Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Yu.V. Geraskin

Η εμφάνιση και ο σχηματισμός του θεσμού του εξουσιοδοτημένου Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ

Λέξεις κλειδιά: εκκλησία, ναός, ιερέας, επίτροπος, αναφορά, πιστοί

Το 2008, συμπληρώθηκαν 65 χρόνια από την ίδρυση ενός ειδικού οργάνου που παρακολουθεί τις δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC) και επικοινωνεί με την ηγεσία της - το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ. Το σώμα αυτό δημιουργήθηκε στις 14 Σεπτεμβρίου 1943, λίγες μέρες μετά την περίφημη συνάντηση του Στάλιν με τον τοπάρχη του πατριαρχικού θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι) και Μητροπολίτες Αλέξιο και Νικολάι, που έγινε στις 4 Σεπτεμβρίου. Ο Georgy Grigorievich Karpov, ένας 45χρονος υπάλληλος σταδιοδρομίας του NKGB της ΕΣΣΔ με τον βαθμό του συνταγματάρχη, ορίστηκε ο πρώτος πρόεδρος του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Της συνομιλίας του Στάλιν με τους μητροπολίτες είχε προηγηθεί συνομιλία με τον Κάρποφ. Ο Στάλιν απέρριψε την πρόταση του Karpov να οργανώσει ένα ειδικό σώμα υπό το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ με τη μορφή τμήματος θρησκευτικών υποθέσεων και ο ίδιος πρότεινε να το ονομάσει Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ. Η κύρια λειτουργία του νέου κρατικού μηχανισμού, σύμφωνα με τον Στάλιν, ήταν να οργανώσει τη σχέση μεταξύ κυβέρνησης και εκκλησίας. Ταυτόχρονα, ο Στάλιν προειδοποίησε τον Κάρποφ να μην παρουσιάζεται ως ο κύριος εισαγγελέας της Συνόδου και συνέστησε οι δραστηριότητές του να τονίζουν περισσότερο την ανεξαρτησία της Εκκλησίας.

Στις 14 Σεπτεμβρίου 1943, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με το σχηματισμό του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ. Λίγο αργότερα, στις 7 Οκτωβρίου, εγκρίθηκαν οι Κανονισμοί για τον κρατικό αυτό φορέα. Στο Συμβούλιο ανατέθηκε το καθήκον της «διεξαγωγής επικοινωνιών μεταξύ της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ και του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών για θέματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που απαιτούν εξέταση από την κυβέρνηση της ΕΣΣΔ». Από κυβερνητικής πλευράς, οι δραστηριότητες του Συμβουλίου το 1943-1945. υπό την εποπτεία του Αντιπροέδρου του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ V.M. Μολότοφ. Εξέτασε τις εκθέσεις, τις εκθέσεις, τις επιστολές και τις συνοπτικές σημειώσεις που παρουσίασε ο Karpov. Οι αποφάσεις παίρνονταν, κατά κανόνα, σε προσωπικές συναντήσεις. Επιπλέον, τα πρώτα χρόνια μετά την ιστορική συνάντηση με την ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Στάλιν εξέτασε προσωπικά εκκλησιαστικά προβλήματα.

Στα τέλη του 1943 συγκροτήθηκε ο κεντρικός μηχανισμός του Συμβουλίου. Τα μέλη του Συμβουλίου, εκτός από τον πρόεδρό του Γ. Καρπόφ, περιλάμβαναν 4 άτομα: έναν αντιπρόεδρο, δύο μέλη και έναν εκτελεστικό γραμματέα. Οι υποψήφιοι για αυτές τις θέσεις εγκρίθηκαν απευθείας από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων μετά από σύσταση του Karpov. Οι θέσεις του προέδρου και του αναπληρωτή του χαρακτηρίστηκαν ως θέσεις νομενκλατούρας και η έγκρισή τους έγινε σε συνεδρίαση της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων. Με τη συγκατάθεση του Molotov, ο Karpov διατήρησε επίσης τη θέση του επικεφαλής του τμήματος στη δομή του NKGB. Ο συνδυασμός των θέσεων, που αρχικά θεωρήθηκε βραχυπρόθεσμος, κράτησε μέχρι την απόλυση του Karpov από την KGB της ΕΣΣΔ το 1955 με τον βαθμό του υποστράτηγου. Η στελέχωση του κεντρικού μηχανισμού του Συμβουλίου (αναφορές, εκπαιδευτές, προσωπικό εξυπηρέτησης) ήταν αργή και δύσκολη. Το 1945, κατέστη δυνατή η πλήρης πλήρωση του προσωπικού του κεντρικού μηχανισμού και η πρόσληψη λίγο πάνω από 40 άτομα. Στις αρχές του 1944, καλύφθηκαν μόνο οι μισές από τις κενές θέσεις για το προσωπικό του Ινστιτούτου Τοπικών Επιτρόπων. Μόνο μέχρι τα τέλη του 1946 επιλύθηκε το πρόβλημα του προσωπικού και καλύφθηκαν σχεδόν όλες οι κενές θέσεις - υπήρχαν 112 επίτροποι στις δημοκρατίες, τα εδάφη και τις περιφέρειες.

Το 1943, ο Στάλιν πρότεινε μια νέα πορεία στις σχέσεις με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο πνευματικός και θρησκευτικός παράγοντας έμελλε να παίξει πολύ σημαντικό ρόλο στην ανατροπή της αρχικά δυσμενούς για τη χώρα πορείας των στρατιωτικών επιχειρήσεων και στην ανάπτυξη της εθνικο-πατριωτικής αυτοσυνειδησίας. Η νέα πορεία σήμαινε απόρριψη της πολιτικής του μαχητικού αθεϊσμού με ταξική πάλη ενάντια στον κλήρο, που ήταν χαρακτηριστικό της προηγούμενης περιόδου της σοβιετικής ιστορίας. Ο θεσμός της Εκκλησίας νομιμοποιήθηκε επίσημα στο σοβιετικό κράτος. Αν και η συμφωνία κράτους-εκκλησίας εκτελέστηκε σύμφωνα με τις νότες του κράτους, και ο εκπρόσωπος του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είχε περισσότερα δικαιώματα από τον κυβερνώντα επίσκοπο, αλλά και από τον ιδεολογικό τύπο της δεκαετίας του 1920-1930. χαμένος.

Στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 πραγματοποιήθηκε Σύνοδος Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αποτελούμενη από 19 αρχιερείς, η οποία εξέλεξε τον Μητροπολίτη Σέργιο ως Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Στο Πατριαρχείο Μόσχας παραχωρήθηκε το κτίριο της πρώην γερμανικής πρεσβείας στο Chisty Lane, εφοδιάστηκε με οχήματα και επετράπη

εκδίδοντας το δικό του περιοδικό, οργανώνοντας εργοστάσια κεριών, ανοίγοντας σεμινάρια και ακαδημίες. Κάποιοι εξόριστοι επίσκοποι αφέθηκαν ελεύθεροι. Οι ιερείς απαλλάσσονταν από τη στρατιωτική θητεία. Το κυριότερο είναι ότι επιτρέπεται να ανοίγουν εκκλησίες σε περιοχές όπου δεν υπήρχαν καθόλου ή ήταν πολύ λίγες.

Από τα τέλη του 1943 άρχισαν τα μαζικά εγκαίνια εκκλησιών στη χώρα. Στις 28 Νοεμβρίου 1943, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ενέκρινε ψήφισμα «Σχετικά με τη διαδικασία ανοίγματος εκκλησιών», σύμφωνα με το οποίο οι αναφορές των πιστών εξετάστηκαν από τις τοπικές αρχές και, εάν εγκριθούν, στάλθηκαν στο Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσίας. Ορθόδοξη εκκλησία. Μετά από προκαταρκτική απόφαση του Συμβουλίου, υποβλήθηκαν στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων και στη συνέχεια ξανά στο Συμβούλιο. Μια παρόμοια διαδικασία προοριζόταν να δοσολογήσει το άνοιγμα νέων εκκλησιών. Συνολικά το 1943-1944. Το Κεντρικό Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έλαβε 5.777 αιτήσεις για άνοιγμα εκκλησιών, αλλά μόνο 414 αιτήσεις έγιναν δεκτές. Κατά το 1944 και το πρώτο εξάμηνο του 1945, ελήφθησαν 600 αιτήσεις από πιστούς στη βιομηχανική περιοχή του Ιβάνοβο. Το 1944, το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έλαβε 300 αναφορές από την περιοχή Ryazan, αλλά μόνο 26 εκκλησίες άνοιξαν.

Οι τοπικές αρχές, λόγω αδράνειας, συχνά έδειχναν μεγάλη απροθυμία να ανοίξουν εκκλησίες που κάποτε έκλεισαν. Πολλές δηλώσεις κατέληξαν στην περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή χωρίς ξεκάθαρη απάντηση. Μόνο η ίδρυση του θεσμού των επιτρόπων για τις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατέστησε δυνατή την επιτάχυνση της ροής των εγγράφων. Ωστόσο, η πολύπλοκη, πολυεπίπεδη διαδικασία για την εξέταση των αιτήσεων, που προβλέπεται από το ψήφισμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ της 28ης Νοεμβρίου 1943, επέτρεψε στις τοπικές αρχές να ρυθμίσουν τη διαδικασία ανοίγματος εκκλησιών κατά τη διακριτική τους ευχέρεια. Τελικά, οι θεμελιώδεις αποφάσεις λήφθηκαν από τις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές.

Τα αιτήματα των πιστών για άνοιγμα εκκλησιών απορρίφθηκαν για διάφορους λόγους: η μεγάλη απόσταση από το ναό στην κατοικημένη περιοχή, η μη συμμόρφωση με τα κατασκευαστικά και τεχνικά πρότυπα, οι συνθήκες υγιεινής κατά τη χρήση της εκκλησίας ως αποθήκη σιτηρών σε περιπτώσεις που οι πιστοί δεν συμφωνούσαν να επισκευάσουν μόνοι τους το εκκλησιαστικό κτήριο.

Το ψήφισμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ της 1ης Δεκεμβρίου 1944 υποχρέωσε τις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές, οι οποίες ανταποκρίθηκαν στα αιτήματα του επιτρόπου με μεγάλη απροθυμία, καθυστέρηση και υπεκφυγή, να στείλουν πιστοποιητικά στους επιτρόπους εντός 10 ημερών από την ημερομηνία παραλαβής. του αιτήματος. Συχνά οι κεντρικές αρχές σε ορισμένες περιπτώσεις έπρεπε να επέμβουν άμεσα και να ακυρώσουν τις παράνομες αποφάσεις τους. Για παράδειγμα, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR υποχρέωσε την Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή του Ryazan να επιτρέψει σε μια ομάδα πιστών να s. Letovo, περιοχή Rybnovsky, να ανοίξει μια εκκλησία σε ένα κτίριο που ανακαινίστηκε με τα κεφάλαιά τους. Νωρίτερα, στις 23 Απριλίου 1944, η περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή απέρριψε την προσφυγή των πιστών.

Στις 28 Ιουλίου 1944, αφού η προσφυγή αναθεωρήθηκε κατόπιν αιτήματος πιστών, απορρίφθηκε και πάλι. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR στις 28 Αυγούστου 1944 ανέτρεψε την απόφαση της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Ryazan. Αυτό έδωσε λόγο στον παλιό Μπολσεβίκο V.D. Bonch-Bruevich, ο οποίος δεν αποδέχθηκε την εξομάλυνση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας, να καταδικάσει τον Karpov για αυτό, με τα λόγια του, «Το φιλί του Ιούδα».

Πώς διαμορφώθηκε ο θεσμός των περιφερειακών επιτρόπων για τις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια; Στα χέρια των επιτρόπων επικεντρώθηκαν: εξέταση αιτήσεων από πιστούς για άνοιγμα εκκλησιών, προετοιμασία πιστοποιητικών, σχέδια συμπερασμάτων, αποφάσεις της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής, εγγραφή θρησκευτικών κοινοτήτων, λειτουργοί λατρείας (η μοίρα του ιερέα εξαρτιόταν από την απόφασή του ), εκτελώντας άλλες αποφάσεις που απορρέουν από τις οδηγίες του Συμβουλίου προς τους τοπικούς επιτρόπους.

Καθήκον του επιτρόπου ήταν να παρακολουθεί την κατάσταση, να ενημερώνει το Κέντρο για όλα τα παράνομα γεγονότα διοίκησης στον τομέα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας και να αποσβένει τις αρνητικές συνέπειές τους. Για τους σκοπούς αυτούς καθιερώθηκε δεξίωση κλήρου και πιστών. Ο κλήρος επισκεπτόταν τον επίτροπο πιο συχνά για την εγγραφή θρησκευτικών εταιρειών, άλλα οργανωτικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένης της βοήθειας στην προμήθεια οικοδομικών υλικών, καθώς και για την επίλυση καταστάσεων συγκρούσεων που προέκυψαν με τις τοπικές αρχές. Κύριο κίνητρο για την επίσκεψη των εξουσιοδοτημένων πιστών είναι να μάθουν τα αποτελέσματα των αναφορών για το άνοιγμα εκκλησιών. Συχνά έρχονταν με παράπονα για εμπόδια που προκαλούσαν οι τοπικές αρχές. Οι Επίτροποι βρίσκονταν συχνά σε μια δύσκολη, αντιφατική κατάσταση, όταν ήταν αδύνατο να αποφευχθούν προβλήματα, ειδικά σε περιπτώσεις κατάφωρης μη συμμόρφωσης με τη νομοθεσία για τις λατρείες, αυθαιρεσιών έναντι των πιστών από την πλευρά των τοπικών κομματικών και κυβερνητικών φορέων.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, η κριτική των τοπικών αρχών επεκτάθηκε και στον επίτροπο, στον οποίο οι πιστοί σε μια δεξίωση μπορούσαν να δηλώσουν ευθέως: «... Γιατί μας απαγορεύετε, τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, να τελούμε τις θρησκευτικές μας τελετές, και στο Σύνταγμα έγραφαν - ελευθερία της θρησκείας, αλλά ακόμα κοροϊδεύεις τους Ρώσους Ορθοδόξους, αντέχει για πολύ καιρό, αλλά μετά θα μιλήσει σταθερά». . Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '50. από τους πιστούς της επισκοπής Ryazan

Υπήρχαν κατά μέσο όρο 60-70 καταγγελίες και δηλώσεις κάθε χρόνο.

Ποιο ήταν το γενικό πορτρέτο του Επιτρόπου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη μεταπολεμική εποχή; Κατά κανόνα, προερχόταν από εργατικό-αγροτικό περιβάλλον, μέλος του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι)-CPSU, κυρίως με χαμηλά μορφωτικά προσόντα (μερικές φορές υπήρχαν άνθρωποι με ανώτερη εκπαίδευση). Οι περισσότεροι από τους επιτρόπους είχαν εμπειρία εργασίας στο NKVD-NKGB (αυτό ήταν το αρχικό σκηνικό του κέντρου επιλογής προσωπικού). Με μια λέξη, αυτοί ήταν «στρατιώτες του κόμματος». Στην περιοχή Ryazan από το 1944 έως το 1952, ο I.S. εργάστηκε ως επίτροπος. Ο Ντενίσοφ, γεννημένος το 1893, μέλος του Μπολσεβίκικου Κόμματος από τον Μάρτιο του 1917, συμμέτοχος στα γεγονότα της Φλεβάρης της αστικής επανάστασης στην Πετρούπολη, μέλος του Σοβιέτ της Πετρούπολης τον Αύγουστο του 1917 και συμμετέχων στην ήττα της εξέγερσης του Κορνίλοφ. Πριν από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο ήταν σε κομματική και σοβιετική δουλειά. Η βιογραφία περιέχει ενδιαφέροντα γεγονότα από την άποψη του τύπου δραστηριότητας του Ντενίσοφ. Στις 24 Ιουνίου 1922, μετά από αίτημα του Ryazgubpart, παρακολούθησε μια συνάντηση των κληρικών της επισκοπής Ryazan. Τον Νοέμβριο του ίδιου έτους έδωσε μια αντιθρησκευτική διάλεξη στο χωριό της καταγωγής του. Ινυακίνο. Η διάλεξη προκάλεσε συμπλοκή και σύλληψη ατόμων που ήταν εχθρικά προς την αντίθεη γραμμή του κόμματος. Έτσι, ο Επίτροπος Ντενίσοφ ανταποκρίθηκε πλήρως στις απαιτήσεις του κομματικού-κρατικού μηχανισμού της εποχής του Στάλιν.

Ταυτόχρονα, οι επίτροποι, όντας, κατά κανόνα, από τις επαρχίες, δεν μπορούσαν παρά να ενεργήσουν σύμφωνα με τις έννοιες της παραδοσιακής κοινωνίας, όταν τα συμφέροντα των συμπατριωτών τους ήταν πιο κοντά στις απαιτήσεις.

