (Maslovski), arhiepiskop Rjazanski i Šacki; , mitropolit odeski; ispovjednik arhiepiskop Teodor (Pozdejevski); nadbiskup German (Rjašencev); arhiepiskop Inoćentije (Jastrebov); arhiepiskop Gurij (Stepanov); arhiepiskop Stefan (Znamirovski); biskup Josip (Udalov); episkop Jona (Pokrovski); episkop Varnava (Beljajev); arhimandrit Varsanufije; Šema-arhimandrit Simeon (Holmogorov), pisac najpoznatije biografije starca i ispovednika; protojerej Aleksije Vorobjov; iguman Efrosin; časna sestra Marija (Anisimova) i mnogi drugi.

Ali što su se dalje protezali starčevi trudovi u manastiru Sedmiezernaya, to su se sve više umnožavale optužbe nezadovoljnih ljudi među braćom. Tada je jedan od bliskih duhovnih sinova starca Gavrila, budući mučenik Juvenalije (Maslovski), u to vreme igumen Pskovske Spaso-Eleazarske pustinje, uspeo da dobije premeštaj starca na sebe.

Ovo je bio vrhunac senilne aktivnosti monaha Gavrila. Mnoga duhovna djeca puna ljubavi su ga okruživala.

27. avgusta 1915. vratio se u Kazanj. Njegov posljednji boravak ovdje prije smrti i oproštaj od duhovnih učenika trajao je mjesec dana.

Došli su poslednji dani zemaljskog života starca Gavrila, koji su bili praćeni teškom bolešću. Njegove riječi na samrti bile su: “Čovek se mora spasiti kroz mnoge tuge.”

U 23:10 24. septembra 1915. godine, primivši Svete Hristove Tajne, pod poslednjim rečima „odlaska“, duša starca je napustila mukotrpno telo podvižnika.

Arhiepiskop kazanski i tatarstanski Anastasije primio je 25. decembra 1996. blagoslov od Njegova Svetost Patrijarh Aleksija II Moskovskog i sve Rusije da proslavi prepodobnog shima-arhimandrita Gavrila (Zirjanova) kao lokalno poštovane svece Kazanske eparhije.

Prečasni ispovednik arhimandrit Georgije (Lavrov)

Gerasim Dmitrijevič Lavrov rođen je 28. februara 1868. godine u gradu Jelecu, Orelska gubernija, u pobožnoj, imućnoj trgovačkoj porodici. Kada je sa 12 godina (1880) sa roditeljima došao na hodočašće u Optinu pustin i prišao monahu Amvroziju za blagoslov, zagrlio ga je za glavu, blagoslovio i rekao da treba da ostane ovde. Tako je sa 12 godina Gerasim postao iskušenik manastira.

U Optini se Gerasim zamonašio sa imenom Đorđe i zamonašio u jerođakona. Kao iguman, otac Georgije je postavljen za nastojatelja manastira Svetog Georgija Meščovskog Kaluške eparhije.

Godine 1918. uhapšen je i optužen za posjedovanje oružja. Manastir je zatvoren, manastirske svetinje su oskrnavili ateisti. Istovremeno, iguman je lažno optužen za posjedovanje mitraljeza i održan je pokazni proces na kojem su svjedočili razni lažni svjedoci, među kojima je bio čak i Jevrej po imenu Juda. Uprkos apsurdnosti optužbe, otac Georgije je osuđen na smrt i osuđen na smrt, odakle je svake noći odvođeno pet-šest ljudi na streljanje. Jednog popodneva mu je prišao zatvorski čuvar i rekao da je i otac Georgije na spisku za pogubljenje sledeće noći. Noću su on i još šestorica osuđenih muškaraca ukrcani u voz i odvezeni na zaustavljanje, gdje ih je trebalo dočekati na izvršenju kazne. Ali iz nekog razloga nisu bili tamo imenovani krvnici Crvene armije, a voz je krenuo u Moskvu, gde su zatvorenici predati u zatvor u Tagansku. Tokom selidbe, „slučaj“ oca Georgija je izgubljen, a nakon novog suđenja osuđen je na 5 godina zatvora.

U zatvoru, otac Georgije je postavljen na poziciju ordinatora, zahvaljujući čemu je imao pristup raznim ljudima, uključujući i one koji su osuđeni na smrt. Kao milosrdni Samarićanin, oprao je gnojne čireve zatvorenika, pokušavajući svakoga utješiti i ohrabriti, ispovijedajući se i pričešćujući one koji su htjeli. Tamo je u zatvoru dobio blagoslov za starešinstvo od mitropolita Kirila (Smirnova), iz zatvora ga je uz kauciju odveo vladika Teodor (Pozdejevski), sa kojim je prethodno zajedno bio zatvoren, i primljen od njega za monaha sv. Danilov manastir.

Nakon oslobođenja 1922. godine iguman Georgije je uzdignut u čin arhimandrita u Danilovu manastiru.

Njegova jednostavnost, koja je sadržavala i mudrost i snažnu volju, i što je najvažnije, zadivljujuću blagost, toleranciju, širinu pogleda i bezgraničnu ljubav, privukla je k njemu mnogu duhovnu djecu, posebno među visokoobrazovanim ljudima i tinejdžerima. Tokom nesuglasica koje su nastale zbog politike mitropolita Sergija, otac Georgije je ubeđivao braću da ne unose nove podele u Crkvu, koja je već bila u siromaštvu, a ostala je na strani namesnika Patrijaršijskog Locum Tenensa.

Godine 1928., arhimandrit Georgij je ponovo uhapšen jer je „igrao ulogu „starešine“ u manastiru Crnog stotine, vodeći antisovjetsku propagandu među odsluženim kontingentom“ i osuđen na 3 godine progonstva u Kazahstanu (Uralska oblast, Kara-Tjube). selo).

Dok je bio u izgnanstvu, otac Đorđe je dobio rak grkljana i svaki obrok od tog vremena postao mu je nepodnošljivo bolan. Uprkos tome, vlasti su odugovlačile sa njegovim puštanjem na slobodu, bez slanja potrebnih papira dugo vremena i nakon isteka zatvorske kazne. Umesto da bude pušten u maju 1931. godine, otac Đorđe je bio primoran da ostane u izgnanstvu u stepi tokom još jedne teške zime do sledećeg proleća. Godinu dana kasnije, konačno je pušten bez prava boravka u Moskvi i 12 drugih gradova i raspoređen na određeno mjesto na 3 godine.

1932. godine, 4. jula, arhimandrit Georgije je umro u Nižnjem Novgorodu ubrzo nakon puštanja iz progonstva. Sahranio ga je njegov duhovni sin arhimandrit Sergije (kasnije mitropolit vinski) u sasluženju brojnog sveštenstva i sahranjen na gradskom groblju Bugrovsky.

Preosvećeni ispovednik arhimandrit Georgij (Lavrov) uvršten je 20. avgusta 2000. godine u Sabor novomučenika i ispovednika Rusije od strane Arhijerejskog sabora Ruske Pravoslavne Crkve. Njegove svete mošti su pronađene i sada borave u moskovskom manastiru Svetog Danila.

Sveti Ignjatije (Briančaninov)

Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov rođen je 5. februara 1807. godine u selu Pokrovskoe, okrug Grjaznovec, Vologdska gubernija, u plemićkoj porodici. Već u djetinjstvu pokazala se njegova izuzetna religioznost. Dmitrij je dobio odličan kućni odgoj i obrazovanje.

Godine 1822, kada je mladić imao 15 godina, na insistiranje svog oca, upisao je Glavnu inženjersku školu u Sankt Peterburgu, iako su i tada potrebe njegove duše bile potpuno drugačije. Sin je ocu izrazio želju da "postane monah", ali je tu želju shvatio kao šalu.

U školi je Dmitrij pokazao izvanredne sposobnosti. 13. decembra 1824. godine dobio je čin zastavnika.

Godine 1826. završio je fakultet kao prvi student. Porijeklo, odgoj, briljantne sposobnosti i porodične veze mladog inženjera otvorile su mu blistavu svjetovnu karijeru. Ali nijedan od svetskih blagoslova nije mogao zadovoljiti njegovu dušu. Njegova želja za monaštvom nije oslabila tokom godina. Istomišljenik Dmitrija Aleksandroviča bio je njegov prijatelj Mihail Čihačov, s kojim ih je spojilo srodstvo duša. Dmitrij je 1827. otišao svom ispovjedniku ocu Leonidu (budućem prepodobnom starcu Optinskom) u Aleksandro-Svirski manastir, gdje je bio primljen za iskušenika. Počela je nova stranica u životu budućeg biskupa. Nekoliko godina je morao da luta od jednog manastira do drugog prateći svog starijeg oca Leonida.

