Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Κομφουκιανισμός και Νομικισμός.

1. Κομφουκιανισμός- η αρχαιότερη φιλοσοφική σχολή που θεωρεί πρόσωποΠρωτα απο ολα ως συμμετέχων στην κοινωνική ζωή.Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι Κομφούκιος(Kung Fu Tzu),έζησε το 551-479. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η κύρια πηγή διδασκαλίας είναι η εργασία Λουν Γιου(«Συνομιλίες και κρίσεις»).

Τα κύρια ζητήματα που αντιμετωπίζει ο Κομφουκιανισμός:

Πώς πρέπει να διοικούνται οι άνθρωποι; Πώς να συμπεριφέρεσαι στην κοινωνία;

Οι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφικής σχολής συνηγορούν ήπια διαχείριση της κοινωνίας.Ως παράδειγμα τέτοιας διαχείρισης, δίνεται η εξουσία του πατέρα στους γιους του και ως κύρια προϋπόθεση - η στάση των υφισταμένων στα αφεντικά τους ως γιοι στον πατέρα τους και του αφεντικού στους υφισταμένους του ως πατέρας στους γιους του. Κομφουκιανός Χρυσός Κανόναςη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία λέει: Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείτε για τον εαυτό σας.

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου περιέχει έναν αριθμό θεμελιώδεις αρχές:

Ζήστε στην κοινωνία και για την κοινωνία.

Υποχωρήστε ο ένας στον άλλον.

Υπακούστε τους μεγαλύτερους σας σε ηλικία και βαθμό.

Υπακούστε στον αυτοκράτορα.

Συγκρατήστε τον εαυτό σας, τηρήστε το μέτρο σε όλα, αποφύγετε τις ακρότητες.

Να είστε ανθρώπινοι.

3. Ο Κομφούκιος δίνει μεγάλη σημασία στην ερώτηση πώς πρέπει να είναι ένα αφεντικό(Επόπτης). Ο αρχηγός πρέπει να έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:

Υπακούστε στον αυτοκράτορα και ακολουθήστε τις αρχές του Κομφούκιου.

Να κυβερνάς με βάση την αρετή ("badao").

Να έχει τις απαραίτητες γνώσεις.

Υπηρετήστε πιστά τη χώρα, γίνετε πατριώτης.

Έχετε μεγάλες φιλοδοξίες και θέτετε υψηλούς στόχους.

Να είσαι ευγενής.

Να κάνετε μόνο καλό για το κράτος και τους άλλους.

Φροντίστε για την προσωπική ευημερία των υφισταμένων και της χώρας συνολικά. Με τη σειρά του, υφιστάμενος πρέπει:

Να είστε πιστοί στον ηγέτη.

Δείξτε επιμέλεια στην εργασία σας.

Να μαθαίνεις και να βελτιώνεσαι συνεχώς.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ενοποίηση της κινεζικής κοινωνίας. Παραμένει επίκαιρο σήμερα, 2500 χρόνια μετά τη ζωή και το έργο του συγγραφέα.

4. Μια άλλη σημαντική κοινωνική διδασκαλία της Αρχαίας Κίνας ήταν νομικισμός (δικηγορική σχολή,ή Φάτζια).Οι ιδρυτές του ήταν Σαν Γιανγκ(390 - 338 π.Χ.) και Χαν Φέι(288 - 233 π.Χ.). Την εποχή του αυτοκράτορα Qin-Shi-Hua (3ος αιώνας π.Χ.), ο νομικισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία.

Το κύριο ερώτημα του νομικισμού (καθώς και του Κομφουκιανισμού): πώς να κυβερνηθεί η κοινωνία;

Οι νομικοί υποστηρίζουν τη διακυβέρνηση της κοινωνίας μέσω της κρατικής βίας,βασισμένο στο του νόμου.Έτσι, ο νομικισμός είναι η φιλοσοφία της ισχυρής κρατικής εξουσίας.

5. Κύριος αξιώματα του νομικισμού είναι οι ακόλουθες:

Ο άνθρωπος έχει μια εγγενώς κακή φύση.

Η κινητήρια δύναμη πίσω από τις ανθρώπινες ενέργειες είναι τα προσωπικά εγωιστικά συμφέροντα.

Κατά κανόνα, τα συμφέροντα των μεμονωμένων ατόμων (κοινωνικών ομάδων) είναι αμοιβαία αντίθετα.

Για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία και η γενική εχθρότητα, είναι απαραίτητη η κυβερνητική παρέμβαση στις κοινωνικές σχέσεις.

Το κράτος πρέπει να ενθαρρύνει τους νομοταγείς πολίτες και να τιμωρεί αυστηρά τους ένοχους.

Βασικός Το κίνητρο για νόμιμη συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων είναι ο φόβος της τιμωρίας.

Βασικός πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ νόμιμων και παράνομων συμπεριφορών και νόμων.

Οι νόμοι θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για όλους, και η τιμωρία θα πρέπει να εφαρμόζεται τόσο στους απλούς όσο και στους ανώτερους αξιωματούχους (ανεξαρτήτως βαθμού) εάν παραβίασαν τους νόμους.

κατάσταση ο μηχανισμός θα πρέπει να αποτελείται από επαγγελματίες (δηλαδή, οι γραφειοκρατικές θέσεις θα πρέπει να δίνονται σε υποψηφίους με γνώσεις και επιχειρηματικές ικανότητες και όχι να κληρονομούνται).

Το κράτος είναι ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις κοινωνικές σχέσεις, την οικονομία και την προσωπική ζωή των πολιτών.

Κομφουκιανισμός

Ο Κομφούκιος δεν άφησε ούτε μια ηχογραφημένη ομιλία. Η διδασκαλία του βασίστηκε στο Τάο, αλλά είναι μια διδασκαλία κοινωνικού χαρακτήρα.

Ο Κομφούκιος ανέπτυξε τις αρχές της διακυβέρνησης. Μέχρι τώρα, αυτές οι αρχές βρίσκονται στην ιδεολογία της Κίνας. Η θεμελιώδης ιδέα είναι η Ιδέα του Ουρανού. Ο ουρανός είναι ο πρώτος πρόγονος προικισμένος με ευφυΐα. Ολόκληρη η ζωή του Ανθρώπου είναι προκαθορισμένη από τον Παράδεισο.

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι αρχικά ενάρετος. Έχει τις ακόλουθες ενάρετες παρορμήσεις:

Αγάπη για τους ανθρώπους

δικαιοσύνη

Ειλικρίνεια

Αγάπη για τους γονείς

Ο εγωισμός ενός ατόμου παρεμβαίνει στην έκφραση της αγάπης του. Οι εγωιστές είναι άχρηστοι, οι ενάρετοι είναι ευγενείς.

Το δόγμα του κράτους βασίζεται στην αρχή της προσπάθειας για το καλό. Το κύριο πράγμα δεν είναι ο νόμος, αλλά η αρετή.

Πιστεύεται ότι ο Αυτοκράτορας διορίστηκε από τον Ουρανό ειδικά για να κάνει τους ανθρώπους καλούς.

Γενικά χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφίας:

Ανθρωποκεντρισμός

Κοσμοκεντρισμός

Λατρεία του Ουρανού

Αρχές της μη δράσης και της προσπάθειας για αρμονία

Εξιδανίκευση της Αρχαιότητας

Κομφουκιανισμός

Ο αρχαίος κινεζικός Κομφουκιανισμός αντιπροσωπεύεται από πολλά ονόματα.

Τα κυριότερα είναι τα Kung Fu Tzu, Mencius και Xun Tzu.

Kui Fu-tzu. .Πρόγονος της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας Κουν

Ο Φου Τζου (στα ρωσικά - Κομφούκιος) έζησε το 551-479. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Του

πατρίδα - το βασίλειο του Λου, πατέρας - ο ηγεμόνας μιας από τις συνοικίες αυτού

δευτερεύον βασίλειο. Η οικογένεια του Κομφούκιου ήταν ευγενής, αλλά φτωχή· στην παιδική του ηλικία

έπρεπε να είναι και βοσκός και φύλακας και μόλις σε ηλικία 15 ετών προσηλυτίστηκε

τις σκέψεις σας για τη μελέτη. Ο Κομφούκιος ίδρυσε το σχολείο του σε ηλικία 50 ετών. U

είχε πολλούς μαθητές. Έγραψαν σκέψεις όπως ο δάσκαλός τους,

και το δικό τους. Έτσι προέκυψε το κύριο έργο του Κομφουκιανού

Το "Lun Yu" ("Συνομιλίες και οδηγίες") είναι ένα έργο τέλειο

μη συστηματική και συχνά αντιφατική, η συλλογή είναι κυρίως

ηθικές διδασκαλίες, στις οποίες είναι πολύ δύσκολο να δεις το φιλοσοφικό

σύνθεση. Κάθε μορφωμένος Κινέζος έμαθε αυτό το βιβλίο από έξω.

στην παιδική του ηλικία, καθοδηγήθηκε από αυτό σε όλη του τη ζωή. Εγώ ο ίδιος

Ο Κομφούκιος λάτρευε την αρχαιότητα και τα αρχαία βιβλία.

Επαίνεσε ιδιαίτερα τον Shi Jing, λέγοντας στους μαθητές του ότι αυτό

το βιβλίο μπορεί να εμπνεύσει, να διευρύνει τους ορίζοντές σας, να σας φέρει πιο κοντά με τους άλλους

άνθρωποι, διδάξτε πώς να συγκρατήσετε τη δυσαρέσκειά σας, είναι ικανή

Δείξτε «πώς πρέπει κανείς να υπηρετεί τον πατέρα στο σπίτι, και έξω από το σπίτι - τον κυρίαρχο, και επίσης

πείτε τα ονόματα των ζώων, των πτηνών, των βοτάνων και των δέντρων» (1, 172).

Παράδεισος και πνεύματα. Στις ιδέες του για τον ουρανό και τα πνεύματα, ακολούθησε ο Κομφούκιος

παραδόσεις. Ο ουρανός για αυτόν είναι η υψηλότερη δύναμη. Ο Παράδεισος παρακολουθεί τη δικαιοσύνη

νέα στη γη, φρουρεί την κοινωνική ανισότητα. Μοίρα

οι διδασκαλίες του ίδιου του Κομφούκιου εξαρτώνται από τη θέληση του ουρανού. Ο ίδιος γνώριζε τη διαθήκη

παράδεισος σε ηλικία 50 ετών, ήταν τότε που άρχισε να κηρύττει. Ωστόσο, ο ουρανός

Ο Κομφούκιος διαφέρει από τον ουρανό "Shi Jing" με το shandi του

αφαίρεση και απροσωπία. Ουρανός του Κομφούκιου - μοίρα, μοίρα, Τάο.