Στις 27 Αυγούστου 1947, χωρίς να περιμένουμε την απόφαση του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ (εγκρίθηκε στις 24 Απριλίου 1948 και η τυπική συμφωνία με τη θρησκευτική ένωση του χωριού Inyakino συνήφθη μόλις στις 20 Απριλίου 1951 ), ο Ντενίσοφ διέταξε την Εκτελεστική Επιτροπή της Περιφέρειας Σιλόφσκι να διευκολύνει το άνοιγμα ενός ναού σε αυτό το χωριό. Εφόσον η θέση του επιτρόπου δεν ενσωματώθηκε άμεσα στον τοπικό κομματικό-σοβιετικό κλάδο εξουσίας, η ιδιότητά του δεν ήταν απολύτως σαφής στην τοπική νομενκλατούρα. Ως εκ τούτου, στην αρχή, οι εκτελεστικές επιτροπές της περιφέρειας ανταποκρίθηκαν στα αιτήματα του επιτρόπου με μεγάλη απροθυμία, με καθυστέρηση και υπεκφυγή. Η αίθουσα υποδοχής του βρισκόταν σε ένα παλιό, υγρό ξύλινο σπίτι, κάτι που ωθούσε συνεχώς τον Ντενίσοφ να παραπονιέται στην περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή απαιτώντας κανονικές συνθήκες εργασίας. Στον Επίτροπο δεν χορηγήθηκε προσωπικό εταιρικό αυτοκίνητο. Γνωρίζοντας τον περιορισμένο στόλο οχημάτων της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής, ο Ντενίσοφ δεν έθεσε καν το ζήτημα της ανάθεσης μεταφοράς του. Παρά το γεγονός ότι τον Μάρτιο του 1945 τηλεγραφήματα υπογεγραμμένα από

V.M. Μολότοφ με την απαίτηση να παρέχει στους εξουσιοδοτημένους τις απαραίτητες συνθήκες εργασίας, ακόμη

Αυτού του είδους οι οδηγίες δεν εκτελούνταν πάντα πλήρως και αδιαμφισβήτητα από τις τοπικές σοβιετικές αρχές.

Το επιτελείο του επιτρόπου για τις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποτελούνταν συνήθως από τρεις μονάδες, μεταξύ των οποίων ο ίδιος ο επίτροπος, ένας γραμματέας και μια δακτυλογράφος. Ταμείο μετρητών του προσωπικού της Ivanovo Commissioner S.A. Το Vinogradov διανεμήθηκε ως εξής: ο εξουσιοδοτημένος έλαβε 1.500 ρούβλια, ο γραμματέας έλαβε 300 ρούβλια και ο δακτυλογράφος έλαβε 250 ρούβλια.

Το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων (Συμβούλιο Υπουργών) της ΕΣΣΔ επιθεωρούσε τακτικά το έργο των επιτρόπων και άκουγε τις εκθέσεις τους. Την άνοιξη του 1945, το Συμβούλιο εξέτασε το θέμα του έργου του Επιτρόπου Voronezh V.S. Γκοστέβα. Το Συμβούλιο σημείωσε ότι, σε γενικές γραμμές, είχε κάνει σημαντικό έργο για τη μελέτη της εκκλησιαστικής ζωής στην περιοχή που του είχε ανατεθεί. Ταυτόχρονα, εφιστήθηκε η προσοχή σε τέτοιες ελλείψεις στο έργο του όπως «η βραδύτητα στην εξέταση των αιτήσεων των πιστών, η οποία προκάλεσε τη λήψη μεγάλου αριθμού καταγγελιών από αυτούς», η ανεπαρκής διεξοδική μελέτη των αιτήσεων των πιστών και η αργή εγγραφή ιερέων και υφιστάμενων ενοριών. Στον επίτροπο προτάθηκε «να μην επιτραπεί η ανάμειξη στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις της επισκοπής (διορισμοί, μεταθέσεις, απολύσεις κληρικών, συνεδριάσεις κοσμήτορες κ.λπ.) εάν αυτά τα θέματα δεν τεθούν στον εξουσιοδοτημένο κυβερνών επίσκοπο».

Ως αποτέλεσμα αυτών των συστάσεων, δημιουργήθηκαν σχετικά κανονικές σχέσεις μεταξύ του Επισκέπτη και του νέου κυβερνώντος επισκόπου Joseph (Orekhov), κάτι που, ωστόσο, δεν εμπόδισε τον επίτροπο να γράψει μια αρνητική περιγραφή του επισκόπου στο Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Μέχρι τις αρχές του 1947, το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν υπό την κηδεμονία του MGB. Το 1946, το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ ενέκρινε 6 ψηφίσματα και 33 διαταγές με βάση πληροφορίες από την υπηρεσία κρατικής ασφάλειας. Παρά το γεγονός ότι σημαντικό μέρος του προσωπικού του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν αξιωματικοί της κρατικής ασφάλειας, τέσσερις επίτροποι απομακρύνθηκαν για εκβίαση δωροδοκιών από μεσολαβητές και διεξήχθη έρευνα εναντίον άλλων τεσσάρων. Το πρόβλημα προσωπικού σε τοπικό επίπεδο ήταν εξαιρετικά έντονο, αφού το έργο του επιτρόπου δεν θεωρήθηκε επικίνδυνο και δεν υπήρχε ιδιαίτερη βιασύνη να γίνει. Το παρακάτω γεγονός μιλά για αυτό. Ο τσεκίστας N.D. Medvedev, πρώην επίτροπος Tambov, ο οποίος ζήτησε να επιστρέψει στο τμήμα της πατρίδας του, απολύθηκε από τις αρχές το 1947 επειδή υποτίμησε την αποτίμηση της αιχμαλωτισμένης περιουσίας. Το 1949, μόνο 20 επίτροποι προέρχονταν από τις υπηρεσίες πληροφοριών. Στις 4 Αυγούστου 1952, ο Karpov παραπονέθηκε στην Κεντρική Επιτροπή για τη μόλυνση του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο κέντρο και τοπικά με τυχαίο προσωπικό που δεν ήταν έτοιμο για εξωτερικά ευαίσθητη και υπομονετική, αλλά σκληρή δουλειά με ιερείς.

και πιστοί. Πρότεινε στον νέο επικεφαλής του MGB, Ignatiev, να βοηθήσει το Συμβούλιο να επιλύσει το ζήτημα του προσωπικού και να αποκαταστήσει την τάξη που υπήρχε στο Συμβούλιο πριν από την απελευθέρωση του Merkulov από το MGB.

Με βάση τα αποτελέσματα του ελέγχου του έργου του Επιτρόπου Ivanovo, αποδείχθηκε ότι συνδυάζει πολλές θέσεις και δεν έχει ξεχωριστό δωμάτιο. Το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έθεσε σχετικά ερωτήματα στην Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή του Ιβάνοβο σχετικά με την εξάλειψη των παραβιάσεων. Τον Αύγουστο του 1945 ο επίτροπος

Ο S. A. Vinogradov απονεμήθηκε το μετάλλιο "For Labor Valor".

Το 1948, μετά από επιμονή της Περιφερειακής Επιτροπής του Ιβάνοβο του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατηγόρησε τον Vinogradov για το άνοιγμα 39 εκκλησιών. Αντικαταστάθηκε από νέο επίτροπο, τον Ι.Ι. Filippyuk, ο οποίος πριν από αυτό το ραντεβού εργαζόταν ως επικεφαλής του μυστικού τμήματος του καταπιστεύματος Rosglavkhleb στο Ιβάνοβο. Τον Αύγουστο του 1948, ο Karpov ενημέρωσε την κυβέρνηση ότι όλες οι αιτήσεις απορρίφθηκαν στο Ιβάνοβο και σε ορισμένες άλλες περιοχές. Το 1949, ο Filippyuk υπέβαλε στο Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μια πρόταση σχετικά με τη σκοπιμότητα διακοπής της λατρείας στις αγροτικές εκκλησίες για την περίοδο της εργασίας πεδίου, περιορίζοντας τον κλήρο μόνο στη διόρθωση των θρησκευτικών απαιτήσεων. Το Συμβούλιο έκρινε την πρόταση αυτή εσφαλμένη και άκαιρη.

Ανάλογη αντικατάσταση του επιτρόπου με αντίστοιχη σύσφιξη πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία έγινε και στην περιοχή του Βλαντιμίρ, όπου ο Π.Α. Ο Σεργκιέφσκι, που είχε ανώτερη παιδαγωγική μόρφωση, αντικαταστάθηκε από τον λιγότερο μορφωμένο αλλά αδιάλλακτο Κ.Μ. Αδιέξοδα. Κυριολεκτικά αμέσως μετά την αλλαγή προσωπικού, ο επίσκοπος Onisim γράφει καταγγελία στον πατριάρχη για τις ενέργειες του νέου επιτρόπου.

Στη δεκαετία του '50 Το προσωπικό των επιτρόπων γίνεται υψηλότερο από ό,τι ήταν στα χρόνια του πολέμου, σε συνθήκες πυρετώδης επιλογής ανθρώπων. Το 1952, ο Sergei Ivanovich Nozhkin, γεννημένος το 1904, με καταγωγή από την περιοχή Ryazan, έγινε ο εκπρόσωπος του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περιοχή Ryazan. Ήταν αρκετά κατάλληλο για την εποχή «απόψυξης» που ακολούθησε λίγο καιρό αργότερα, η οποία χαρακτηρίστηκε από μια κάποια δυσπιστία προς τους εργάτες της KGB. Ήταν δάσκαλος στην εκπαίδευση και διέφερε από όλους τους επιτρόπους του Ryazan ως προς το μορφωτικό του επίπεδο. Είχε 13 χρόνια διδακτικής εμπειρίας, εργάστηκε ως διευθυντής του Παιδαγωγικού Κολλεγίου Ryazhsky και στα χρόνια του πολέμου ως δάσκαλος κοινωνικών και ανθρωπιστικών κλάδων σε στρατιωτικές σχολές Tambov. Ως κομματικός εργάτης επέβλεψε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Από το 1950 - εκπαιδευτής στο τμήμα προπαγάνδας και διέγερσης της Περιφερειακής Επιτροπής Ryazan του Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της Ομοσπονδιακής Ένωσης.

Ο Επίτροπος S. Nozhkin, σύμφωνα με την ηγεσία του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, «έχτισε βασικά σωστά τη σχέση του με τον επίσκοπο» και «άκουσε τις συστάσεις του». Ωστόσο, ο Nozhkin δεν περιορίστηκε σε αυτό και άρχισε να καλεί για συνομιλία άτομα που ετοίμασε η Εκκλησία για χειροτονία στον κλήρο, υπερβαίνοντας έτσι την εξουσία του. Ο Επίτροπος Tambov P.I. Πριν από το διορισμό του στη θέση το 1961, ο Chauzov έπρεπε να εργαστεί τόσο ως δάσκαλος όσο και ως επικεφαλής του περιφερειακού τμήματος δημόσιας εκπαίδευσης.

Δεδομένου ότι η γνώμη των επιτρόπων ήταν καθοριστική σε θέματα σχετικά με το άνοιγμα ή την επανέναρξη των δραστηριοτήτων των εκκλησιών, οι απόπειρες «αγοράς» των επιτρόπων ήταν συχνό φαινόμενο επί τόπου. Όταν καθυστέρησε η εξέταση των αιτημάτων των πιστών, είχε την εντύπωση ότι ο επίτροπος το έκανε αυτό εσκεμμένα, περιμένοντας ευγνωμοσύνη για το «πρόβλημα». Το 1952, από την πλευρά του ιερέα Ν.Γ. Pronsky, πρύτανης της εκκλησίας με. Στην περιοχή Nekrasovka Ermishinsky, έγινε προσπάθεια να δοθεί δωροδοκία 200 ρούβλια στον επίτροπο Ryazan S.I. Nozhkin.

Η δωροδοκία, σύμφωνα με τον επίτροπο, προσφέρθηκε για την υποστήριξη μιας αίτησης για μείωση του φόρου εισοδήματος. Ο Nozhkin κατέθεσε δήλωση στο γραφείο του εισαγγελέα, αλλά η έρευνα για την υπόθεση ανεστάλη επειδή η παροχή χρημάτων χαρακτηρίστηκε ως απόπειρα φιλανθρωπικής συνεισφοράς «για γενικούς ανθρωπιστικούς σκοπούς». Προσπάθειες «κατευνασμού» του επίτροπου επαναλήφθηκαν αργότερα. Το 1955, πιστοί στο χωριό Elatma, ζητώντας το άνοιγμα ενός ναού, πρόσθεσαν 7 σημειωματάρια με 1032 υπογραφές στην αναφορά και συγκέντρωσαν 2 χιλιάδες ρούβλια. για δωροδοκία στο εξουσιοδοτημένο πρόσωπο.

Σε ορισμένες περιοχές, η αλληλεπίδραση μεταξύ επισκόπων και επιτρόπων δεν ήταν εύκολη. Σοβαρές συγκρούσεις σημειώθηκαν στην περιοχή του Βλαντιμίρ. Αυτό αποδεικνύεται από μια επιστολή του επισκόπου Onisim της 4ης Μαρτίου 1952 που απευθύνεται στον Πατριάρχη Αλέξιο, η οποία εκθέτει μια καταγγελία κατά του Επιτρόπου Κ.Μ. Τουπικόβα. Η ουσία της καταγγελίας είναι η εξής: «Δεν εγγράφει τον ιερέα που διόρισα, δεν αναφέρει τους λόγους άρνησης εγγραφής και έχει αρχίσει να κλείνει εκκλησίες

χωρίς να ειδοποιηθεί η Διοίκηση της Επισκοπής για το κλείσιμο και τους λόγους που οδήγησαν σε αυτό το ακραίο μέτρο».

Αν 1939-1958 μπορεί γενικά να χαρακτηριστεί ως μια αρκετά σταθερή περίοδος στις σχέσεις μεταξύ κράτους και εκκλησίας, και στη συνέχεια η κρατική μηχανή προσπάθησε να εξαλείψει τη θρησκεία στη διαδικασία οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, να θέσει τις τελετουργικές και οικονομικές δραστηριότητες της Εκκλησίας υπό πλήρη έλεγχο. Οι τοπικοί εκπρόσωποι του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πέρασαν από τη διαιτησία σε μια τιμωρητική πολιτική. Στο δρόμο αυτό η κομματική και πολιτειακή ηγεσία βρέθηκε αντιμέτωπη με την παράδοξη ζωντάνια των τελετουργιών και την πρωτοφανή οικονομική συνεισφορά του πληθυσμού στην οικονομία της Εκκλησίας.

Κατά τα χρόνια της δίωξης της θρησκείας από τον Χρουστσόφ, αναζητήθηκε προσωπικό που αντιστοιχεί στη φύση των αποφάσεων που ελήφθησαν για να επιβλέπει τις δραστηριότητες των εκκλησιαστικών δομών. Ξεκινά οι ανακατατάξεις του προσωπικού. Μετά την κριτική ομιλία του Πατριάρχη Αλέξιου Α' στη διάσκεψη του σοβιετικού κοινού για τον αφοπλισμό τον Φεβρουάριο του 1960, ο Karpov, ο οποίος στάθηκε στη βάση της πολιτικής εξομάλυνσης των σχέσεων με την εκκλησία και επομένως δεν ακολούθησε πορεία σύγκρουσης με αυτήν, απολύθηκε από τη θέση του Προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο διάδοχός του ήταν ένας λειτουργός του κόμματος, ο πρώην ιδεολόγος εργάτης V. A. Kuroyedov, ο συγγραφέας μιας σειράς απολογητικών βιβλίων για τη θέση της εκκλησίας στην ΕΣΣΔ.

Αλλαγές προσωπικού που πληρούν τις νέες απαιτήσεις πραγματοποιούνται και στις περιφέρειες. Το 1963, ο S. Nozhkin μετατέθηκε από τη θέση του επιτρόπου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη θέση του αναπληρωτή επικεφαλής του τμήματος πολιτισμού της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Ryazan. Αργότερα εργάζεται ως δάσκαλος επιστημονικού αθεϊσμού στο Γεωπονικό Ινστιτούτο και ως λέκτορας στην Εταιρεία της Γνώσης. Αντικαθίσταται από τον P. S. Maliev, συνταξιούχο του NKVD-MGB, ο οποίος στο παρελθόν υπηρέτησε ως επικεφαλής του τμήματος προσωπικού του Smersh και του MGB στις στρατιωτικές περιοχές της Άπω Ανατολής και του Βόλγα, του επιχειρησιακού τομέα της σοβιετικής στρατιωτικής διοίκησης το κρατίδιο της Σαξονίας στη Γερμανία, τις περιοχές Kaluga και Ryazan. Εκπρόσωποι μιας παρόμοιας γενιάς επιτρόπων διορίστηκαν σε άλλες περιοχές. Για παράδειγμα, στην περιοχή Tambov, ένας αξιωματικός σταδιοδρομίας της NKVD-KGB εξουσιοδοτήθηκε επίσης

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ζβέρεφ.