U maju 1829. novak Dmitrij Brjančaninov i njegov prijatelj Mihail Čihačov nastanili su se u Optinoj pustinji, gde su počeli da žive sami u ćeliji koja im je dodeljena. Međutim, teški uslovi života u manastiru i teška hrana ubrzo su uveliko uticali na njihovo zdravlje. Neko vrijeme pokušavali su se prehraniti, ali je i to izazvalo mnoge poteškoće. Dmitrij Aleksandrovič je bio gotovo stalno bolestan, a njegov prijatelj, koji je u početku brinuo o Brjančaninovu, na kraju se razbolio od teške temperature i više nije ustajao iz kreveta. Dobivši pismo od rodbine, iskušenici su otišli na liječenje na imanje Brjančaninovih i više se nisu vratili u Optinu.

Optinski monah Varsanufije je govorio o boravku budućeg svetitelja u zidinama manastira Optina: „S nama je neko vreme u Optini živeo monah Ignjatije (Briančaninov), kasnije episkop. Otac Lev je rekao da bi od njega mogao proizaći Arsenije Veliki. Ali Arsenij nije uspio, nije mogao izdržati test. Otac Lav, želeći da ga obuči za asketu, testirao je njegovu poniznost. Dešavalo se da negde ode, povede mladog Brjančaninova sa sobom i kaže mu da ide kao kočijaš. Ako negdje stane, ostaviće ga u štali sa konjima, kao da će ga zaboraviti. Onda će reći: „A meni je ostao tamo jedan plemić sa konjima, moram da ga ponudim čajem.” Sveštenik ga je često podvrgavao sličnim testovima, a on to nije mogao izdržati. Jednog dana Briančaninov se razbolio i privremeno, kao da se oporavlja, preselio se u Ljubenski manastir, ali se odatle nije vratio. Tada je postao episkop, ali nije postao Arsenije Veliki.”

Dana 28. juna 1831. godine, u katedrali Vaskrsenja u Vologdi, Dmitrij je postrižen u monaha sa imenom Ignjatije; 5. jula rukopoložen je za jerođakona, a 20. jula za jeromonaha. 6. januara 1832. jeromonah Ignjatije je postavljen za nastojatelja manastira Pelshemsky Lopotov Vologdske eparhije. 28. maja 1833. godine uzdignut je u čin igumana. Ubrzo se razbolio od iscrpljujuće groznice. Da bi se obnovilo zdravlje, bila je potrebna promjena klime.

6. novembra 1833. godine postavljen je za nastojatelja Nikolo-Ugreškog manastira kod Moskve (na molbu mitropolita moskovskog Filareta). Ali ovo imenovanje ostalo je samo na papiru. Tada je otac Ignjatije već stekao slavu kao sposoban iguman. Car, koji ga je dobro poznavao, pozvao je oca Ignjatija u Sankt Peterburg.

Iguman Ignjatije je 25. decembra 1833. godine postavljen za nastojatelja Trojice-Sergijevog manastira kod Sankt Peterburga, a 1. januara 1834. godine uzdignut je u čin arhimandrita. Radio je kao rektor Trojice-Sergijeve isposnice 24 godine.

Arhimandrit Ignjatije je 22. juna 1838. godine postavljen za dekana manastira peterburške eparhije. Na tom polju, posebno, morao je potrošiti mnogo energije da uspostavi red među braćom Valaamskog manastira.

U međuvremenu, otac Ignjatije je žudio za samoćom i asketskim podvizima. Stalno odvlačen od svog ideala - tišine monaškog života - mnogim službenim dužnostima i prijemom brojnih posetilaca, vodio je najstrožiji način života. Među mnogim teškim iskušenjima i iskustvima stizale su mu nove utehe: širio se krug ljudi čije je raspoloženje bilo skladno spojeno sa visokom duhovnošću arhimandrita Ignjatija. U njemu su vidjeli pravog duhovnog oca, a on se u srcu obradovao i u ovoj komunikaciji sa duhovnom djecom vidio ispunjenje svog životnog poziva.

Arhimandrit Ignjatije (Briančaninov) je 1847. godine, zbog izuzetno bolnog stanja, podneo molbu za penzionisanje. Godine 1856. poduzeo je put u manastir Optinsku isposnicu s ciljem da se tu nastani u tišini koja mu je bila draga. Dogovorio se sa ocem igumanom da mu da keliju u manastiru i da je preuredi, dao je 200 rubalja kao depozit i, vraćajući se u svoju sergijevsku isposnicu, u pismu je zamolio kaluškog episkopa Grigorija da pomogne njemu i optinskim monasima u preseljenju. nego u njihov manastir.

Na ovo pismo arhimandrit Ignjatije je dobio odgovor od Visokopreosvećenog, koji ga je obavijestio da mu se rektor Optine Pustyn, odmah po arhimandritovom odlasku, obratio u ime cjelokupnog bratstva s molbom da im iskaže arhipastirsko milosrđe i zaštiti njihove manastir od preseljenja arhimandrita Ignjatija (Briančaninova) u njega. To se, po svoj prilici, dogodilo zbog straha Optinskog bratstva da će brojni učenici arhimandrita Ignjatija, koji ne bi oklevali da dođu u manastir po svom duhovnom učitelju, narušili tišinu i tišinu manastira.

Ali, uprkos ovoj okolnosti, duhovno prijateljski odnosi episkopa Ignjatija sa jeroshimonahom Makarijem nisu prestajali sve do smrti starca. Sveti Ignjatije se dopisivao sa monasima Lavom i Makarijem.

I premda je sveti Ignjacije pozitivno govorio o Optinskom manastiru, a posebno o njegovim starješinama, smatrao je da u Optinskoj isposnici posebnu važnost pridaju samo tjelesnim podvizima, ne znajući za unutrašnji rad.

Arhimandrit Ignjatije je 27. oktobra 1857. godine posvećen za episkopa kavkasko-crnomorskog. Dana 4. januara 1858. godine stigao je na mjesto svog novog dodijeljenja u grad Stavropolj i uoči Bogojavljenja ovdje je obavio svoju prvu službu.

Eparhija, na čije je čelo stavljen episkop Ignjatije, od njega je zahtijevala izuzetne napore. Osnovan je relativno nedavno (episkop Ignjatije je bio treći episkop u ovoj katedri). Ali njegovo zdravlje se pogoršavalo. U julu 1861. godine osetio je potpunu iscrpljenost i nemogućnost da nastavi da upravlja eparhijom i podneo je zahtev za penzionisanje sa mestom stanovanja koje mu je dodeljeno u Nikolo-Babajevskom manastiru. Ovaj zahtjev je uslišen 5. avgusta 1861. godine, a u oktobru iste godine stigao je u pustinjski manastir koji je odabrao i koji je dobio na upravu. Ovaj manastir je bio predodređen da postane njegovo poslednje zemaljsko utočište.

Vladika je 1867. godine sa teškom mukom obavio poslednju liturgiju na Svetu Vaskrsu. Izbjegavajući komunikaciju s ljudima, i dalje je živio tijelom na zemlji, ali je dušom već bio u drugom svijetu.

Sahranu episkopa Ignjatija izvršio je po Vaskršnjem obredu 5. maja 1867. godine u Nikolo-Babajevskom manastiru episkop Kinešmanski Jonatan, vikar Kostromske eparhije.

Vladika Ignjatije je bio svetla ličnost, karakteristična karakteristikašto je bila unutrašnja koncentracija i samoprikupljanje. U njemu se stalno osjećala prevlast unutrašnjeg života nad vanjskim. Bio je podvižnik, tragač i revnitelj duhovnog spasenja za sebe i svoje bližnje. U duši ovog izabranika Božijeg nikada se nije ugasila svetla, blagodatna lampa vere u Hrista. Njegova vjera, na koju je pozvao svu svoju duhovnu djecu, bila je ona koja se može roditi samo u djetinjstvu. čisto srce koji sve prihvata sa ljubavlju.

Sveti Ignjatije je bio obdaren svijetlim i dubokim umom, ali ovaj moćni, svijetli um nije bio povezan s gordom uzvišenošću i drskom uobraženošću, već sa istinski monaškim poniznošću. Smatrao je i nazivao sebe “opscenim grešnikom” i stalno je plakao zbog svojih grijeha. Nije težio zemaljskim blagoslovima, već je uvijek želio samo jedno dobro - duhovno spasenje. "Ništa pokvareno ili prolazno ne može zadovoljiti osobu", rekao je. "Ako se čini zadovoljavajućim, nemojte vjerovati: to samo laska. Neće dugo laskati, obmanjivaće, izmicaće, nestajati i ostavljati čoveka u svim strahotama siromaštva i nesreće. Božiji – pozitivno, vječno.” Za ovo večno, za spoznaju istine, težio je čitavog života i koračao ne povlačeći se ni koraka sa izabranog puta.

