Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Здравствуйте, друзья. Интересно ли вам узнать о древнейшей религии мира, сохранившейся до наших дней? О ее принципах, основах, заповедях и секретах, об истории развития и этапах становления? Возможно вы хотите поехать в Израиль и совершить экскурсию по святым местам?

А может вам приходилось слышать нелепое мнение непросвещенных о том, что иудаизм имеет общие корни с Иудой, предавшем Христа? Или у вас есть другие вопросы относительно этой темы?

Если да, то мы удовлетворим ваше любопытство, и после прочтения этой статьи все станет предельно ясно.
Иудаизм - это вера (религия) еврейского народа. Иногда используется термин «иудейство» или «иудейская религия». Для начала сделаем небольшой исторический экскурс.

История иудаизма

Само слово «иудаизм» образовалось от термина «колена Иуды». Что это такое? Дело в том, что израильский народ «вырос» из колен израилевых (племен) потомков сыновей патриарха Иакова. А было их у него, не много не мало, а двенадцать! Родились сыновья от четырех разных женщин: двух жен и двух их служанок (да, и такое бывает). Четвертым сыном был Иуда.

Согласно священному писанию, Иуда сыграл особую роль в становлении израильского народа. Его имя легло в основу названия религии и всего еврейского народа, на иврите и других языках это название звучит как «иудеи».

История иудейства охватывает более трех тысяч лет, эта религия считается самой древней из тех, что сохранилась до наших дней. Иудаизм относится к монотеистическим религиям, это значит, что приверженцы его верят в одного Бога.

Согласно науке, изучающей религию, философию, культуру и социальное развитие иудейского народа, иудаике, за всю историю развития иудейской веры насчитывается четыре больших этапа:

1) Библейский период (с 20 по 6 век до нашей эры).

В это время еще не было письменности и летоисчисления, поэтому все знания и религиозные понятия передавались из уст в уста и носили скорее мифологический характер. Даже когда появилась священная книга, ее еще не называли Библией. Это было иудейство священников и пророков.

2) Иудаизм Второго Храма или эллинистический. (с 6 века до нашей эры по 2 век нашей эры).

Этот этап начался после того, как еврейский народ вернулся в Палестину из Вавилонии (куда насильно была переселена большая его часть). В Вавилонском плену они находились с 598 по 539 года до нашей эры.

Среди современных религиоведов широко распространено представление о том, что иудейская вера основана на принципе союза Бога с израильским народом, который им был заключен на горе Синай в эпоху Моисея. Второй этап иудаизма считается книжным в отличие от первого. Тогда еще распространены были жертвоприношения и другие древние обряды.

Первосвященника, записывающего священные писания звали Ездра (в исламе его называют Узайр). Он воссоздал еврейскую государственность на основе закона Торы (закона Моисея), написал священную книгу Ездры.

Во времена Второго Храма широкое распространение получил так называемый мессианский иудаизм. Его постулаты основаны на вере еврейского народа в Мессию. Когда появился Йешуа (Иисуса из Назарета) его вере последовали десятки сотен евреев. После смерти Йешуа на кресте и его воскрешения, это течение завладело и другими народами, со временем постепенно преобразовавшись в христианство, имевшее мало чего общего с мессианским иудаизмом.

3) Талмудический (раввинисткий или раввинизм) иудаизм (со 2 до 8 века нашей эры).

После того, как был разрушен Второй Храм, настал талмудический этап развития иудейства. Обряды жертвоприношения изжили себя и прекратились.

В основе этого периода лежала вера в то, что главный священный текст иудаизма — Письменная Тора (Пятикнижье Моисея и его Десять заповедей) содержит еще и устные пояснения и законы, которые не были записаны, и передавались между поколениями из уст в уста. Они назывались еврейским народом Устной Торой (или Талмудом). Устная Тора является своего рода дополнением к Письменной Торе (главному священному писанию иудаизма).

4) Современный иудаизм (с 1750 года до нашего времени).

Основные течения современного иудаизма ведут свое начало со времен раввинизма.
В настоящее время приверженцев иудаизма насчитывается около пятнадцати миллионов человек, из них около 45% приходится на жителей Израиля, около 40% проживают в Канаде и Соединенных штатах Америки, остальные преимущественно в Европе.

Основные течения современного иудаизма - это ортодоксы, реформисты и консерваторы. Чтобы эти слова не остались висеть в воздухе пустым звуком, мы кратко поясним суть каждого.

Ортодоксальный иудаизм

Центральным звеном ортодоксального иудаизма является Галаха. Итак, галаха - это совокупность законов и правил иудейского права который регламентирует жизнь евреев во всех отношениях (семейную, религиозную, общественную и культурную). Это те законы, которые содержатся в Торе и Талмуде и которым представители ортодоксального иудаизма следуют строго и неустанно. В Галахе также содержится правовые решения и законы раввинов, диктующие правила поведения.

Эти законы подразделяются на пять основных групп:

1. это законы Письменной Торы, трактуемые в соответствие с Устной Торой;
2. законы, оснований которых нет в Письменной Торе, но они тоже получены Моисеем (Моше) на горе Синай;
3. законы, которые выведены мудрецами на основании анализа Письменной торы;
4. законы, которые мудрецы установили для того, чтобы оградить иудеев от нарушения законов Письменной Торы;
5. предписания мудрецов, призванные регулировать жизнь еврейских общин.

Развитие Галахи продолжается и в настоящее время, считается, что в Торе есть ответы абсолютно на все вопросы, возникающие перед еврейским народом.

Ортодоксы выступают против каких бы то ни было нововведений в религию.

Реформистский иудаизм (иногда его называют прогрессивный или современный иудаизм)

В противовес учению ортодоксального направления, представители реформистского иудаизма выступают за нововведения и обновления. Возник прогрессивный иудаизм в девятнадцатом веке в Германии. Его приверженцы считают, что старые этические заповеди должны быть сохранены, а от ритуальных стоит отказаться. Что и было сделано. Ритуал божественной службы подвергся реформации, а именно: служба велась на немецком языке, перестали трубить в шофар (ритуальный рог), не требовалось во время молитвы ритуальных одежд, женщины были признаны равными мужчинам во всех религиозных вопросах.

По мнению реформистов, религия должна развиваться и совершенствоваться, подстраиваясь таким образом под дух современности. Справедливость, милосердие и уважение к близкому - это тот путь, по которому следует движение реформистского иудаизма.

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм возник в Европе, а точнее Германии на несколько десятков лет позже, чем реформисткий. Это «нечто среднее» (если можно так выразиться) между ортодоксальными и реформистскими взглядами. Его приверженцы являются сторонниками идеи компромисса между традиционными религиозными учениями и современными.

Идеи консервативного иудаизма, однако, значительно «мягче», нежели ортодоксального. Например, представителей сексуальных меньшинств разрешено посвящать в сан раввина. Можно даже заключать однополые браки. Вот так-то, друзья! Вот вам и консерваторы!

Главными идеями этого течения являются следующие:

• Галаха признается главным жизненным руководством;
• К современной культуре отношение должно быть только позитивным;
• Основам еврейской религии не придается фундаментального значения.

Заповеди иудаизма

В Торе прописаны не десять заповедей как в библии, а целых шестьсот тринадцать! Из них двести сорок восемь (столько костей и органов в теле человека) заповедей обязывают к тем или иным действия, а триста шестьдесят пять заповедей (это, как вы догадались, число дней в году) запрещают!