Στις αρχές της δεκαετίας του '60. Υποτροπές στην ανεξιθρησκία έχουν εμφανιστεί σαφώς στη θρησκευτική πολιτική των κρατικών φορέων. Με βάση την προφορική εντολή του αντιπροέδρου της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής V.I. Maslova κτίριο του επισκοπικού ξενώνα στο δρόμο. Η Lenina, 19 ετών, διατίθεται για το γραφείο του Επιτρόπου Ryazan για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Επίτροπος δίνει εντολή στην τροχαία να μην ταξινομήσει 2 αυτοκίνητα της μητρόπολης ως

αγοράστηκε χωρίς γραπτή συγκατάθεση από αυτόν.

Ivanovsky Επίτροπος N.A. Ο Ζελτούχιν χαρακτήρισε τη σχέση του με τον επικεφαλής της επισκοπής Ιβάνοβο, Μητροπολίτη Αντώνιο (Κρότεβιτς) ως εξής: «Μητροπολίτης Αντώνιος. Έφτιαξα σωστά τις σχέσεις με τις αρχές. Όλα τα θεμελιώδη ζητήματα επιλύθηκαν μόνο σε συμφωνία με τον εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο του Συμβουλίου. Κατά την άφιξή του στο Ιβάνοβο, δώρισε στην πόλη το σπίτι της επισκοπικής διοίκησης, μια βιβλιοθήκη και δύο αυτοκίνητα Βόλγα. Ένα άλλο μικρότερο σπίτι ανακαινίστηκε για τη διοίκηση της επισκοπής. Από τα κονδύλια της επισκοπής συνεισέφερε αρκετά σημαντικά ποσά (έως 40.000 ρούβλια) στο Ταμείο Ειρήνης».

Το 1965, δημιουργήθηκε ένα νέο όργανο για την εφαρμογή της θρησκευτικής πολιτικής του κράτους - το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ. Συνδύαζε τις λειτουργίες του καταργηθέντος Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Συμβουλίου για τις Λατρευτικές Υποθέσεις (όργανο υπεύθυνο για άλλες θρησκείες). Η πολιτική ηγεσία της εποχής του Μπρέζνιεφ χάραξε μια πορεία για περαιτέρω νομιμοποίηση της Εκκλησίας με στόχο την ενσωμάτωση της κομματικής-κρατικής της μηχανής στην έννοια του «ανεπτυγμένου σοσιαλισμού». Στη συνέχεια στις απόψεις των σοβιετικών ηγετών για την εκκλησία ως ξεπερασμένο, αρχαϊκό κοινωνικό θεσμό, η πολιτική ηγεσία του Μπρέζνιεφ πρόσθεσε μερικές νέες προσεγγίσεις. Γενικά, η ουσία ήταν να αντικατασταθεί το πνεύμα της αληθινής Ορθοδοξίας με εξωτερικές μορφές που λίγο πολύ ικανοποιούν τη δυτική κοινή γνώμη.

Οι αντιθρησκευτικές δράσεις έπαψαν να είναι μεγάλης κλίμακας. Τηρήθηκε μια γραμμή για να απομακρυνθούμε από την εστίαση στους ποσοτικούς δείκτες στην αθεϊστική εργασία. Η προίκιση της Εκκλησίας με τα χαρακτηριστικά μιας περιορισμένης νομικής οντότητας έδειχνε την απόρριψη της πολιτικής εκκαθάρισης της εκκλησιαστικής οικονομίας. Η άμεση πολιτική βία αλλάζει με αυστηρή ρύθμιση των δραστηριοτήτων της εκκλησίας, διοικητικό και νομοθετικό έλεγχο προκειμένου να εντοπιστούν και να εξαλειφθούν οι παραβιάσεις. Η μαχητική-αθεϊστική προπαγάνδα μετατρέπεται σε επιστημονική-αθεϊστική. Η συμμετοχή της εκκλησίας σε πατριωτικές, φιλανθρωπικές δραστηριότητες και κοινωνική υπηρεσία ήταν ταμπού. Γενικά, η προηγούμενη γραμμή εκδίωξης της Εκκλησίας από τη δημόσια ζωή συνέχισε να λειτουργεί, αν και δεν είχε πλέον αναγκαστικό χαρακτήρα. Σε όλες τις περιόδους της σοβιετικής ιστορίας, η εκκλησία αναγκάστηκε σε μια θέση - ειρηνευτικές δραστηριότητες. Η Εκκλησία δεν έγινε ποτέ πλήρες υποκείμενο κρατικών-ομολογιακών σχέσεων στα χρόνια που ο Μπρέζνιεφ ήταν στην εξουσία.

Στη δεκαετία του 1970 οι θέσεις των επιτρόπων αρχίζουν να καταλαμβάνονται από μια νέα γενιά εκπροσώπων της ονοματολογίας

περιοδείες που δεν είναι πλέον από τις υπηρεσίες πληροφοριών. Στις 20 Οκτωβρίου 1976, με απόφαση της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Ryazan, ο E.I. Borisov διορίστηκε Επίτροπος Θρησκευτικών Υποθέσεων. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το γεγονός της προφανούς υπερέκθεσης του προσωπικού που σχετίζεται με τον πρώην επίτροπο P.S. Maliev είχε γίνει εδώ και καιρό προφανές. Δεν ήταν τόσο θέμα ηλικίας συνταξιοδότησης του Μάλιεφ. Ως άνθρωπος προικισμένος με τη νοοτροπία της «εξαιρετικής» εποχής, δεν ανταποκρινόταν καλά στο νέο στάδιο των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Η ανάγκη αντικατάστασής του με έναν «πολίτη» ήταν προφανής.

Ο νέος (και τελευταίος) επίτροπος Ριαζάν ήταν τυπικός εκπρόσωπος της μεσαίας κομματικής νομενκλατούρας της εποχής του Μπρέζνιεφ. Ε.Ι. Ο Μπορίσοφ γεννήθηκε το 1925 στην περιοχή Muromsky της περιοχής Βλαντιμίρ. Μηχανολόγος μηχανικός με εκπαίδευση. Μετά την αποφοίτησή του από το Μηχανολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας, ανέβηκε από εργοδηγός σε διευθυντή καταστήματος στο εργοστάσιο εργαλειομηχανών Ryazan. Στη δεκαετία του '50 εργάστηκε ως αρχιμηχανικός του περιφερειακού MTS. Από το 1962, σε κομματική και σοβιετική δουλειά: εκπαιδευτής τμήματος, 2ος γραμματέας της Επαρχιακής Επιτροπής Zheleznodorozhny του CPSU στο Ryazan. Μετά την αποφοίτησή του από το Γυμνάσιο υπό την Κεντρική Επιτροπή του CPSU το 1967, διορίστηκε πρόεδρος της Εκτελεστικής Επιτροπής της Περιφέρειας Zheleznodorozhny του Ryazan και εργάστηκε σε αυτή τη θέση για 9 χρόνια.

Ο νέος πρόεδρος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ, Κ.Μ., ο οποίος αντικατέστησε τον Β. Κουρογιέντοφ με την έναρξη της περεστρόικα. Ο Χάρτσεφ προσωποποίησε έναν εκπρόσωπο του γαλαξία των υποστηρικτών της εποχής της περεστρόικα. Καταλαμβάνοντας τη θέση του Γραμματέα της Περιφερειακής Επιτροπής Primorsky του ΚΚΣΕ για την Ιδεολογία, δεν συνεργάστηκε καλά με τους άμεσους κομματικούς του ανωτέρους και στάλθηκε για σπουδές στη Διπλωματική Ακαδημία. Μετά την εκπαίδευση, εργάστηκε ως πρεσβευτής στη Γουιάνα.

Η φιγούρα του προέδρου του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων Κ. Χάρτσεφ έγινε δημοφιλής στους δημοσιογράφους. Τον Μάιο του 1988, στο περιοδικό Ogonyok, ο ανταποκριτής A. Nezhny δημοσίευσε μια συνέντευξη με τον Kharchev για να δείξει μια εργάσιμη ημέρα από τη ζωή του προέδρου του Συμβουλίου, η οποία συνίστατο στην υποδοχή πιστών με παράπονα για τοπική καταπίεση και αιτήματα για άδεια επιστρέψτε ή χτίστε το ναό.

Ο Καναδός ιστορικός Ποσπελόφσκι πιστεύει ότι η τολμηρή ομιλία του Χαρτσόφ τον Μάρτιο του 1988 προς τους φοιτητές της Ανώτατης Σχολής του Κόμματος τον αποκαλύπτει ως έναν πανούργο και προορατικό κομματικό μηχανισμό που ανέπτυξε μέτρα για να «δαμάσει» τους πιστούς με το κράτος.

Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων χαιρέτισε την υποστήριξη που παρέχει η πολιτική ηγεσία του Γκορμπατσόφ στους πιστούς, επισημαίνοντας τον σημαντικό ρόλο των πιστών στη διαδικασία ανανέωσης: «Οι πιστοί υποστηρίζουν την πορεία του κόμματος προς τη ριζοσπαστική

ανανέωση της κοινωνίας μας. Βλέπουν στην περεστρόικα την μέριμνα του κόμματος και του κράτους για τη διατήρηση της ειρήνης, για την εγκαθίδρυση των αρχών της κοινωνικής δικαιοσύνης, για την καθαρή ηθική ατμόσφαιρα της κοινωνίας».

Στις 28 Ιανουαρίου 1988, το Συμβούλιο εξέδωσε ψήφισμα «Σχετικά με τα γεγονότα παραβίασης της καθιερωμένης διαδικασίας εξέτασης των αιτήσεων εγγραφής θρησκευτικών ενώσεων». Έχοντας εξετάσει τις προτάσεις των τμημάτων και των επιτρόπων του για τη νομιμοποίηση των δραστηριοτήτων θρησκευτικών συλλόγων που ζητούν εγγραφή εδώ και πολύ καιρό, το Συμβούλιο σημείωσε ότι λόγω παρωχημένων στερεοτύπων σχετικά με τους θρησκευόμενους πολίτες, δεν λαμβάνονται τα κατάλληλα μέτρα για την εξέταση των αιτήσεών τους. Το αποτέλεσμα ήταν μια επιπλοκή της θρησκευτικής κατάστασης και η εμφάνιση καταστάσεων σύγκρουσης. Ένα πανρωσικό διήμερο σεμινάριο που πραγματοποιήθηκε στις αρχές Απριλίου 1988 στο Σούζνταλ είχε ως στόχο τους επιτρόπους για τις θρησκευτικές υποθέσεις στην αυστηρή τήρηση της σοσιαλιστικής νομιμότητας και στη διασφάλιση συνταγματικών εγγυήσεων της θρησκευτικής ελευθερίας υπό τις συνθήκες της περεστρόικα.

Την παραμονή του σεμιναρίου στα μέσα Μαρτίου 1988, το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων έστειλε μια ενημερωτική επιστολή στις τοποθεσίες, η οποία έδινε παραδείγματα λαθών που έκαναν το κόμμα και τα σοβιετικά όργανα στην επιλογή και την τοποθέτηση περιφερειακών επιτρόπων. Έτσι, στην περιοχή του Γιαροσλάβλ, τέσσερις επίτροποι αντικαταστάθηκαν σε 4 χρόνια. ορισμένοι από αυτούς απολύθηκαν για υπηρεσιακό και ανήθικο παράπτωμα (ο επίτροπος του Ροστόφ καταδικάστηκε βάσει ποινικού άρθρου).

Με πρωτοβουλία του νέου προέδρου του Συμβουλίου Θρησκευμάτων καταργήθηκε η πρακτική επίδειξης διαβατηρίων κατά τη βάπτιση. Αλλά μόλις ο Χάρτσεφ προσπάθησε να απελευθερώσει την Εκκλησία από τον έλεγχο της KGB, απομακρύνθηκε από τη θέση του και στάλθηκε πίσω στη διπλωματική εργασία. Τη θέση του πήρε ο Yu.N. Ο Χριστοράντνοφ. Ένας από τους λόγους για τις διαφωνίες με τον Πρώτο Αντιπρόεδρο της KGB της ΕΣΣΔ F.D. Ο Μπόμπκοφ ήταν υπεύθυνος για την εισαγωγή μιας ρήτρας σχετικά με την εναλλακτική στρατιωτική θητεία στο σχέδιο νόμου για την ελευθερία της συνείδησης. Το 1989, στις σελίδες του Ogonyok, ο Yu.N. Ο Khristoradnov έκανε μια σειρά από συγκλονιστικές αποκαλύψεις εκείνη την εποχή, δηλώνοντας, για παράδειγμα, ότι ένας από τους αναπληρωτές του ήταν υπάλληλος της KGB πλήρους απασχόλησης.

Οι παραβιάσεις της καθιερωμένης διαδικασίας για την εξέταση των αιτήσεων προκάλεσαν δυσαρέσκεια μεταξύ των πιστών. Το 1989 ξεκίνησε ένας άγριος αγώνας μεταξύ των πιστών για τις εκκλησίες. Τον Μάρτιο, στο Ιβάνοβο, πραγματοποιήθηκε απεργία πείνας 4 γυναικών που απαιτούσαν τη νόμιμη μεταφορά σε πιστούς της Ιεράς Παρουσίας Εκκλησίας, η κοινότητα της οποίας καταγράφηκε από το Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ το 1988. Επίτροπος A. A. Lysov, ο οποίος ήταν αδυναμία επίλυσης της κατάστασης σύγκρουσης,

έγινε αντικείμενο κριτικής από το περιοδικό Ogonyok.

Τον Οκτώβριο του 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ υιοθέτησε το Νόμο «Για την Ελευθερία της Συνείδησης και τις Θρησκευτικές Οργανώσεις» και το Ανώτατο Συμβούλιο της RSFSR υιοθέτησε το νόμο «Περί θρησκευτικής ελευθερίας». Σύμφωνα με τον συνδικαλιστικό νόμο, το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ έλαβε το καθεστώς ενός κέντρου πληροφοριών, συμβουλευτικών και εμπειρογνωμόνων. Ρωσική νομοθεσία

Αντί για το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων, προέβλεπε μια Επιτροπή για την Ελευθερία της Συνείδησης και της Θρησκείας υπό το Ανώτατο Συμβούλιο της RSFSR. Αυτές οι νομοθετικές πράξεις χάραξαν μια γραμμή στην σχεδόν 60ετή ιστορία του θεσμού των επιτρόπων του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (Θρησκείες) υπό την κυβέρνηση της ΕΣΣΔ, οι οποίοι, ως ένα είδος ενδιάμεσων μεταξύ του κράτους και του η εκκλησία, πραγματοποίησε νομική ρύθμιση των δραστηριοτήτων της θρησκευτικής ζωής της κοινωνίας.

Βιβλιογραφία

1. Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας (GA RF). - F. R-6991. - Op. 1. - Δ. 1.

2. Διαφωνία. - 1992. - Νο. 3.

3. GA RF. - Φ. 5446. - Όπ. 1. - Δ. 219.

4. Odintsov, M.I. Εξουσία και θρησκεία κατά τη διάρκεια του πολέμου / M.I. Οντίντσοφ. - Μ., 2005.

5. Shkarovsky, M.V. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Στάλιν και τον Χρουστσόφ / M.V. Σκαρόφσκι. - Μ., 1999.

6. Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Κοινωνικής-Πολιτικής Ιστορίας (RGASPI). - F. 17. - Op. 125.

7. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - Δ. 3.

8. Ιστορικό περιοδικό. - 1995. - Νο. 4.

9. GA RF. - F. R-6991. - Op. 2. - Δ. 1.

10. Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ryazan (GARO).

F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 1.

11. ΓΚΑΡΟ. - F. R-3789. - Op. 2. - Δ. 111.

12. Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. - Φ. 360. - Κ. 67. - Δ. 2.

13. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 55.

14. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 22.

15. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - F. 3. - Op. 2. - Δ. 144.

Κορ. 6. - Τ. 2.

16. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 117.

17. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 28.

18. Chumachenko, T.A. Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων (CM) της ΕΣΣΔ το 1943-1947: χαρακτηριστικά του σχηματισμού και των δραστηριοτήτων του μηχανισμού / T.A. Chumachenko // Εξουσία και Εκκλησία στην ΕΣΣΔ και στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. 1939-1958. - Μ., 2003.

19. Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Ιβάνοβο (ΓΑΙΟ).

F. R-2953. - Op. 1. - Δ. 201.

20. Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Voronezh (GAVO). - F. 967. - Op. 1. - Δ. 11.

21. ΓΚΑΒΟ. - F. 967. - Op. 1. - Δ. 68.

22. GA RF. - F. R-6991. - Op. 2. - Δ. 2.

23. ΡΓΑΣΠΗ. - F. 17. - Op. 132. - Δ. 65.

24. ΡΓΑΣΠΗ. - F. 17. - Op. 1. - Δ. 130.

25. ΡΓΑΣΠΗ. - F. 17. - Op. 132. - Δ. 569.

26. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - Δ. 29.

27. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - Δ. 323.

28. ΡΓΑΣΠΗ. - F. 17. - Op. 132. - Δ. 6.

29. ΓΑΙΟ. - F. R-2953. - Op. 1. - Δ. 374.

30. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 869.

31. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 2. - Δ. 84.

32. Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Βλαντιμίρ (GAVO). - Φ. Ρ-100. - Op. 6. - Δ. 346.

33. ΓΚΑΡΟ. - F. 3. - Op. 12. - Δ. 249. - Κορ. 643.

34. Αρχείο της Διοίκησης της Περιφέρειας Tambov.

F. 3443. - Op. 1. - Δ. 379.

35. Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Σύγχρονης Ιστορίας (RGANI). - F. 5. - Op. 34. - Δ. 25.

36. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 42.

37. Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Ταμπόφ (GATO).

F. R-5220. - Op. 2. - Δ. 16.

38. ΓΚΑΒΟ. - F. R-3789. - Op. 1. - Δ. 1132.

39. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - Δ. 869.

40. Kuroyedov, V.A. Σοβιετικό κράτος και εκκλησία /

V.A. Κουρογιέντοφ. - Μ., 1976.

41. Θρησκεία και εκκλησία στη σοβιετική κοινωνία. - 2η έκδ., πρόσθ. - Μ., 1984.

42. ΓΚΑΡΟ. - Φ. Ρ-925. - Op. 62. - Δ. 36.

43. ΓΑΙΟ. - F. R-2953. - Op. 6. - Δ. 6.

44. Fedotov, Α.Α. Αρχιεφημέριος / Α.Α. Ο Φεντότοφ. - Ιβάνοβο, 1998.

45. Fedotov, Α.Α. Ιστορία της επισκοπής Ιβάνοβο / A.A. Ο Φεντότοφ. - Ιβάνοβο, 1998.

46. ​​Αμβρόσιος (Στσούροφ), αρχιεπίσκοπος. Λόγος του Αρχιπάστορα / Αμβρόσιος (Στσούροφ). - Ιβάνοβο, 1997.

47. ΓΚΑΡΟ. - F. R-5629. - Op. 1. - Δ. 73.

48. Gentle, A. The Devil’s Commissioner / A. Gentle. - Μ., 1993.

49. Pospelovsky, D.V. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στον εικοστό αιώνα / D.V. Ποσπελόφσκι. - Μ., 1954.

50. Επιστήμη και θρησκεία. - 1987. - Νο. 2.

51. Dolmatov, V. Συνάντηση στο Suzdal των Επιτρόπων Θρησκευτικών Υποθέσεων για τις Αυτόνομες Δημοκρατίες, τα Εδάφη και τις Περιφέρειες της RSFSR / V. Dolmatov // Σοβιετική Ρωσία. - 1988.

52. ΓΚΑΡΟ. - F.R.-5629. - Op. 1. - Δ. 167.

53. Φως. - 1989. - Νο 28.

Πρόσφατα, το βιβλίο του V. G. Anikeev "The Melody of My Life" εκδόθηκε στο Saratov. Πρόκειται για μια αυτοβιογραφική αφήγηση ενός ανθρώπου που έζησε μια μακρά και πλούσια ζωή. Ο Vladimir Grigorievich Anikeev είναι ο τελευταίος επίτροπος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για την περιοχή Saratov (από το 1987 έως το 1993). Μπροστά στα μάτια του, η στάση του κράτους απέναντι στην Εκκλησία άλλαξε στο σημείο καμπής του τέλους του εικοστού αιώνα. Επικοινώνησε στενά με τον Αρχιεπίσκοπο Πίμεν (Χμελέφσκι) και άλλους αρχιπαστάρους του Σαράτοφ. Ο Vladyka Pimen, με τη σειρά του, τον αναφέρει επανειλημμένα στα ημερολόγιά του της περιόδου Σαράτοφ.

Δεδομένου ότι το «επάγγελμα» του επιτρόπου για τις θρησκευτικές υποθέσεις δεν υπάρχει για περίπου ένα τέταρτο του αιώνα, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες πώς και πότε εμφανίστηκε ο θεσμός των επιτρόπων και τι ρόλο έπαιξε.

Η γενική κατεύθυνση της σχέσης του κράτους με την Εκκλησία στη σοβιετική εποχή καθορίστηκε τον Ιανουάριο του 1918, όταν εγκρίθηκε το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία». Χωρίς να μιλάμε ευθέως για την απαγόρευση των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας στην κοινωνία, στην πραγματικότητα αποσκοπούσε στην πλήρη καταστροφή της. Οι διατάξεις του διατάγματος διευκρινίστηκαν με το ψήφισμα της Πανενωσιακής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 8ης Απριλίου 1929 «Περί Θρησκευτικών Ενώσεων». Ο νόμος αυτός, που ρυθμίζει τις σχέσεις κράτους και Εκκλησίας, ίσχυε στη χώρα μας μέχρι το 1990 (!).

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η ηγεσία της ΕΣΣΔ μεταπήδησε σε μια πολιτική μερικής αναβίωσης της θρησκευτικής ζωής στη χώρα υπό αυστηρό κρατικό έλεγχο. Τον Σεπτέμβριο του 1943 σχηματίστηκε το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (προϊστάμενος του ήταν ο επαγγελματίας αξιωματικός ασφαλείας G. G. Karpov), τον Μάιο του 1944 - το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων. Τον Δεκέμβριο του 1965, ως αποτέλεσμα της συγχώνευσής τους, ιδρύθηκε το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ. Η κύρια λειτουργία του ήταν να εποπτεύει τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων, και κυρίως της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η σοβιετική κυβέρνηση κατανοούσε τον διαχωρισμό Εκκλησίας και κράτους με σαφήνεια: η Εκκλησία δεν πρέπει να έχει την παραμικρή επιρροή στην κοινωνία.

Το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων έλαβε αποφάσεις σχετικά με την εγγραφή και τη διαγραφή θρησκευτικών ενώσεων και «κληρικών», για το άνοιγμα και το κλείσιμο οίκων λατρείας και σπιτιών και συνδέθηκε μεταξύ αρχών και θρησκευτικών οργανώσεων. Επίσημα, δηλώθηκε η μη ανάμειξη των κυβερνητικών οργάνων στις υποθέσεις των θρησκευτικών οργανώσεων· στην πραγματικότητα, το Συμβούλιο προσπάθησε να ελέγξει τις δραστηριότητες της Εκκλησίας σε όλα τα επίπεδα. Ειδικοί πληροφοριοδότες παρακολουθούσαν στενά τις λατρευτικές εκδηλώσεις για την παρουσία νέων, μελών της Κομσομόλ ή του ΚΚΣΕ στις εκκλησίες, καθώς και το περιεχόμενο των κηρυγμάτων.

Οι τοπικές δραστηριότητες του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκαν από το Ινστιτούτο Επιτρόπων Θρησκευτικών Υποθέσεων. Η σχέση του επισκόπου της Επισκοπής με τον επίτροπο είχε μεγάλη σημασία για τη ζωή της επισκοπής. Χωρίς την κύρωση του Επιτρόπου, ήταν αδύνατο να ληφθεί μία μόνο σημαντική προσωπική ή επιχειρηματική απόφαση.

Η περιοχή του Σαράτοφ ήταν γνωστή για το γεγονός ότι ο «αγώνας ενάντια στη θρησκευτική μέθη» διεξήχθη πιο σκληρά εδώ. Για περίπου τριάντα χρόνια (από το 1965 έως το 1993) η επισκοπή Σαράτοφ και Βόλγκογκραντ (από το 1991 - Σαράτοφ και Βόλσκ) διοικούνταν από τον Αρχιεπίσκοπο Πίμεν (Χμελέφσκι). Χρειάστηκε να συνεργαστεί με αρκετούς επιτρόπους του Σαράτοφ: A.P. Nikanorov (1964-1968), I.I. Spiridonov (1969-1973), I.P. Belsky (1973-1987).

«Για να φανταστούμε τον απόλυτο έλεγχο των αρχών στη ζωή της επισκοπής και τις δραστηριότητες του επισκόπου Σαράτοφ, μπορούμε να αναφέρουμε ένα γεγονός: στα πρώτα χρόνια της διοίκησης της επισκοπής του επισκόπου Πίμεν, στατιστικά στοιχεία για τον αριθμό των βαπτίσεων στάλθηκε στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων από τον Επίτροπο, συνοδευόμενη από λεπτομερή μελέτη των «θρησκευτικών τελετουργιών μεταξύ των νέων». Συγκριτικά στοιχεία παρουσιάστηκαν σε πίνακες: ποιος βάφτισε παιδιά - άνδρες ή γυναίκες, ποια ηλικία, πόσες ανύπαντρες μητέρες, σε ποιες εκκλησίες, πόσοι εργάτες, πόσοι αγρότες, πόσοι διανοούμενοι, ακόμη και «από ειλικρινείς συνομιλίες με γονείς και άλλες πηγές » διευκρινίστηκαν με λεπτομέρεια διάφοροι λόγοι βάπτισης Το Πάσχα του 1967, στην Εκκλησία της Ανάληψης του Arkadak, τα μέλη της Komsomol δεν επέτρεπαν τα παιδιά στην εκκλησία, τα πήραν από τις μητέρες τους, έγραψαν τα ονόματα και τις διευθύνσεις τους», τέτοια παραδείγματα δίνει ο ιστορικός του Σαράτοφ Valery Teplov στον πρόλογο του δημοσίευση των «Ημερολογίων» του Επισκόπου Πίμεν της περιόδου Σαράτοφ (το βιβλίο εκδόθηκε
στον Εκδοτικό Οίκο της Μητρόπολης Σαράτοφ το 2014).

Ο I.P. Belsky, ως πεπεισμένος κομμουνιστής, από όλους τους επιτρόπους του Σαράτοφ, ήταν ο πιο συνεπής και ασυμβίβαστος εφαρμοστής της κρατικής πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία (βλ. «Ημερολόγια»). Κατά την περίοδο από το 1965 έως το 1988 δεν λειτούργησε ούτε ένας ναός στη Μητρόπολη. Υπήρξε πραγματική δίωξη εναντίον ορισμένων ιερέων. Τον Μάρτιο του 1985, ο Αρχιεπίσκοπος Πίμεν, σε μια αναφορά που απευθυνόταν στον επικεφαλής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, Μητροπολίτη Ταλίν και Εσθονίας Αλέξιο, σχετικά με την κατάσταση στις ενορίες της επισκοπής Σαράτοφ, γράφει ότι οι σχέσεις με τον Μπέλσκι «έχουν επιδεινωθεί χαρακτήρας μιας άλυτης αντίφασης». Με τη σειρά του, ο Επίτροπος Μπέλσκι έστειλε αιτήματα στον πρόεδρο του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων να απομακρύνει τον Αρχιεπίσκοπο Πίμεν από τη έδρα του Σαράτοφ, «καθώς η περαιτέρω παραμονή του στο Σαράτοφ είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητη». Ακόμη και η αρχή της περεστρόικα δεν μαλάκωσε τον επίτροπο.

Ένας από τους πρώτους προάγγελους της ελευθερίας της Εκκλησίας ήταν η συνάντηση του Κ. Μ. Χάρτσεφ (Πρόεδρος του Συμβουλίου το 1984-1989) με τους επισκόπους. Στις 19 Ιουλίου 1987, ο επίσκοπος Pimen γράφει στο ημερολόγιό του: «Είπε ότι τώρα δεν χρειάζονται διαβατήρια στη βάπτιση, οι ιερείς μπορούν να είναι στους είκοσι, μπορείτε να χτυπήσετε στο καμπαναριό, μπορείτε να υπηρετήσετε χωρίς εγγραφή κ.λπ. .» Ταυτόχρονα, αλλαγές σε νομοθετικό επίπεδο σημειώθηκαν πολύ αργότερα, και οι περισσότεροι επίτροποι ήλπιζαν σε επιστροφή στην προηγούμενη τάξη.

Έτσι, σε μια συνάντηση του κλήρου στο Βόλγκογκραντ, ο Yu. T. Sadchenkov, αναπληρωτής. Ο Επίτροπος για την Περιφέρεια του Βόλγκογκραντ, όπως γράφει ο Επίσκοπος Πίμεν, «ήταν πολύ επιθετικός. Είπε ότι η ελευθερία της Εκκλησίας δόθηκε προσωρινά μόνο για χάρη της επετείου και τότε όλα θα είναι όπως πριν».

Τον Μάιο του 1987, ο V.G. Anikeev διορίστηκε στη θέση του Επιτρόπου Θρησκευτικών Υποθέσεων για την Περιφέρεια Σαράτοφ.

Την άνοιξη του 2016, ο Βλαντιμίρ Γκριγκόριεβιτς συναντήθηκε με τον Μητροπολίτη Σαράτοφ και Βόλσκι Λόνγκιν, επισκέφτηκε το αναβιωμένο ιστορικό κτίριο του Σεμιναρίου του Σαράτοφ και δώρισε το βιβλίο του στη βιβλιοθήκη του.

«Το ιστορικό μου είναι πολύ περίπλοκο», είπε ο πρώην επίτροπος του Σαράτοφ. «Μπήκα σε αυτή την τελευταία υπηρεσία αφού εργάστηκα για πολλά χρόνια σε σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, σε κομματικά όργανα σε επίπεδο από την επαρχιακή επιτροπή μέχρι την περιφερειακή επιτροπή του κόμματος. Για αρκετά χρόνια ήταν επικεφαλής της τηλεόρασης του Σαράτοφ. Και μετά κατέληξε στο Ουζμπεκιστάν. Ήταν η δεύτερη πιο σημαντική δημοκρατία στη Σοβιετική Ένωση και με έστειλαν να εργαστώ ως πρώτος αντιπρόεδρος της Κρατικής Εταιρείας Τηλεόρασης και Ραδιοφωνίας του Ουζμπεκιστάν. Και δούλεψα εκεί για σχεδόν τρία χρόνια, πριν ξεκινήσουν τα γεγονότα που σχετίζονται με την περεστρόικα. Όταν κατέστη σαφές για μένα ότι η παραμονή μου εδώ δεν σήμαινε πλέον απολύτως τίποτα, έφυγα και μου πρότειναν δουλειά ως Επίτροπος Θρησκευτικών Υποθέσεων για την Περιφέρεια Σαράτοφ. Μου άρεσε πολύ. Έπρεπε, θα έλεγε κανείς, να ξεπεράσω τα εμπόδια που είχαν συσσωρευτεί τα προηγούμενα χρόνια. Πάντα αντιμετώπιζα αυτήν την αγριότητα - τον διωγμό των πιστών - ως ένα αποκρουστικό φαινόμενο. Ως εκ τούτου, με μεγάλη επιθυμία βοήθησα την επισκοπή να αναβιώσει ενορίες στην περιοχή του Σαράτοφ, να επιστρέψει εκκλησίες και είμαι περήφανος γι' αυτό».

Ο τελευταίος επίτροπος προκάλεσε μια ασυνήθιστα βαθιά εντύπωση από την προσωπικότητα του αρχιπάστορα του Σαράτοφ, επισκόπου Πίμεν. Παρά το γεγονός ότι δεν ήταν όλα ομαλά στη σχέση εργασίας τους (κάτι που είναι κατανοητό), ο V. G. Anikeev τον θυμάται με μεγάλη ζεστασιά: «Για κάποιο λόγο, ο Vladyka ήταν τόσο διατεθειμένος απέναντί ​​μου που συχνά με προσκαλούσε να γευματίσω και να πάω να μαζέψω μανιτάρια . πηγαίνετε μαζί για να δείτε ένα ναό κάπου. Εκεί που καταστράφηκαν ολοσχερώς, θα ανέβει, θα κοιτάξει και θα πει: «Όχι, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα». «Ήρθε η ώρα» όπου είδε ότι κάτι μπορούσε να αποκατασταθεί γρήγορα».

Ο V.G. Anikeev τονίζει ότι σε όλη του τη ζωή ήταν κομματικός, αλλά αντιμετώπιζε τους πιστούς με σεβασμό: «Τους θεωρούσα ευτυχισμένους ανθρώπους, γιατί πίστευαν σε κάτι. Παρ' όλα αυτά, παρ' όλη τη δίωξη, πίστευαν, ξεπέρασαν όλα τα εμπόδια και συνέχισαν να ζουν με τον Θεό».

Λέει ότι έγραψε το αυτοβιογραφικό βιβλίο μόνο για τα αγαπημένα του πρόσωπα, για να διατηρήσει την οικογενειακή ιστορία για τα παιδιά, τα εγγόνια και τα δισέγγονά του. Δεν είχα σκοπό να το δημοσιεύσω, αλλά υπήρχαν άνθρωποι που έκαναν τη δημοσίευση. Ένα από τα τελευταία μέρη είναι αφιερωμένο στο έργο των επιτρόπων: «Υπάρχει η προσωπική μου στάση απέναντι στην πραγματικότητα στην οποία βρισκόμαστε. Και ήταν ευνοϊκό για την αναβίωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εντός της Ρωσίας. Νομίζω ότι είναι πολύ καλό».