Sveti Ignjatije nam je ostavio bogato duhovno naslijeđe – svoja djela i pisma. Njegova djela se aktivno iznova objavljuju i do danas su abeceda i vodič u duhovnom životu za svakoga tko želi spasenje. Njegova djela su neprocjenjivo blago patrističkog iskustva i mudrosti.

Sveti Ignjatije je kanonizovan 1988. Njegove svete mošti sada se nalaze u manastiru Tolga.

Sveštenomučenik arhimandrit Joanikij (Dmitrijev)

Ivan Aleksejevič Dmitrijev rođen je 1875. godine u selu Redkiye Dvory, Moskovska gubernija, u velikoj seljačkoj porodici. Ivan je tri godine zimi išla kod učiteljice i učila čitati i pisati, a ljeti je čuvala stoku na pašnjaku. Nakon smrti majke, primio je cijelu svoju porodicu – oca i braću i sestre. Ivan je u mladosti skoro svakodnevno išao u crkvu i često čitao knjige duhovnog sadržaja. Dve godine je živeo sa idejom da ode u manastir i nastanio se u manastiru Optina pustinja.

Godine 1908. Ivan stiže u Optinu. Ovdje je zamonašen sa imenom Joanikije i 1915. godine zamonašen u čin jerođakona.

Od 1917. bio je domaćica u Episkopskom domu episkopa Kaluškog i Borovskog Feofana (Tuljakova). Godine 1918. jerođakon Joanikij je mobilisan u pozadinu milicije, gde je služio dve godine. Godine 1921. episkop Feofan ga je hirotonisao u čin jeromonaha i poslao na službu u selo Suhiniči. Godine 1927. vladika Feofan je premješten na drugu katedru. Umesto njega postavljen episkop Stefan (Vinogradov) je 1928. godine uzdigao jeromonaha Joanikija u čin igumana i postavio ga za nastojatelja manastira Svetog Georgija u gradu Meščovsku.

1929. godine manastir je zatvoren, a na njegovom mestu je organizovana opština Iskra. Nakon zatvaranja manastira, otac Joanikij je postavljen za rektora katedrale Meščovski. U oktobru 1932. godine vlasti su uhapsile 19 ljudi u gradu Meščovsku, od kojih su 11 bili monasi i časne sestre. Igumen Joanikij je uhapšen 31. oktobra i zatvoren u gradu Brjansku. Dana 16. novembra pozvan je na ispitivanje i odgovorio je na pitanje istražitelja: „Po osnovanosti optužbe protiv mene za stvaranje kontrarevolucionarne grupe monaha i bivših trgovaca i vođenje agitacije protiv mjera sovjetske vlasti, ja sam ne izjasniti se krivim.”

Istražitelji su ih, nakon što su prikupili iskaze „svjedoka“ protiv igumana Joanikija, pročitali. Saslušavši, otac iguman je odgovorio: „Kategorički poričem navodne konkretne slučajeve mog kontrarevolucionarnog delovanja koji su mi ukazani i izjavljujem da se nikada i nigde nisam izjasnio protiv nekih posebnih mera sovjetske vlasti. Takođe nikada nisam čuo ništa protiv mera sovjetske vlade od onih koji su uhapšeni sa mnom.”

Trojka OGPU je 15. marta 1933. osudila igumana Joanikija na progonstvo u Sjevernoj teritoriji na 5 godina.

Po povratku iz izgnanstva, uzdignut je u čin arhimandrita i poslat na službu u Nikolo-Kazinsku crkvu u Kalugi. U jesen 1937. vlasti su uhapsile arhimandrita Joanikija zajedno sa arhiepiskopom Avgustinom (Beljajevim) i grupom sveštenstva Kaluge.

istražitelj:“Uhapšeni ste zbog aktivnog kontrarevolucionarnog djelovanja. Istraga vas poziva da date iskren iskaz o ovom pitanju.”

Arhimandrit Joanikij:„Među sveštenstvom i vjernicima, više puta sam izražavao nezadovoljstvo sovjetskom vladom, optužujući je za činjenicu da su kao rezultat njene politike crkve širom Sovjetskog Saveza bile zatvorene na zahtjev sovjetske javnosti; osim toga, rekao sam da je sovjetska vlada nepravedno sprovodila represiju protiv „bivših „naroda... i sveštenstva“.

Istovremeno, otac Joanikij je odbio da se izjasni krivim za kontrarevolucionarne aktivnosti i da inkriminiše druge.

Otac Joanikije je osuđen na smrtnu kaznu – streljanje. Ubraja se u Sabor novomučenika i ispovednika Rusije iz Ivanovske eparhije. Njegov spomen praznuje se zajedno sa sveštenomučenikom Avgustinom, arhiepiskopom kaluškim, 10/23 novembra.

Monah Kliment (Konstantin Leontjev)

Konstantin Nikolajevič Leontjev rođen je 1831. Nakon jednog od svojih odlazaka u Optinu Pustyn, kao tinejdžer, rekao je svojoj majci: „Ne vodi me više ovamo, inače ću sigurno ostati ovdje“. Leontjevljev život bio je pun strasti i oštrih preokreta, ali se njegova tajna želja za Bogom postepeno povećavala. Mnogo je pisao i dosta dugo je bio u Turskoj u diplomatskoj službi. Godine 1871. teško se razbolio od kolere, koja je u to vrijeme najčešće nagovještavala smrt. Tada se Konstantin Nikolajevič tajno zavetovao da će ući u manastir, nakon čega je bolest popustila. Leontjev je odmah poželeo da ispuni svoj zavet i otišao je na Atos, gde je živeo oko godinu dana. Ali veliki duhovni starci, jeroshimonah Jeronim i shiarhimandrit Makarije, poslali su ga u Optinu pustin kod monaha Amvrosija.

Neprepoznat od nikome osim nekoliko bliskih prijatelja, iscrpljen i bolestan, Leontjev je pronašao duševni mir nastanivši se u Optinoj pustinji na imanju izgrađenom bivši student Starac Lav, koji je sastavio svoju biografiju, od arhiepiskopa Juvenalija (Polovceva). Godine provedene u Optini bile su najmirnije i najmirnije u njegovom životu, pa čak i plodonosne u pogledu njegovog pisanja. Tu je otac Kliment (Zederholm) prvi postao njegov ispovjednik, nakon čije smrti mu je Leontjev posvetio divnu monografiju i došao pod direktno duhovno rukovodstvo prepodobnog starca Amvrosija.

Godine 1891. starac Amvrosije ga je zamonašio sa imenom Kliment i poslao da živi u Trojice-Sergijevu lavru, znajući da otac Kliment nije u stanju da se podvizava u Optinskom manastiru kao običan optinski monah, ispunjavajući sva potrebna poslušanja. . Opraštajući se od oca Klimenta, starac Amvrosije mu je rekao: „Vidimo se uskoro.“ Starac je preminuo 10/23. oktobra 1891. godine, a 12/25. novembra iste godine je uslijedio njegov postrig, otac Kliment. Umro je od upale pluća.

arhimandrit Leonid (Kavelin)

Lev Aleksandrovič Kavelin (arhimandrit Leonid) rođen je 1822. godine u plemićkoj porodici. Djetinjstvo je proveo na porodičnom imanju u blizini Optine Pustyn. Studirao je u 1. moskovskom kadetskom korpusu i služio u gardi. Do 1852. godine Lev Aleksandrovič je bio u vojnoj službi. Volio je književnost i objavljivao u svjetovnim publikacijama.

Godine 1852. Lev Aleksandrovič je postao jedan od iskušenika Optine Pustyn, gdje je, pod vodstvom svog starijeg Makarija, radio na patrističkim prijevodima. Godine 1857. zamonašen je sa imenom Leonid. Godine 1859. otac Leonid je rukopoložen u jeromonaha.

Godine 1863–1865, otac Leonid je bio šef ruske crkvene misije u Jerusalimu i rukopoložen je za arhimandrita; kasnije je bio rektor Ruske ambasade u Carigradu, rektor Vaskrsenja Novog Jerusalima i, konačno, 1877–1891, iguman Sergijeve lavre Svete Trojice. Arhimandrit Leonid je poznat kao čovek veoma visokog duhovnog života.