Мы не будем перечислять их все, но приведем самые интересные, необычные и нелепые (а есть среди них и такие):

• «Муж должен оставаться с женой в течение первого года жизни в браке», вот так, на второй и последующий годы супружеской жизни оставаться, видимо, не обязательно.
• «Если купил рабыню-еврейку необходимо на ней жениться либо женить на ней сына».
• «Купить рабыню-еврейку». Обращая внимание на предыдущую заповедь, получается совсем без вариантов.
• «Не селиться в Египте».
• «Не царапать свое тело».
• «На седьмой год необходимо прекратить обработку земли».
• «Отказаться от всего, что вырастет на земле в седьмой год».
• «Если в поле обнаружен труп человека и неизвестно, кто его убил, необходимо проломить голову телке». (На всякий случай поясним, что телка это, по всей видимости, корова).
• «Для тех, кто совершил умышленное убийство, необходимо выделить города-убежища в количестве шести штук».
• Кроме этого есть еще такие, как: не бриться лезвием, не ворожить, не гадать, не заниматься магией, не носить мужчинам женскую одежду и женщинам мужскую и ряд других заповедей.

Символы, атрибуты, традиции и святые места

Основными атрибутами иудаизма являются:

• шофар (ритуальный рог, в него трубят на богослужении в Синагоге - центре религиозной жизни иудейской общины);
• яд (так называется указка для чтения Торы);
• Танах (священное писание);
• кружка, предназначенная для омовения рук;
• подсвечники;

Символы и традиции иудейской веры:

• шема - молитва, которая состоит из четырех цитат из Пятикнижия;
• соблюдение шабата - в иудаизме это седьмой день недели, в который нужно воздержаться от работы;
• кашрут - свод правил, регламентирующий отношение к пище и другим отраслям жизни;
• ношение кипы - еврейский национальный головной убор, небольшая шапочка, прикрывающая макушку, она символизирует смирение и преклонение перед Господом;
• звезда Давида - еврейский символ, изображенный на флаге Израиля, представляющий собой шестиконечную звезду (два равносторонних треугольника наложены друг на друга, один углом вниз, другой вверх);
• семисвечник Менора - золотой светильник, является древнейшим символом иудаизма и религиозной эмблемой еврейского народа;
• лев - символ иудейского колена.

Святые места:

• На высоте семисот семидесяти четырех метров над уровнем моря возвышается над старым городом Иерусалимом Храмова Гора (это четырехугольная площадь, огороженная высокими стенами), и примерно на столько уходит она в глубину под землю. По настоящее время там ведутся активные раскопки. На Храмовой горе находился Первый, а затем и Второй Храм. Согласно иудейской вере, в будущем там будет возведен Третий Храм. В настоящее время там выстроены мусульманские религиозные постройки - мечеть Аль-Акса и Купол Скалы (это третьи по значимости мусульманские святыни).
• Стена Плача (другие ее названия Западная гора или А-Котель) - главнейшая святыня иудейской веры. Она расположена вокруг уцелевшего западного склона Храмовой горы. По приданию, желания, написанные на листочке и оставленные в Стене Плача непременно сбудутся. Ежегодно паломники со всего земного шара оставляют свои сокровенные пожелания с верой и надеждой ожидая их исполнения. Так, что если собираетесь посетить Израиль, заранее правильно сформулируйте свои желания, ибо они имеют свойство сбываться!

Если, дорогие читатели, данная статья лишь подогрела ваш интерес к иудейской религии, древних обычаях, святынях.

Если вы хотите узнать еще больше , углубиться в историю, а возможно, проследить связь иудаизма с христианством и другими религиями, советуем вам прочитать книги, заказать которые можно легко, просто перейдя по соответствующим ссылкам:

Удачи вам и занимательного чтения.
Подписывайтесь на наши обновления, делитесь с друзьями.
Всего вам доброго.

Святой город - Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, - в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма - Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Вифлеем (Бейт-Лехем) - город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль, Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.

Статус иудаизма в Израиле

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины - сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина - сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений - менее 1 %. В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр - переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в «Бейт дин» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании Галахи.

Взаимоотношения с другими религиями

Иудаизм и язычество

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну Лешабе ах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

Конфликт иудаизма с верованиями эллинского мира нашел свое выражение в войне Маккавеев.

Иудаизм и христианство

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» - то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

«<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе » (Соф.3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие - что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

- Рамбам.Мишне Тора, Законы о царях, гл. 11:4

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»). Хотя в современном Израиле склоняются к первому варианту.

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (ивр. ‎יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно 24-ой главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как Фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин «представителем назорейской ереси » (Деян.24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которое можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

Иудаизм и ислам

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть ничто иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается молиться в мечети. В Средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на иудаизм.

Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Редко когда евреи жили в такой свободе. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью. Сегодняшний ислам позиционирует иудаизм как враждебную религию (ассоциируя его с сионизмом), что диктуется чисто политическими мотивами - противостоянием Израиля и арабо-мусульманского мира.

Израиль – страна трех религий

Израиль – колыбель трех великих религий мира. Для верующего населения Израиль – святая земля, ведь именно здесь сосредоточены сооружения, памятники и целые местности, рассматриваемые сторонниками мировых религий как места не обычные, а святые. Святой эта земля стала и для христиан, и для мусульман, и для иудеев, ибо все самые значимые исторические события этих народов произошли именно здесь.

Священные места Израиля известны людям и верующим, и неверующим. Места эти связаны в первую очередь с земной жизнью Христа. Благовещение и Рождество Христово, Крещение Иисуса Христа, Сретение Господне, Его явление в Фаворском свете и Преображения – всё произошло здесь. Путь Спасителя пролегал по этой земле, именно здесь им были произнесены проповеди, совершены великие чудеса. Здесь состоялась Тайная вечеря и Иисус был предан Иудою. Здесь он претерпел великие страдания, Крестным путем прошел на Голгофу и был распят на Кресте. На этой же земле произошли Воскресение и Вознесение Иисуса Христа.

Каждая важнейшая христианская святыня – это памятник одному из периодов жизни Иисуса Христа. Практически в каждом городе страны построены церкви, монастыри и другие религиозные сооружения, куда постоянно стекаются сотни тысяч паломников и туристов.

Паломничество по святым местам Израиля

Паломничество по святым местам Израиля подразумевает под собой посещение святых мест, различных храмов и монастырей. Возникло это понятие в православии, когда начались путешествия к местам, связанным с именем Христа.

В канун самых важных праздников для христиан – Рождества и Пасхи – Израиль становится особенно притягателен для паломников, верующих, а также людей, которые в принципе интересуются историей.

Самый востребованный вариант паломнических туров - 8 дней. Часто паломничество дополняется лечением или отдыхом на Мертвом или Красном морях. Посещение Святой Земли также нередко комбинируют с Египтом и Иорданией, которые тоже интересны как места паломничества.

Паломнический тур по святым местам включает посещение самых главных христианских святынь. Программы могут видоизменяться в зависимости от календаря церкви или состава группы, но они непременно сохраняют свои основные элементы.

Для русских богомольцев паломничество начинается с Русской Духовной Миссии - это официальное представительство Русской Православной Церкви в Израиле. Паломники получают здесь благословение на совершение своего паломничества, и отсюда начинается путь по стопам Иисуса.

В паломнический тур входит посещение святых мест в Иерусалиме, Тверии, Назарете, Нетании, Хайфе, Яффо и Лидде.

Поездка по святым местам в Иерусалиме включает в себя места, которые связаны с последними днями жизни Иисуса на земле. Прежде всего это, конечно, Елеонская гора. На ней располагаются Место Вознесения Иисуса Христа, храм Вознесения, Гефсиманский женский монастырь, Гефсиманский сад, храм Святой Марии Магдалины, Елеонский женский монастырь, гробница Божьей Матери, гора Сион, Храм Успения Божьей Матери, гробница Царя Давида.