Από τα απομνημονεύματα του V. G. Anikeev

...Κατανοώντας τις ιδιαιτερότητες της νέας εργασιακής δραστηριότητας, άρχισα να την κατακτώ με απόλυτη υπευθυνότητα. Ενώ βρισκόμουν στη Μόσχα μετά την έγκρισή μου από το συμβούλιο του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων, μελέτησα τις ετήσιες εκθέσεις πολλών εξουσιοδοτημένων δημοκρατιών, εδαφών και περιοχών της ΕΣΣΔ. Χρειαζόταν τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να μπούμε στο θέμα, στα προβλήματα, να κατανοήσουμε τις τάσεις στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας που εμφανίζονταν εκείνα τα χρόνια της περεστρόικα. Έψαξα στις νομοθετικές πράξεις σχετικά με την ελευθερία της συνείδησης στην ΕΣΣΔ, που εγκρίθηκαν το 1929 και εφαρμόστηκαν ακλόνητα σε τοπικό επίπεδο. Το κοίταξα και τρομοκρατήθηκα από τη σκληρότητά τους προς την Εκκλησία και τους πιστούς.<…>

Ανυπομονούσα να καθίσω στην καρέκλα αυτής της θέσης, αλλά αυτός που έπρεπε να βγάλω από αυτήν φαινόταν να έρχεται στο χώρο εργασίας από αδράνεια, κάτι που εξόργισε περισσότερο τον Αρχιεπίσκοπο Σαράτοφ και Βόλγκογκραντ Πίμεν. Έμαθε για την απόλυση του μισητού επιτρόπου από τον Αρχιεπίσκοπο Βορόνεζ Μεθόδιο, ο οποίος ήταν μάρτυρας του διορισμού μου ενώ βρισκόμουν στη Μόσχα. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται στις εγγραφές του ημερολογίου του επισκόπου Pimen με τα ακόλουθα λόγια: «Ο Αρχιεπίσκοπος Μεθόδιος ήταν στο Συμβούλιο την περασμένη εβδομάδα και συνάντησε τον νέο Επίτροπο του Σαράτοφ. Μου έδωσε συγχαρητήρια για αυτή τη χαρά». Στις 20 Μαΐου 1987, το ημερολόγιο του επισκόπου γράφει: «Το πρωί τηλεφώνησα στον V.G. Anikeev. Συμφωνήσαμε να συναντηθούμε στις 15:00. Έφυγε από το τραπέζι, άπλωσε το χέρι του, το έσφιξε δυνατά και είπε: «Λοιπόν, στάσου στο φως, θα σε κοιτάξω, και θα κοίταξέ με»... Λέω απαντώντας: «Μα είσαι ένας καλός άνθρωπος, αν κρίνω από τα μάτια σου και στο πρόσωπο»... Μετά είπε για τον εαυτό του... Ανέλαβε με ευχαρίστηση το έργο του επιτρόπου. Με συμβούλεψε να πράξω όπως σου ταιριάζει. Αυτός είναι άντρας!» Η ψυχή και η καρδιά του επισκόπου Πίμεν, κουρασμένη από τη συνεχή γκρίνια και την καθαρή κοροϊδία του πρώην επιτρόπου, ηρέμησαν από εμένα. Στο πρόσωπό του μπορούσε κανείς να διαβάσει την ελπίδα, ένα όνειρο - να ζήσει και να ενεργήσει όπως ορίζει ο Χάρτης της Εκκλησίας.

Σε αυτό το σημείο, νομίζω, ήρθε η ώρα να πούμε λίγα λόγια για τον επίσκοπο της επισκοπής, του οποίου η έδρα βρισκόταν στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας στην πόλη Σαράτοφ. Ποιος είναι αυτός ο άγνωστος, απρόσιτος μέχρι τώρα άνθρωπος; Αμέσως, στην πρώτη κιόλας συνάντηση, ως απάντηση στην ελαφρώς παιχνιδιάρικη, γνώριμη πρότασή μου να «σταθώ στο φως» για να τον κοιτάξω καλύτερα στα μάτια, αυτός, ο Vladyka, άρχισε να με προγραμματίζει αποφασιστικά για τον τίτλο «καλός άνθρωπος». .» Αρχοντικός, άνω του μέσου όρου ύψος, λίγο πάνω από εξήντα, με ανοιχτό, λαμπερό πρόσωπο, βλέμμα διεισδυτικό, χωρίς τρόπους, ντυμένος με ρούχα που αντιστοιχούσαν στον κλήρο του, μπήκε γρήγορα στο γραφείο μου, άπλωσε τα χέρια του στα πλάγια με την επιθυμία να κλείνω με αγκαλιά. Έτσι εμφανίστηκε μπροστά μου ένας μεγαλοπρεπής, πολύ έμπειρος μοναχός. Καθίσαμε στο τέλος του επίσημου τραπεζιού μου ο ένας απέναντι από τον άλλο. Τοποθέτησε έναν παχουλό φάκελο με χαρτιά στο αριστερό του χέρι, τον χάιδεψε με την παλάμη του και είπε: «Εδώ είναι τα προσωπικά αρχεία των ιερέων, πρέπει να πάρουμε τη συγκατάθεσή σας για τη λειτουργία τους στις αγροτικές εκκλησίες, αυτή είναι η εντολή, έχω κόλλησα σε αυτό προς το παρόν». Μετά ρώτησε: «Καπνίζεις;» Απάντησα ότι δεν καπνίζω. «Αυτό είναι καλό, διαφορετικά ο προκάτοχός σου με υποκαπνίστηκε εσκεμμένα με τον κακό καπνό τσιγάρου, φυσώντας τον από το στόμα του κατευθείαν στο πρόσωπό μου». Χαμογελαστός, άρχισε να διηγείται με ενθουσιασμό ποιες παραστάσεις είχε μόλις παρακολουθήσει στο Θέατρο Μπολσόι, για τους φιλικούς δεσμούς του με τον Μ. Ροστρόποβιτς, τον Ι. Γκλαζούνοφ, και κατονόμασε τα ονόματα άλλων διασημοτήτων. Μίλησε με μεγάλη πεποίθηση για τη ζωογόνο δύναμη της μουσικής, για το πώς, υπό την επιρροή της, συνήλθε από ένα εγκεφαλικό που είχε υποστεί, ακούγοντας κλασικά έργα ηχογραφημένα σε δίσκους για δέκα έως δώδεκα ώρες στη σειρά. Τον άκουσα και σκέφτηκα: τι ψυχολόγος είναι! Προφανώς ήξερε καλά ότι τίποτα δεν φέρνει κοντά τους ανθρώπους όπως η τέχνη γενικά, η μουσική, η ποίηση με την ευρεία έννοια του όρου. Μια τέτοια οικεία προσέγγιση είναι ποίηση από μόνη της. Τότε άρχισε να μιλά για την «απελπιστικά ξεπερασμένη» νομοθεσία «Για την ελευθερία της συνείδησης στην ΕΣΣΔ». Μου ζήτησε να οικοδομήσω σχέσεις λαμβάνοντας υπόψη τις αναπόφευκτες αλλαγές στο εγγύς μέλλον σχετικά με κάθε είδους περιορισμούς στην εκκλησιαστική ζωή. Μετά από μια ωριαία συνομιλία, τον συνόδευσα σε ένα αυτοκίνητο, κάποιο μοντέλο Lada, και μετά τον συμβούλεψα να αλλάξει σε ένα πιο άνετο όχημα, τουλάχιστον ένα Volga. Του υποσχέθηκα βοήθεια για να πάρει ένα τέτοιο αυτοκίνητο. Τότε, ακόμα κι αν είχες χρήματα, ήταν εξαιρετικά δύσκολο να έχεις οποιοδήποτε είδος οχήματος, γιατί η εγχώρια αυτοκινητοβιομηχανία δεν ικανοποιούσε καθόλου τη ζήτηση του πληθυσμού και τα ξένα αυτοκίνητα στους δρόμους μας ήταν μια σπάνια περιέργεια.

Έχοντας δει τον αρχιεπίσκοπο, βυθίστηκα στην καρέκλα εργασίας μου και, στη σιωπή του γραφείου, άρχισα να αναπαράγω νοερά το περιεχόμενο του κοινού με ένα πρόσωπο που δεν είχα ξανασυναντήσει στο μονοπάτι της ζωής μου. Έχουν περάσει δεκαετίες από αυτή την πρώτη συνάντηση, αλλά θυμάμαι ακόμα το βάθος της κρίσης, το σύστημα απόψεων, την ικανότητα κατανόησης της ζωής και των εμπειριών αυτού του σοφού μοναχού. Σε αρκετές φράσεις του στοχαστικού μονολόγου του (κυρίως τον άκουγα σιωπηλά), μου ενστάλαξε η ιδέα για το πόσο σημαντικό είναι τώρα να εξάγω από τα βάθη της ιστορίας τις ζωογόνες δυνάμεις του παρελθόντος της Ρωσίας. Εμείς, είπε, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέσα για να επηρεάσουμε τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένης της εξουσίας της Εκκλησίας, προκειμένου να επιτύχουμε την πανενωτική εθνική συμφιλίωση. Θυμάμαι πώς είπε προσεκτικά ότι οι αρχές πρέπει να απαλλαγούν αποφασιστικά από την άγνοια, εννοώντας, κατά τη γνώμη μου, τους γραφειοκράτες που κάθονται στα συμβούλια για τις θρησκευτικές υποθέσεις, και ίσως τον προκάτοχό μου. Απλώς μου φαίνεται ότι σκεφτόταν πιο μεγάλα. Ένιωθε ότι ανυπομονούσε για το γεγονός ότι επρόκειτο να ανοίξουν λαμπερές προοπτικές για την Εκκλησία, ότι τα σκοτεινά, βαριά σύννεφα σύντομα θα έφευγαν και δεν θα αιωρούνταν πάνω από την πάλαι ποτέ ευλογημένη επισκοπή Σαράτοφ. Μπορούσε κανείς να νιώσει μέσα του μια ισχυρή αρμονία σκέψης και συναισθήματος και την ανάγκη για αποφασιστική δράση για την αναβίωση της θρησκευτικής ζωής των Ορθοδόξων.

Στη συνέχεια έγιναν πολλές συναντήσεις με τον Επίσκοπο Πίμεν. Η παρατηρητικότητα και η λογική του λόγου του με εξέπληξαν... Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας μου στην αναφερόμενη θέση, έπρεπε να γνωρίσω τους χαρακτήρες και τις συνήθειες αρκετών διευθυντών της επισκοπής Σαράτοφ. Μετά τη Vladyka Pimen, υπηρέτησαν στο τμήμα οι επίσκοποι Αλέξανδρος, Νεκτάριος, Πρόκλος και Χέρμαν, με τους οποίους δεν ήρθα τόσο κοντά όσο με τη Vladyka Pimen. Μιλάω γι 'αυτόν ειλικρινά και ειλικρινά - στη ζωή μου γνώρισα ένα ηθικό, ευρέως μορφωμένο, ευγενές, εξαιρετικά ευαίσθητο, ευγενικό άτομο. Κατά τις δύσκολες στιγμές της διακονίας του, ο επίσκοπος Πίμεν ποτέ δεν συμβιβάστηκε με την αξιοπρέπεια ενός αρχιεφημέριου. Η εξουσία του υψώθηκε πάνω από την πρόζα της ζωής, ήταν ευθύς και τίμιος, καθαρός στην καρδιά και φωτεινός στην ψυχή.

Τα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα και οι αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου (ΧΧ) αιώνα αποκάλυψαν τελικά την απώλεια της Σοβιετικής Χώρας στον Ψυχρό Πόλεμο με τον αντίθετο κόσμο. Οι τελευταίες προσπάθειες διατήρησης της μονοπωλιακής θέσης του ΚΚΣΕ στο κράτος ουσιαστικά εξαφανίστηκαν μετά την αποτυχία των «Γεκατσεπιστών» και την άνοδο στην εξουσία των «Γελτσινιστών». Από τότε, το αμερικανικό Κογκρέσο και το Βατικανό άρχισαν να ασκούν άμεση πίεση στη ρωσική κυβέρνηση, κατηγορώντας την για παραβίαση της ελευθερίας της συνείδησης. Και ο πρώτος Πρόεδρος της Ρωσίας, ο Γέλτσιν, άνοιξε τις πύλες της χώρας για κάθε είδους θρησκευτικά κινήματα να διεισδύσουν στα σύνορά της. Στη σοβιετική εποχή, ήταν επικίνδυνο να διαφημίζει κανείς τη θρησκευτικότητά του, ειδικά για τα μέλη του ΚΚΣΕ. Από την περίοδο που περιγράφηκε, άρχισε να μετράει μια διαφορετική συμπεριφορά ανθρώπων, ξεκινώντας από τους ανώτατους κυβερνητικούς αξιωματούχους και καταλήγοντας στα απλά μέλη της κοινωνίας. Ο αθεϊσμός ήταν εντελώς αποκλεισμένος από τη ζωή. Είναι σαφές ότι έπρεπε να λάβω υπόψη αυτές τις νέες τάσεις στη δουλειά μου και να ενεργήσω ανάλογα. Κανένας από τους περιφερειακούς ηγέτες δεν έχει συναντηθεί ποτέ με τον επίσκοπο Πίμεν, ο οποίος ξεκίνησε την ποιμαντική του διακονία στο Σαράτοφ το 1965.

Ο Επίσκοπος έκανε την πρώτη του επίσκεψη στον πρόεδρο της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής με τη βοήθειά μου το 1988, και μόνο επειδή η χώρα είχε επίσημα ανακοινώσει τον εορτασμό της χιλιετίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας. Στις εκκλησίες της επισκοπής τελέστηκαν εορταστικές ακολουθίες, που ολοκληρώθηκαν με μεγαλειώδες γεύμα για όλους τους κληρικούς της μητρόπολης στο εστιατόριο Slovakia στην πόλη Σαράτοφ. Εκτός από εμένα, δεν υπήρχαν επίσημοι αξιωματούχοι στις εκδηλώσεις για τον εορτασμό αυτής της σημαντικής ημερομηνίας, αν και ο επίσκοπος Pimen έστειλε γενναιόδωρα τις προσκλήσεις του. Μια τέτοια ψυχρή στάση των αρχών απέναντι στην Εκκλησία εκδηλώθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, ειδικά όταν οι πιστοί ζήτησαν άδεια να σχηματίσουν ενορίες, να πραγματοποιήσουν συναθροίσεις προσευχής, να επιστρέψουν προηγουμένως κατασχεμένα θρησκευτικά κτίρια κ.λπ.

Βλέποντας την αναισθησία των τοπικών αρχών, την έλλειψη κατανόησης του αναπόφευκτου των διαδικασιών αναβίωσης της θρησκευτικής ζωής που κέρδιζαν αδράνεια, άρχισα να ταξιδεύω ενεργά στις περιοχές της περιοχής και να βοηθώ την επισκοπή να οργανώνει συναντήσεις πιστών σε κατοικημένες περιοχές, δημιουργούν ενορίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας, καθώς και ενορίες πιστών άλλων θρησκειών. Στην εξέλιξη των γεγονότων εντοπίστηκαν παλαιότερα λειτουργούντα θρησκευτικά κτίρια, τα οποία έπρεπε να επιστραφούν κατά προτεραιότητα στην Εκκλησία. Ο μηχανισμός τέτοιων επιχειρήσεων ήταν πολύπλοκος. Ήταν απαραίτητο να λάβουμε το πράσινο φως από το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων στη Μόσχα. Έγραψα αναφορές. Εκεί που απαιτούνταν η έξωση των σοβιετικών οργανώσεων, άρχισε ένα είδος πολέμου χαρακωμάτων. Με δυσκολία καταφέραμε να μεταφέρουμε εργαστήρια καλλιτεχνών από την Εκκλησία της Μεσολάβησης της Θεοτόκου στο Σαράτοφ, τη βιβλιοθήκη του ιατρικού ινστιτούτου από το σπίτι του επισκόπου και αποθήκες ιατρικού εξοπλισμού από τα κτίρια της μονής...

Θυμάμαι, όταν εργαζόμουν στο τμήμα προπαγάνδας και κινητοποίησης της Περιφερειακής Επιτροπής του Σαράτοφ του ΚΚΣΕ, εκδόθηκε (φαίνεται το τελευταίο) ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ για την ενίσχυση της αθεϊστικής προπαγάνδας. Κατόπιν αυτού, το προεδρείο της περιφερειακής επιτροπής του κόμματος άκουσε την έκθεση της περιφερειακής επιτροπής Romanovsky του ΚΚΣΕ. Ως εκδήλωση του κραυγαλέου σκοταδιού των ανθρώπων που ζουν στα χωριά αυτής της περιοχής, τα γεγονότα των επισκέψεών τους στα νεκροταφεία τις γιορτές του Πάσχα, η μυστική βάπτιση των παιδιών, η παρουσία εικόνων στα σπίτια τους και η τοποθέτηση σταυρών στο επισημάνθηκαν οι τάφοι. Παράλληλα, θετικά αξιολογήθηκαν οι ενέργειες της αστυνομίας που έστησαν προστατευτικούς κλοιούς για άτομα που ήθελαν να επισκεφθούν τους τάφους αγαπημένων προσώπων. Έτυχε εγώ, μάρτυρας αυτών των γεγονότων, να έχω την ευκαιρία να δω με τα μάτια μου πολλά χρόνια αργότερα μια διαφορετική εικόνα στην ίδια περιοχή. Και ήταν έτσι.