Postao je poznat širom sveta kao talentovan pisac u oblasti ruske istorijske bibliografije i arheologije. Živeći u Optinskoj isposnici sastavio je sljedeća djela: „Katalog ranoštampanih i rijetkih knjiga biblioteke Kozelskog optinskog skita“, „Pregled manastira Kozelsky Optina i crkava koje su tamo postojale do početka 18. veka”, „Pregled rukopisa i ranoštampanih knjiga u knjižarama manastira, gradskih i seoskih crkava Kaluške gubernije”, „Istorijski opis Kozelske Vvedenske Optine pustinje”, „Istorijski opis manastira u Kozelskoj Optinskoj pustinji “, „Priča o životu i podvizima starca Optinske isposnice jeroshimonaha Makarija“, „Sveta Rus, ili Podatak o svim svetiteljima i podvižnicima pobožnosti u Rusiji“. Slične radove obavljao je i na drugim mestima svoje službe: opisivao je rukopise Jerusalimske patrijaršije, svetinje i znamenitosti Svete Gore Atonske, Carigrad, radio je u najvećim knjižarama pravoslavnog istoka. Otac Leonid je bio dopisni član Carske arheografske komisije, počasni član ruskih i stranih naučnih društava. Cijela listaČlanci, bilješke i publikacije arhimandrita Leonida nisu u štampi. Neposredno prije smrti, otac Leonid je završio opsežno djelo: „Sistematski opis slavensko-ruskih rukopisa iz zbirke grofa A. S. Uvarova“ (M., 1893–1894).

Šimonah Mihail (Čihačev)

Shemamonah Mihail (Čihačov) je blizak duhovni prijatelj i saradnik svetog Ignjatija (Briančaninova). Kao iskušenici, radili su godinu dana u manastiru Optinska isposnica. „Da nisam imao takvog prijatelja“, pisao je shimonah Mihailo o svetom Ignjatiju, „koji me je opominjao svojom razboritošću, i uvek polagao život za mene, i delio sa mnom svaku tugu, ne bih opstao na ovom polju. - polje mučeništva.” dobrovoljnost i ispovijed.” Godine 1831. Dmitrij Brjančaninov je postrižen u malu shimu sa imenom Ignjatije i ubrzo je postavljen za igumana manastira Lopotov kod Vologde. Ovdje je on sam svog prijatelja Mihaila Vasiljeviča obukao u rijasofor i vodio ga u njegovom duhovnom životu kao rektor i ispovjednik. Otac Mihail je, sa svoje strane, pokazao iskrenu brigu za svog prijatelja. Kada je vidio da je ionako slabo zdravlje oca Ignjatija potpuno narušeno zbog vlažne klime močvarnog područja na kojem se nalazio manastir, otišao je u Sankt Peterburg da pokuša svog prijatelja premjestiti u zdraviji kraj. Oca Mihaila je primio mitropolit Filaret (Drozdov) i dobio uveravanje da će otac Ignjatije biti premešten u Nikolo-Ugreški manastir kod Moskve.

Ali Gospod je bio zadovoljan da svete monahe postavi u drugo polje službe. Suvereni car Nikolaj Pavlovič se udostojio da svoje bivše učenike približi severnoj prestonici, pozivajući ih da obnove Sergijevu isposnicu.

Glavni pomoćnik oca Ignjatija u ovoj stvari bio je otac Mihail (Čihačov), stručnjak za povelje, odličan pjevač i čitalac. I u svim tugama arhimandritovog oca tokom 23 godine njegovog igumanstva, prijatelj mu je bio saputnik i pratilac molitve.

Nakon što se Sveti Ignjatije penzionisao, zajedničkom odlukom, otac Mihail (Čihačov), koji je posetio svog prijatelja svetitelja u Babajkiju, ostao je do kraja svojih dana u Sergijevom skitu. Ovdje je, sa blagoslovom Svetog Ignjatija, 1860. godine prihvatio shimu sa imenom Mihailo. A onda je sedam godina služio kao „dopisnik“ (prema episkopu Ignjatiju) - izveštavao je svog prijatelja o poslovima u manastiru i eparhiji, kao i o duhovnoj deci episkopa.

Otac Mihail (Čihačov) nije dostigao visoke hijerarhijske nivoe i nije im težio. Cijelog života volio je miran, neupadljiv položaj, uvijek se trudio da bude neprimjetan sa svojim prijateljem i eliminirao je iz sebe svaki pokušaj da otkrije bilo šta o nekom od svojih posebnih duhovnih darova. Jedno je bilo jasno svima koji su ga videli i poznavali – istinsko smirenje podvižnika Sergijevske isposnice.

Shemamonah Mihail se upokojio u Gospodu 16. januara 1873. godine, nadživevši svog prijatelja šest godina. Sada su poštene mošti shimonaha Mihaila pronađene i nalaze se u novooživljenoj Primorskoj Trojice-Sergijevoj pustinji.

Prepodobni shima-arhimandrit Sebastijan Karagandski (Fomin) Ispovednik

Monah Sebastijan Karagandski naziva se jednim od poslednjih optinskih staraca.

Stefan Vasiljevič Fomin rođen je 28. novembra 1884. godine u selu Kosmodemjanskoe, Orlovska gubernija, u siromašnoj seljačkoj porodici i rano je ostao siroče.

Godine 1905. primljen je za kelijera od monaha Josifa Optinskog, koji postaje njegov duhovni učitelj, a posle smrti starca Stefan postaje kelije monaha Nektarija. Ponekad bi starac Nektarije, kao da se ponašao kao budala, slao hodočasnike koji bi mu dolazili. „Pitajte o ovome mog kelijera, oca Sebastijana, on će bolje savetovati od mene, on je pronicljiv“, rekao je monah. Poslušnošću starcima Josipu i Nektariju otac Sebastijan se uključio u zlatni lanac kontinuiteta tradicije Optinskog starešinstva.

Zamonašio se 1917. godine u Optinskoj isposnici, godinu dana prije zatvaranja manastira. Nakon 1918. godine, manastir je nastavio da postoji nekoliko godina pod vidom zemljoradničke artele.

Godine 1923. monah Sebastijan je zamonašen za jerođakona 2 meseca pre hapšenja starca Nektarija i proterivanja svih monaha iz manastira. Zatim je, već živeći u Kozelsku, 1927. godine zaređen za jeromonaha. Monah Sebastijan je ostao kelija starca Nektarija do njegove smrti, koja je usledila 29. aprila 1928. godine. Po blagoslovu starca, jeromonah Sevastijan je posle smrti otišao da služi na parohiji, prvo u Kozelsk, zatim u Kalugu, a zatim u Tambov, gde je dobio postavljenje na parohiju u gradu Kozlov (Mičurinsk) godine. crkva Sv. Ilije (1928–1933). Upravo u Kozlovu, prema svjedočanstvu duhovne djece, počeli su se otvoreno manifestirati visoki duhovni darovi oca Sebastijana.

Godine 1933. otac Sevastijan je uhapšen i osuđen na 7 godina u logorima prinudnog rada.

Tokom ispitivanja u tambovskoj GPU, jeromonah Sevastijan je rekao istražitelju: „Sve mere sovjetske vlade gledam kao na gnev Božiji, a ova vlada je kazna za ljude. Tamničari, želeći da nateraju sveštenika da se odrekne vere u Boga, stavili su ga na hladno celu noć u mantiji i odredili stražare koji su se smenjivali svaka 2 sata. Sam otac je svojoj duhovnoj deci pričao kako je čudesno spašen od neposredne smrti: molio se, a „Majka Božja je nada mnom spustila takvu „kolibu“ da mi je bilo toplo u njoj“. Sveštenik je prvo poslat na seču u Tambovsku oblast, a zatim u logor Karaganda, koji je postao mesto mučeništva i duhovnog dostignuća hiljada ljudi. U logoru su tukli, mučili, tjerali da se odreknu Boga. Zatvorenici su se smrzavali i gladovali, ali otac Sebastijan je smogao snage da se pridržava svih postova ovdje: ako je u kaši bilo komadića mesa, nije ga jeo, već ga je zamijenio za porciju kruha.

Posljednjih godina zatvora otac Sebastijan je dekonvojiran, iako je još uvijek živio na teritoriji logora, prevozeći na volovima vodu za industrijske bašte. U Karlagu je osnovana demonstrativna „Državna farma Karaganda-Giant OGPU“, koristeći besplatni rad zatvorenika. Povrće je ovdje dalo rekordne žetve, a zatvorski uzgajivači razvili su nove sorte usjeva. Karlag je hranio zemlju, a zatvorenici su umrli od gladi. Kada su mu slobodni stanovnici Karagande, sažaljevajući sveštenika, davali hranu, on je to delio sa zatvorenicima. Ljudi u logoru su ga voljeli, a preko njega su mnogi došli do vjere u Boga.

Kada je otac Sebastijan konačno pušten na slobodu 1939. godine, nije želio nikuda da napusti Karagandu i blagoslovio je svu svoju duhovnu djecu da ostanu: „Mi ćemo ovdje živjeti. Ovdje je cijeli život drugačiji i ljudi su drugačiji. Ljudi su ovdje iskreni, savjesni i propatili su tugu.” Iza sela Tihonovka postojalo je opšte groblje na kome je dnevno sahranjivano 200 mrtvih - prognanika koji su umrli od gladi i bolesti. Starac Sebastijan je rekao: „Ovde, danju i noću, na ovim zajedničkim grobovima mučenika, sveće gore od zemlje do neba.