К святым местам Тверии относятся древний город Иерихон и монастырь Святого Георгия Хозевита, Сорокадневный монастырь и Гора искушений. По преданию, 40 дней после крещения постился Иисус в пустыне вблизи Иерихона, в пещере на вершине горы, а Сатана его искушал. В память об этом событии был построен греческий Сорокадневный монастырь.

В Тверии паломники обязательно посетят также гору Фавор, монастырь Св. Закхея, реку Иордан, в которой крестился Иисус, монастырь в Магдале – здесь паломники купаются в источнике. Именно здесь Христос исцелил Марию Магдалину – изгнал из неё бесов.

В пределах Галилейского моря развернулась практически вся Евангельская история. Здесь находятся церковь Двенадцати апостолов, Капернаум, церковь Чуда умножения хлебов и рыб, Табха, Гора Блаженств и церковь Нагорной проповеди. С берега Галилейского моря звучала проповедь Иисуса о мире и любви, на здешних горах он вел беседы с Отцом, в этих местах исцелял больных, совершал чудеса.


В Назарете Дева Мария узнала от Архангела Гавриила о том, что родит Спасителя мира. Христос прожил здесь вплоть до юности. На вершине горы Кармель располагается пещера, где жил святой Пророк Илия, и по преданию Мария с младенцем посещала эту пещеру. Церковь Архангела Гавриила, храм Благовещения, пещера св. Пророка Илии, Русская церковь св. Пророка Илии на горе Кармель – память о перечисленных событиях.

По легенде, город Яффо - древнейший город в мире: Ной здесть построил свой ковчег на берегу моря, а сын его, Иафет, основал город. Апостол Пётр долгое время жил в Яффе и именно здесь он, по легенде, воскресил праведницу Тавифу. В Яффо паломники посещают Русскую церковь святого апостола Петра и Часовню святой праведницы Тавифы.

В Лидде родился святой Георгий Победоносец, здесь же находится церковь его имени. В городе хранится нерукотворная икона Божьей Матери, появившаяся (по преданию) ещё при её жизни.

Святые места Иерусалима

На древних картах мира Иерусалим изображен в самом центре, и сегодня он также общая святыня для христиан, иудеев и мусульман. Город на протяжении веков является поводом для бесконечных многолетних споров и жестоких кровопролитных войн. И тем не менее, каждый год сюда приезжают сотни тысяч людей самых разных вероисповеданий.

Иерусалим поистине смело можно назвать городом мира, ведь такого поразительного смешения народов, памятников истории, традиций и культур, где властвуют в равной степени церкви, мечети и синагоги, вы больше нигде не встретите.

Библейские места Израиля в Иерусалиме:

1. Храмовая гора. Располагается она на территории Старого города, в его юго-восточной части. Она представляет собой прямоугольную площадь с высокими каменными стенами. Храмовая гора занимает центральное место в Иерусалиме не случайно, она является священной для иудаизма – евреи во время молитвы обращаются к ней лицом. Это объясняется тем, что раньше на месте горы был Храм, который дважды разрушался. Сегодня от Храма осталась лишь часть Западной стены, или Стена Плача – символ веры еврейского народа, а также традиционное место молитвы.

В иудаизме и в христианстве существуют пророчества о приходе Мессии для избавления всего человечества. Тогда же будет возведен Третий Храм – духовный центр для всех народов мира.


Храмовая гора – священное место также и для мусульман. Важнейшие после Медины и Мекки святыни располагаются на Храмовой площади. В самом центре, где стоял иудейский Храм, возведена мечеть Куббат ас-Сахра (иначе – Купол Скалы). В южной части находится мечеть аль-Акса. Мечети тоже подвергались разрушению и даже были переделаны под христианские церкви во времена крестоносцев.

В Храме раньше находился Ковчег Завета – святая святых евреев. Именно здесь являлся Бог, чтобы провозгласить волю, а в самом ковчеге хранились Скрижали Завета для еврейского народа. Таинственным образом Ковчег исчез перед разрушением Первого Храма, его поисками до сих пор занимаются известные археологи.

2. Стена Плача. Как я уже сказала выше, в наши дни сохранилась лишь западная часть стены. Стена Плача – невероятно почитаемое святое место. С конца шестнадцатого века для верующих иудеев она приобрела исключительное религиозное значение.

Верующие всего мира уверены, что искренняя молитва у Стены Плача может оказаться действительно чудодейственной. И существует множество доказательств того, когда люди, помолившиеся у Стены Плача, исцелялись от страшных недугов, а женщины избавлялись от бесплодия.


Одной из традиций является написание записок с просьбами о помощи. Верующие всего мира приезжают к Стене с большим количеством таких записок, переданных от друзей и знакомых, которые не могут приехать. Считается, если вставить в щели Стены Плача эти послания, Бог прочитает их и поможет страждущим.

3. Голгофа. Это гора, известная тем, что здесь был распят Иисус.

По библейским преданиям, под этой горой находилась глубокая яма, куда после казни сбрасывались тела преступников и кресты, на которых их распинали. Крест Христов был также сброшен в эту яму и засыпан. И лишь спустя века крест нашли во время раскопок царицей Еленой, матерью римского императора Константина I. По преданию, сохранились даже гвозди, которыми распяли Христа.

Сегодня Голгофа освещена лампадами и свечами, а на ней размещены католический и греческий престолы (на месте распятия Христа).

4. Храм Гроба Господня. Это архитектурный комплекс, который объединяет под своей крышей несколько сооружений. Храм включает две самые главные христианские святыни: гору Голгофу, где Иисус был распят, и Гроб Господень, где он был погребен и воскрес. Здесь также находятся храм святой Елены, храм Обретения Животворящего Креста, соборный храм Иерусалимской церкви и несколько монастырей.

Храм Гроба Господня называют также храмом Воскресения Христова, ибо, согласно Священному Писанию, он построен там, где Христос воскрес. Храм расположен территориально в Старом городе. Экскурсии продуманы так, чтобы пройти Крестный Путь полностью.

Гроб Господень – главный алтарь храма. Здесь, начиная с четвертого века, проводятся христианские службы. Паломники и туристы приносят с собой для освещения иконы, свечи,медальоны, крестики и прочее. Доступ к Гробу Господню совершенно свободный, кроме времени проведения служб, особенно в такие христианские праздники, как Пасха. Каждый год в эту ночь проводится восхождение Благодатного огня. Огонь этот символизирует воскрешение Иисуса, появляясь чудесным образом. Тысячи верующих приходят в храм увидеть это чудо воочию. Паломники хотят получить частичку Святого огня и спешат зажечь от него свои свечи.

5. Гефсиманский сад. Здесь Христос любил уединяться с учениками для отдыха и молитв, здесь же его схватили стражники во время молитвы после Тайной вечери. В саду ученики Иисуса оплакивали смерть своего Учителя, и именно сюда была принесена весть о Воскресении Христа.

Гефсиманский сад – место, связанное со Страстями Христа, и паломники всего мира непременно посещают его.

Святые места Вифлеема

Вифлеем. Город, где родился Иисус Христос. К городу этому можно относиться лишь с восхищением и трепетом. Здесь сосредоточены святыни различных религий и времен. Не побывать в Вифлееме и не увидеть их просто невозможно.

Священные места Израиля в Вифлееме:

1.Главным святым местом уже более тысячи лет является Храм Рождества Христова. Паломники не прекращают приходить и приезжать сюда с целью увидеть Вифлеемскую звезду, пройти по той самой дороге, по которой шли волхвы, прикоснуться к священному храму, воздвигнутому императрицей Еленой Византийской в честь Христа. Считают, что Елена возвела храм именно на том месте, куда в ясли был положен Иисус.