Κάποτε, ο επίσκοπος Pimen, επισκεπτόμενος με στο χώρο εργασίας μου, με ενημέρωσε για μια επιστολή από κατοίκους από το χωριό Bobylevka, στην περιοχή Romanovsky. Αυτό το χωριό βρίσκεται στα σύνορα των περιοχών Saratov και Tambov. Η επιστολή περιέχει ένα αίτημα από τους κατοίκους του χωριού να στείλουν έναν ιερέα και να συνεχίσουν τις λειτουργίες στην μόλις σωζόμενη, ερειπωμένη εκκλησία. Ο Επίσκοπος ρώτησε: μήπως εγώ, μαζί με τον πρύτανη της επισκοπής, Αρχιερέα Νικολάι Αρχάγγελσκι, μπορούμε να επισκεφτούμε αυτό το χωριό και να βοηθήσουμε να πειστούν οι τοπικές αρχές να μην ανακατευτούν στις επιθυμίες του λαού; Δέχτηκα το αίτημα. Ήταν αρχές της άνοιξης. Στην επισκοπική Νίβα, τριακόσια χιλιόμετρα από το Σαράτοφ, πλησιάζουμε στο ονομαζόμενο χωριό. Υπάρχουν μαραμένα ζιζάνια στις παρυφές του δρόμου. Για να μην κολλάμε σε ανοιξιάτικες λακκούβες, πηγαίνουμε σε παρθένα εδάφη. Ο ήλιος ανατέλλει προς το μέρος μας σχεδόν το μεσημέρι. Με ζεστές ακτίνες τρώει τα απομεινάρια του χειμώνα που μένουν στις χαράδρες. Ο μακρύς δρόμος ήταν αρκετά κουραστικός. Φαινόταν ότι δεν θα είχε τέλος...

Ενώ ήμουν αποσπασμένος, κοιτάζοντας τριγύρω, δεν παρατήρησα ότι μια κορυφογραμμή από οκλαδόν σπίτια, κοντά το ένα στο άλλο, είχε ξεφυτρώσει από το έδαφος. Σαν να σπρώχνει τις καλύβες, υψώνεται ένας ακέφαλος ναός, στους τοίχους του οποίου σώζεται ακόμη κατά τόπους ασβέστης αιώνων. Και τι γίνεται με τους πολύχρωμους ανθρώπους που γέμισαν την ερημιά κοντά στο ναό; Το Niva κινείται με δυσκολία στον κεντρικό δρόμο του χωριού, σπασμένο από τροχούς τρακτέρ. Ο δρόμος σταματάει ξαφνικά. Περίπου τριάντα μέτρα μακριά υπάρχει ένα μονοπάτι με χαλί που οδηγεί στο ναό και στους πυκνοστριμωμένους ανθρώπους. Ο οδηγός σβήνει τον κινητήρα του Niva. Γυρίζω στον πατέρα Νικολάι, ήδη ντυμένο με τα ιμάτια του ιερέα, και του ζητάω να πάει στους σιωπηλούς όρθιους (μοιάζει να έχει μαζευτεί όλο το χωριό) και να κάνει τη δουλειά του. Ακολούθησα τον ιερέα από το αυτοκίνητο. Δεν μου στρώθηκε βέβαια το χαλί. Περπατάω κοντά στο σκληρό, ογκώδες μονοπάτι. Ένας νεαρός άνδρας με ράσο, καμιλάβκα και ένα σταυρό στο στήθος του χωρίζει από το ντυμένο πλήθος. Αυτός ο άνθρωπος είναι ιερέας, διορισμένος με διάταγμα του επισκόπου για να υπηρετήσει στην εκκλησία του χωριού Bobylevka. Ο πατέρας του ονομάζεται Nikolai Pritula. Ήρθε από την Ουκρανία για να ικανοποιήσει, όπως λένε, την έλλειψη προσωπικού στην επισκοπή του Σαράτοφ με την υπηρεσία του. Δύο ιερείς κι εγώ κοντά (στο πλάι του χαλιού) πλησιάζουμε αυτούς που μας χαιρετάνε. Ο πατέρας Νικολάι Αρχάγγελσκι ευλογεί τον λαό. Στην πρώτη σειρά όσων στέκονται - ψωμί και αλάτι στις πετσέτες. Οι άνθρωποι συναγωνίζονταν μεταξύ τους για να χαιρετήσουν τον ιερέα. Μια γρήγορη περιήγηση στον ενοριακό ναό. Ένας αυτοσχέδιος θρόνος για υπηρεσία. Μετά την κολοβωμένη λειτουργία ακολουθεί σύσκεψη ενοριτών. Πρόεδρος του ενοριακού συμβουλίου ορίζεται ομόφωνα ο διευθυντής του σχολείου, ηλικίας περίπου πενήντα ετών. Ντροπιασμένος από την απροσδόκητη εμπιστοσύνη και, όπως φαίνεται, την πιθανή καταδίκη των επαρχιακών αρχών, παίζοντας με το καπέλο στα χέρια του, προσπαθεί να αποσύρει την υποψηφιότητά του. Αλλά δεν ήταν εκεί. Η επιλογή έγινε. Είναι προφανώς ένας από τους ανθρώπους που μπορούν να οργανώσουν την αναστήλωση του ναού.<…>

Σε τέτοια ταξίδια μαζί του ταξίδεψα σχεδόν σε όλες τις περιοχές της περιοχής. Θυμάμαι όταν τελείωσαν οι οργανωτικές συναντήσεις των πιστών και ακολούθησαν τα συγχαρητήρια του πατέρα Νικολάου για την εκλογή του ενοριακού συμβουλίου της νεοσύστατης ενορίας, ρώτησε: «Ξεχάσατε την προσευχή «Αξίζει να φάτε»;». Ο ίδιος άρχισε να τραγουδά με αδύναμη φωνή και κάλεσε τους πάντες να τον απηχήσουν. Όλα με την πρώτη ματιά έμοιαζαν συνηθισμένα, αλλά οι άνθρωποι έχουν χαρά στα πρόσωπά τους, μερικοί έριξαν ένα δάκρυ. Κάτι χαρμόσυνο και συνάμα βαρύ βογκούσε τότε στην καρδιά μου...

Από την υπηρεσία του Επιτρόπου για τα Θρησκευτικά, τα γεγονότα που συνδέονται, πάλι, με τον Επίσκοπο Πίμεν, με τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του, θυμούνται με επιμονή. Σύμφωνα με τη διαδικασία που καθιέρωσε, συγκαλούσε τους κληρικούς της επισκοπής πολλές φορές το χρόνο για τις λεγόμενες επισκοπικές συνελεύσεις και οπωσδήποτε την ημέρα του αγγέλου του, που έπεσε στις 9 Σεπτεμβρίου. Κατά κανόνα, συζητήθηκαν θέματα της ενοριακής ζωής, διαβάστηκαν τα διατάγματά του σχετικά με το διορισμό ιεροδιδασκάλων στις νεοσύστατες ενορίες και δόθηκαν συμβουλές για τον εξοπλισμό των επιστρεφόμενων εκκλησιών και την αναδημιουργία της ιστορικής τους εμφάνισης. Ο Επίσκοπος ασφαλώς με προσκαλούσε σε τέτοιες συναντήσεις με την προσδοκία ότι, έχοντας βρεθεί ανάμεσα στους συναδέλφους του, θα με την καλοσυνάτη έκφρασή του «απαλλαγώ από το γραφειοκρατικό κέλυφος». Πάντα μου ζητούσε, ως κοσμικό πρόσωπο, να ενημερώνω τους κληρικούς για τα τρέχοντα γεγονότα της χώρας και της περιοχής. Ο ίδιος, ευρέως ενημερωμένος για αυτά τα θέματα μέσω του Τύπου, των προσωπικών επαφών με διάσημες προσωπικότητες της πολιτικής, του πολιτισμού και της τέχνης, δεν μίλησε δημόσια για το θέμα αυτό, γιατί οι κρίσεις του συχνά δεν συνέπιπταν με αυτές που περιέχονταν στον επίσημο τύπο. ..

Με τον ίδιο περίπου τρόπο έγινε και η επισκοπική σύνοδος του Νοεμβρίου 1993. Μετά τη συνάντηση, ο επίσκοπος με κάλεσε στο αυτοκίνητό του, χωρίς να παραλείψει να μου υπενθυμίσει ότι πήρε αυτό το νέο Βόλγα χάρη στις προσπάθειές μου. Ο οδηγός μας πήγε στο γραφείο· υπήρχαν και θάλαμοι στο ίδιο κτίριο. Στο σήμα από το αυτοκίνητο, οι πύλες (για να το πω δυνατά - κατοικίες) άνοιξαν, και βρεθήκαμε στην αυλή δύο παλιών σπιτιών. Ήταν μια ηλιόλουστη, πραγματικά ζεστή μέρα. Στη μικροσκοπική αυλή της κατοικίας, προστατευμένη από το δρόμο από έναν ψηλό φράχτη από σανίδες, βγήκαμε από το αυτοκίνητο και βρεθήκαμε να στεκόμαστε κοντά ο ένας στον άλλον, όπως όταν πρωτογνωριστήκαμε το 1987, κατά την πρώτη επίσκεψη του Επισκόπου σε εμένα, ο Επίτροπος Θρησκευτικών Υποθέσεων. Φωτισμένη από τις λαμπερές ακτίνες του ήλιου, η Vladyka με κοίταξε εξεταστικά και, αναπνέοντας βαριά, ήθελε, όπως μου φάνηκε, να πει κάτι σημαντικό. Με πήρε στην αγκαλιά του, πίεσε το μεταξένιο, απαλό γένι του στο μάγουλό μου και ήσυχα, προφέροντας τις λέξεις καθαρά, είπε: «Βλαντιμίρ Γκριγκόριεβιτς, μη φοβάσαι, δεν είμαι μεταδοτικός, θα με συγχωρήσεις αν κάτι ήταν λάθος." . Αναπαράγοντας όσα είπε ο Επίσκοπος, δεν έχασα ούτε μια λέξη. Από το ξαφνικό που άκουσα δεν έβρισκα τίποτα να απαντήσω και μόνο από αμηχανία ένιωσα το πρόσωπό μου να τυλίγεται στη φωτιά. Απομακρυνόμενος ελαφρά, ο Vladyka διέταξε να με πάει εκεί που του είπα, και άρχισε προσεκτικά να ανεβαίνει τα σκαλιά της στενής ξύλινης βεράντας προς το κελί του, που τόσο κατάπληξε τον Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών Αλέξιο Β' με την αθλιότητα του όταν ήταν σε επίσημη επίσκεψη στο Σαράτοφ το 1993 και έμεινε με τον επίσκοπο Πίμεν. Μετά φρόντισα τον επίσκοπο, χωρίς να υποθέσω ότι έβλεπα τον μεγαλοπρεπή, σοφό και έμπειρο μοναχό ζωντανό για τελευταία φορά. Μετά από αυτή τη συνάντηση, ο επίσκοπος δεν εμφανίστηκε δημόσια για σχεδόν ένα μήνα, μένοντας στο σπίτι του στην πόλη Ένγκελς, βιώνοντας σοβαρή κατάρρευση. Σε ηλικία εβδομήντα ετών, το σώμα του επισκόπου δεν υπάκουε καλά, δεν μπορούσε να σταθεί για πολύ καιρό στην υπηρεσία, αλλά το μυαλό του παρέμενε καθαρό. Με ελαφρά ειρωνεία, κοίταξε φιλοσοφικά τη σκηνή της ανθρώπινης κωμωδίας, αλλά χάρηκε, σαν παιδί, για τις αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, η οποία προχωρούσε με αυξανόμενη δυναμική προς την αναβίωση της ορθόδοξης πίστης στη Ρωσία, την οποία βαθύτατα σεβαστός. Ο επίσκοπος Πίμεν πέθανε στον ύπνο του. Σύμφωνα με τους συγγενείς του, ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του με το δεξί του χέρι διπλωμένο για να κάνει το σημείο του σταυρού. Ο ορθόδοξος κόσμος έχασε ξαφνικά τη σοφία και την πείρα του, που συγκέντρωσε ο μεγάλος μοναχός κατά τη μακρόχρονη και θυσιαστική ζωή του.

Η νεκρώσιμος ακολουθία του επισκόπου Pimen τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας στο Σαράτοφ και κηδεύτηκε, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β', στον τοίχο του βωμού αυτού του καθεδρικού ναού. Έπρεπε προσωπικά να συμμετάσχω στη διευθέτηση του αιώνιου αναπαύσεως του επισκόπου Πίμεν. Αφού στάθηκα στο φέρετρο του νεκρού, αποφάσισα να μάθω πώς πήγαιναν οι προετοιμασίες για την ταφή. Πίσω από τον τοίχο του βωμού, με έναν λοστό στο χέρι, ιδρωμένος, εξαντλημένος, κάποιος μόνος σφυρηλατούσε το παγωμένο χώμα, κάτω από το οποίο υπήρχε μια τυφλή περιοχή από κόκκινα τούβλα πάχους μισού μέτρου. Πρόκειται για τον πρύτανη του καθεδρικού ναού, τον αρχιερέα Βασίλι Στρέλκοφ, στενό πρόσωπο του επισκόπου. Χωρίς να ανακατεύομαι με τον ζήλο του πρύτανη, πάω στο τηλέφωνο για να καλέσω τις αρμόδιες υπηρεσίες και τις αρχές της πόλης. Σε θλίψη και θυμό, χρησιμοποιώντας τις κατάλληλες λέξεις, πετυχαίνω την εμφάνιση εξοπλισμού και υλικών για την κατασκευή τάφου. Ήταν 1993, 12 Δεκεμβρίου. Η χώρα βυθίζεται σε ανεμοστρόβιλους δαιμονικών δημοκρατικών που διψούν για εξουσία. Ο κόσμος παρακολουθούσε έκπληκτος τους δαιμονισμένους να πυροβολούν από όπλα τανκς στην ακρόπολη του Ανωτάτου Συμβουλίου, τη δύναμη που είχε περάσει και δεν είχε έρθει ακόμη στη χώρα. Αυτοί που βρίσκονται στην κορυφή και οι πανκ στο κάτω νοιάζονται τόσο πολύ για το τι τους ενδιαφέρει ένα γεγονός στην έρημο του Σαράτοφ, όπως ο θάνατος ενός εξαιρετικού αρχιπάστορα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;!

Στον τάφο του επισκόπου Πίμεν, όταν το χειμωνιάτικο λυκόφως είχε ήδη πυκνώσει, αραιωμένο από το αναβοσβήσιμο των αναμμένων κεριών στα παγωμένα χέρια των ενοριτών, ακούστηκαν αποχαιρετιστήρια λόγοι και οι λέξεις «αποχαιρετισμός» και «συγχωρέστε» με λυγμούς. Τότε, ακριβώς σε αυτήν την πένθιμη ώρα, θυμήθηκα το πρόσφατο αίτημα του Επισκόπου για συγχώρεση. Δεν είχα άσχημα συναισθήματα απέναντί ​​του. Δεν είχα τίποτα να του συγχωρήσω· αφιέρωσε τη ζωή του στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Θεού και έφερε αυτόν τον σταυρό μέχρι την τελευταία του πνοή. Ζήτησα νοερά συγχώρεση από τον άψυχο, γιατί η συγκεκριμένη υπηρεσία μου απαιτούσε να ακολουθήσω το γράμμα της τόσο μισητής από τον άρχοντα νομοθεσίας, που παραβίαζε το δικαίωμα των ανθρώπων να ζουν με τον Θεό...