Μοιράζοντας τη λατρεία των προγόνων, ο Κομφούκιος την ίδια στιγμή δίδαξε να απέχει από

Εξυπηρετήστε τους ανθρώπους, είναι δυνατόν να υπηρετήσετε πνεύματα; (1.158).

Κοινωνία. Οι Κομφουκιανοί είναι κοινωνικοί ακτιβιστές. Στο προσκήνιο

Ο Κομφουκιανισμός προβληματίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, προβλήματα

εκπαίδευση, προβλήματα διαχείρισης. Kung Fu Tzu, όπως πρέπει

κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ήταν δυσαρεστημένος με την υπάρχουσα. Ωστόσο

τα ιδανικά του δεν βρίσκονται στο μέλλον, αλλά στο παρελθόν. Η λατρεία του παρελθόντος είναι χαρακτηριστική

χαρακτηριστικό ολόκληρης της αρχαίας κινεζικής ιστορικής κοσμοθεωρίας.

Συγκρίνοντας το παρόν του με περασμένες εποχές και εξιδανικεύοντάς τους, ο Kuhn

Ο Φου Τζου είπε ότι στην αρχαιότητα δεν έδιναν σημασία σε μικρά πράγματα και

συμπεριφέρθηκαν με αξιοπρέπεια, ήταν ευθύς, έμαθαν να

βελτιώνουν τον εαυτό τους, αποφεύγουν τους ανθρώπους με αγενείς εκφράσεις και άσχημους

ήθη, απέφευγε μια κοινωνία όπου δεν υπήρχε τάξη.

Τώρα «είναι λίγοι άνθρωποι που καταλαβαίνουν την ηθική» (1.166), τις αρχές

δεν ακολουθούν το καθήκον, δεν διορθώνουν το κακό, σπουδάζουν για χάρη της φήμης,

και όχι για λόγους αυτοβελτίωσης, επιδίδονται σε εξαπάτηση, διαταράσσουν τους

θυμός στους άλλους, αρχίζουν καυγάδες, δεν ξέρω πώς και δεν θέλουν να τους διορθώσουν

λάθη κ.λπ.

Ωστόσο, εξιδανικεύοντας την αρχαιότητα, το Kung Fu-tzu εκλογικεύει και

το δόγμα της ηθικής. Κολακεύοντας τον εαυτό μου με την ελπίδα να αναστηθεί

παλιά, το Kung Fu Tzu δημιουργεί νέα.

Ηθική. Ο Κομφουκιανισμός είναι πρωτίστως μια διδασκαλία για την ηθική.

Η κομφουκιανή ηθική βασίζεται σε έννοιες όπως η «αμοιβαιότητα»,

«χρυσή τομή» και «φιλανθρωπία», που αποτελούν το σύνολο

«το σωστό μονοπάτι» (τάο), που πρέπει να ακολουθήσει όποιος το επιθυμεί

ζήσε ευτυχισμένος, δηλ. σε συμφωνία με τον εαυτό του, με άλλους ανθρώπους και

με τον Παράδεισο. "Χρυσή μέση" (zhong yun) - η μέση στη συμπεριφορά των ανθρώπων

μεταξύ άκρων, όπως προσοχή και

ακράτεια. Η δυνατότητα να βρεις τη μέση δεν δίνεται σε όλους. Στο παράδειγμά μας

οι περισσότεροι άνθρωποι είναι είτε πολύ προσεκτικοί είτε πάρα πολύ

ασυγκράτητος. Η βάση της φιλανθρωπίας είναι ο σεβασμός

γονείς και σεβασμός στα μεγαλύτερα αδέρφια» (1.111). «Αυτός που ειλικρινά

αγωνίζεται για φιλανθρωπία, δεν θα κάνει κακό» (1, 148). Σχετικά με

"αμοιβαιότητα" ή "φροντίδα για τους ανθρώπους" (shu), τότε αυτό είναι το κύριο ηθικό

εντολή του Κομφουκιανισμού. Σε απάντηση στις επιθυμίες ενός δικού μας

οι μαθητές «με μια λέξη» να εκφράσουν την ουσία των διδασκαλιών τους Kung Fu Tzu

απάντησε: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου» (1, 167),

Τσικς-τζου. Το Kung Fu Tzu έδωσε μια λεπτομερή εικόνα ενός ατόμου,

ακολουθώντας τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου. Αυτός είναι ο Junzi - "καλό-

αγαπητέ σύζυγο». Το Kung Fu-tzu αντιπαραβάλλει αυτό το «ευγενές

σύζυγος» σε έναν κοινό, ή «χαμηλό άνθρωπο». Αυτό είναι xiao-ren. Αυτό

η αντίθεση διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο του Lun Yu.

Ο πρώτος ακολουθεί το καθήκον και το νόμο, ο δεύτερος σκέφτεται μόνο πώς

βρείτε καλύτερη δουλειά και επωφεληθείτε. Ο πρώτος είναι απαιτητικός από τον εαυτό του,

το δεύτερο - στους ανθρώπους. Ο πρώτος δεν πρέπει να κρίνεται από μικροπράγματα και μπορεί

εμπιστεύσου μεγάλα πράγματα, αλλά το δεύτερο δεν μπορεί να εμπιστευτεί μεγάλα πράγματα, και

Μπορείτε να τον κρίνετε από τα μικρά πράγματα. Ο πρώτος ζει σε αρμονία με τους άλλους

ανθρώπους, αλλά δεν τους ακολουθεί, ο δεύτερος ακολουθεί τους άλλους, αλλά δεν τους ακολουθεί

ζει σε αρμονία μαζί τους. Το πρώτο είναι εύκολο στο σερβίρισμα, αλλά δύσκολο στην παράδοση.

γι' αυτόν η χαρά (γιατί χαίρεται μόνο για το αναγκαίο), για το δεύτερο είναι δύσκολο

να σερβίρεις, αλλά είναι εύκολο να προσφέρεις φτηνή χαρά. Το πρώτο είναι έτοιμο

θάνατος για χάρη της ανθρωπότητας και του καθήκοντος κάποιου απέναντι στο κράτος και

άνθρωποι, ο δεύτερος αυτοκτονεί σε ένα χαντάκι.

«Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του Ουρανού, του μεγάλου

άνθρωποι και λόγια των απόλυτα σοφών. Ένας χαμηλός άνθρωπος δεν ξέρει την εντολή

Ο ουρανός και δεν τον φοβάται, περιφρονεί τους ψηλούς ανθρώπους που καταλαμβάνουν ψηλά

θέση; αγνοεί τα λόγια ενός σοφού» (1, 170).

Ο «ευγενής σύζυγος» στον Κομφουκιανισμό δεν είναι μόνο ηθικός, αλλά και

πολιτική έννοια. Είναι μέλος της άρχουσας ελίτ. Ελέγχει

από τον λαό. Εξ ου και τέτοιες κοινωνικές ιδιότητες του Junzi όπως το γεγονός ότι

«Ένας ευγενής άνθρωπος δεν είναι σπάταλος στην καλοσύνη, αναγκάζοντάς τον να εργαστεί, όχι

προκαλεί θυμό, δεν είναι άπληστος στις επιθυμίες. στο μεγαλείο δεν είναι περήφανος, προκαλώντας

σεβασμός, όχι σκληρός» (1, 174). Σε αντίθεση με τον μόχθο κοινό, «ένας ευγενής σύζυγος δεν το κάνει

σαν ένα πράγμα» (1, 144): η ζωή του δεν ανάγεται σε μια λειτουργία, αυτός

ολοκληρωμένα αναπτυγμένη προσωπικότητα.

Ελεγχος. Το Kung Fu Tzu είδε το κλειδί για τη διακυβέρνηση του λαού με δύναμη

ηθικό παράδειγμα ανωτέρων προς κατώτερους. Αν η κορυφή

ακολουθήστε το «Τάο», τότε οι άνθρωποι δεν παραπονιούνται. «Αν ο κυρίαρχος σωστά

σχετίζεται με συγγενείς, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν

ο κυρίαρχος δεν ξεχνά τους φίλους του, δεν υπάρχει κακεντρέχεια μεταξύ των ανθρώπων» (1, 155). Ενέχυρο

Το Kung Fu-tzu είδε επίσης την υπακοή του λαού στις αρχές ευρέως

εξαπλώνοντας xiao και di. «Υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που, όντας

με σεβασμό στους γονείς και σεβασμό στα μεγαλύτερα αδέρφια, αγάπη

μιλήστε εναντίον των ανωτέρων σας» (1.140). Παρ' όλες τις διαφορές του

από το junzi, ο xiao-ren είναι ικανός και διατεθειμένος να μιμηθεί τον πρώτο.

Επομένως, «αν προσπαθείς για το καλό, τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί.

Η ηθική ενός ευγενούς ανθρώπου είναι (όπως) ο άνεμος. ηθική ενός χαμηλού ανθρώπου

(σαν) γρασίδι. Το γρασίδι λυγίζει όπου φυσάει» (1, 161).

Η υπακοή των ανθρώπων συνίσταται πρώτα απ' όλα στο ότι υπάκουα

δουλεύει για την άρχουσα τάξη. Εάν η κορυφή συμπεριφέρεται σωστά

Έτσι, τότε «και από τις τέσσερις πλευρές άνθρωποι με παιδιά θα έρθουν προς το μέρος τους

πίσω από την πλάτη τους» (1.162), και η άρχουσα τάξη δεν θα χρειαστεί

ασχολούνται με τη γεωργία.

«Διόρθωση ονομάτων». "Διόρθωση ονομάτων" ("zheng ming") -

το αποκορύφωμα της κομφουκιανής λατρείας του παρελθόντος. παραδέχτηκε ο Κουνγκ Φου Τσου

ότι «τα πάντα ρέουν» και ότι «ο χρόνος τρέχει χωρίς σταματημό» (1, 157). Αλλά

Επιπλέον, πρέπει να φροντίσουμε να παραμείνουν τα πάντα στην κοινωνία

αμετάβλητος. Ως εκ τούτου, η κομφουκιανή διόρθωση των ονομάτων σήμαινε

δεν φέρνει πραγματικά, όπως θα λέγαμε τώρα, δημόσια

συνείδηση ​​σύμφωνα με την μεταβαλλόμενη κοινωνική ύπαρξη, και

μια προσπάθεια να ευθυγραμμιστούν τα πράγματα με την προηγούμενη σημασία τους. Να γιατί

Το Kung Fu-tzu δίδαξε ότι ένας κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, αξιωματούχος -

αξιωματούχος, πατέρας - πατέρας, και γιος - γιος... Και όλοι όχι με το όνομα, αλλά από

πράγματι. Σε περίπτωση όλων των αποκλίσεων από τον κανόνα, θα πρέπει να το ακολουθήσετε

Γύρνα πίσω.. Αυτή είναι η διδασκαλία του πνευματικού κινήματος με τη μεγαλύτερη επιρροή στην Κίνα

έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της στασιμότητας και της ακινησίας

όλης της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής στην Αρχαία και Μεσαιωνική

Κίνα. Για παράδειγμα, το να είσαι γιος σήμαινε να ακολουθήσεις όλες τις τελετουργίες

υιική ευσέβεια, που περιελάμβανε, μαζί με

λογικά και ανθρώπινα πολλά είναι υπερβολικά. Ας πούμε μετά τον θάνατο του πατέρα μου

ο μεγάλος γιος δεν τολμούσε να αλλάξει τίποτα στο σπίτι και την οικογένεια για τρεις

Η γνώση. Το κομφουκιανικό δόγμα της γνώσης υποτάσσεται στο κοινωνικό

προβλήματα. Για το Kung Fu-tzu, το να γνωρίζεις «σημαίνει να γνωρίζεις ανθρώπους» (1, 161).