Ocu Sebastijanu dugo vremena nije bilo dozvoljeno da služi, ali je liturgiju ipak tajno obavljao noću. Duhovna deca koja su dolazila ocu Sebastijanu iz svih krajeva zemlje kupovala su kuće u karagandskom selu Mihajlovka (grad, zapravo, još nije postojao), a vremenom se oko starešina formirala uska zajednica, gde im je bilo dozvoljeno. služiti ocu Sebastijanu: 50-ih godina, život zajednica u Karagandi počeo je da se poboljšava. 1953. godine, trudom vjernika, dobijena je dozvola za bogomolju, a 1955. uspjeli su dobiti registraciju vjerske zajednice i otvaranje crkve.

Godine 1957. otac Sebastijan je uzdignut u čin arhimandrita.

Svi članovi zajednice su znali: šta god da se desi, samo dođi kod sveštenika i sve će doći na svoje mesto, sve će se srediti. Snaga njegove molitve bila je izuzetna. Ponekad je u svojoj kući otac Sebastijan iznenada prišao svetom uglu i počeo se tiho moliti - što znači da mu je odnekud opet stigao poziv u pomoć... Poznat je slučaj kada je jedno od njegove duhovne dece putovalo autobusom koji je vozio. od strane pijanog vozača. Iznenada je skrenuo sa puta i velikom brzinom „galopirao“ preko polja, preko neravnina, dovodeći sve putnike u neopisivi užas. Žena se u strahu molila starcu: „Oče, spasi me! Oče, pomozi! Autobus je odmah izašao na cestu i mirno krenuo dalje, bezbedno isporučivši sve putnike. Otac Sebastijan, susrevši svoju duhovnu kćer, reče joj odmah s praga: „Šta to znači: „Oče, spasi! Oče, pomozi!”? Možete li govoriti koherentno: "spasiti" od čega, "pomoći" od čega?!"

1966. godine, tri dana prije smrti, monah Sebastijan je postrižen u shimu od strane episkopa Pitirima (Nečajevskog; kasnije mitropolita volokolamskog i jurjevskog).

Šema-arhimandrit Sebastijan se upokojio u miru u Gospodu 19. aprila 1966. godine, na dan Radonice, i sahranjen je u Karagandi na groblju Mihajlovsko.

Dana 19. oktobra 1997. Sinodalna komisija pri Moskovskoj Patrijaršiji proglasila je svetog Sebastijana Karagandskog svetim kao lokalno poštovanog sveca.

20. avgusta 2000 Biskupski sabor Ruska pravoslavna crkva, na preporuku Alma-Atske eparhije, uvrstila je Svetog Sevastijana u Sabor novomučenika i ispovjednika Rusije.

mitropolit Trifon (Turkestan)

Trifon, mitropolit dmitrovski, vikar Moskovske eparhije (knez Boris Petrovič Turkestanov), rođen 1861. Jednog dana mali Boris je došao sa svojom majkom u Optinu. Vidjevši ogromnu gomilu hodočasnika na trijemu monaha Ambrozija, nisu se nimalo nadali da će dobiti njegov blagoslov. Ali monah, videći dečakovu budućnost, reče, obraćajući se narodu: „Pustite episkopa i njegovu majku!“

Godine 1884. primljen je za iskušenika u Optini, ali je 1888–1890. poslan na Kavkaz, gdje je postrižen i rukopoložen. Vrativši se u Optinu, jeromonah Trifon ubrzo je ušao u Moskovsku bogoslovsku akademiju, nakon čega je na odbranu izložio kandidatsku tezu „Drevni hrišćani i optinski starci“. Ovo djelo je posebno vrijedno jer je njegov autor na licu mjesta iskusio dobrobiti staračke njege. Dovoljno je navesti njegova dva duhovna oca - monaha Ambrozija Optinskog i prep. Mitropolit Trifun je bio u posebnom duhovnom bliskom odnosu sa sveštenomučenikom Isakom II Optinskim, Svetim pravednim Jovanom Kronštatskim, starcem Zosimom-Zeharijom, ispovjednikom Trojice-Sergijeve lavre, sa monahom Varsanufijom Optinskim, kojeg je sam uzdigao u čin. arhimandrita, a i sam je obavio parastos, izgovorivši svoj iskreni govor na grobu. Upravo je mitropolit Trifun 1907. godine poslao dva mladića u Optinu starcu Varsanufiju - Nikolaja i Ivana Beljajeva, od kojih je prvi postao prepodobni Nikon Optinski ispovjednik.

Zanimljivo je i to da kada je monah Varsanufije služio episkopu u Bogojavljenskoj katedrali, mitropolit Trifun, iz poštovanja, nije služio sa njim, već se samo molio u oltaru.

1897–1901, Vladika je bio rektor Vitanije i Moskovske bogoslovije. Od 1901. bio je episkop Dmitrovski. Godine 1910. upravljao je Moskovskom biskupijom. 1914–1915 bio je pukovski kapelan na čelu. Na frontu je bio granatiran i slep na jedno oko, zbog čega je tražio da se povuče u rodnu Optinu, ali ga je Sveti sinod imenovao za nastojatelja Novojerusalimskog manastira, a 1916–1917. sebe na frontu, ovaj put na rumunskom. Nakon Oktobarske revolucije, Vladika se povukao iz crkvene uprave i povukao u Donski manastir, ali je nastavio da ostane sa svojom pastom, služeći u svim crkvama u koje je bio pozvan. Godine 1923. uzdignut je u čin arhiepiskopa, a 1931. - mitropolita.

Godine 1934. episkop je obavio svoju poslednju službu u subotu Svetle nedelje u crkvi Malog Vaznesenja na Nikitskoj. Na kraju svog života, vladar je oslijepio. Želio je da prihvati shimu i dobio je blagoslov mitropolita Sergija (Stragorodskog). Na dan njegove smrti vladika je zamolio svoju duhovnu djecu, koja su došla da se oproste od njega, da pjevaju uskršnje hvalospjeve, a i sam je pjevao uz njih. Mitropolit Trifun je umro 1/14. juna 1934. godine i zaveštao da bude sahranjen kao prost monah, u kapuljači i odeždi, bez cveća i govora. U lijes su stavili i sve što je biskup imao vremena da pripremi za shimu.

Opelo mitropolita Trifuna vodio je mitropolit Sergije (Stragorodski) u sasluženju arhiepiskopa smolenskog i dorogobuškog Serafima (Ostroumova) i arhiepiskopa volokolamskog Pitirima (Krilova) u crkvi Adrijana i Natalije, u kojoj se često molio. i gde je bio čudotvorna ikona Mučenik Tripun. Zatim je, u pratnji velikog broja ljudi, njegov kovčeg prevezen na njemačko groblje Vvedenskie Gory.

Episkop Trifun je bio poznati propovednik, veoma voljen od moskovske pastve, duhovni pisac, autor drame „Pećinska akcija“, knjiga o manastirima Šamordino i Borodino i akatista „Slava Bogu za sve!“

Nadbiskup Yuvenaly (Polovtsev)

Nadbiskup Vilne i Litvanije Juvenalije (Polovcev Ivan Andrejevič) rođen je 21. oktobra 1826. godine u gradu Oranijenbaumu, provincija Sankt Peterburg. Završio je Mihailovsku artiljerijsku akademiju i bio u vojnoj službi. Međutim, u njegovoj nježnoj duši krile su se takve moralne i religiozne sklonosti koje su bile potpuno neskladne s njegovim briljantnim sekularni položaj. Religiozan od malih nogu, neprestano je „hodao s Bogom“ i sanjao o skromnoj pustinjačkoj keliji. Njegove težnje za monaštvom nije moglo poljuljati ni podsmijeh njegovih kolega artiljeraca, koji su ironizirali njegovu religioznost, „predvidjeli“ mu bijelu kapuljaču.

Ali čak je i njegova majka (luteranka po vjeri, inteligentna i utjecajna žena u visokom društvu u Sankt Peterburgu) morala popustiti želji svog sina (briljantnog oficira) kada je, nakon teške bolesti, odlučno izjavio svoju namjeru da postati monah.

Dana 15. marta 1847. godine, u dobi od 21 godine, Ivan je stupio u Optinu Pustyn kao iskušenik. 29. aprila 1855. godine zamonašen je sa imenom Juvenalije. Postavši učenikom optinskog starca Makarija, pod njegovim vodstvom, otac Juvenalije je u poniznosti i poslušnosti radio više od deset godina. Povezivali su ga bliske veze sa igumanom Isakom Optinskim. Posebnu naklonost gajio je prema starcu Agapitu, koji ga je, pet-šest godina prije nego što je bio podignut u episkopa u Kijevo-pečerskoj lavri, vidio (dok je još bio arhimandrit) kako blista u episkopskom sakosu i omoforu.