Περιοδικό «Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα» Αρ. 38 (54)

Ένα συνδικαλιστικό σώμα που δημιουργήθηκε το 1965 με σκοπό τη συνεπή εφαρμογή της σοβιετικής πολιτικής. κράτη σε σχέση με τις θρησκείες. Κρατικός έλεγχος για τη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις του Σοβ. Η νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες είναι μια από τις κύριες... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΥΠΟΘΕΣΕΩΝ ΥΠΟ ΤΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΤΩΝ ΥΠΟΥΡΓΩΝ ΤΗΣ ΕΣΣΔ- ένα σωματείο που δημιουργήθηκε το 1965 για συνεπείς σκοπούς. εφαρμογή της σοβιετικής πολιτικής. κρατικούς κανονισμούς σχετικά με τις θρησκείες, παρακολούθηση της συμμόρφωσης με τη νομοθεσία για τις θρησκείες και τις λατρείες. Ο Σ. λαμβάνει αποφάσεις για εγγραφή και διαγραφή υπολειμμάτων, σωματείων... Λεξικό Αθεϊστών

Κράτος του Ισραήλ Αυτό το άρθρο προέρχεται από μια σειρά άρθρων: Πολιτική και κυβέρνηση του Ισραήλ ... Wikipedia

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Συμβούλιο Υπουργών. Το Συμβούλιο Υπουργών της Παλαιστινιακής Εθνικής Αρχής είναι η κυβέρνηση της Παλαιστινιακής Εθνικής Αρχής (PNA). Μέχρι το 2003 επικεφαλής της ήταν ο πρόεδρος της ΠΝΑ, με... ... Wikipedia

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Συμβούλιο Υπουργών. Το Συμβούλιο Υπουργών της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας είναι το ανώτατο εκτελεστικό όργανο που διαχειρίζεται το σύστημα των δημοκρατικών κρατικών οργάνων που υπάγονται σε αυτό... ... Wikipedia

Το Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων για τη Διεξαγωγή Κρατικών Θρησκευτικών Σπουδών υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ένα συμβουλευτικό όργανο που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 13ης Νοεμβρίου 2004... ... Wikipedia

Το Παλαιστινιακό Συμβούλιο Υπουργών είναι η κυβέρνηση της Παλαιστινιακής Αρχής. Μέχρι το 2003 επικεφαλής της ήταν ο Πρόεδρος της ΠΝΑ, από το 2003 ο Πρωθυπουργός. Ο Πρωθυπουργός και τα μέλη της κυβέρνησης αποκτούν εξουσίες από τη στιγμή της έγκρισης από την Παλαιστίνια... ... Wikipedia

ΕΚΔΟΤΙΚΟ ΤΜΗΜΑ, ΕΚΔΟΤΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ, ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΥ ΜΟΣΧΑΣ- Ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Μ., Ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο 1944. Μ., 1944 φορείς υπεύθυνοι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές για τις εκδοτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία κατάλληλων δομών διαχείρισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνδέθηκε με την αναβίωση... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

- (ALLECHB) εκκλησιαστικός σύλλογος Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στο έδαφος της Σοβιετικής Ένωσης. Περιεχόμενα 1 Σύσταση της ένωσης ... Wikipedia

- (λατ. Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones) δικαστάριο της Ρωμαϊκής Κουρίας. Το Συμβούλιο ιδρύθηκε από τον Πάπα Παύλο VI στις 19 Μαΐου 1964 ως Γραμματεία για μη Χριστιανικές Υποθέσεις και αργότερα μετονομάστηκε από τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β'... ... Wikipedia

Βιβλία

• Ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ του Βολότσκυ και το μοναστήρι του. Περίληψη άρθρων. Τομ. 2, . Το 2009, το επόμενο επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο με θέμα «Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Volotsky και το μοναστήρι του» πραγματοποιήθηκε στη Μονή Joseph-Volotsky. Αυτή τη φορά το συνέδριο αφορούσε...
• Ημερολόγια. Επισκοπή Σαράτοφ. Σε 2 μέρη (σετ 2 βιβλίων), Αρχιεπίσκοπος Saratov και Volsk Pimen (Khmelevskoy). Με αυτή τη συλλογή ολοκληρώνουμε την έκδοση των ημερολογίων του Αρχιεπισκόπου Σαράτοφ και Βόλσκι Πίμεν (Χμελέφσκι). Η κυκλοφορία περιλαμβάνει ηχογραφήσεις από το 1965-1993, όταν ο Επίσκοπος Πίμεν κυβερνούσε το Σαράτοφ...
• Ημερολόγια. Επισκοπή Σαράτοφ. Σε 2 μέρη: Μέρος 1: 1965-1984. Μέρος 2: 1985-1993 (αριθμός τόμων: 2), Αρχιεπίσκοπος Saratov and Volsky Pimen (Khmelevsk. Με αυτή τη συλλογή ολοκληρώνουμε την έκδοση των ημερολογίων του Αρχιεπισκόπου Σαράτοφ και Βόλσκι Πίμεν (Khmelevsky; 1923-1993). περιλαμβάνει συμμετοχές από το 1965-1993. , όταν κυβέρνησε η Vladyka Pimen...

Από τον συντάκτη:

Πέρασαν 24 χρόνια από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Μεγάλωσε μια ολόκληρη γενιά ανθρώπων που δεν ξέρουν τι είναι η σοβιετική εξουσία. Με τα χρόνια όλα στη χώρα μας έχουν αλλάξει δραματικά. Η θρησκευτική ζωή δεν αποτελεί εξαίρεση. Η κατάσταση σε κάθε ονομασία έχει αλλάξει. Τώρα οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να κρύβουν τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, η έννοια της «εγγραφής» για τους κληρικούς ανήκει στο παρελθόν και η σχέση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους είναι δομημένη διαφορετικά. Στα μέσα ενημέρωσης, μεταξύ πολιτικών, αξιωματούχων και άλλων κοινωνικών στρωμάτων, η πιο κοινή άποψη είναι μια καθαρά αρνητική αξιολόγηση της σοβιετικής περιόδου στην ιστορία της Εκκλησίας. Είναι όμως τόσο ξεκάθαρο αυτό;

Η ΕΣΣΔ υπήρχε για 70 χρόνια. Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας της χώρας υπήρξαν διαφορετικές στάσεις της σοβιετικής κυβέρνησης απέναντι στην Εκκλησία και το αντίστροφο. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για αυτό, έχουν γυριστεί πολλές ταινίες. Τεράστια αρχεία αποθηκεύουν πολλά ακόμη άγνωστα έγγραφα. Ας στραφούμε όμως στους ίδιους τους ανθρώπους που έζησαν και εργάστηκαν σε αυτήν την περιοχή εκείνα τα χρόνια. Εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς του κλήρου, συγκρίνοντας τις περασμένες και σύγχρονες περιόδους, σημειώνουν ότι, παραδόξως, εκείνα τα χρόνια ήταν δυνατό να «βασιστεί κανείς στις αρχές», να επικοινωνήσει με το εποπτικό όργανο με έκκληση, καταγγελία ακόμη και κατά του επισκόπου.

Vyacheslav Georgievich, ποιος ήταν ο θεσμός - το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων;

Το 1943, η σοβιετική κυβέρνηση αποφάσισε να δημιουργήσει ένα κρατικό ίδρυμα που θα ασχολούνταν με την καταγραφή των θρησκευτικών κοινοτήτων και τη συμμόρφωση με τη σοβιετική νομοθεσία για θρησκευτικά θέματα.

Αρχικά υπήρχαν δύο Συμβούλια: Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας(κατευθυνόταν Γ.Γ. Καρπόφ) Και Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεωνμε επικεφαλής I.V. Πολυάνσκι, ο οποίος επέβλεπε όλες τις άλλες ονομασίες. Ο Κάρποφ ήταν πολύ πιστός στη θρησκεία και την εκκλησία. Στη συνέχεια του προτάθηκε να συνταξιοδοτηθεί (λόγω ηλικίας και, ίσως, σε σχέση με τις πολιτικές του N.S. Khrushchev) και από το 1960 ήταν επικεφαλής του Συμβουλίου Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Κουρογιέντοφ. Πριν από αυτό, εργάστηκε ως αρχισυντάκτης της εφημερίδας «Σοβιετική Ρωσία», από όπου κλήθηκε να «διοικήσει» τις θρησκείες. Ήταν αυτός που υπέβαλε την πρόταση για τη δημιουργία ενός ενιαίου κρατικού φορέα, πιστεύοντας ότι μια ενιαία κρατική πολιτική για τα θρησκευτικά ζητήματα θα έπρεπε να βρίσκεται στα ίδια χέρια. Έτσι, τα δύο Συμβούλια ενώθηκαν και δημιουργήθηκε το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ. Τι προέκυψε από αυτό; Αποδείχθηκε καλά. Η δομή του ιδρύματος ήταν η εξής. Δημιουργήθηκαν διάφορα τμήματα: για τις υποθέσεις των ορθόδοξων εκκλησιών, των μουσουλμανικών και βουδιστικών θρησκειών, των προτεσταντικών εκκλησιών, της εβραϊκής θρησκείας και αιρέσεων, των ρωμαιοκαθολικών και των αρμενικών εκκλησιών, καθώς και για ένα τμήμα διεθνών σχέσεων. Επιπλέον, υπήρχε ένα διεθνές τμήμα και ένα γενικό τμήμα (γραφείο). Συνολικά, το Συμβούλιο απασχολούσε περίπου 60 άτομα.

Ιβάν Βασιλίεβιτς Πολυάνσκι (1898 - 1956) - Σοβιετικός πολιτικός, πρόεδρος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ. Από το 1921 έως το 1947 - υπάλληλος του Cheka-OGPU-NKVD-MVD της ΕΣΣΔ. Συμμετέχοντας στον Εμφύλιο. Το 1944, ηγήθηκε του νεοσύστατου Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ (το Συμβούλιο επέβλεπε όλα τα δόγματα εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία), του οποίου ηγήθηκε μέχρι το θάνατό του το 1956.

Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Κουρογιέντοφ (1906 - 1994) - Σοβιετικό κόμμα και πολιτικός, αντιστράτηγος της KGB. Από το 1960 έως το 1965, Πρόεδρος του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, από το 1965 έως το 1984, Πρόεδρος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, Επικεφαλής της 4ο Τμήμα (εποπτεία επί της Εκκλησίας) της Πέμπτης Διεύθυνσης της KGB της ΕΣΣΔ.

Ο πρόεδρος του Συμβουλίου Vladimir Alekseevich Kuroedov εργάστηκε σε αυτή τη θέση για 24 χρόνια. Βρήκε την εποχή και ο Ν.Σ. Χρουστσόφ και L.I. Μπρέζνιεφ. Στην αρχή πήρε τον δρόμο της διοίκησης. Τότε ένιωσα ότι αυτό δεν θα οδηγούσε σε τίποτα καλό. Γενικά μπορούμε να πούμε ότι ήταν υπέροχος άνθρωπος, έξυπνος, καλός συντάκτης και μάλιστα συγγραφέας. Μπορούσε να κάνει τα πάντα, ήξερε τα πάντα. Ήξερε την αξία της προσωπικότητας. Αν χρειαζόταν να λύσετε κάποιο θέμα, θα το δεχόταν πάντα. Πράγματι, εκείνα τα χρόνια, πολλές εκκλησίες της χώρας έκλεισαν με διοικητικά μέσα, και πιστοί πήγαιναν κοντά του και του ζητούσαν να τις επιστρέψει... Το κράτος όμως αντιμετώπισε αυτά τα αιτήματα με εγκράτεια. Υπάρχουν πολλά να ειπωθούν για αυτόν. Το 1984 συνταξιοδοτήθηκε. Ήταν ήδη μεγάλος. Με κάλεσαν και μου είπαν: «Γράψε μια δήλωση». Δεν μάλωσε.

Το τμήμα «Ορθόδοξων» στο Συμβούλιο διοικούνταν από Furov Vasily Grigorievich, ο οποίος έλαβε το ψευδώνυμο "Pobedonostsev". Ήταν ο Αντιπρόεδρος του Συμβουλίου και ο άμεσος προϊστάμενός μου. Τι μπορείτε να πείτε για αυτόν; Στην κοσμοθεωρία του, ήταν ένας ειλικρινής και πεπεισμένος άθεος που προσπαθούσε να εξαλείψει τη θρησκεία στην κοινωνία. Ήταν ένθερμος υπέρμαχος του κλεισίματος των εκκλησιών! Ολόκληροι κατάλογοι θρησκευτικών κοινοτήτων διαγράφηκαν! Γιατί; Ο Χρουστσόφ έδωσε κάποτε το καθήκον: κλείστε το 50 τοις εκατό των θρησκευτικών οργανώσεων! Όλοι: Ορθόδοξοι, Μουσουλμάνοι, Καθολικοί κ.λπ. Αλλά... δεν πέτυχε! V.A. Ο Κουρογιέντοφ σταμάτησε αυτή την πρακτική. Χάρη σε αυτόν άρχισαν να εξετάζουν κάθε περίπτωση ξεχωριστά.

Βιογραφικό σημείωμα

Βασίλι Γκριγκόριεβιτς Φουρόφ(1907 - 1998) - Αναπληρωτής Πρόεδρος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ από το 1965 έως το 1981.

Ο Furov, σε σύγκριση με τον Kuroyedov, συμπεριφέρθηκε επίσημα. Τόνισε ότι ήταν διαχειριστής. Ο ίδιος ήταν κομματικός εργάτης. Διοικούσε την περιοχή Pavlovo-Posadsky, στη συνέχεια την περιοχή Orekhovo-Zuevsky, έφτασε σταδιακά στην Κεντρική Επιτροπή και στη συνέχεια κατέληξε στο Συμβούλιο. Δεν ήθελε να συνταξιοδοτηθεί, αν και πλησίαζε τα 80. Ο Φουρόφ δεν συμπάθησε τον κλήρο ή τους πιστούς. Αλλά ούτε ο κλήρος τον άντεξε, ειδικά ο Πατριάρχης Πίμεν. Ας πούμε ότι ο Πατριάρχης πρέπει να πάει να λύσει κάποιο θέμα στο Συμβούλιο, αλλά συνεχίζει να σέρνει και να... Στο τέλος Σιλόφσκι Γκριγκόρι Πέτροβιτς(Ο αναπληρωτής του Furov) με κάλεσε και μου ζήτησε να τηλεφωνήσω και να προσκαλέσω τον Πατριάρχη. Μόνο μετά από αυτό ήρθε. Αλλά όχι.

Ο Φουρόφ συνταξιοδοτήθηκε το 1981. Στη θέση του, προσκάλεσαν τον Genrikh Aleksandrovich Mikhailov, ο οποίος είχε εργαστεί στο παρελθόν ως Επίτροπος Θρησκευτικών Υποθέσεων για την Περιφέρεια Ιβάνοβο. Επικεφαλής του μουσουλμανικού τμήματος ήταν ο διδάκτωρ Φιλοσοφίας, ο καθηγητής Nurullaev Abdul Abdulvagapovich. Ηγέτης των προτεσταντικών δογμάτων ήταν ο Evlampy Alekseevich Tarasov. Καταγόταν από τους Παλαιούς Πιστούς, γι' αυτό είχε ένα τόσο ασυνήθιστο όνομα για την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης. Ήταν πολύ συναισθηματικός άνθρωπος. Το διεθνές τμήμα ήταν το κτήμα των αξιωματικών της KGB. Αρχικά διοικούνταν από τον στρατηγό Τίτοφ και εργάζονταν εκεί ως επί το πλείστον συνταξιούχοι μέλη της επιτροπής. Στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τον Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς Φίτσεφ.

Πες για την οικογένειά σου. Οι συγγενείς σας είχαν θρησκευτικές πεποιθήσεις;

Μεγάλωσα σε μια οικογένεια όπου όλοι προσεύχονταν στον Θεό. Επομένως, απλά δεν μπορούσα να προσβάλω τα θρησκευτικά συναισθήματα των πιστών και τις δραστηριότητες του V.G. Δεν συμμεριζόταν τον Φουρόφ (φυσικά, χωρίς να το δείχνει ανοιχτά εκείνα τα χρόνια). Δεν ήταν λοιπόν καινούργιο για μένα το πώς να συμπεριφέρομαι με πιστούς ανθρώπους.

Σε ποια θρησκεία ανήκε η οικογένειά σας;

Ορθόδοξοι και Παλαιοί Πιστοί. Η γιαγιά μου (από την πλευρά του πατέρα μου) ήταν από τους Παλαιούς Πιστούς του Preobrazhensk (Pomeranians). Ήταν τρεις αδερφές. Ήταν θρησκευόμενοι και κρατούσαν νηστείες.

Ποιοι ήταν οι γονείς σου;

Ο πατέρας είναι συμμετέχων στον πόλεμο, δεκανέας. Η μητέρα εργάστηκε αρχικά ως νοσοκόμα και μετά έπιασε δουλειά σε ένα ηλεκτρομηχανολογικό εργοστάσιο ως υπεύθυνη αποθήκης. Ποτέ δεν βλασφήμησε τον Θεό και ποτέ δεν τον θυμόταν μάταια. Πήγαινα στην εκκλησία περιστασιακά, ίσως μια φορά το χρόνο, το Πάσχα. Σύμφωνα με την ίδια, η ζωή μετά τον πόλεμο ήταν πιο πεινασμένη από τον πόλεμο και έτσι η οικογένειά μας έφυγε για το χωριό. Όταν ήμουν ενός έτους, το 1948, η μητέρα μου με βάφτισε στην Εκκλησία του Frol and Laurus (περιοχή Yaroslavl, περιοχή Myshkinsky). Με βάφτισε ένας παπάς, που ήταν ήδη πάνω από 80, που είχε επιστρέψει από το στρατόπεδο. Άρχισε να με βυθίζει, όπως ήταν αναμενόμενο (Tikhonovsky pop!), και με έβαλε στη γραμματοσειρά.

Ιστορική αναφορά

Το 1923 προέκυψε σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ορθόδοξα μέλη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ("Tikhonites" - που ονομάστηκε από τον Πατριάρχη Tikhon) ήταν σε ανταγωνισμό με την Ανακαινιστική Εκκλησία, η οποία χαρακτηριζόταν από μια σειρά καινοτομιών στη λατρεία (νέο στυλ, ρωσική γλώσσα κ.λπ.)