В храме находится необыкновенная икона, на которой Богородица улыбается.


Архитектура Храма поражает величием: византийская мозаика, колонны с уникальными росписями, фрески с изображением Христа…Даже захватившие храм мусульмане не разрушили его, а переделали часть под молитвенное место.


Церковь не единожды грабили и перестраивали. Например, главный вход специально сделали низким, дабы человек поклонился, прежде чем войти.

2. Вифлеем на иврите – «дом хлеба». На окраине города находится гробница праматери всех иудеев – Рахили. Место это почитается также и мусульманами.

3. Рядом с Храмом Рождества находится важнейшая католическая церковь – Церковь Святой Катерины. Ежегодно Рождественская служба из этой церкви транслируется во многих странах земного шара.

4. Молочный Грот – место, где семья Христа со страхом ожидала конца резни, устроенной царем Иродом.

Святые места Назарета

Назарет – город, где жила Святая Дева Мария и где прошло детство Христа. Назарет расположен на севере Израиля, в области Галилея. Город крайне многонационален: евреи, арабы и представители других народов живут здесь рядом. Назарет, как и Вифлеем, имеет тысячелетнюю историю, но небольшое население.

Святые места Израиля в Назарете:

1. Собор Благовещения. Самое значимое здание. Здание построено над тем гротом, в котором Мария узнала от Архангела Гавриила известие о ее скором материнстве. Собор уже в пятый раз возведен на руинах церквей, которые стояли на этом месте раньше и разрушались во время набегов мусульман. То есть храм находится на двух уровнях: на нижнем – реликвии, на верхнем – зал для богослужений под куполом, который заметен с любой точки Назарета.


2. Церковь святого Иосифа. Находится рядом с Храмом Благовещения. Это единственная в стране церковь, построенная в честь плотника Иосифа. Она выстроена над его мастерской.

3. Храм Архангела Гавриила. Церковь, построенная в честь святого Архангела Гавриила.

4. Озеро Кинерет (Галилейское море) стало свидетелем многих деяний Иисуса Христа. Между Назаретом и морем находится гора Тавор (Фавор) – это место Божественного Преображения Христа. На горе, на 588 метрами над уровне моря, сейчас выстроена Францисканская церковь Преображения.

5. Река Иордан – река, в которой крестился Христос. До сих пор здесь крестятся христиане.

6. Город Капернаум на озере Кинерет – город, где Христос проповедовал. Крайне необычно видеть среди арабских поселений православный Храм 12 Апостолов.

7. Недалеко от Капернаума располагается рыбацкая деревушка Табха, где Иисус накормил двумя рыбами и пятью хлебами всех присутствующих, прошел за лодкой по воде, чудом успокоил шторм и появился перед учениками здесь после своего воскрешения. Монастырь Умножения Хлебов и Рыб был построен как память об этих чудесах.

Экскурсии по святым местам Израиля

Поездки в Израиль – одно из популярнейших туристических направлений в мире. В подавляющем большинстве туристы отправляются в Иерусалим, но очень многие из них едут по христианским святыням. На экскурсию по святым местам Иерусалима можно отправиться почти из любого города Израиля, нужно лишь заказать заранее поездку в экскурсионном бюро страны. Существуют также организованные выезды из Египта в Иерусалим и наоборот – туристы, отдыхающие в Израиле, могут посетить достопримечательности соседних стран, таких как Египет и Иордания.

Поездки в Израиль на Рождество или Пасху очень популярны. Заказывать такое путешествие по святым местам нужно заблаговременно: следует учесть популярность праздников у христиан и загруженность рейсов. Стоит помнить также о количестве туристов и паломников, посещающих страну в такие большие христианские праздники.

Израиль – страна, в которой должен побывать каждый. Я очень надеюсь, что собранная мною информация пригодится вам, вашим близким и родным. Не болейте!

Двойные и Тройные ворота объединяются под общим названием Ворота Хульды. Хульда на древнееврейском означает «крыса», кроме того, в Библии упоминается некая пророчица Хульда, жившая во времена царя Иосии. Предположительно, рядом с этими воротами в эпоху Второго Храма находилась ее гробница (реконструкцию можно увидеть на макете Иерусалима). Видимо, в восточные ворота входили, а в западные выходили.

На этом участке стены ясно видны различия между частью, возведенной Омейядами в VIII в. и той, что достроили Османы в XVI в. В нижней, Омейядской части врезаны два фрагмента огромного белого карниза. Крест с гирляндами, изображенный на нем, указывает на то, что элемент ранее был частью некоего христианского здания – возможно, церкви Неа, построенной Юстинианом в 543 г.

Широкий лестничный пролет, ведущий к Двойным воротам, принадлежит к эпохе Ирода. Большая часть Двойных ворот (западные ворота Хульды) скрыта средневековой башней. Только небольшая восточная часть их видна сейчас. К иродианским временам могут относиться большой карниз и дополнительная арка, но орнаментированный дугообразный карниз – эпохи Омейядов. В третьем ряду каменной кладки над ним – перевернутая римская надпись. Она посвящена Антонину, приемному сыну Адриана, и могла быть на одной из статуй, стоявших на Храмовой горе после того, как Иерусалим превратился в Элию Капитолину.

К востоку от лестницы расположены миквы - иудейские ритуальные купальни. Одна из них отличается особой конфигурацией и величиной, и, по всей видимости, предназначалась для священников.

Тройные ворота имеют омейядскую форму, но в них все еще виден лепной западный косяк ворот Хульды. Двери были заблокированы в XI в. От первоначальной монументальной лестницы осталась только часть поддерживающей арки, высеченная прямо в скале. Дальше в восточном направлении – Одиночные ворота. Они были созданы храмовниками как боковая дверь и запечатаны Саладином в 1187 г.

Рядом с ними расположены руины византийского здания.

ЦИТАДЕЛЬ

Израильские поселения существовали в этом районе с VII в. до н.э., но внутри городских стен этот участок оказался только в конце II в. до н.э., в царствование Иоанна Гиркана. Мощная цитадель, расположенная у Яффских ворот Старого Города, была воздвигнута Иродом Великим в 24 году как оборонительная часть дворца. При Ироде ее именовали крепостью царя Давида, и это название пережило Ирода, оставившего о себе недобрую память как в собственном народе, так в масштабах мировой истории.

Некогда цитадель имела три башни, названные в честь самых близких царю Ироду людей – его жены Мариамны, брата Фазаэля и друга Гиппика.

В описании этих башен Иосифом Флавием упоминается хасмонейская стена: «Величина этих трех башен, как ни была она значительна сама по себе, казалась еще большей, благодаря их местоположению: ибо древняя стена, на которой они стояли, сама же была построена на высоком холме и, подобно вершине горы, подымалась на вышину тридцати локтей, а потому башни, находившиеся на ней, выигрывали в вышине» (Иудейская война, книга пятая, глава четвертая). Далее он продолжает: «К этим стоявшим на севере башням примыкал изнутри превосходивший всякое описание царский дворец, в котором великолепие и убранство доведены были до высшего совершенства». Раскопки показывают, что дворец простирался почти до нынешней южной стены.

Когда римляне в 6 г. стали напрямую управлять Палестиной, прокуратор, который жил в Кесарии, использовал дворец в качестве своей иерусалимской резиденции. Это более вероятное место для претории, в которой Понтий Пилат судил Иисуса.

Ин. 18:28 – 19:16: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый.

И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

Подобный жестокий фарс разыгрался на том же месте при другом прокураторе.