Otac Yuvenaly je mnogo radio, učestvujući „u Božije delo“, kako je rekao starac Makarije, odnosno bavio se pripremanjem dela asketske literature za objavljivanje i prevođenjem knjige Svetog Damaskina sa novogrčkog na ruski jezik. Tečno je govorio francuski, njemački i engleski, a zamonašivši se savršeno je izučio grčki, latinski i sirijski.

Otac Yuvenaly je 11. jula 1857. godine zamonašen i postavljen, zajedno sa jeromonahom Leonidom (Kavelinom), za saradnika u Jerusalimskoj duhovnoj misiji (1857–1861).

Dana 10. oktobra 1861. godine, po povratku u Rusiju, jeromonah Yuvenaly je uzdignut u čin igumana i postavljen za nastojatelja Glinskog rođenja Bogorodičine isposnice Kurske eparhije. 8. maja 1862. godine postavljen je za rektora Isposnice Roždestva Bogorodice, a 15. avgusta uzdignut je u čin arhimandrita.

26. juna 1871. otpušten je zbog bolesti da bi se povukao u Optinski manastir Kaluške eparhije, gdje je, međutim, živio samo 13 godina.

Dana 25. oktobra 1892. godine arhimandrit Yuvenaly je posvećen za episkopa Balahninskog, vikara Nižnji Novgorodske eparhije. Od 3. septembra 1893. - episkop Kursko-belgorodski. 7. marta 1898. godine uzdignut je u čin litvansko-viljenskog nadbiskupa. Od 1899. - počasni član Kazanske teološke akademije.

Kroz dugogodišnje služenje svojoj Crkvi pokazao se kao kandilo koje je gorjelo jarkom svjetlošću Pravoslavlja i pobožnosti, episkop čije je srce uvijek gorjelo ljubavlju prema Bogu i bližnjima, a posebno su ga privlačili obespravljeni, siromašni, udovice i siročad. Bio je mudar i brižan gazda, očinski, milosrdni mentor, vođa i visoki primjer života, uređen po pravilima kršćanske vjere i pobožnosti. Briga za vaspitanje omladine u duhu pobožnosti bila mu je jedna od najdražih i najprisnijih.

Zalaganjem arhipastira u Vilni je podignuta veličanstvena Znamenska crkva, sagrađeno je 7, popravljeno 9, a zatražene su beneficije za 13 novih crkava, što je, u nedostatku crkava u Litvaniji, bilo od velikog značaja. za jačanje pravoslavlja.

Među njegovim djelima: „Govor pri njegovom imenovanju za biskupa“, „Život i djela sv. Petra Damaskina“, „Biografija rektora Kozelske Vvedenske Optinske isposnice, arhimandrita Mojsija“, „Monaški život po izrekama sv. otaca podvižnika“, „Za duhovno rukovođenje učenim monasima“, „Sila Božija i ljudska slabost“.

Nadbiskup Yuvenaly je umro 12. aprila 1904. godine u gradu Vilni i sahranjen je u manastiru Svetog Duha.

Neki klirici koji su imali bliske veze sa Optinskom pustinjakom

Mnogi optinski postrigi i studenti su naknadno postavljeni na položaje igumana drugih manastira, gde su, naravno, pokušavali da otelotvore zaveštanje optinskih monaha i unesu duh svog zavičajnog manastira. Nemoguće je sve nabrojati, ali za neke znamo imena. Nažalost, nije u svim slučajevima bilo moguće utvrditi njihova imena i datume smrti.

Šema-arhimandrit Abraham (Iljankov; †22. marta / 4. aprila 1889.)- Optinski monah, kasnije iguman manastira Perejaslavske Trojice.

Jeromonah Akakije (Sergeev; †?)- Optinski monah (1853), kasniji ispovednik Korenske isposnice Kurske eparhije (od 1863).

Protojerej Aleksandar Mihajlovič Avajev (†1958). Bivši potporučnik, stupio je u Optinski manastir pod starcem Varsanufijom i bio je optinski iskušenik i učenik. Godine 1914. pozvan je na front. Kasnije - rektor crkve Pokrova Blažene Djevice Marije u Voinovu (Poljska), starješina u svijetu.

Jeroshimonah Aleksandar (Strygin; †9/22 februar 1878), pustinjak, izvršilac Isusove molitve - optinski monah, koji se kasnije preselio u Getsimanski manastir Svete Trojice Sergijeve lavre; zajedno sa optinskim starješinama Iguman Ilarije (u shimi Ilija; †9/21. jula 1863.) I Šema-iguman Aleksije (†6/19. maja 1882.) izvršio dubok uticaj na bratiju manastira i doprineo uspostavljanju starešinstva u ovom manastiru.

Arhimandrit Aleksije (početak 20. veka)- Optinski monah, kasnije iguman manastira Svetog Danilova i dekan moskovskih manastira.

igumen Antonije (Bočkov; †5/18. aprila 1872.)- Optinski iskušenik, kasniji rektor Čeremenskog bogoslovskog manastira Svetog Jovana Petrogradske eparhije. Duhovni pisac, sagovornik Svetog Ignjatija (Briančaninova). Umro je od tifusa u Nikolo-Ugreškom manastiru Moskovske eparhije.

Jeroshimonah Antonije (Medvedev; †10/23. oktobar 1880.) - Optinski iskušenik (1833–1837), učenik i kelija optinskog starca prepodobnog Leonida i saradnik prepodobnog Makarija Optinskog. Nakon toga, viši ispovjednik Kijevske Pečeske lavre.

Jeromonah Varsanufije (Svetozarov; †?), od učenika Tambovske bogoslovije, prijatelja Aleksandra Grenkova (kasnije - Sv. Amvrosija Optinskog). U manastiru Optina podvizavao se od 1843. godine, a 1851. je premešten u Malojaroslavecki Nikolajevski manastir Kaluške eparhije.

Šema-arhimandrit Venedikt (Djakonov; †6/19. maja 1915.). Bio je sveštenik, udovica, i služio je u selu Čebotovo, okrug Dorogobuž, Smolenska gubernija. Godine 1884. dodijeljen je Optinoj pustinji, a 1887. godine zamonašen. Godine 1903. postavljen je za rektora Borovskog Pafnutijanskog manastira sa uzdizanjem u čin arhimandrita i dekana manastira Kaluške eparhije.

Jeroshimonah Gavrilo (Spaski; † 2/15. januara 1871.)- Optinski monah (od 1842) i postrig (1844). 1849–1851 bio je blagajnik u manastiru Malojaroslavec Nikolajevski, ali se zbog bolesti vratio u Optinu pustin i penzionisao. Godine 1869. osnovao je žensku zajednicu (kasnije Manastir Kazan Belokopitov u Kaluškoj eparhiji), koju je vodio do svoje smrti.

Hegumen Gerontij (Vasiljev; †6/19. jula 1857.)- jeromonah Optinske isposnice i bliski učenik sv. Kada je otac Gerontije postavljen za nastojatelja manastira Tihonova Kaluške eparhije (1837), tamo je često dolazio i sam starac Lav, marljivo se brinući za oživljavanje ovog manastira.

Arhimandrit Danilo (†2/15. juna 1835.)- ušao u Optinu Pustyn 1819. godine od kućnih pomoćnica Kaluškog biskupskog doma. Za vreme njegovog igumana (1819–1825) u Optinskom manastiru je uvedena povelja manastira Konevskog; Sveti Filaret (Amfiteatar) osnovao je manastir Svetog Jovana Krstitelja i pozvao prve velike starce. Godine 1825. otac Danijel je unapređen u arhimandrita Pokrovskog Dobrinskog manastira, a odatle u Trubčevskog Čolskog, gde je i umro.

Igumen Ilarije (u šemi Ilija; †9/21. jula 1863.)- podvizavao se u nekoliko manastira, stupio u Optinu pustin, već kao jeromonah, i postao odani učenik prepodobnog starca Leonida. Potom je postavljen za nastojatelja Nikolo-Ugreškog manastira Moskovske eparhije (1834–1853).

Jeromonah Hilarije (†21. marta / 3. aprila 1889.)– kao jeromonah je stigao u Optinu pustinju i jako se zaljubio prečasnom starcu Ambrozija, koji ga je blagoslovio da se preseli u Meščovski manastir. Godine 1881. postavljen je za ispovednika manastira Svetog Georgija Meščovskog Kaluške eparhije i ispunjavao je ovo poslušanje do kraja svog života.

Jeromonah Jovan (jeromonah Jefrem; †25. juna / 8. jula 1884.)- stupio u Optinu Pustyn 1829. godine i postao učenik prečasnog optinskog starca Leonida (Lava). Godine 1837. premješten je u skit Tihonova Kaluške eparhije, gdje je kasnije postao starješina-ispovjednik.