Η γνώση της φύσης ελάχιστα τον ενδιέφερε. Ήταν αρκετά ικανοποιημένος

εκείνη την πρακτική γνώση που κατέχουν όσοι είναι άμεσα

επικοινωνεί με τη φύση, τους αγρότες και τους τεχνίτες. Κουνγκ Φου Τζου

επέτρεψε τη δυνατότητα της έμφυτης γνώσης. Αλλά τέτοια γνώση

είναι σπάνιο. Ο ίδιος ο Kung Fu-tzu, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν είχε τέτοιες γνώσεις.

«Όσοι έχουν έμφυτη γνώση στέκονται πάνω από όλα» (1, 170). ΕΝΑ

«ακολουθούν όσοι αποκτούν γνώση μέσω της μάθησης» (εκεί

ίδιο). Πρέπει να μάθουμε τόσο από τους αρχαίους όσο και από τους συγχρόνους μας. Η διδασκαλία πρέπει

να είσαι επιλεκτικός: «Ακούω πολλά, επιλέγω το καλύτερο και το ακολουθώ».

Η μελέτη λανθασμένων απόψεων είναι επιβλαβής. Η διδασκαλία πρέπει να συμπληρωθεί

σκέψη: «Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι χάσιμο χρόνου»

(1, 144). Η γνώση αποτελείται και από ένα σύνολο πληροφοριών («παρατηρώ

πολλά και κρατήστε τα πάντα στη μνήμη»), και στην πολυμερή ικανότητα

εξετάστε μια ερώτηση, έστω και άγνωστη, σε μια μέθοδο.

Ήταν στο τελευταίο που ο Kung Fu-tzu είδε το κύριο πράγμα. Για εκείνον ξέρει

* γνώση είναι, πρώτα απ' όλα, η ικανότητα λογικής: «Έχω γνώση;

Όχι, αλλά όταν ένας χαμηλός άνθρωπος με ρωτάει (για κάτι), τότε (ακόμα

αν δεν ξέρω τίποτα, μπορώ να εξετάσω αυτήν την ερώτηση από δύο

πλευρές και πες [του] τα πάντα» (1, 157).

Θετικά στον Κομφουκιανισμό. Από όσα ειπώθηκαν μπορεί να φαίνεται

ότι οι διδασκαλίες του Κουνγκ Φου Τζου δεν περιείχαν τίποτα θετικό.

Ωστόσο, όλα μαθαίνονται συγκριτικά. Θετικό στο Kung Fu Tzu

ήταν ότι έβλεπε τα κύρια μέσα ελέγχου του λαού σε ισχύ

παράδειγμα και σε πειθώ, και όχι σε γυμνό εξαναγκασμό. Στην ερώτηση: «Πώς

εξετάζετε τη δολοφονία ανθρώπων χωρίς αρχές στο όνομα του

προσεγγίζοντας αυτές τις αρχές; - Το Kung Fu-tzu απάντησε: «Γιατί,

ενώ διευθύνεις το κράτος, να σκοτώνεις ανθρώπους; Αν προσπαθείς για το καλό,

τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί» (1, 161).

Σε αυτό οι Κομφουκιανοί διαφώνησαν αποφασιστικά με τους αντιπροσώπους

σχολεία της φα Τζια (νομικοί, ή νομικοί), οι οποίοι, έχοντας απορρίψει

πατριαρχική έννοια της κοινωνίας Kung Fu-tzu (ο κυβερνήτης είναι ο πατέρας,

άνθρωποι-παιδιά), προσπάθησαν να οικοδομήσουν ένα κράτος αποκλειστικά πάνω

την αρχή της βίας και του φόβου εκείνων που τιμωρούν σκληρά ακόμη και για μικρά

παραβιάσεις των νόμων.

Μένσιους. Ο Μένσιους έζησε πολύ αργότερα από τον Κονγκ Φούζι. Είναι μαθητής του

εγγονός. Τα χρόνια της ζωής του Μένσιου κατά προσέγγιση είναι 372-289. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΜΕ

Το όνομα του Mencius συνδέεται με το ομώνυμο βιβλίο σε επτά κεφάλαια.

Ο Μένκιος ενίσχυσε περαιτέρω τη διδασκαλία του Κομφούκιου για τον Παράδεισο ως απρόσωπη

αντικειμενική αναγκαιότητα, μοίρα, η οποία όμως στέκεται φρουρά πάνω από το καλό.

Το καινούργιο με τον Μένσιους ήταν ότι είδε το πιο κατάλληλο

αντανάκλαση της θέλησης του Ουρανού στη θέληση των ανθρώπων. Αυτό δίνει λόγο για συζήτηση

κάποια δημοκρατία του Mencius. Εκπροσωπούσε το σύμπαν

που αποτελείται από «τσι», που σημαίνει από αυτή τη ζωτική δύναμη, ενέργεια που

στον άνθρωπο πρέπει να υποτάσσεται στη βούληση και τη λογική. «Η θέληση είναι το κύριο πράγμα, αλλά

Το τσι είναι δευτερεύον. Γι' αυτό λέω: «Ενίσχυσε τη θέλησή σου και μην το κάνεις

φέρτε το χάος στο τσι» (1, 232). Η πιο χαρακτηριστική στιγμή της διδασκαλίας

Ο Mencius είναι η διατριβή του για την έμφυτη καλοσύνη του ανθρώπου.

Ανθρωπολογία. Ο Μένσιους διαφωνεί με εκείνους που νόμιζαν αυτόν τον άνθρωπο

εκ γενετής και εκ φύσεως κακό ή και ουδέτερο σε σχέση με το καλό

και το κακό. Ο Μένσιος διαφωνεί με έναν άλλο Κομφούκιο, τον Γκαόζι, ο οποίος

είπε ότι «η [ανθρώπινη] φύση είναι σαν ένα μαινόμενο ρεύμα νερού:

αν του ανοίξεις [τον δρόμο] προς τα ανατολικά, θα ρέει προς τα ανατολικά, του ανοίγεις

τρόπος] προς τα δυτικά - θα ρέει προς τα δυτικά. Η ανθρώπινη φύση δεν είναι διχασμένη

σε καλό και κακό, όπως δεν κάνει το νερό στη ροή του

διακρίνει Ανατολή και Δύση» (1, 243). Αντικείμενα Mencius: όπου το νερό

χωρίς ροή, ρέει πάντα προς τα κάτω. Αυτή είναι η ίδια "επιθυμία της φύσης"

ένα πρόσωπο για καλό» (1, 243). Σε αυτή την προσπάθεια όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι.

Η έμφυτη επιθυμία κάθε ανθρώπου για καλό Mencius

απέδειξε ότι όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν τέτοια συναισθήματα όπως

η συμπόνια είναι η βάση της ανθρωπότητας, η αίσθηση της ντροπής και της αγανάκτησης -

η βάση της δικαιοσύνης, η αίσθηση του σεβασμού και της τιμής - η βάση

τελετουργία, αίσθηση αλήθειας και αναλήθειας: η βάση της γνώσης. Ελλειψη καλωσύνης

Ο άνθρωπος είναι τόσο αφύσικος όσο η ανοδική κίνηση του νερού.

Αυτό απαιτεί ειδικές δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, για παράδειγμα, αποτυχία της καλλιέργειας

και πείνα. «Τα καλά χρόνια, οι περισσότεροι νέοι είναι

καλό, και σε περιόδους πείνας - κακό. Αυτή η διαφορά δεν εμφανίζεται

από τις φυσικές ιδιότητες που τους έδωσε ο ουρανός, αλλά επειδή [πείνα]

ανάγκασε τις καρδιές τους να βυθιστούν [στο κακό]» (1, 245).

Το να γνωρίζει κανείς την καλή του φύση εξισώνεται από τον Mencius με

γνώση του Ουρανού. Δεν υπάρχει καλύτερη υπηρεσία στον Παράδεισο από το άνοιγμα στην ψυχή σας

η αρχή της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Διδασκαλία για τη φυσική ισότητα των ανθρώπων,

Ωστόσο, ο Mencius δικαιολογούσε την κοινωνική τους ανισότητα με τις ανάγκες

καταμερισμός της εργασίας. «Κάποιοι καταπονούν το μυαλό τους. Άλλα είναι ενοχλητικά

μύες. Αυτοί που ασκούν το μυαλό τους ελέγχουν τους ανθρώπους. Διαχειρίζεται

Ουράνια Αυτοκρατορία» (1, 238).

Ιστορική έννοια. Η κοσμοθεωρία του Mencius είναι περισσότερο

ιστορική από την κοσμοθεωρία του Kung Fu Tzu. Στην αρχή συνωστίζονταν ζώα και πουλιά

των ανθρώπων. Τότε γνωρίζουμε ήδη τον προστάτη της γεωργίας, τον θρυλικό

Ο πρώτος πρόγονος του Zhou, ο Hou-tzu, δίδαξε στους ανθρώπους πώς να σπέρνουν και να θερίζουν καλλιέργειες. Αλλά

και μετά στις σχέσεις τους οι άνθρωποι δεν διέφεραν πολύ από

ζώα, μέχρι που ένας συγκεκριμένος Xie δίδαξε στους ανθρώπους ηθικά πρότυπα:

αγάπη μεταξύ πατέρα και γιου, αίσθηση καθήκοντος μεταξύ του κυρίαρχου και

θέματα, η διαφορά στα καθήκοντα μεταξύ συζύγου και συζύγου,

διατήρηση της τάξης μεταξύ των μεγαλύτερων και των νεότερων, η πίστη μεταξύ των φίλων.