«Флор переночевал в царском дворце, а на следующий день приказал поставить пред дворцом судейское кресло, на которое он взошел… Многих также спокойных граждан они схватили живыми и притащили к Флору, который велел их прежде бичевать, а затем распять» (Иудейская война, Вторая книга, глава 14).

Эти действия Флора послужили одной из причин первого восстания, и в сентябре 66 г. еврейские повстанцы сожгли дворец.

«На следующий день (в 15-й день Элула) они сделали нападение на замок Антонию, штурмовали его после двухдневной осады, убили весь гарнизон, а самую цитадель предали огню. За тем они обступили дворец, куда спаслись царские отряды, разделились на четыре громады и пытались пробить стену. Находившиеся внутри, в виду многочисленности наступавших, не отваживались на вылазку; вместо этого они установили посты на брустверах и башнях, стреляли в нападавших и убивали значительное число разбойников под стеною. Ни днем, ни ночью не унималась борьба. Мятежники рассчитывали, что недостаток съестных припасов заставит гарнизон сдаться, а осажденные надеялись, что те устанут от чрезмерного напряжения.

Между тем поднялся некий Манаим, сын Иуды, прозванного Галилеянином, замечательного софиста (законоучителя), который при правителе Квиринии укорял иудеев в том, что они, кроме Бога, признают над собою еще и власть римлян (II, 8,1), Этот Манаим отправился во главе своих приверженцев в Масаду, разбил здесь арсенал Ирода, вооружил, кроме своих земляков, и чужих разбойников, и с этой толпой телохранителей вступил, как царь, в Иерусалим, стал во главе восстания и принял руководительство над осадой. Осаждавшие не имели осадных орудий, а под градом сыпавшихся стрел сверху не было никакой возможности открыто подкопать стену. Вследствие этого они, начавши издали, выкопали мину по направлению к одной из башен, укрепили ее подпорами, подожди эти последние и вышли наружу. Как только фундамент сгорел, башня мгновенно рухнула.

Но другая стена, выстроенная внутри против наружной стены, предстала пред глазами осаждавших. Дело в том, что осажденные поняли план неприятеля (вероятно потому, что башня, как только она была подкопана, пошатнулась) и соорудили себе другую защиту. При этом неожиданном зрелище осаждавшие, торжествовавшие уже победу, были немало поражены. Тем не менее осажденные послали к Манаиму и главарям восстания просить о свободном отступлении; только царским солдатам и коренным жителям это было предоставлено, и они действительно отступили.

Оставшихся же на месте римлян охватило отчаяние: преодолеть столь значительно превосходившие их силы они не могли, а просить о миролюбивом соглашении они считали позором, не говоря уже о том, что они не могли верить обещанию, если бы оно и было дано. Они поэтому покинули свои недостаточно защищенные квартиры и бежали в царские замки: Гиппик, Фазаэль и Мариамну. Люди Манаима ворвались в то место, которое было оставлено солдатами, изрубили всех, которые не успели еще спастись, и, захватив всю движимость, сожгли самый дворец. Это произошло 6 Тишрея. (Иудейская война, книга вторая, глава семнадцатая)».

Через четыре года, после разгрома Великого восстания, римский полководец Тит сохранил огромные башни в качестве памятника. Его войска расположились в районе старого дворца.

«Войско не имело уже кого убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаэль, Гиппик, Мариамна и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал пред мужеством римлян» (Иудейская война, книга седьмая, глава первая).

Дворец оставался лагерем десятого легиона Fretensis (Сокрушительного) более 200 лет. Крепость - символ мощи Израильского царства - была, как и весь город, подвергнута значительным разрушениям при императоре Адриане в 135 году. Сохранилась до наших дней лишь нижняя часть башни Фазаэля. Однако сравнять с землей нижнюю часть цитадели и ее основание римляне посчитали делом слишком тяжелым, да и невыгодным: крепость еще могла пригодиться для защиты Элии Капитолины.

Паломники первых веков христианства, думая, что западный холм – это гора Сион, принимали крепость за действительную резиденцию царя Давида. Остатки самой большой башни стали известны под названием башни Давида. В XIX в. это имя носил минарет в южно-восточном углу. Известно также, что в византийскую эпоху в развалинах крепости, ее помещениях и тоннелях, обосновывались монахи-отшельники.

Когда в июле 1099 г. крестоносцы взяли город, фатимидскому гарнизону крепости было позволено с честью покинуть ее. В 1128 году крепость стала резиденцией иерусалимского короля. Крестоносцы, возводившие грандиозные крепости по всей Святой Земле, в XII веке надстроили стены и башни, практически восстановив былое значение и величие цитадели. С ее стен Саладин в октябре 1187 г. смотрел на христиан, покидавших побежденный город.

В следующем веке цитадель не раз перестраивалась и разрушалась в ходе боев с крестоносцами. Ее вновь попытался разрушить в 1239 году Малик эн-Назер Дауд, носивший титул принца Керака (самая мощная крепость, построенная в Палестине крестоносцами и позже отнятая у них арабами), видевшего в ней «конкурента» своей грандиозной цитадели. В 1310 г. султан аль-Насир Мухаммад придал центральной части крепости ее настоящий вид. Он сохранил внешние стены крестоносцев, но уничтожил стену старого города, которая делила внутреннее пространство на два дворика. В 1335 году были проведены новые восстановительные работы. Крепость также реставрировалась в 1540 году, при султане Сулеймане Великом. Он построил монументальный вход в крепость и устроил платформу для пушек вдоль западной стены.

Систематические раскопки, проводившиеся на территории цитадели с 1934 года, открыли остатки строений времен царей Иудеи, хасмонейского и иродианского периодов. Были обнаружены и фрагменты средневековой мечети Дауда, на месте которой, по мусульманским преданиям, молился сам царь Давид.

Взглянем на план крепости. Хасмонейская стена конца II в. до н.э. сейчас выглядит как изогнутая дуга (14), чья толщина ясно указывает на то, что это именно городская стена. Это впечатление дополняют две башни (13 и 20). Это первая стена, описанная Иосифом Флавием: «Из трех стен древнейшая была труднопобедима вследствие окружавших ее пропастей и возвышавшегося над последними холма, на котором она была построена; но ее природная мощь была значительно возвеличена еще искусственно, так как Давид и Соломон, равно и последовавшие за ними цари, старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. Начинаясь на севере у так называемой Гипиковой башни, она тянулась до Ксиста, примыкала затем к зданию Совета и оканчивалась у западной галереи храма. С другой стороны по направлению к западу она, начинаясь у того же пункта, шла к месту, называемому Бетсоном и простиралась до Ессенских ворот, возвращалась затем к югу от Силоамского источника, загибала опять восточнее, к рыбному пруду Соломона, отсюда тянулась до так наз. Офлы и оканчивалась у восточной галереи святилища» (Иудейская Война, Книга пятая, глава четвертая).

К югу она проявляется ниже современной западной стены. Изнутри к ней пристроены здания, едва виден один из древних входов. Когда Ирод Великий решил построить здесь дворец в последней четверти I в. до н.э., его главным вкладом в постройку стала огромная башня (5) на линии ранней стены. Две другие башни, упомянутые Иосифом, должны были быть расположены восточнее. Ирод также решил поднять уровень земли в стене, чтобы искусственная платформа придала постройкам более впечатляющий вид. С этой целью он выложил сетку стен, пересекающихся с хасмонейскими постройками под прямым углом (15) – их функцией было прочно удерживать новое наполнение. В качестве меры предосторожности против бокового давления, он расширил башню (13) наружу, создав тем самым больший бастион (12) и утолщил стену (14) между двумя башнями (12 и 5). Любопытно, что большая башня (20) не была расширена. При Ироде она сузилось от прежних 18,5 до 14,5 м, но сохранила свое местоположение (21). Эта башня перестраивалась в I в. Новая башня (22) была ориентирована несколько по-другому и была встроена в стену (14). Северная и восточная ее стены принадлежат I в., но западная стена была реконструирована в византийский период. В ее восточной комнате был обнаружен толстый слой строительного материала, немое свидетельство разрушений, причиненных атаками еврейских повстанцев в сентябре 66 г.