Jeroshimonah Josif (Serebrjakov; †31. avgusta / 13. septembra 1880.)- Ušao je u Optinu pustin oko 1837. godine kao iskušenik i 1843. godine primio monaški postrig sa imenom Jov. Na sopstvenu molbu, 1846. godine odlazi u Meščovski manastir Svetog Đorđa. Godine 1855. preselio se u manastir Nikolo-Ugreški, gde je radio do kraja svojih dana. Ovaj starac je imao dar vidovitosti.

jeromonah Irakli- Optinski monah, postavljen za rektora Tihonove isposnice Kaluške eparhije (1830–1835).

Šema-arhimandrit Irinarh (Stepanov; †1948)- Optinski monah, kasnije starešina Ščeglovskog manastira Tulske eparhije.

Jeroshimonah Isaija (Lunjev; †1883.)- Optina tonzura (1852), obavljena poslušnost sahrane. Godine 1875. postavljen je za rektora Likhvinskog dobrog manastira.

Monah Kalist (Sergejev; †?)- Optinski monah (od 1852) i postrig (1860). Nosio je poslušnost pristavnika, prosfora i u bolničkoj crkvi. Godine 1863. zajedno sa jeromonahom Akakijem (Sergejevim) odlazi u Kursku Korensku isposnicu.

arhimandrit Makarije (†1839.)- postrig Optinske isposnice, postavljen za rektora Malojaroslavečkog manastira Kaluške eparhije (1809–1839).

Arhimandrit Makarije (Strukov; †1908)- Optinski monah, kasniji rektor Možajskog Lužetskog manastira Moskovske eparhije.

Arhimandrit Meletije (Antimonov; †17/30. oktobar 1865.), brat svetog Isaka I Optinskog, optinski monah, kasnije se podvizavao u Tihonovom skitu Kaluške eparhije, a zatim u Kijevo-pečerskoj lavri bio je eklisijarh Velike Crkve.

Jeromonah Metodije- Optinski monah, postavljen za rektora Tihonove isposnice Kaluške eparhije (1803–1811).

Jeromonah Metodije- stanovnik Optinske isposnice, postavljen na mjesto graditelja Malojaroslavečkog manastira Kaluške eparhije.

jeromonah Mihailo- Optinski monah, postavljen za rektora Tihonove isposnice Kaluške eparhije (1814–1816).

Arhimandrit Mojsije (Krasiljnikov; †4/17. novembra 1895.)- Optinski monah, učenik prepodobnih staraca Lava i Makarija, postavljen na dužnost rektora Tihonskog manastira Kaluške eparhije (1858–1895) i dekana manastira Kaluške eparhije (od 1865).

Šema-arhimandrit Nikodim (Demoutier; †7/20. februar 1864.)- postrig optinskog manastira, postavljen za rektora manastira Svetog Georgija Meščovskog (1842), a zatim i manastira Malojaroslavec Kaluške eparhije (1853–1864).

Arhimandrit Nil (Kastalsky; †27. februar / 12. mart 1914.)- postrig Optinske isposnice, a kasnije i starješina manastira Lavrentiev i Krestovsky Kaluške eparhije.

Šema-iguman Pavel (Dračev; †16/29.03.1981.)- Optina zenica, nosila poslušnost vrtlara skita; ispovjednik. Nakon zatvaranja Optine, prelazi u moskovski manastir Svetog Danila. Posle izgnanstva u Pinegi (gde se starao o umirućem svetom Nikonu Optinskom, ispovedniku), primio je shimu u Počajevu. Umro je u selu Čerkasi, Efremovski okrug, Tulska oblast, u stotoj godini. U svojoj župi osnovao je tajnu samostan, koji se sastoji uglavnom od sestara Šamordin.

Jeromonah Pajsije (Aksenov; †3/16. decembra 1870.)- Optinski monah, postavljen na dužnost graditelja Tihonove isposnice Kaluške eparhije (1857–1859) po igumanu Gerontiju (Vasiljevu). Zbog bolesti se vratio u Optinu i bio dekan manastira (od 1861).

Jeroshimonah Pajsije (Griškin; †12/25. maja 1969.)- učenik Optinske pustinje, jedan od njenih poslednjih staraca; posle rata bio je član bratije Sergijeve lavre Svete Trojice.

Jeromonah Partenije (†1809.)- postrig Optinske isposnice, koji je postao naslednik jeromonaha Metodija u manastiru Malojaroslavec Kaluške eparhije (1802–1809).

Šema-arhimandrit Pafnutije (Osmolovski; †23. juna / 6. jula 1891.)- postrig Optinske isposnice, postavljen za rektora Malojaroslavečkog manastira Kaluške eparhije.

Prepodobni arhimandrit Pimen (Mjasnikov; †17/30 avgusta 1880)- u Optini je bio iskušenik i kelija (1833–1834) gorepomenutog igumana Ilarija. Zajedno sa njim prelazi u moskovski manastir Nikolo-Ugreški i, nakon smrti svog mentora, bio je iguman ovog manastira (1853–1880). Kanoniziran kao lokalno poštovani svetac Moskovske biskupije.

Jerođakon Porfirije (Aleksejev; †?)– od 1856. optinski monah i postrig (1862.); nosio poslušnost kelije prema Ocu igumaniju. Godine 1863. predao se na poslušnost Kaluškom arhijerejskom domu, gde je rukopoložen za jerođakona.

igumen Teodosije- postrig Optinskog manastira, a zatim iguman Pertominskog manastira u Arhangelskoj guberniji.

* * *

Mnogi klirici su posjećivali Optinu Pustyn, voljeli ga i poštovali časne starce, pa čak i brinuli o njima. Ovaj sveti manastir je nesumnjivo ostavio traga u njihovim dušama, „nadahnuo“ ih i nadahnuo na dalje podvige. Stoga bi bilo korisno ovdje navesti imena barem nekih od njih

Sveti pravedni protojerej Aleksije Mečev (†9/22. juna 1923.) – posjetio Optinu Pustyn, duhovno se sprijateljio sa starcem preosvećenim Anatolijem (Potapovom) i shimoigumanom Teodosijem (Pomorcev).

Šema-arhimandrit Amvrosije (Kurganov; †15/28.10.1933.)- iguman srpskog manastira u gradu Milkovu, optinski učenik, duhovni sin prepodobnog starca Anatolija (Potapova).

Nadbiskup Rocklanda Andrej (Rymarenko; †29. juna / 12. jula 1978.)- poznati jerarh Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. Prije emigriranja bio je duhovni sin svetog Nektarija Optinskog i čitao mu je parastos.

Jeromonah Andrej (Elbson; †14/27. septembra 1937.)- duhovni sin Sv. Nektarija Optinskog, član katakombne crkve (Moskva, Murom), ispovednik. Upucano u Butovu.

Prepodobni arhimandrit Antonije (Medvedev; †12/25. maja 1877.)- rektor Sergijeve lavre Svete Trojice, ispovednik i duhovni sin Svetog Filareta Moskovskog. Duboko je poštovao optinske starce i posjetio Optinu pustin.

Arhimandrit Boris (Holčev; †29. oktobar / 11. novembar 1971.)- duhovno čedo Sv. Nektarija Optinskog, molitvenik visokog duhovnog života, istaknuti propovjednik; ispovjednik.

protojerej (†7/20. oktobar 1931.)- izvanredan moskovski pastor, talentovani propovednik, duhovni pisac, ispovednik. Duhovni sin Sv. Anatolija Mlađeg (Potapova) Optinskog.

Protojerej Vasilij Evdokimov (†5/18. decembra 1990.) –čuveni moskovski sveštenik i ispovednik razgovarao je sa monahom Nektarijem Optinskim.

episkop Kineshma Vasilij (Preobraženski; †31. jula / 13. avgusta 1945.)- lokalno poštovani svetac Ivanovske eparhije, starac, podvižnik, molitvenik, izvanredan propovednik, ispovednik i podvižnik. Umro u egzilu.

Protojerej Vasilij Šustin (†24. jula / 6. avgusta 1968.)- duhovni sin svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog i monaha Varsanufija i Nektarija Optinskog, divnog pastira. 30 godina je bio nastojatelj pravoslavne parohije u Alžiru, a umro je u Kanu.

Mitropolit Saratovski i Balašovski Venijamin (Fedčenkov; †21. septembar / 4. oktobar 1961.)– nekoliko puta posjetio Optinu, dobro poznavao njene starije; savremenici su ga smatrali da pripada optinskoj školi.

Protojerej Vladimir Bogdanov (monaški Serafim; †28. oktobar / 10. novembar 1931.)- poznati moskovski pastir. Nakon hapšenja i izgnanstva, pridružio se katakombnoj crkvi i polagao tajne monaške zavjete. Zajednice koje je osnovao nastavile su da postoje oko 15 godina nakon njegove smrti. Duhovni sin sv. Nektarija Optinskog.

Protojerej Vladimir Šamonin (†20. novembar / 3. decembar 1967.)- poznati peterburški pastir. U Optinu sam dolazio nekoliko puta.