Αλλά όλα αυτά ήταν απλώς η βελτίωση των καλών φυσικών ιδιοτήτων

οι άνθρωποι, και όχι η δημιουργία τους αντίθετη με τη φύση (και έτσι θα σκεφτεί

Xunzi, περισσότερα για αυτό αργότερα).

Οικονομικές απόψεις. Ο Μένσιους επέκρινε το νέο σύστημα

χρήση γης στην Κίνα - το σύστημα γκονγκ, σύμφωνα με το οποίο οι αγρότες

πλήρωσε σταθερό φόρο με βάση τον μέσο όρο που απειλούσε για αρκετούς

χρόνια, γι' αυτό και σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας αναγκάζονται να πληρώσουν ήδη

αφόρητος φόρος, χρεοκόπησαν και πέθαναν. Αυτό το σύστημα Mencius

αντιπαραβάλλει το προηγούμενο σύστημα Zhu, όταν οι αγρότες, μαζί με

με τα χωράφια τους καλλιέργησαν το κοινοτικό χωράφι, που ο Μένκιος

το πρώτο από όσο γνωρίζουμε ονομαζόταν καλά, αφού

η διάταξη των πεδίων κάτω από το σύστημα Zhu έμοιαζε με ιερογλυφικό,

που δηλώνει πηγάδι. Σύμφωνα με το σύστημα Zhu, η αποτυχία της καλλιέργειας έπληξε και τα δύο

για τους αγρότες και για όσους στήριζαν με την εργασία τους, αφού

«Σήμερα τα επαγγέλματα του λαού δεν παρέχουν αρκετά κονδύλια για να διασφαλίσουν

τους γονείς τους και ταΐζουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Σε μια καλή χρονιά αυτός

υποφέρει συνεχώς κακουχίες και σε μια κακή χρονιά είναι καταδικασμένος σε θάνατο».

(1, 230). Σε τέτοιες συνθήκες ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευγενικό. Εξυπνος

ο ηγεμόνας μπορεί να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να αγωνίζονται για το καλό μόνο μετά

πώς να του παρέχει ένα μέσο διαβίωσης.

Ελεγχος. Ως Κομφουκιανός, ο Μένσιος παρομοίασε τις σχέσεις

μεταξύ των μελών του κράτους και των σχέσεων μεταξύ παιδιών και γονέων.

Ο Βαν πρέπει να αγαπά τους ανθρώπους σαν παιδιά του, και ο λαός πρέπει να αγαπάει

κυρίαρχος, σαν πατέρας. «Τιμώντας τους μεγαλύτερους σας, διαδώστε [αυτό

ευλάβεια] και σε ηλικιωμένους άλλους ανθρώπους. Αγαπώντας τα παιδιά σας, διαδώστε

[αυτή η αγάπη] επίσης για τα παιδιά των άλλων, και τότε θα είναι εύκολο να τον ελέγξεις

Ουράνια Αυτοκρατορία» (1, 228).

Ο Μένσιους είναι ενάντια στη δικτατορία του δικαίου. «Είναι όταν είναι στην εξουσία

ανθρωπάνθρωπος κυβερνήτης, μπλέκει τους ανθρώπους στα δίχτυα [του νόμου];

ρωτάει ο Μένσιους.

Xunzi. Όταν πέθανε ο Mencius, ο Xunzi ήταν ήδη στα είκοσί του.

Αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα για τις πιθανές συναντήσεις τους. Xunzi

έλαβε καλή εκπαίδευση. Το όνομά του συνδέεται με το ίδιο όνομα

δουλειά. Επικεντρωθείτε στον Xunzi ως Κομφουκιανός

πρόβλημα του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Xunzi παραμέλησε εντελώς

σκεπτόμενος το σύμπαν. Αντίθετα, η εικόνα του για τον κόσμο είναι η βάση

τις ηθικές και πολιτικές του διδασκαλίες. Αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε σοβαρά

Ο Xunzi ως φιλόσοφος.

Debunking Heaven. Μοιράζοντας την παραδοσιακή ιδέα ότι

ότι η γη και κυρίως ο ουρανός είναι οι πηγές της γέννησης των πραγμάτων, Xun Tzu

στέρησε από τον ουρανό κάθε υπερφυσική ιδιότητα. Όλα είναι στη φύση

συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της ίδιας της φύσης. «Το ένα μετά το άλλο τα αστέρια κάνουν

ένας πλήρης κύκλος [μέσα από τον ουρανό]. το φως της Σελήνης αντικαθιστά την ακτινοβολία του Ήλιου. αντικαθίστανται

τέσσερις εποχές ο ένας του άλλου. οι δυνάμεις του γιν και του γιανγκ και προκαλούν μεγάλη

αλλαγές; φυσούν άνεμοι και πέφτει βροχή παντού. μέσω της αρμονίας

Από αυτές τις δυνάμεις γεννιούνται τα πράγματα. λαμβάνουν [από τον ουρανό] ό,τι χρειάζονται,

να υπάρχει και να βελτιώνεται» (2, 168). Το ίδιο το «κίνημα».

ο ουρανός έχει μονιμότητα» (2, 167).

Από αυτή τη σταθερότητα των φυσικών φαινομένων, ο Xunzi κάνει δύο

σημαντικό συμπέρασμα. Πρώτον, τίποτα δεν «πηγάζει από το πνεύμα».

Το ότι οι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα πράγματα προέρχονται από το πνεύμα οφείλεται στο ότι

δίδαξε τον Xun Tzu ότι βλέπουν μόνο το αποτέλεσμα της διαδικασίας, όχι την ίδια τη διαδικασία

διαδικασία, δεν βλέπουν τι συμβαίνει μέσα. Χωρίς να φαντάζομαι

από αυτές τις εσωτερικές αόρατες αλλαγές, ένα άτομο συνδυάζει προφανείς

αλλάζει με τη δραστηριότητα του πνεύματος ή του ουρανού.

Το δεύτερο συμπέρασμα αφορά τον ρόλο του Ουρανού. Η σταθερότητα του Ουρανού, είναι

σε σύγκριση με την αστάθεια της κοινωνικής ζωής, μιλάει για

ότι ο Παράδεισος δεν επηρεάζει και δεν μπορεί να επηρεάσει αυτό που συμβαίνει

από τους ανθρώπους, αυτοί είναι οι καρποί των πράξεων του ίδιου του ατόμου. "Επειδή η

οι φυσικές συνθήκες στις οποίες ζει ο άνθρωπος είναι ίδιες με αυτές που υπήρχαν

σε μια εποχή ειρήνης και τάξης, αλλά σε αντίθεση με εκείνες τις εποχές, έρχονται τα προβλήματα

και κακοτυχίες, μην παραπονιέστε στον παράδεισο: αυτοί είναι οι καρποί των πράξεων του ίδιου του ανθρώπου».

Ανθρωπολογία. Ο υλισμός του Xunzi εκφράζεται και στη διδασκαλία του

για τον άνθρωπο: στον άνθρωπο «πρώτα υπάρχει σάρκα και μετά πνεύμα» (2, 168). Xunzi

Σε αντίθεση με τον Μένσιο, δίδαξε ότι ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως κακός. Ένα από τα κεφάλαια

Η πραγματεία "Xunzi" ονομάζεται "Περί της κακής φύσης του ανθρώπου". Έχοντας φέρει

Σχεδόν ταυτόχρονα με τα φιλοσοφικά βιβλία του Λάο Τζου και των μαθητών του, μια άλλη ομάδα φιλοσοφικών έργων εμφανίστηκε στην Κίνα, που χρονολογείται από τον ιδρυτή μιας άλλης κυρίαρχης θρησκείας στην Κίνα - τον Κονγκ Τζου ή τον Κομφούκιο. Η φιλοσοφία του Κομφούκιου και η σχολή που προήλθε από αυτόν διαφέρουν θεμελιωδώς από το φιλοσοφικό σύστημα του Λάο Τζου. Αντικατόπτριζαν τις απόψεις και τα συμφέροντα των υπαλλήλων των υπηρεσιών.

Τα κλασικά βιβλία του Κομφούκιου αναλύονται στην «Πεντάτευχο» ("Wu-ching")και "Τέσσερα βιβλία" («Sy-shu»).Δεν μπορούν όλα αυτά τα βιβλία να θεωρηθούν θρησκευτικά. Κάποια από αυτά δεν έχουν καμία σχέση με τη θρησκεία. Το κλασικό «Πεντάτευχο» - ακόμη και τώρα ο κύριος κανόνας της κομφουκιανικής θρησκείας - αποτελείται από τα ακόλουθα έργα: το παλαιότερο βιβλίο - "I Ching"("Βιβλίο των Αλλαγών") - μια συλλογή από μαγικούς τύπους και ξόρκια. "Σου-τσινγκ"("Αρχαία Ιστορία") - η ιστορία των θρυλικών αυτοκρατόρων (υπάρχει λίγο θρησκευτικό περιεχόμενο σε αυτήν). "Σι Τσινγκ"("Βιβλίο Ψαλμάτων") είναι μια συλλογή αρχαίας ποίησης, εν μέρει κοσμολογικού και μυθολογικού περιεχομένου (στο τελευταίο από τα τέσσερα μέρη της συλλογής "Shi Ching" υπάρχουν επίσης αμιγώς θρησκευτικά τραγούδια ή ύμνοι που εκτελούνται σε σχέση με θρησκευτικές τελετές και θυσίες)· "Li-ji"("Βιβλίο Τελετών") - περιγραφή πολυάριθμων τελετουργιών, από τα οποία όμως δεν έχουν όλα θρησκευτική σημασία. τελευταίο βιβλίο, "Chun-qiu"(«Το Βιβλίο της Άνοιξης και του Φθινοπώρου») είναι ένα χρονικό ενός από τα κινεζικά πριγκιπάτα, πολύ σύντομο, ξερό, χωματόδρομο και δεν περιέχει θρησκευτικά στοιχεία.

"Σι-σου"("Τα τέσσερα βιβλία") αποτελείται από τα ακόλουθα βιβλία: "Yes-xue"("Μεγάλη Διδασκαλία") - το δόγμα της ανθρώπινης αυτοβελτίωσης, που διατυπώθηκε από τον Κομφούκιο από έναν από τους μαθητές του. "Zhong-yun"("The Book of the Middle") - διδασκαλία σχετικά με την ανάγκη διατήρησης της αρμονίας σε όλα και να μην φτάσουμε στα άκρα. "Lun-yu"- ένα βιβλίο με ρήσεις και αφορισμούς του Κομφούκιου και των μαθητών του. "Μενγκ Τζου"-- οι διδασκαλίες του φιλόσοφου Μένκιου, του πιο εξέχοντος από τους μετέπειτα μαθητές του Κομφούκιου.