«Осаждавшие не имели осадных орудий, а под градом сыпавшихся стрел сверху не было никакой возможности открыто подкопать стену. Вследствие этого они, начавши издали, выкопали мину по направлению к одной из башен, укрепили ее подпорами, подожгли эти последние и вышли наружу. Как только фундамент сгорел, башня мгновенно рухнула. Но другая стена, выстроенная внутри против наружной стены, предстала пред глазами осаждавших» (Иудейская Война, книга вторая, глава семнадцатая).

В начале IV в. (Византийский период) была построена новая стена (3), к северу от башни Ирода (5). Византийцы также укрепили хасмонейско-иродианскую стену (14), добавив к ней внешние части (17), и восстановили позднюю иродианскую башню (22), реконструировав ее западную стену. Они также вырыли цистерну (18).

В наши дни в Крепости Давида расположен музей города Иерусалима, она стала одним из культурных центров современного Израиля. Однако не стоит забывать, что именно перед входом в цитадель в декабре 1917 года генерал Эдмонд Алленби, захвативший Иерусалим в войне с Турцией, объявил о гражданских и религиозных свободах горожан. Так в ХХ веке Крепость Давида приобрела новое символическое значение.

ГРОБНИЦА ДАВИДА

Царь Давид, почитающийся великим пророком в иудаизме, христианстве и мусульманстве, был погребен в пределах своего города – города Давида, находившегося восточнее, на холме Офель. Об этом ясно говорится в Библии (3 Цар., 2:10).

Гробница Давида на горе Сион, как и сама гора, - это духовный символ. Символ столь важный как в иудейской, так и в христианской традициях, что это намоленное веками место справедливо считать «достоверной проекцией» аутентичной гробницы Давида, находящейся, возможно, где-то поблизости, но до сих пор, увы, не обнаруженной.

На горе Сион произошло своего рода пересечение этих традиций, точнее двух преданий – христианского и еврейского.

Паломников первых веков христианства могли вдохновить слова апостола Петра, которые он произнес на собрании в Сионской Горнице:

«Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня». (Деяния, 2:29).

В те времена священные тексты толковались, по обыкновению, буквально, и «у нас» вполне могло восприниматься как «у нас здесь, в этом самом доме».

Так, вероятно, родилось предание, что Гробница Давида находится под Сионской Горницей.

В свою очередь, евреев привлекли к этому месту поздние предания иерусалимской общины, в частности, рассказ рабби Авраама Иерусалимского, относящийся к 1167 году и записанный немногим позже еврейским путешественником Беньямином из Туделы. История повествует о том, что однажды на горе Сион обвалилась стена христианского храма и патриарх велел восстановить ее, взяв камни из древней стены Сиона. При работах была обнаружена пещера, а ней – стол, на котором лежали золотой скипетр и золотая корона. Это, по словам р. Авраама, и была гробница Давида, по левую сторону от которой находились гробницы царя Соломона и других царей иудейских, а при них – сундуки с великими сокровищами.

Не меньшую роль сыграли, вероятно, и впечатляющие предания, описанные иудейским историком Иосифом Флавием еще в первом веке нашей эры и позднее привязанные к этому месту. Вот как он писал об ограблении гробницы Давида царем Иродом Великим: «И вот однажды ночью он с большими предосторожностями, чтобы никто из граждан не узнал о том, распорядился открыть гробницу и в сопровождении преданнейших друзей своих вошел в нее. Впрочем, денег… он тут не нашел, но зато обрел огромное множество золотых украшений и разных драгоценностей. Все это он взял себе.

Желая основательно ознакомиться с содержимым склепов, он захотел проникнуть глубже в гробницы, к тому самому месту, где покоились тела Давида и Соломона. Тут, однако, погибли двое из его оруженосцев, как говорят, от пламени, которое вылетело на них, когда они сделали попытку проникнуть внутрь склепа. В полном ужасе Ирод выбежал из склепа и затем распорядился воздвигнуть, в знак умилостивления Предвечного, памятник из белого камня при входе в гробницу».

В IV веке у могилы Давида сооружена христианская церковь, которая через двести лет была разрушена персами. Мраморный кенотаф – пустой саркофаг в память о царе Давиде – с лилией, символом королевского дома Франции, был установлен при крестоносцах в XII веке. В 1524 году на месте церкви появилась мечеть Эль Дауд, купол и минарет которой сохранились до наших дней.

Стоит отметить, что во времена турецкого правления мусульмане не позволяли христианам и иудеям посещать комнату с гробницей царя-пророка Дауда, разрешая, однако, молиться этажом выше, где была установлена копия саркофага. Исключения делались только для особо важных персон – в частности, для Моше Монтефьоре, посетившего гробницу в 1839 году. Любопытно, что в губительно засушливом 1855 году мусульмане сами попросили евреев прийти к гробнице и умолить своего царя о прекращении засухи.

В наши дни могила Давида принадлежит сефардской синагоге, и доступ в нее свободен для всех. Кенотаф накрыт покрывалом, на котором установлены футляры свитков Торы. Эти свитки, символизирующие 22 израильских царства, были привезены из синагог Европы, разрушенных нацистами во время Катастрофы. На покрывале вышиты слова из I Книги Царств: «Давид, царь Израиля, жив и существует».

ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ

ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНАХ
ГРОБНИЦА (СТОЛП) АВЕССАЛОМА
ГРОБНИЦА ЗАХАРИИ
ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ФАРАОНА
ГРОБНИЦА ИОСАФАТА
ГРОБНИЦА СЫНОВЕЙ ХЕЗИРА
ГРОБНИЦА ЦАРЕЙ
ГРОБНИЦА СЕМЬИ ИРОДА

Еврейское кладбище, расположенное на склоне Елеонской горы, возможно, является древнейшим «действующим» кладбищем. Его относят к библейским временам. Вероятно, оно начало разрастаться в правление царя Соломона. Археологи находили здесь остатки гробниц, выбитых в скальной породе на поверхности, то есть «облегченного», не пещерного типа, времен Ветхого Завета, а также эллинистической и иродианской эпох.

Согласно весьма устойчивым и вызывающим даже в наши дни живой отклик преданиям – иудейским, христианским и мусульманским – именно в этом «земном месте» начнется воскрешение мертвых и произойдет Страшный Суд. И не удивительно, что многие состоятельные евреи по всему миру мечтают приобрести здесь участок, пусть и по заоблачной цене.

Фактически можно считать частью еврейского кладбища и северный участок склона Елеонской горы, где расположены известные памятники-гробницы: Гробница (Столп) Авессалома, Гробница Иосафата, Гробница Захарии, Гробница сыновей Хезира, Гробница дочери фараона.

ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНАХ

Библейские пророки по-разному определяли то место, где Бог будет судить мир. Иоиль считал, что это произойдет в долине Иосафата: «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили» (3:2).

Захария склонялся к тому, что Страшный суд будет иметь место на Масличной горе: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу» (14:3-4).

Позже было найдено решение, объединяющее обе точки зрения – Кедронская долина и есть долина Иосафата. Впервые оно записано у паломника из Бордо (333 г.). Поэтому на склонах этой долины располагаются многочисленные кладбища. Впрочем, первые захоронения появились в этих местах задолго до писаний пророков.