Protojerej Georgij Kosov (†23. aprila / 6. maja 1928.)- divni pastir sela Spas-Chekryak, Orlovska gubernija, duhovni sin svetog Amvrosija Optinskog.

Jeroshimonah Gerasim (Martynov-Bragin; †16/29. juna 1898.)- divan starac, sveta budala, pronicljiv, organizator ženske zajednice Nikolskaya Medinskog okruga Kaluške provincije. Volio sam posjetiti Optinu i komunicirati sa starcima.

Hegumen Gerasim mlađi (†31. jula / 13. avgusta 1918.)- učenik jeroshimonaha Gerasima, osnivača i graditelja manastira Svetog Sergija Radonješkog kod Kaluge. Često je posjećivao optinske starješine.

Arhiepiskop tulski Damaskin (Rosov; †31. jula / 13. avgusta 1855.) napisao: “Ako neko želi da lebdi između neba i zemlje, neka živi u Optini.”

Arhimandrit Danijel (Musatov; †17/30. juna 1855.)- učenik Optinskih staraca, asketa, asketa, nastavnik Kaluške bogoslovije, a potom i Kijevske bogoslovske akademije.

Svetitelj, mitropolit moskovski i kolomnski Inokentije (Popov-Venijaminov; †31. marta / 13. aprila 1879) - prosvetitelj Sibira i Amerike. U Optinu sam došao da posetim prepodobnog starca Amvrosija.

Mitropolit kijevski i galicijski Joanikije (Rudnev; † 7/20. juna 1900.)- veliki arhipastir, došao je u Optinski manastir da poseti prepodobnog starca Amvrosija.

Biskup Hankoua (Kina) Jona (Pokrovski; †7/20. oktobar 1925.)- episkop svetog života, poštovan ne samo od Kineza, već i od Mongola. Njegova smrt je bila nacionalna tragedija; od velike tuge, paganin, mongolski knez Gantimir, preminuo je na njegovom grobu. Kao student i nastavnik Kazanske bogoslovske akademije, često je dolazio u Optinu da poseti svog duhovnog oca, monaha Anatolija (Potapova). Stvarno sam želio da se pridružim braći Optine Pustyn.

Episkop balahnjinski, vikar Nižnjegorodske eparhije Lavrentije (Knjažev; †24. oktobar / 6. novembar 1918) - podvižnik pobožnosti, novomučenik, duhovni sin svetog Anatolija (Potapova). Shot.

Svetitelj, mitropolit moskovski Makarije (Nevski; †16. februara / 1. marta 1926.) - apostol Altaja, revnosni misionar. Došao je u Šamordino i tamo komunicirao sa optinskim starješinama. Njegova stalna pouka glasi: „Ko hoće da se spase, neka čita pisma optinskih staraca“.

Arhimandrit Metodije (†1906.)- iguman Pskovsko-Pečerskog Uspenskog manastira. Starac, jedan od omiljenih učenika monaha Ambrozija Optinskog.

Mitropolit srpski Mihailo (Jovanović; †5/18. februar 1897.)- došao u Optinsku isposnicu pod vođstvom monaha Mojsija, nakon čega je „uživao u slatkom sećanju duhovnog bratstva, ispunjenom hrišćanskom ljubavlju“.

Protojerej Mihail Prudnikov (†21. avgusta / 3. septembra 1929.)- služio u crkvi Spasa na vodi u Sankt Peterburgu, veliki starac, duhovni prijatelj monaha Anatolija (Potapova), često je dolazio u Optinu.

Biskup iz Seattlea Nektarij (Koncevič; †24. januara / 6. februara 1983.)- istaknuti jerarh Ruske pravoslavne zagranične crkve. U mladosti je često posjećivao Optinu, duhovnog sina svetog Nektarija Optinskog.

Protojerej Nikolaj Sanguško-Zagorovski (monaški Serafim; †30. septembra / 13. oktobra 1943.)- ispovjednik, divan propovjednik, molitvenik, čudotvorac, pronicljivi starac. Duhovni sin Svetog Anatolija (Potapova).

Hegumen Nikon (Vorobijev; †25. avgust / 7. septembar 1963.)- poznati starac, bliski duhovni sin optinskog starca jeroshimonaha Meletija (Barmina).

igumen Nikon (Voskresensky; †15/28. oktobar 1963.)- podvižnik pobožnosti, preminuo u Pskovsko-Pečerskom Uspenskom manastiru. Jedno vrijeme je bio blizu Optine Pustyn.

Sveštenik Pavel Florenski (†25. novembra 8. decembra 1937.)- Posetio sam Optinu nekoliko puta, poznavao njene starešine i veoma sam cenio značaj manastira, visoko duhovnu atmosferu svetog manastira i njegov uticaj na celokupnu rusku kulturu.

Episkop Ufski i Menzelinski Petar (Jekaterinovski; †27. maja / 9. juna 1889) - duhovni pisac, asketa. Nekoliko godina živio je u Optinoj pustinji u penziji.

Sveštenomučenik Arhiepiskop Voronješki i Zadonski Petar (Zverev; †25. januara / 7. februara 1919.) - često je posjećivao Optinu Pustyn. Poginuo na Solovcima.

Sveštenik Petar Petrikov (†14/27. septembra 1937.)– istaknuti član Katakombne crkve (Moskva); duhovni sin sv. Nektarija Optinskog. Bio sam u egzilu. Upucano u Butovu.

Protojerej Petar Čelcov (†30. avgusta / 12. septembra 1972.)– služio u selu Velikodvorye, okrug Gus-Khrustalny, Vladimirska oblast. Izvanredan pastir, u mladosti je često putovao u Optinu i naučio mnoge tradicije optinskih staraca.

Arhimandrit Serafim (Batiukov; †6/19 februara 1943)- rektor hrama Svetih Kira i Jovana u Srpskom kompleksu u Moskvi. Godine 1928. otišao je u izolaciju, pridruživši se katakombnoj crkvi koju je predvodio Sveti Atanasije (Saharov), i umro u Sergijevom Posadu. Duhonosni, pronicljivi starac, često je dolazio u Optinu pustin i bio je duhovni sin monaha Nektarija Optinskog.

Arhiepiskop Bogučarski (Bugarska) Serafim (Sobolev; †13/26. februar 1950.)– asketa, molitvenik, teolog; duhovni sin svetog Anatolija (Potapova) Optinskog.

Sveštenomučenik protojerej Sergije Mečev (†24. decembra 1941. / 6. januara 1942.)- sin svetog pravednika Aleksija Mečeva, nastavljača njegove pastirske i duhovne delatnosti. Duhovni sin sv. Nektarija Optinskog.

Episkop Kaluški i Borovski Stefan (Nikitin; †15/28. aprila 1963.)- starešina svetog života, ispovednik. Umro je na kraju Liturgije na amvonu, držeći propovijed. Imao je duhovnu komunikaciju sa svim posljednjim optinskim starcima i braćom.

Protojerej Sergije Sidorov (†14/27 septembra 1937)- duhovni pisac, revnosni duhovnik. Duhovni sin sv. Nektarija Optinskog. Shot.

Protojerej Sergije Tihomirov (†5/18 avgusta 1930)- poznati peterburški starac, asketa, molitvenik. Hranili su ga optinski starci. Shot.

Protojerej Sergije Četverikov (†16/29 aprila 1947)- poznati duhovni pisac, autor knjiga: „Životopis starca Ambrozija Optinskog“, „Moldavski starac Pajsije (Veličkovski)“, „Optina Pustyn“ itd. Aktivno je učestvovao u sastavljanju Valaamskog „Zbornika“ Isusove molitve” (opat Hariton), iako se njegovo ime tamo ne navodi. U shimu je postrižen privatno (vjerovatno na Valaamu od igumana Filimona, njegovog duhovnog oca), odnosno bio je jeroshimonah u tajnom postrigu, što je postalo jasno iz njegovog testamenta (13.12.1944. sa dodatkom od 24.06.). , 1945). Volio je posjećivati ​​optinske starce. Emigrirao i umro u Bratislavi.

Sveti Tihon, Patrijarh moskovski i cele Rusije (Belavin; †25. marta / 7. aprila 1928.)- o mnogim pitanjima crkvenog života savetovao se sa monahom Nektarijem Optinskim, za šta je starcu poslat verni glasnik.

Arhimandrit Tihon (Boguslavec; †17/30 januara 1950)- živeo je u gradu Simferopolju, bio ispovednik svetog Luke (Voino-Yasenetsky), a o njemu su se i brinuli optinski starci.

Jeroshimonah Teodosije (†2/15. oktobar 1937.)– bio je nastavnik na Kazanskoj teološkoj akademiji. Po blagoslovu svog duhovnog oca, monaha Anatolija (Potapova), odlazi na Atos, gde postaje čuveni podvižnik; živio na Karuli.