Ποια είναι η ουσία των κομφουκιανικών γραπτών; Αφήνοντας κατά μέρος το αφηγηματικό κομμάτι, δηλαδή τις ιστορικές ιστορίες και χρονικά, και λαμβάνοντας υπόψη μόνο εκείνα που σχετίζονται άμεσα με τη θρησκεία, διαπιστώνουμε ότι ακόμη και σε αυτά υπάρχουν ελάχιστα θρησκευτικά-μυστικά στοιχεία. Το κύριο περιεχόμενο των διδασκαλιών του Κομφούκιου είναι η διδασκαλία για τους κανόνες συμπεριφοράς, για τη σωστή ζωή. Αυτό το σύστημα πολιτικής και ιδιωτικής ηθικής. Ο ίδιος ο Κομφούκιος είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για θέματα μεταφυσικής, κοσμογονίας και μυστικισμού και έστρεψε την κύρια προσοχή του στην πρακτική πλευρά της διδασκαλίας. Αυτός, παρεμπιπτόντως, σε αντίθεση με κάποιους άλλους θρυλικούς ιδρυτές θρησκειών, είναι μια εντελώς ιστορική προσωπικότητα. Η βιογραφία του είναι αρκετά γνωστή. ήταν εξέχων αξιωματούχος στο Πριγκιπάτο του Λου (χρόνια ζωής, σύμφωνα με την παράδοση, 551-479 π.Χ.). Είναι αλήθεια ότι όλα όσα αποδίδονται στον Κομφούκιο δεν γράφτηκαν στην πραγματικότητα από αυτόν, και από όσα έγραψε, δεν έφτασαν όλα σε εμάς στην αρχική έκδοση, αλλά ο χαρακτήρας αυτού του φιλοσόφου αντικατοπτρίστηκε αρκετά καθαρά στα βιβλία. Αυτό είναι ένα σύστημα καθαρά πρακτικών κανόνων συμπεριφοράς. Αυτή είναι μια διδασκαλία για την καλή διακυβέρνηση, για την ευσυνείδητη απόδοση της δημόσιας υπηρεσίας, καθώς και για τη σωστή τάξη στην οικογενειακή ζωή.

Ο Κομφουκιανισμός είναι μια κινεζική ηθική και πολιτική διδασκαλία που σχετίζεται με το όνομα του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.). Στην Κίνα αυτή η διδασκαλία είναι γνωστή ως «Σχολή των Μελετών». Έτσι, η παράδοση ποτέ δεν ανύψωσε αυτήν την ηθική και πολιτική διδασκαλία στη δραστηριότητα ενός και μόνο στοχαστή.

Ο Κομφουκιανισμός προέκυψε ως ηθικό, κοινωνικοπολιτικό δόγμα την περίοδο Chunqiu (722 π.Χ. έως 481 π.Χ.) - μια εποχή βαθιάς κοινωνικής και πολιτικής αναταραχής στην Κίνα. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν, ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη κρατική ιδεολογία και διατήρησε αυτό το καθεστώς μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, όταν το δόγμα αντικαταστάθηκε από τις «τρεις αρχές του λαού» της Δημοκρατίας της Κίνας. Ήδη μετά την ανακήρυξη της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, την εποχή του Μάο Τσε Τουνγκ, ο Κομφουκιανισμός καταδικάστηκε ως διδασκαλία που στάθηκε εμπόδιο στην πρόοδο. Μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1970 άρχισε να αναβιώνει η λατρεία του Κομφούκιου και ο Κομφουκιανισμός παίζει πλέον σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή της Κίνας.

Τα κεντρικά προβλήματα που εξετάζει ο Κομφουκιανισμός είναι ζητήματα σχετικά με τη διάταξη των σχέσεων μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων, τις ηθικές ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας ηγεμόνας και ένας υφιστάμενος κ.λπ.

Τυπικά, ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν ποτέ θρησκεία, γιατί ποτέ δεν είχε τον θεσμό της εκκλησίας. Αλλά όσον αφορά τη σημασία του, τον βαθμό διείσδυσης στην ψυχή και την εκπαίδευση της συνείδησης των ανθρώπων, τον αντίκτυπο στη διαμόρφωση των στερεοτύπων συμπεριφοράς, εκπλήρωσε με επιτυχία το ρόλο της θρησκείας.

Κομφούκιος

Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 π.Χ. Ο πατέρας του ήταν ο μεγάλος πολεμιστής της εποχής του, διάσημος για τα κατορθώματά του Shu Lianhe. Ο Shu Lianhe δεν ήταν πια νέος την εποχή που εμφανίστηκε ο Κομφούκιος.

Μέχρι τότε είχε ήδη εννέα κόρες, κάτι που τον έκανε πολύ δυστυχισμένο. Χρειαζόταν έναν άξιο διάδοχο της αρχαίας αριστοκρατικής οικογένειας. Ο μεγαλύτερος γιος Shu Lianhe ήταν πολύ αδύναμος από τη γέννησή του και ο πολεμιστής δεν τόλμησε να τον κάνει κληρονόμο του. Ως εκ τούτου, ο Κομφούκιος έπρεπε να γίνει ο κληρονόμος. Όταν το αγόρι ήταν δύο ετών και τριών μηνών (οι Κινέζοι μετρούν την ηλικία ενός παιδιού από τη στιγμή της σύλληψης), ο Shu Lianhe πέθανε. Οι δύο προηγούμενες σύζυγοι του Shu Lianhe, που μισούσαν τη νεαρή μητέρα του κληρονόμου, δεν εμπόδισαν το μίσος τους για αυτήν και, αφού άρπαξαν τον γιο της από την ατμόσφαιρα των καβγάδων και των σκανδάλων, η γυναίκα επέστρεψε στη γενέτειρά της.

Ωστόσο, οι γονείς της δεν συμφώνησαν να τη δεχτούν στο σπίτι, το οποίο ξεφτίλισε με το να παντρευτεί πριν από τις δύο μεγαλύτερες αδερφές της, ακόμη και με έναν πολύ μεγαλύτερο άντρα. Ως εκ τούτου, η μητέρα και ο μικρός Κομφούκιος εγκαταστάθηκαν χωριστά από όλους τους άλλους. Έζησαν μια πολύ απομονωμένη ζωή, αλλά το αγόρι μεγάλωσε χαρούμενο και κοινωνικό και έπαιζε πολύ με τους συνομηλίκους του. Παρά τη φτώχεια, η μητέρα του τον μεγάλωσε ως άξιο διάδοχο του διάσημου πατέρα του. Ο Κομφούκιος γνώριζε την ιστορία της οικογένειάς του, που χρονολογείται από αιώνες. Όταν ο Κομφούκιος ήταν δεκαεπτά ετών, πέθανε η μητέρα του, που εκείνη την εποχή ήταν μόλις τριάντα οκτώ ετών.

Με μεγάλη δυσκολία, ο Κομφούκιος βρήκε τον τάφο του πατέρα του και, σύμφωνα με τις θρησκευτικές τελετές, έθαψε τη μητέρα του εκεί κοντά.

Έχοντας εκπληρώσει το υιικό του καθήκον, ο νεαρός επιστρέφει στο σπίτι και μένει μόνος. Λόγω της φτώχειας, αναγκάστηκε να κάνει ακόμη και γυναικείες δουλειές, τις οποίες προηγουμένως είχε κάνει η νεκρή μητέρα του. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος θυμήθηκε ότι ανήκει στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Εκτελώντας τα καθήκοντα του πατέρα της οικογένειας, ο Κομφούκιος μπαίνει στην υπηρεσία του πλούσιου αριστοκράτη Τζι, αρχικά ως διευθυντής αποθήκης, στη συνέχεια ως οικιακός υπάλληλος και δάσκαλος. Εδώ ο Κομφούκιος πείστηκε για πρώτη φορά για την ανάγκη για εκπαίδευση.

Ο Κομφούκιος υπηρέτησε μέχρι να ωριμάσει, το αίσθημα της οποίας ήρθε σε αυτόν στα τριάντα. Αργότερα θα έλεγε: "Στα δεκαπέντε έστρεψα τις σκέψεις μου να μελετήσω. Στα τριάντα έγινα ανεξάρτητος. Στα σαράντα ελευθερώθηκα από την αμφιβολία. Στα εξήντα έμαθα να ξεχωρίζω το σωστό από το λάθος. Στα εβδομήντα άρχισα να ακολουθώ τις επιθυμίες της καρδιάς μου και δεν παραβίασε το τελετουργικό».

Μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών είχαν αναπτυχθεί οι βασικές ηθικές και φιλοσοφικές του αντιλήψεις, που αφορούσαν κυρίως τη διαχείριση του κράτους και της κοινωνίας. Έχοντας διατυπώσει πιο ξεκάθαρα αυτές τις έννοιες, ο Κομφούκιος ανοίγει ένα ιδιωτικό σχολείο, εμφανίζονται οι πρώτοι μαθητές, μερικοί από αυτούς συνόδευαν τον Δάσκαλό τους σε όλη τους τη ζωή. Θέλοντας να χρησιμοποιήσει τις διδασκαλίες του σε πρακτικές δραστηριότητες, ο Κομφούκιος προσχωρεί στον βασιλιά που εκδιώχθηκε από την ανώτατη αριστοκρατία και καταφεύγει σε ένα γειτονικό βασίλειο. Εκεί συναντά τον σύμβουλο του ισχυρού βασιλιά Τζινγκ Γκονγκ, Γιαν Γινγκ και, συζητώντας μαζί του, κάνει πολύ καλή εντύπωση. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Κομφούκιος αναζητά μια συνάντηση με τον ίδιο τον βασιλιά και, μιλώντας μαζί του, συγκλονίζει τον Τζινγκ Γκονγκ με το βάθος και το εύρος των γνώσεών του, το θάρρος και το ασυνήθιστο των κρίσεων του, το ενδιαφέρον των απόψεών του και εκφράζει τις συστάσεις του. για τη διακυβέρνηση του κράτους.

Επιστρέφοντας στο πατρικό του βασίλειο, ο Κομφούκιος γίνεται διάσημο πρόσωπο. Για προσωπικούς λόγους αρνείται αρκετές ευκαιρίες να γίνει αξιωματούχος. Ωστόσο, σύντομα αποδέχεται την πρόσκληση του βασιλιά Ντινγκ-γκουν και, ανεβαίνοντας τη σκάλα της καριέρας του, αναλαμβάνει τη θέση του Σύχκου (κύριος σύμβουλος του ίδιου του βασιλιά). Σε αυτή τη θέση, ο Κομφούκιος έγινε διάσημος για τις πολλές σοφές του αποφάσεις. Σύντομα, το περιβάλλον του βασιλιά, ανησυχώντας για την αυξανόμενη επιρροή του, τον αναγκάζει να εγκαταλείψει «οικειοθελώς» τη θέση του. Μετά από αυτό, ήρθε η ώρα να ταξιδέψει ο Κομφούκιος.