Некоторые из гробниц имеют необычную форму и издавна пробуждали любопытство. Особенно знамениты три из них, называемые в народе «Гробницей Авессалома», «Гробницей Захариии», «Гробницей дочери фараона».

ГРОБНИЦА (СТОЛП) АВЕССАЛОМА

О древнем монументе, находящемся у подножия Елеонской горы, ходит много легенд. С именем сына царя Давида, мятежным Авессаломом, его связывает библейская история:

«Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он «памятник Авессалома» до сего дня» (2 Цар., 18:18).

Однако само это предание появилось довольно поздно – впервые его упоминает Беньямин из Туделы в 1170 г., да и сам памятник-надгробие, являющий собою смешение греческой и египетской архитектурных традиций, был воздвигнут, как полагают, в конце I века до н.э. Недаром в местной традиции его именуют не иначе как «Тиарой Фараона». Постройка должна была служить погребальным памятником для восьмикамерных катакомб.

Долгое время существовала традиция бросать в это надгробие камни в знак осуждения Авессалома. Со временем оно было забросано почти до половины, и в 1925 году Общество исследования Эрец Исраэль, производя чистку исторической местности, «освободило» побитый камнями монумент.

Некогда конус венчало каменное изваяние руки, что подтверждают старинные рисунки и еврейское название монумента – Яд Авшалом («Рука Авессалома»). Как она исчезла, не известно, но полтора века назад бытовала легенда, что ее отстрелил не кто иной, как Наполеон, когда узнал, что это за памятник. «Рука, поднятая на отца-царя, должна быть отсечена», – якобы изрек он. Легенда могла бы прижиться, если бы не было точно известно, что Бонапарт в Иерусалиме не появлялся.

ГРОБНИЦА ЗАХАРИИ

Полностью высеченный из скалы, этот надгробный памятник в нижней своей части напоминает находящийся поблизости Столп Авессалома. Предположительно, как и гробница сыновей Хезира, он принадлежит одному из древних священнических родов.

Еврейская традиция утверждает, что это – гробница священника Захарии, сына Иодая, убитого по приказанию нечестивого царя Иоаса за то, что обличал его в грехах, прямо на дворе Храма, дома Господня (2-я Пар., 24:21).

Есть традиция, по которой это убийство стало причиной гибели Первого Храма, поскольку одно злодеяние вместило в себя сразу семь тяжких преступлений: 1. убийство священника, 2. убийство пророка, 3. убийство судьи, 4. осквернение пределов Храма, 5. пролитие невинной крови, 6. совершение преступления в шаббат и 7. одновременно в праздник Йом Кипур (День Искупления).

Вместе с тем первые упоминания этой гробницы как могилы именно священника Захарии появляются лишь в XIII веке.

В свою очередь, некоторые христианские ученые связывают это надгробие с местом захоронения другого священника Захарии – отца Иоанна Крестителя, - считая, что именно его имел в виду Иисус, когда осуждал книжников и фарисеев:

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф, 23:35).

Впрочем, древнееврейская надпись на архитраве над двумя дорическими колоннами идентифицирует памятник как принадлежащий священнической семье Бней Хезир. Эта гробница более ранняя, чем Гробница Авессалома; она датируется второй половиной II в. до н.э.

ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ФАРАОНА

Другое название этого памятника – Силуанский монолит. Французский археолог XIX века де Сольси романтически отождествил эту гробницу с храмом, воздвигнутым царем Соломоном для его египетской жены:

«Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима» (3 Цар., 3:1).

На первый взгляд гробница выглядит так же, как и другие домики в деревне Сильван, но она не имеет окон. Арка чуть ниже гробницы была добавлена в XIX веке, чтобы облегчить доступ к ней. Ее построили в VIII в. до н.э., срезав прилегающую скалу: на каменный куб была помещена пирамида, как и в «Гробнице Захарии». Позже пирамида была сильно повреждена в результате работы каменоломни в ее непосредственной близости. Дальнейший ущерб памятнику нанес поселившийся в нем византийский отшельник – чтобы расширить вход, он уничтожил часть стены с древнееврейской надписью (две буквы все еще видны).

ГРОБНИЦА ИОСАФАТА

Позади Столпа Авессалома находится высеченная в скале пещера с красивым портиком. Предание связывает ее с местом погребения иудейского царя Иосафата, хотя в библейском тексте ясно указано:

«И почил Иосафат с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего…» (3 Цар, 22:50).

Историки датируют этот памятник, как и Столп Авессалома, II в. до н.э.

ГРОБНИЦА СЫНОВЕЙ ХЕЗИРА

Пещера, находящаяся справа от Столпа Авессалома, украшена двумя колоннами, поддерживающими архитрав дорического ордера. Ее принадлежность исторически достоверна.

На архитраве найдена надпись на иврите: «Это могила Елиезера, Хания, Иоезера, Иегуды, Шимона, Иоханана, сыновей Иосифа Бен Оведа, Иосифа и Елиезера сыновей Хании, священников из дома Хезира».

Древний священнический род Хезира упоминается в Библии: в Первой книге Паралипоменон и в книге Неемии.

Колонны и архитрав датируются временем Хасмонеев – концом II – I веками до н. э.

В местной народной традиции эту гробницу называют «Домом прокаженных» и «Домом свободных». Это связано с легендой, гласящей, что царь Осия (769-740 до н.э.) стал скрываться в пещере, когда заболел проказой. Он освободил себя от прямого управления царством, передав власть своему сыну Иофаму. Наконец, есть еще одно местное название пещеры – «Диван Фараона», происхождение которого весьма смутно.

В свою очередь, армянская традиция связывает эту пещеру с местом первого погребения апостола Иакова, брата Господня. Позднее его голова была перезахоронена под главным алтарем соборного храма Святого Иакова, а тело святого - перенесено его учениками в Испанию, где оно и находится поныне в соборе города Сантьяго де Компостела.

Другое предание гласит, что после распятия Иисуса апостол Иаков прятался в этой пещере из страха перед римлянами и иудеями, и здесь же воскресший Иисус явился ему, о чем позднее упоминал апостол Павел:

«Потом явился Иакову, также всем Апостолам…» (1-е Коринфянам, 15, 7)

ГРОБНИЦА ЦАРЕЙ

Самый монументальный древний некрополь Иерусалима находится в 800 метрах к северу от Старого Города, на Шхемской дороге, как и расположенная вблизи него Садовая могила.

Первые исследователи XIX века дали этому некрополю такое название, надеясь, что открыли гробницы иудейских царей. В заблуждение их ввел величественный фасад комплекса. Выяснилось, однако, что это – фамильный некрополь Елены, царицы Адиабены (северная Месопотамия), которая приняла иудаизм. О ней можно прочитать у Иосифа Флавия (Иудейские Древности, кн. 20, гл. 2).

«В Иерусалим она прибыла во время великого голода (между 46-48 гг.) и немедленно начала раздавать бедным еду. Решив остаться в городе, царица выстроила себе дворец в Нижнем городе, где и прожила 20 лет. Где-то в 64-65 гг. умер ее сын Изат, и она поспешила на родину. Она пережила его ненадолго, и вскоре умерла от старости и от тоски по сыну. Монобаз отправил останки ее и брата в Иерусалим, где распорядился похоронить их в тех трех пирамидах, которые на расстоянии трех стадий от города воздвигла Елена» (Древности, кн. 20, гл. 4).

Греческий историк и географ Павсаний (II век н.э.) признавал гробницу Елены Адиабенской второй по роскоши и величию после усыпальницы легендарного царя Мавзола, вошедшей в число семи чудес света.