Τι είδους εκπαίδευση λάβατε;

Αποφοίτησα από τη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1976.

Ποιο ήταν το θέμα της διατριβής σας;

«The Social and Ideological Origins of Religious Pluralism in the United States», το οποίο εξέτασε τις πολλές θρησκείες που υπάρχουν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εκεί μίλησαν για αυτό το πολυεθνικό και πολυθρησκευτικό κράτος, κυρίως προτεσταντικό. Χαρακτηρίστηκαν από μια ορισμένη ελευθερία σκέψης.

Έχετε ακαδημαϊκό πτυχίο;

Οχι. Δεν ήταν δυνατόν να αμυνθούμε.

Vyacheslav Georgievich, πώς συνέβη που ήρθες να εργαστείς στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων; Ποιανού πρωτοβουλία ήταν αυτή;

Αυτό έγινε το 1977. Ήμουν 29 χρονών τότε. Αυτή είναι η κατάσταση. Με κάλεσαν στην επιτροπή του κόμματος της περιοχής Λένινσκι. Το κόμμα είπε: «Πήγαινε!» Και έτσι πήγα. Η επιτροπή του περιφερειακού κόμματος βρισκόταν τότε στο σπίτι του Denis Davydov (Prechistenka, 17 ετών). Και με σύστησε Ιβάν Ιβάνοβιτς Μπράζνικ. Ήταν ο επιβλέπων της διατριβής μου, την οποία υπερασπίστηκα στο Τμήμα Επιστημονικού Αθεϊσμού του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Κάποτε εργάστηκε ως πρώτος αντιπρόεδρος του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων, αλλά η σχέση του με τους ανωτέρους του δεν λειτούργησε. Υπήρχε επίσης ο Μιχαήλ Πέτροβιτς Νόβικοφ, επικεφαλής του τμήματος επιστημονικού αθεϊσμού στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (αργότερα μετονομάστηκε σε τμήμα θρησκευτικών σπουδών). Στο τμήμα, ο Μπράζνικ ήταν αρχικά αναπληρωτής καθηγητής και μετά καθηγητής. Ο Νόβικοφ συμβούλεψε τον Μπράζνικ να με βρει.

Βιογραφικό σημείωμα

Μπράζνικ Ιβάν Ιβάνοβιτς(1923 - 1987) εργάστηκε στο Τμήμα Επιστημονικού Αθεϊσμού στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας από το 1971 έως το 1976. Έδωσε μαθήματα διαλέξεων σε διάφορες σχολές του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ένα ειδικό μάθημα για φοιτητές που ειδικεύονται στο τμήμα. Συγγραφέας περισσότερων από 20 έργων για τα προβλήματα του σεχταρισμού, συμπεριλαμβανομένης της μονογραφίας «Νόμος. Θρησκεία. Αθεϊσμός. Νομικό περιεχόμενο του επιστημονικού αθεϊσμού».

Νόβικοφ Μιχαήλ Πέτροβιτς(1918 - 1993) - Σοβιετικός και Ρώσος θρησκευτικός μελετητής, ειδικός στην ιστορία και τη θεωρία του αθεϊσμού και της θρησκείας. Εκδότης και ένας από τους συγγραφείς του «Αθεϊστικού Λεξικού», καθώς και τριών εκδόσεων του εγχειριδίου «Ιστορία και Θεωρία του Αθεϊσμού», μονογραφίες «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία».

Ποια ήταν η προηγούμενη δουλειά σας;

Στο τρίτο έτος, με κάλεσαν στην κοσμητεία και μου πρότειναν να εργαστώ στην ειδικότητά μου - ως δάσκαλος ή ως αναπληρωτής εκπαιδευτικού έργου. Με έστειλαν στην επαγγελματική σχολή Νο. 14 (στην οδό Ταγκάνσκαγια, όπου εκπαίδευαν σηματοδότες) και μου έδωσαν θέση βοηθού του αναπληρωτή διευθυντή για εκπαιδευτικό έργο. Μετά για κάποιο διάστημα δούλεψα στο σχολείο Νο 70 στην οδό 8ης Μαρτίου. Εδώ η σχέση με τον σκηνοθέτη δεν λειτούργησε. Και ήρθα στον Hawkmoth και του ζήτησα να βρει άλλη θέση για μένα. Ο Μπράζνικ με έστειλε στο τμήμα ιστορίας της ξένης φιλοσοφίας. Μετά από αυτό, εργάστηκα στην κομματική επιτροπή του Πανεπιστημίου της Μόσχας - ήμουν επικεφαλής του εκπαιδευτικού τμήματος του γραφείου του Μαρξισμού-Λενινισμού (σε ένα πολυώροφο κτίριο στον 10ο όροφο). Και από εκεί ο Hawkmoth με έφερε στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων. Το συμβούλιο βρισκόταν στη λεωφόρο Smolensky, απέναντι από το Υπουργείο Εξωτερικών.

Είναι η πρώτη φορά που έρχομαι στο Συμβούλιο. Ο γραμματέας Κουρογιέντοφ με ρωτάει:

— Εσύ είσαι, Βιάτσεσλαβ Γκεοργκίεβιτς;
- ΕΓΩ.
- Περίμενε, θα κάνω αναφορά.

Εκείνη την εποχή ο Κουρογιέντοφ ήταν ήδη αρκετά ετών. Ανέφεραν. Μου επέτρεψαν να μπω στο γραφείο. Ο Κουρογιέντοφ με ρωτάει:

— Έγραψες δήλωση;
- Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς, κανείς δεν μου είπε τίποτα. Με πήρες τηλέφωνο και ήρθα.
- Τι σου είπε ο Φουρόφ;
- Κανείς δεν με κάλεσε να τον δω.

Μετά πήγα στο Furov. Καλεί τον Κουρογιέντοφ από το ένα γραφείο στο άλλο και λέει:

- Λοιπόν, πώς; Είναι πολύ μικρός! Ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς απαντά:
— Πόσο χρονών ήσασταν όταν διοικούσατε την επαρχιακή κομματική επιτροπή;
- Τριάντα.
- Γιατί δεν το παίρνεις; Έχω ήδη αρκετούς συνταξιούχους! Αφήστε τον να γράψει μια δήλωση. Θα τα αποφασίσουμε όλα σε δύο μέρες.

Κάπως έτσι, όλα κρίθηκαν κυριολεκτικά σε δύο-τρεις μέρες. Λοιπόν, θα πει κανείς, με «κάλεσαν». Με μένα ξεκίνησε η αλλαγή στην πολιτική προσωπικού. Όλοι οι παλιοί αξιωματικοί της KGB άρχισαν να αντικαθίστανται σταδιακά.

Ποιος εργάστηκε τότε στο Συμβούλιο;

Γέροι και άντρες της KGB! Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που ήταν δυσαρεστημένοι που η θρησκεία «δεν τους επιτρέπει να ζήσουν»! Πρέπει να το παλέψουμε! Από αυτή την άποψη, αποδείχθηκα διαφορετικός άνθρωπος. Τι σημαίνει «μάχομαι»; Με ποιον? Παλεύετε με τους δικούς σας ανθρώπους! Γι' αυτό δεν με συμπαθούσαν.

Ποια θέση πήρατε στο διοικητικό συμβούλιο;

Στην αρχή ήμουν επιθεωρητής. Σύντομα έγινα ανώτερος επιθεωρητής. Η δουλειά μου ήταν να παρακολουθώ τον Τύπο («Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας»). Και μετά μου έδωσαν ένα «προσωπικό επίδομα» - επαγγελματικά ταξίδια. Ποτέ δεν φοβήθηκα ή ντρεπόμουν να ταξιδέψω. Μου ανατέθηκαν όλα τα πολύπλοκα θέματα, παράπονα κ.λπ.

Το σύστημα ήταν έτσι. Στο τμήμα που δούλευα, ολόκληρη η χώρα χωρίστηκε σε 6 περιφέρειες. Μου ανατέθηκαν 28 κεντρικές περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Επιπλέον, 2 άτομα ήταν επικεφαλής της Ουκρανίας. Ένας υπάλληλος επέβλεπε ολόκληρη τη Σιβηρία - ο Yu.M. Degtyarev. ΜΙ. Ο Odintsov ήταν επικεφαλής όλων των δημοκρατιών της Ένωσης. Αυτό είναι ανά περιοχή. Επιπλέον, άλλος ένας επιμελούσε τα μοναστήρια, και ένας επιμελούσε τις οικονομικές και οικονομικές δραστηριότητες, αφού τότε υπήρχαν πολλά χρήματα στην Εκκλησία. Λίγο καιρό αργότερα, ο Anatoly Nikolaevich Leshchinsky ήρθε να δουλέψει μαζί μας. Έκανε ένα αίτημα σε Γ.Α. Μιχαήλοφ(προς τον πρόεδρο του Ορθοδόξου τμήματος):

- Γενρίχ Αλεξάντροβιτς! Δώσε μου τη σφραγίδα και άφησε τον Βιάτσεσλαβ να φροντίσει τους Παλαιούς Πιστούς. Συνεργάζεται καλά με τους ανθρώπους!

Πριν από αυτό, ο συνταγματάρχης Anatoly Vasilyevich Nosov συμμετείχε στους Παλαιούς Πιστούς. Αποσύρθηκε μετά την αποχώρηση του Furov. Έτσι μου «εμπιστεύτηκαν» ολόκληροι οι Παλαιοί Πιστοί στην ΕΣΣΔ. Τελικά, γιατί με έβαλαν «επί των Παλαιοπιστών»; Ήταν πολύ δύσκολο για τον προκάτοχό μου, γιατί ήταν αξιωματικός της KGB και άθεος. Του είπα:

- Αν παραβιαστεί ο νόμος, ας το εξετάσουμε ουσιαστικά. Αν κλέψουν, αποδείξτε το!

«Δεν θα οικοδομήσουμε τον κομμουνισμό διαφορετικά», αυτή είναι η όλη συζήτηση.

Όλοι προσπάθησαν να οικοδομήσουν τον κομμουνισμό. Κατασκευή, τι με νοιάζει; Αλλά ο κόσμος ζητάει από ιερείς - δώστε το στον λαό!

Ποια ήταν η δουλειά σου;

Εκείνη την εποχή, το άνοιγμα κοινότητας (δηλαδή η εγγραφή της) και η κατασκευή ενός οίκου λατρείας ήταν πολύ δύσκολο. Κάποιος πάντα είχε αντίρρηση! Αλλά ήταν απαραίτητο να διευθετηθούν τα πράγματα με τις αρχές: τόσο της τοπικής όσο και της Μόσχας. Εξάλλου, εκείνη την εποχή στη Μόσχα υπήρχε μόνο μια εκκλησία Belokrinitsky. Και έχουμε επίσης Pomeranians, Fedoseevites και Philippovites.

Vyacheslav Georgievich, στην αρχή παρατηρούσες τον Τύπο και επικοινωνούσες με τον κλήρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τότε άρχισες να επιβλέπεις τους Παλαιούς Πιστούς. Τι εντύπωση σου έκανε η γνωριμία τους;

Το πιο σκοτεινό! Ο τρόπος σκέψης είναι διαφορετικός - άλλο είσαι εσύ για εκείνον και εκείνος άλλο για σένα! Δεν με προσέβαλαν, γιατί κατάλαβα ότι ζούσαν στον δέκατο έβδομο αιώνα, κι εγώ στον εικοστό. Και αν ζουν στον δέκατο έβδομο αιώνα, τι μπορεί να γίνει με αυτούς; Μετά - το χαμηλό επίπεδο μόρφωσης στην πλειοψηφία των ιερέων και των εκπροσώπων της κοινότητας, και τέλος, κάποιου είδους μυστικότητα... Γενικά, από αμνημονεύτων χρόνων υπήρχε δυσπιστία για τους Παλαιοπίστους. Δεν εμπιστεύτηκαν την πολιτική τους αξιοπιστία, την κρατική τους δέσμευση... Και αν δεν τους εμπιστεύονται, τους συγκρατούν.

Τι εντύπωση σας έκαναν οι υπηρεσίες, ειδικά για πρώτη φορά;

Και πάλι - ζοφερή. Μόλις άκουσα το Znamenny να τραγουδάει, η αρτηριακή μου πίεση άρχισε αμέσως να ανεβαίνει! Ο N. G. Denisov με βοήθησε να το καταλάβω. Και έτσι - πάντα αντιμετώπιζα όλους τους ανθρώπους με ανεκτικότητα και πιστότητα. Αυτός ήταν ο κανόνας μου. Δεν είναι ότι δεν αγαπούσα τον αδερφό σου, απλά δεν κατάλαβα την απόρριψη από πολλούς Παλαιοπίστους για οτιδήποτε νέο και σύγχρονο. Αντίθετα, μου άρεσε πολύ ο ιερέας του Γκόρκι Fr. Mikhail Shashkov: ανοιχτό μυαλό, φιλικότητα, κρατική προσέγγιση στις επιχειρήσεις. Είχε επίγνωση του νόμου και της κατάστασης, και όχι ότι «δεν το ξέρουμε αυτό, δεν το καταλαβαίνουμε...» Μπορώ να θυμηθώ τον π. Grigory Safronnikov (τώρα αποθανόντος), ο οποίος υπηρετούσε στη Μολδαβία. Μου έκανε και καλή εντύπωση. Στο παρελθόν ο π. Ο Γρηγόρης ήταν ναυτικός, αρχοντικός και όμορφος. Μπορούσα να αστειεύομαι και να γελάω. Μετά από όλα, όλοι ήρθαν σε μένα. Και μάλωναν! Και για να είμαι ειλικρινής, το επέτρεψα. Αναρωτιόμουν: τι έχεις να πεις για αυτό;

Αντιμετώπιση θρησκευτικών θεμάτων στο έδαφος της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών από το 1991 έως το 1991.

Το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων δημιουργήθηκε τον Δεκέμβριο του 1965, στο τέλος της αντιθρησκευτικής εκστρατείας του Χρουστσόφ ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης δύο οργάνων που υπάγονται στο Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ - το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ( που συγκροτήθηκε στις 14 Σεπτεμβρίου 1943) και το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων (συστάθηκε στις 19 Μαΐου 1944). Ο κύριος στόχος του νέου θεσμού ήταν «η συνεπής εφαρμογή της πολιτικής του σοβιετικού κράτους σχετικά με τις θρησκείες, η παρακολούθηση της συμμόρφωσης με τη νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες».

Το Συμβούλιο έλαβε αποφάσεις για την εγγραφή και τη διαγραφή θρησκευτικών ενώσεων, για το άνοιγμα και το κλείσιμο οίκων λατρείας και σπιτιών, και συνδέθηκε μεταξύ της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ και των θρησκευτικών οργανώσεων. Είχε εξουσιοδοτημένα άτομα υφιστάμενά του κατά τόπους. Όλοι οι λειτουργοί λατρείας στην ΕΣΣΔ έπρεπε να έχουν εγγραφή στο Συμβούλιο για να ασκήσουν τις επαγγελματικές τους δραστηριότητες. Παρά την επίσημα δηλωμένη μη ανάμειξη των κυβερνητικών οργάνων στις υποθέσεις των θρησκευτικών οργανώσεων, το Συμβούλιο προσπάθησε να ελέγξει τα διοικητικά τους όργανα, ιδίως την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Αντιπρόεδρος του Συμβουλίου V. Fursov, αναφερόμενος στην Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ για την περίοδο 1974 - αρχές 1975, δήλωσε: «Η Σύνοδος βρίσκεται υπό τον έλεγχο του Συμβουλίου. Το ζήτημα της επιλογής και τοποθέτησης των... μελών του ήταν και παραμένει εξ ολοκλήρου στα χέρια του Συμβουλίου... Οι υπεύθυνοι υπάλληλοι του Συμβουλίου πραγματοποιούν συστηματική εκπαιδευτική και επεξηγηματική εργασία με μέλη της Συνόδου, δημιουργώντας εμπιστευτικές επαφές μαζί τους».

Σε σχέση με την έναρξη ισχύος του νόμου της ΕΣΣΔ «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ» της 1ης Οκτωβρίου 1990, ο θεσμός των Επιτρόπων του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων καταργήθηκε. Με ψήφισμα του Κρατικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ της 14ης Νοεμβρίου 1991, το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων καταργήθηκε. Σε ορισμένες περιφέρειες, κατά τη διαδικασία κατάργησης του Συμβουλίου, δημιουργήθηκαν δομές για την εκτέλεση των καθηκόντων του. Για παράδειγμα, με εντολή του Συμβουλίου Υπουργών της Μπασκίρ ΣΣΔ της 16ης Νοεμβρίου 1990, ο μηχανισμός του Επιτρόπου του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων μετατράπηκε σε Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΣΣΔ Μπασκίρ και Πρόεδρός της έγινε ο τότε Επίτροπος A. N. Muratshin