Για δεκατέσσερα ολόκληρα χρόνια, περιτριγυρισμένος από φοιτητές, ταξίδεψε σε όλη την Κίνα και έγινε ακόμα πιο διάσημος. Ωστόσο, η επιθυμία του να επιστρέψει στην πατρίδα του εντείνεται και σύντομα, με τη βοήθεια ενός πρώην μαθητή του, ο Κομφούκιος επιστρέφει στο σπίτι με μεγάλες τιμές ως πολύ σεβαστό άτομο. Οι βασιλιάδες καταφεύγουν στη βοήθειά του, πολλοί από τους οποίους τον καλούν στην υπηρεσία τους. Όμως ο Κομφούκιος σταματά να ψάχνει για μια «ιδανική» κατάσταση και δίνει όλο και περισσότερη προσοχή στους μαθητές του. Σύντομα ανοίγει ιδιωτικό σχολείο. Για να γίνει πιο προσιτό, ο Δάσκαλος ορίζει ένα ελάχιστο δίδακτρο. Αφού δίδαξε στο σχολείο του για αρκετά χρόνια, ο Κομφούκιος πεθαίνει στο εβδομήντα τέταρτο έτος του. Αυτό συνέβη το 478 π.Χ.

Φιλική ευσέβεια xiao

Η φιλική ευσέβεια (xiao 孝) είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της κομφουκιανής ηθικής και φιλοσοφίας. Αρχικά σήμαινε σεβασμός για τους γονείς. στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλους τους προγόνους. Και δεδομένου ότι ο κυβερνήτης στον Κομφουκιανισμό έλαβε τη θέση του «γονέα ολόκληρου του λαού», η αρετή του xiao επηρέασε ολόκληρη την κοινωνικοπολιτική σφαίρα. Η παραβίαση των αρχών του xiao θεωρήθηκε σοβαρό έγκλημα.

5 τύποι Xiao:

▪ Διευθυντής και υφιστάμενος

▪ Πατέρας και γιος

▪ Σύζυγος και σύζυγος

▪ Μεγαλύτερα και μικρότερα αδέρφια

▪ 2 φίλοι

Στις περισσότερες σχέσεις, με εξαίρεση τις φιλίες, προτιμώνται οι μεγαλύτεροι. Ιδιαίτερα σημαντική είναι η στάση του παιδιού απέναντι στους γονείς του, συμπεριλαμβανομένου του αποθανόντος.

Η θεωρία του xiao κατοχυρώθηκε κειμενικά στην πραγματεία Xiao jing (Κανόνας Φιλικής Ευσέβειας), που αποδίδεται στον Κομφούκιο. Αφηγείται μια συζήτηση μεταξύ ενός δασκάλου και του αγαπημένου του μαθητή, του Τσενγκ Τζου. Επειδή το κείμενο αυτό διακρινόταν για την καταληπτότητα και τη συγκριτική του απλότητα (συνολικά 388 διαφορετικοί χαρακτήρες), χρησιμοποιήθηκε ως εγχειρίδιο για ανάγνωση στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση από τη δυναστεία των Χαν.

Ιδέες υιικής ευσέβειας εξακολουθούν να διέπουν πολλούς τομείς της κινεζικής κοινωνίας.

Σχέσεις

Οι αρμονικές σχέσεις είναι ένα πολύ σημαντικό στοιχείο του Κομφουκιανισμού. Από τις σχέσεις προκύπτουν διάφορες ευθύνες: για παιδιά και γονείς, διευθυντές και υφισταμένους, δασκάλους και μαθητές. Αν οι νεότεροι πρέπει να είναι πιστοί στους μεγαλύτερους, τότε οι μεγαλύτεροι πρέπει να δείχνουν καλοσύνη κ.λπ. Τέτοιες σχέσεις εξακολουθούν να διαπερνούν τα έθνη της Ανατολικής Ασίας.

Στόχος της κομφουκιανικής διδασκαλίας είναι η κοινωνική αρμονία που επιτυγχάνεται με τις προσπάθειες κάθε μέλους της κοινωνίας.

Ευγενής σύζυγος

Jun Tzu, ένας ευγενής άνθρωπος, ένας τέλειος άνθρωπος, ένας άνθρωπος με τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες, ένας σοφός και απολύτως ενάρετος άνθρωπος που δεν κάνει λάθη.

Η έννοια του «ευγενούς συζύγου» έχει δύο αλληλένδετες έννοιες για τον Κομφούκιο - το να ανήκει εκ γενετής στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας, στην ευγένεια και ένα παράδειγμα ανθρώπινης τελειότητας. Το να ανήκεις στην αρχοντιά από μόνο του δεν εγγυάται την τελειότητα, αν και το προϋποθέτει, γιατί δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία για αυτο-ανάπτυξη. Για να επιτύχει κανείς την τελειότητα, χρειάζεται πολλή πνευματική δουλειά στον εαυτό του, κάτι που είναι δύσκολο να περιμένει κανείς από φτωχούς απλούς ανθρώπους που δεν είναι ικανοί να αφομοιώσουν τη σοφία. Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη τελειότητα είναι καταρχήν προσιτή σε όλους, αλλά είναι ευθύνη των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, από τα οποία εξαρτάται η ζωή του κράτους.

Ένας ευγενής σύζυγος γνωρίζει την αξία της γνώσης και μελετά όλη του τη ζωή, γιατί το πιο σημαντικό ελάττωμα είναι να μην αγαπάς να μαθαίνεις.

Το αντίθετο ενός ευγενούς συζύγου είναι το xiao ren (κυριολεκτικά «μικρά ανθρωπάκια»), που δεν μπορούν να κατανοήσουν το ren.

Διόρθωση ονομάτων

Ο Κομφουκιανισμός έδωσε μεγάλη σημασία στη διδασκαλία του Ζενγκ Μινγκ (σχετικά με τη «διόρθωση των ονομάτων»), που ζητούσε να μπουν όλοι στην κοινωνία στη θέση τους, καθορίζοντας αυστηρά και με ακρίβεια τα καθήκοντα του καθενός, που εκφράστηκε με τα λόγια του Κομφούκιου: Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ο κυρίαρχος, το υποκείμενο πρέπει να είναι το υποκείμενο, ο πατέρας πρέπει να είναι πατέρας, γιος - γιος». Ο Κομφουκιανισμός καλούσε τους ηγεμόνες να κυβερνούν το λαό όχι με βάση νόμους και τιμωρίες, αλλά με τη βοήθεια της αρετής, παράδειγμα άκρως ηθικής συμπεριφοράς, με βάση το εθιμικό δίκαιο, και να μην επιβαρύνουν τον λαό με βαρείς φόρους και δασμούς.

Ένας από τους πιο εξέχοντες οπαδούς του Κομφούκιου - ο Μένκιος (4-3 αιώνες π.Χ.) - στις δηλώσεις του μάλιστα παραδέχτηκε την ιδέα ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να ανατρέψει έναν σκληρό ηγεμόνα με εξέγερση. Αυτή η ιδέα καθορίστηκε τελικά από την πολυπλοκότητα των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών, την παρουσία ισχυρών υπολειμμάτων πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων, την οξεία ταξική πάλη και τη διαμάχη μεταξύ των βασιλείων που υπήρχαν τότε στην Κίνα.

Κυβέρνηση

Ποιος κυβερνά σύμφωνα με την αρετή,
Όπως το βόρειο αστέρι:
Στέκεται στη θέση του
Στον κύκλο των άλλων αστερισμών.

Η ανύψωση του ηγεμόνα στο κράτος γινόταν μέσω των ζωδίων του Ουρανού (η λατρεία του οποίου εμφανιζόταν τότε στην Κίνα) και γινόταν από αξιωματούχους και από αξιωματούχους (αν ήταν ο Τσινγκ Τζου). «Ένας ευγενής άνθρωπος (ηγεμόνας) φοβάται τρία πράγματα, την εντολή του Ουρανού, τους σπουδαίους ανθρώπους και τους απόλυτα σοφούς». Έτσι, ο ηγεμόνας βρισκόταν συνεχώς υπό την απειλή των «απόλυτα σοφών», οι οποίοι, κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, μπορούσαν να κάνουν έναν απόκληρο από τον άρχοντα. Αλλά από την άλλη, ο ηγεμόνας ήταν προικισμένος με zhen (φιλανθρωπία) σύμφωνα με τον Κομφούκιο.

Η γραφειοκρατία, όντας ο φορέας του Λι στο κράτος, έλαβε τον πιστό προστάτη της στον Κομφουκιανισμό και της έδωσε το δικαίωμα να ανατρέψει νόμιμα έναν ηγεμόνα που δεν τους ταίριαζε (η γραφειοκρατία το χρησιμοποιούσε συχνά αυτό), μέσω μιας ευνοϊκής ερμηνείας κανόνων ή φυσικών πρωτοφανής.

Μία από τις πραγματικές ενσαρκώσεις των ιδανικών του Κομφουκιανισμού ήταν το σύστημα κρατικών εξετάσεων, σχεδιασμένο να θέσει τις αληθινές ανθρώπινες αρετές στην υπηρεσία της κοινωνίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, τέθηκε και γενικά επιλύθηκε σε κρατικό επίπεδο το καθήκον της προσέλκυσης των πιο άξιων πολιτών στην υπηρεσία, που συνδύαζαν υψηλή πνευματικότητα, σοφία, εμπειρία και κοινωνική δραστηριότητα.

Οι μέθοδοι επιλογής και εκπαίδευσης αξιωματούχων υιοθετήθηκαν από την Κίνα και χώρες που έχουν βιώσει την ισχυρή επιρροή του μοναδικού πολιτισμού της. Με το πέρασμα των αιώνων, έχουν διαμορφώσει το «σώμα» του προσωπικού τους, σύμφωνα με την κινεζική εμπειρία.

Το όνομα αυτού του φιλοσόφου είναι γνωστό σε όλους. Ο Κομφούκιος είναι ο πιο διάσημος Κινέζος. Οι διδασκαλίες του αρχαίου στοχαστή αποτελούν τη βάση της κρατικής ιδεολογίας. Επηρέασε τη ζωή στην Ανατολική Ασία. Για πολύ καιρό, ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν κατώτερος σε σημασία από τον Βουδισμό στην Κίνα. Αν και τα ζητήματα της θρησκείας δεν αντιμετωπίζονται στη φιλοσοφία του Κομφουκιανισμού, το όνομα του Κομφούκιου εγγράφηκε στο θρησκευτικό πάνθεον.

Ο Κομφούκιος είναι ένας καινοτόμος στην ιδέα της οικοδόμησης μιας ηθικής, αρμονικής κοινωνίας. Ακολουθώντας τους κανόνες της φιλοσοφίας, ένα άτομο θα είναι σε αρμονία με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Η δημοτικότητα των αφορισμών και των κρίσεων του Κομφούκιου δεν έχει ξεθωριάσει ούτε 20 αιώνες μετά το θάνατό του.

Παιδική και νεανική ηλικία

Η βιογραφία της οικογένειας Κουν, απόγονος της οποίας είναι ο Κομφούκιος, περιγράφεται διεξοδικά από ιστορικούς της μεσαιωνικής Κίνας. Ο Κομφούκιος είναι απόγονος του Wei Tzu, του στρατηγού της δυναστείας Zhou αυτοκράτορα Chen-Wang. Για την πίστη του στον αυτοκράτορα Wei Tzu, έλαβε ως δώρο το πριγκιπάτο του Song και τον τίτλο του Zhu Hou. Όταν γεννήθηκε ο Κομφούκιος, η οικογένεια Γουέι Τζου είχε ήδη εξαθλιωθεί και είχε μετακομίσει στο βασίλειο του Λου στη βόρεια Κίνα. Ο πατέρας του Κομφούκιου Shuliang Είχε δύο συζύγους. Η πρώτη γέννησε εννέα κόρες. Η δεύτερη γέννησε έναν γιο, αλλά το αδύναμο αγόρι πέθανε.

Το 551 π.Χ. 63χρονος Shuliang Γέννησε έναν κληρονόμο από τη παλλακίδα του Yan Zhengzai, η οποία ήταν μόλις δεκαεπτά εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με το μύθο, ανέβηκε ένα λόφο κάτω από μια μουριά για να γεννήσει. Τη στιγμή της γέννησης του μωρού, μια πηγή ανάβλυσε κάτω από το έδαφος, στην οποία πλύθηκε. Μετά το νερό σταμάτησε να ρέει. Ο πατέρας δεν έζησε πολύ μετά τη γέννηση του γιου του. Όταν ο Κομφούκιος ήταν ενάμιση ετών, ο Σούλιανγκ έφυγε από αυτόν τον κόσμο. Η Γιαν Ζενγκζάι, που ήταν αντιπαθής στις μεγαλύτερες γυναίκες της, άφησε το σπίτι του συζύγου της και μετακόμισε πιο κοντά στην οικογένειά της, στην πόλη Κουφού. Ο Yan Zhengzai και το αγόρι ζούσαν ανεξάρτητα. Ο Κομφούκιος έπρεπε να βιώσει δυσκολίες από την παιδική του ηλικία.

Η μητέρα του Κομφούκιου ενέπνευσε το αγόρι ότι θα έπρεπε να είναι άξιος διάδοχος της οικογένειας. Αν και η μικρή οικογένεια ζούσε στη φτώχεια, το αγόρι εργάστηκε σκληρά, κατακτώντας τις απαραίτητες γνώσεις για έναν αριστοκράτη στην Κίνα. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στις τέχνες. Η επιμέλεια στις σπουδές του απέδωσε καρπούς: ο 20χρονος Κομφούκιος τέθηκε επικεφαλής των αχυρώνων της οικογένειας Τζι στο Πριγκιπάτο του Λου στην ανατολική Κίνα. Και μετά τον έβαλαν επικεφαλής των βοοειδών.

Διδασκαλία

Ο Κομφούκιος έζησε κατά τη διάρκεια της παρακμής της αυτοκρατορίας Zhou. Ο αυτοκράτορας έχασε σταδιακά την εξουσία, παραδίδοντάς την στους ηγεμόνες μεμονωμένων πριγκηπάτων. Η πατριαρχική δομή του κράτους έπεσε σε παρακμή. Οι εσωτερικοί πόλεμοι οδήγησαν τους ανθρώπους στη φτωχοποίηση.

Το 528 π.Χ. μι. Η Yan Zhengzai, μητέρα του Κομφούκιου, πέθανε. Ακολουθώντας την παράδοση του πένθους για έναν συγγενή, αποσύρθηκε για τρία χρόνια. Αυτή η αναχώρηση επέτρεψε στον φιλόσοφο να μελετήσει αρχαία βιβλία και να δημιουργήσει μια φιλοσοφική πραγματεία σχετικά με τους κανόνες των σχέσεων στην οικοδόμηση μιας αρμονικής κατάστασης.

Όταν ο φιλόσοφος ήταν 44 ετών, διορίστηκε στη θέση του ηγεμόνα της κατοικίας του Πριγκιπάτου του Λου. Για κάποιο διάστημα ήταν επικεφαλής της δικαστικής υπηρεσίας. Από τα ύψη της θέσης του, ο Κομφούκιος απηύθυνε έκκληση σε εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία να τιμωρούν τους ανθρώπους μόνο σε περίπτωση ανυπακοής και σε άλλες περιπτώσεις - να «εξηγήσουν στον λαό τα καθήκοντά τους και να τους διδάξουν».

Ο Κομφούκιος εργάστηκε για κάποιο διάστημα ως αξιωματούχος πολλών πριγκηπάτων. Όμως η αδυναμία να συμβιβαστεί με τη νέα κρατική πολιτική τον ανάγκασε να παραιτηθεί. Άρχισε να ταξιδεύει σε όλη την Κίνα με τους μαθητές του, κηρύττοντας φιλοσοφικές διδασκαλίες.

Μόλις σε ηλικία 60 ετών ο Κομφούκιος επέστρεψε στην πατρίδα του Κουφού και δεν έφυγε μέχρι τον θάνατό του. Ο Κομφούκιος πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του με τους μαθητές του, δουλεύοντας για τη συστηματοποίηση της σοφής βιβλιοκληρονομιάς της Κίνας: το Βιβλίο των Τραγουδιών, το Βιβλίο των Αλλαγών και άλλους τομείς της κινεζικής φιλοσοφίας. Από την κλασική κληρονομιά του ίδιου του Κομφούκιου, η αυθεντικότητα μόνο ενός έχει τεκμηριωθεί αξιόπιστα - «Άνοιξη και Φθινόπωρο».

Η Κίνα την εποχή του Κομφούκιου

Οι ιστορικοί της Κίνας μετρούν περίπου 3 χιλιάδες από τους μαθητές του φιλοσόφου, αλλά μόνο 26 είναι αξιόπιστα γνωστοί. Ο Γιαν-γιουάν θεωρείται ο αγαπημένος μαθητής του Κομφούκιου.

Βασισμένοι σε αποσπάσματα από τα λόγια του αρχαίου φιλοσόφου, οι μαθητές του συνέταξαν ένα βιβλίο με ρήσεις «Lun Yu» («Συνομιλίες και Κρίσεις»). Δημιουργήθηκε το "Da-xue" ("Μεγάλη διδασκαλία") - ένα βιβλίο για το μονοπάτι της ανθρώπινης βελτίωσης, "Zhong-yun" ("Βιβλίο της Μέσης") - για την πορεία προς την επίτευξη αρμονίας.

Κομφουκιανισμός

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Χαν (2ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.), οι διδασκαλίες του Κομφούκιου ανυψώθηκαν στο βαθμό της ιδεολογίας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Εκείνη την εποχή, ο Κομφουκιανισμός έγινε πυλώνας της κινεζικής ηθικής και διαμόρφωσε τον τρόπο ζωής του κινεζικού λαού. Ο Κομφουκιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του προσώπου του κινεζικού πολιτισμού.

Η βάση της κομφουκιανής φιλοσοφίας είναι η οικοδόμηση μιας κοινωνίας της οποίας η βάση είναι η αρμονία. Κάθε μέλος αυτής της κοινωνίας στέκεται στη θέση του και εκτελεί τη λειτουργία που του έχει ανατεθεί. Η βάση των σχέσεων μεταξύ της κορυφής και του κάτω είναι η πίστη. Η φιλοσοφία βασίζεται στις πέντε κύριες ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα δίκαιο άτομο: σεβασμός, δικαιοσύνη, τελετουργία, σοφία, ευπρέπεια.

« Ρεν" - "σεβασμός", "γενναιοδωρία", "ευγένεια", μια θεμελιώδης κατηγορία στην κινεζική φιλοσοφία. Αυτή είναι η κύρια από τις πέντε αρετές που πρέπει να διαθέτει ένας άνθρωπος. Το "Ρεν" περιλαμβάνει τρία κύρια στοιχεία: αγάπη και συμπόνια για τους ανθρώπους, τη σωστή σχέση μεταξύ δύο ανθρώπων και τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο γύρω του, συμπεριλαμβανομένων των άψυχων αντικειμένων. Ένα άτομο που έχει κατανοήσει το «Ρεν» βρίσκεται σε ισορροπία με τον κόσμο γύρω του, εκπληρώνοντας τον «χρυσό κανόνα της ηθικής»: «μην επιβάλλετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας». Το σύμβολο του «Ρεν» είναι ένα δέντρο.

« ΚΑΙ" - "δικαιοσύνη". Ένα άτομο που ακολουθεί το «εγώ» δεν το κάνει για εγωιστικούς λόγους, αλλά επειδή το μονοπάτι «εγώ» είναι το μόνο σωστό. Βασίζεται στην αμοιβαιότητα: οι γονείς σου σε μεγάλωσαν και τους τιμάς με ευγνωμοσύνη. Το «εγώ» εξισορροπεί το «Ρεν», δίνοντας σε ένα άτομο σταθερότητα στην αντιμετώπιση του εγωισμού. Ένας ευγενής άνθρωπος αναζητά δικαιοσύνη. Το σύμβολο "I" είναι μέταλλο.

« Υπήνεμος" - "τελετουργικό" σημαίνει "ευπρέπεια", "ηθική", "τελετές". Ο Κινέζος φιλόσοφος επένδυσε σε αυτή την έννοια την ικανότητα, μέσω τελετουργιών συμπεριφοράς, να εξομαλύνει τις συγκρούσεις που παρεμβαίνουν στην κατάσταση της παγκόσμιας ενότητας. Ένα άτομο που έχει κατακτήσει το "Li" όχι μόνο σέβεται τους μεγαλύτερους του, αλλά κατανοεί και τον ρόλο τους στην κοινωνία. Το σύμβολο του "Li" είναι η φωτιά.

« Zhi" - "σοφία". Το "Zhi" είναι η ιδιότητα ενός ευγενούς ανθρώπου. Η «κοινή λογική» διακρίνει ένα άτομο από ένα ζώο, το «Zhi» απαλλάσσει κάποιον από τις αμφιβολίες, χωρίς να δίνει ελευθερία στο πείσμα. Καταπολεμά τη βλακεία. Το σύμβολο στον Κομφουκιανισμό είναι το νερό.

« Xin" - "αξιοπιστία". Αυτός που νιώθει καλά θεωρείται έμπιστος. Μια άλλη έννοια είναι η ευσυνειδησία και η ευκολία. Το "Xin" εξισορροπεί το "τελετουργικό", αποτρέποντας την ανειλικρίνεια. Το «μπλε» αντιστοιχεί στη Γη.

Ο Κομφούκιος ανέπτυξε ένα σχέδιο για την επίτευξη του στόχου. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία, αν ακολουθήσεις εννέα βασικούς κανόνες, μπορείς να γίνεις επιτυχημένος άνθρωπος:

1. Προχωρήστε προς τον στόχο σας, έστω και αργά, χωρίς να σταματήσετε.
2. Διατηρήστε το εργαλείο σας αιχμηρό: η τύχη σας εξαρτάται από το πόσο καλά προετοιμάζεστε.
3. Μην αλλάζετε τον στόχο σας: μόνο οι μέθοδοι για να τον πετύχετε δεν είναι σημαντικές.
4. Κάντε μόνο ό,τι είναι πραγματικά σημαντικό και ενδιαφέρον για εσάς, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια.
5. Επικοινωνήστε μόνο με αυτούς που αναπτύσσονται: αυτοί θα σας οδηγήσουν.
6. Δούλεψε με τον εαυτό σου, κάνε το καλό, ο κόσμος γύρω σου είναι ένας καθρέφτης του εσωτερικού σου εαυτού.
7. Μην αφήνετε τις προσβολές να σας παρασύρουν· η αρνητικότητα δεν προσελκύει τη θετικότητα σε εσάς.
8. Ελέγξτε τον θυμό σας: πρέπει να πληρώσετε για τα πάντα.
9. Παρατηρήστε τους ανθρώπους: όλοι μπορούν να σας διδάξουν κάτι ή να σας προειδοποιήσουν.

Σε αντίθεση με τον Κομφουκιανισμό, μια σειρά από φιλοσοφικές σχολές είναι ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. Υπάρχουν περίπου εκατό κατευθύνσεις συνολικά. Την κύρια θέση καταλαμβάνει ο Ταοϊσμός, που ιδρύθηκε από τον Λάο Τσου και τον Τζουάνγκ Τζι.

Στις φιλοσοφικές του διδασκαλίες, ο Λάο Τζου τονίζει την άρρηκτη σύνδεσή μας με τον κόσμο. Για κάθε άτομο υπάρχει μόνο ένα μονοπάτι, προορισμένο από ψηλά. Είναι ασυνήθιστο για τους ανθρώπους να επηρεάζουν την παγκόσμια τάξη. Ο δρόμος της ανθρωπότητας είναι η ταπείνωση. Ο Λάο Τσου ενθαρρύνει ένα άτομο να μην προσπαθήσει να επηρεάσει την εξέλιξη των γεγονότων γύρω του. Ο Ταοϊσμός είναι μια φιλοσοφία με μυστικιστική προέλευση που απευθύνεται στα ανθρώπινα συναισθήματα. Ο Κομφουκιανισμός, με τον ορθολογισμό του, απευθύνεται στον ανθρώπινο νου.

Στην Ευρώπη, έμαθαν για τον Κομφούκιο στα μέσα του 17ου αιώνα - με την έλευση της μόδας για οτιδήποτε σχετίζεται με τον ανατολικό πολιτισμό. Η πρώτη έκδοση του Lun Yu στα Λατινικά δημοσιεύτηκε το 1687. Εκείνη την εποχή, το ιεραποστολικό έργο των Ιησουιτών κέρδιζε δυναμική, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας. Οι πρώτοι επισκέπτες από το Μέσο Βασίλειο έφτασαν στην Ευρώπη, γεγονός που τροφοδότησε το ενδιαφέρον του κοινού για το άγνωστο και το εξωτικό.

Προσωπική ζωή

Σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε την Kikoan Shi, μια κοπέλα από ευγενή οικογένεια. Ο πρωτότοκος Λι, πιο γνωστός ως Bo-Yu, γεννήθηκε στην οικογένεια. Τότε η Kikoan Shi γέννησε μια κόρη.

Θάνατος

Σε ηλικία 66 ετών, ο φιλόσοφος έμεινε χήρος. Στο τέλος της ζωής του, αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στους μαθητές του στο σπίτι του στην πόλη Qufu. Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. ε., σε ηλικία 72 ετών. Πριν πεθάνει, έπεσε σε επταήμερο ύπνο.

Στην πόλη Qufu (επαρχία Shandong, Ανατολική Κίνα), ένας ναός χτίστηκε στη θέση του σπιτιού ενός αρχαίου στοχαστή. Μετά την κατασκευή παρακείμενων κτιρίων και επεκτάσεων, η κατασκευή μετατράπηκε σε συγκρότημα ναών. Ο τόπος ταφής του Κομφούκιου και των μαθητών του είναι αντικείμενο προσκυνήματος για 2 χιλιάδες χρόνια. Το 1994, η UNESCO συμπεριέλαβε το συγκρότημα ναών, τον Οίκο του Κομφούκιου και το δάσος γύρω από αυτό στον «Κατάλογο των Μνημείων Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς».

Το δεύτερο μέρος μετά τον ναό στο Qufu είναι ο ναός του Κομφούκιου στο Πεκίνο. Άνοιξε τις πόρτες το 1302. Η έκταση του συγκροτήματος είναι 20.000 m². Υπάρχουν τέσσερις αυλές στην επικράτεια, που στέκονται στον άξονα Βορρά-Νότου. Στην πρώτη αυλή υπάρχουν 198 πλάκες, στην πέτρα των οποίων είναι σκαλισμένα 51.624 ονόματα ανθρώπων που έχουν λάβει το πτυχίο jinshi (το υψηλότερο ακαδημαϊκό πτυχίο των αυτοκρατορικών κρατικών εξετάσεων). Στον ναό του Πεκίνου υπάρχουν 189 πέτρινες στήλες στις οποίες είναι σκαλισμένα τα «Δεκατρία βιβλία» του Κομφούκιου.

Μνήμη

Ένα χρόνο μετά τον θάνατο του Κομφούκιου, ξεκίνησαν στην Κίνα οι εορτασμοί για τη μνήμη του μεγάλου φιλοσόφου. Οι εκδηλώσεις μνήμης στο Μέσο Βασίλειο ξεκίνησαν ξανά το 1984, την ίδια εποχή - το Διεθνές Φεστιβάλ Πολιτισμού του Κομφούκιου. Στην Κίνα γίνονται συνέδρια με θέμα τον Κομφουκιανισμό. Για την επιτυχία στον εκπαιδευτικό τομέα, τους απονέμεται το Βραβείο Κομφούκιου. Το 2009, η Κίνα γιόρτασε την 2560η επέτειο του στοχαστή.

Από το 2004, τα Ινστιτούτα Κομφούκιου ανοίγουν σε όλο τον κόσμο. Η ιδέα πίσω από τη δημιουργία είναι η εκλαΐκευση της κινεζικής κουλτούρας και γλώσσας. Τα Ινστιτούτα Κομφούκιου εκπαιδεύουν μαθητές και δασκάλους στην Κίνα. Διοργανώνουν συναντήσεις αφιερωμένες στην Κίνα, συνέδρια και διεξάγουν το τεστ γλώσσας HSK. Εκτός από τα «ινστιτούτα», ιδρύονται «τάξεις» ενός συγκεκριμένου προφίλ: ιατρική, επιχείρηση κ.λπ. Η χρηματοδότηση και η υποστήριξη παρέχεται από το Υπουργείο Παιδείας της Κίνας μαζί με κέντρα σινολογίας.

Το 2010 κυκλοφόρησε η ταινία βιογραφίας "Κομφούκιος". Τον κύριο ρόλο έπαιξε ο Chow Yun-fatom. Το έργο προκάλεσε πολλές διαμάχες μεταξύ των θεατών και των κριτικών. Οι Κινέζοι θεώρησαν ότι ο ηθοποιός που υποδύεται τον Κομφούκιο είχε παίξει πάρα πολύ σε ταινίες δράσης και πολεμικών τεχνών. Δεν θα μπορέσει να μεταφέρει σωστά την εικόνα ενός μεγάλου δασκάλου, αλλά θα μετατρέψει τον φιλόσοφο σε «ήρωα του κουνγκ φου». Το κοινό ανησύχησε επίσης για την καντονέζικη γλώσσα του ηθοποιού (Ο Τσόου Γιουν-φάτ είναι από το Χονγκ Κονγκ), αφού η ταινία γυρίστηκε στα Μανδαρινικά.

Ο άμεσος διάδοχος του Κομφούκιου, Κονγκ Τζιαν, μήνυσε την κινηματογραφική εταιρεία, απαιτώντας να αφαιρεθεί από την ταινία η «ρομαντική» σκηνή μιας συνομιλίας μεταξύ του Κομφούκιου και της Ναν Τζου.

Ο Κομφούκιος δοκίμασε τόσες πολλές εικόνες σε όλη την ιστορία της Κίνας που μερικές φορές προκαλούν διαμαρτυρίες μεταξύ των εθνογράφων. Υπάρχουν πολλές ειρωνικές παραβολές και ανέκδοτα που συνδέονται με το όνομα του φιλοσόφου. Έτσι, ο Κινέζος ιστορικός Gu Jiegang συμβούλεψε να «πάρουμε έναν Κομφούκιο τη φορά».

Αποφθέγματα Κομφούκιου

• «Ευτυχία είναι όταν σε καταλαβαίνουν, μεγάλη ευτυχία είναι όταν σε αγαπούν, πραγματική ευτυχία είναι όταν αγαπάς»
• «Διάλεξε μια δουλειά που αγαπάς και δεν θα χρειαστεί να δουλέψεις ούτε μια μέρα στη ζωή σου».
• «Τρία πράγματα δεν επιστρέφουν ποτέ - χρόνος, λέξη, ευκαιρία. Επομένως: μη χάνετε χρόνο, επιλέξτε τα λόγια σας, μην χάσετε την ευκαιρία».
• «Αν σου φτύνουν στην πλάτη, σημαίνει ότι είσαι μπροστά»

Βιβλιογραφία

• «Συνομιλίες και κρίσεις»
• "Μεγάλη διδασκαλία"
• "Το βιβλίο της μέσης"
• "Ο Κομφούκιος για την αγάπη"
• «Λουνιού. ρήσεις"
• "Κομφούκιος. Μαθήματα Σοφίας»
• "Κομφούκιος. Ρήσεις. Βιβλίο Ασμάτων και Ύμνων"
• "Ο Κομφούκιος για τις επιχειρήσεις"