Девятиметровой ширины лестница вела в открытый двор, где находились несколько ритуальных бассейнов для омовения. 28-метровой высоты фасад венчали три пирамиды. Архитрав поддерживали две колонны, фрагменты которых найдены при раскопках.

Вход в усыпальницы закрывался огромным круглым камнем, который сдвигался с помощью секретного механизма, основанного на системе водного поршня.

Внутреннее помещение, хохим, имело ниши, куда помещали умерших. Хотя грабители и вынесли из гробницы все ценности, они не нашли саркофага Елены. При раскопках был обнаружен каменный саркофаг, на котором найдена надпись – «Царица Саддан» (арамейское имя царицы), – указавшая принадлежность некрополя. Теперь саркофаг находится в Лувре. Строители, опасаясь волнений (уже готово было разразиться Первое Восстание), поместили его не в главной камере, а в одной из нижних.

ГРОБНИЦА СЕМЬИ ИРОДА

Некрополь расположен немногим западнее горы Сион.

Царь Ирод Великий построил для себя грандиозную крепость-гробницу – Иродион - вблизи Вифлеема. Иерусалимские гробницы в долине Хиннома были «пожалованы» им своей казненной супруге Мариамне и другим членам семьи, ставшим жертвами его параноидальных страхов.

Существование семейной гробницы Ирода в Иерусалиме засвидетельствовано Иосифом Флавием: здесь в 5 г. до н.э. был похоронен младший брат царя. «Хотя Ирод любил брата до конца его дней, молва все-таки и эту смерть приписывала ему: говорили, что он отравил его ядом. Его тело Ирод велел перевести в Иерусалим, предписал всему народу самый глубокий траур и устроил ему блестящие похороны» (Иудейская война, кн. 1, гл. 29).

Известно, что она располагалась в западной части города, так как описывая возведение римской обводной стены в 70 г., Иосиф Флавий указывает ее в качестве ориентира: «затем стена подымалась по направлению к усыпальнице первосвященника Анана и, обняв гору, на которой некогда расположился лагерем Помпей, обратилась к северу, мимо деревни Эребинтона, охватила затем памятник Ирода и примыкала опять к востоку, к лагерю Тита, где она началась» (Иудейская война, кн. 5, гл. 12)

При раскопках были обнаружены основание пирамиды, пролет лестницы, площадь двора, вход, закрытый круглым камнем и, наконец, внутреннее помещение с тремя разграбленными каменными саркофагами. Грабители добрались до гробницы раньше археологов, этим и объясняется малый объем найденного.

Саркофаги оставались в гробнице до Второй мировой войны, когда англичане решили использовать гробницу под бомбоубежище и перенесли их в монастырь Константина.

СИНАГОГИ СТАРОГО ИЕРУСАЛИМА

СЕФАРДСКИЕ СИНАГОГИ

Среди синагог еврейского квартала Иерусалима некоторые имеют особое значение в еврейской Истории.

Синагога Рамбана названа в память о выдающемся ученом Средних веков – рабби Моше бен Нахмане, сокращенно – Рамбане (1194-1270). Талмудист, каббалист, философ, поэт и врач, Рамбан пользовался славой и уважением во всей Испании. После его победы в публичном диспуте о вере доминиканский орден, который в 1232 году возглавил Святую инквизицию, обвинил Рамбана в хуле на христианство. Король, хорошо знавший мудреца и его взгляды, смог уберечь его от расправы, но Испанию рабби пришлось покинуть.

В 1267 он приехал в Иерусалим. В городе и округе было много пустовавших домов, и один из них Рамбан выбрал для устройства синагоги. Сейчас в синагоге демонстрируется копия письма, написанного Рамбаном в 1267 г. Он описывает ужасные условия городской жизни и то, что из населения в 2000 человек в Иерусалиме проживало только двое евреев, бедных красильщиков. Наконец, в письме рассказывается, как Рамбан превратил руины в синагогу. Свитки Торы были привезены из Наблуса.

Новая синагога привлекла больше евреев в Иерусалим. Здесь был центр общинной жизни, тут же получали приют и помощь еврейские паломники, приезжавшие в Иерусалим. Предполагается, что этот дом стоял на горе Сион, поскольку на территорию еврейского квартала, в пределы городских стен, еврейская община переселилась лишь к началу XV века. Тогда и была построена новая синагога, ставшая «правопреемницей» первой рамбановской синагоги. Вскоре, однако, ее пришлось закрыть и искать другое молитвенное место, поскольку, согласно преданию, рядом появилась мечеть с минаретом. Ее построил на месте своего дома некий еврей, перешедший в ислам.

В 1474 году синагога обрушилась после сильного ливня. Споры, возникшие по поводу собственности здания, закончились его полным разрушением. После вмешательства султана Каит Бея евреям было разрешено отстроить синагогу вновь. Строительство было завершено в 1523 г. По некоторым свидетельствам, это была в то время единственная синагога в Иерусалиме. В 1586 году турецкие власти запретили проводить в ней молитвы, хотя и оставили здание в собственности еврейской общины. Почти четыреста лет оно использовалось под разные нужды – то как торговая лавка, то как сыроварня. И лишь после Шестидневной войны 1967 года в здании была вновь открыта синагога, ставшая в веках одним из символов возвращения еврейского народа к Сиону.

Синагога Хурва привлекает внимание туристов величественной аркой. История ее создания такова. В 1700 г. в Иерусалим из Польши прибыл рабби Иуда Хасид с группой из 200 евреев-ашкеназов. Еврейская община города в то время насчитывала уже 1200 человек, главным образом, сефардов. Хасиды во главе с р. Иудой хотели дождаться в Иерусалиме прихода Машиаха и приблизить час искупления. В течение нескольких лет приехали еще полторы тысячи евреев из Польши. Сразу же после приезда решено было купить землю и построить синагогу. Община не была богата, и деньги для этой цели пришлось занимать у состоятельных арабов. Ожидалось, что из Европы поступят средства на дальнейшее устройство в Эрец Исраэль. Однако надежды в конце концов растаяли, р. Иуда умер, и в 1721 разгневанные кредиторы, конфисковав участок, разрушили синагогу. С тех пор это место зовется «Хурва», что значит «Руина».

В XIX веке общине литовских евреев удалось путем переговоров списать старые долги и приобрести участок. В 1836 г. Ибрагим-паша вернул ашкеназам Хурву. В 1856 году началось строительство большой четырехугольной синагоги с центральным куполом, высотой в 25 метров, которую назвали Бейт Яаков в честь отца Эдмона де Ротшильда, поскольку его сын, известный филантроп, частично оплатил строительство. В 1864 здание было завершено, это была на тот момент крупнейшая синагога в городе.

В «Книге еврейского квартала» Аарона Бьера интерьер Хурвы описывается так: «Это было почти квадратное помещение размером 16 х 14 м... На восточной стене находилась огромная металлическая арка, построенная одним еврейским мастером из Польши. Она была украшена деревянными панелями с изображениями цветов и птиц. Сама арка состояла из двух уровней, на ней висела тяжелая занавесь. В середине зала находился постамент, облицованный мраморной плиткой». В 1948 году, во время Войны за независимость, синагога была вновь разрушена мусульманами, что укрепило ее местное название – «Руина». В 2007 году начались работы по восстановлению здания.

В 1948 году была взорвана арабами и знаменитая четырехэтажная синагога хасидов Тиферет Исраэль (Слава Израиля), давшая название улице. Здание было возведено в середине XIX века на деньги Ружинского цадика (духовный наставник у евреев-хасидов) Исраэля Фридмана. В то время еврейской общиной Иерусалима руководил Нисан Бек, которой много способствовал строительству, поэтому в местной традиции синагога больше известна под его именем. Здание имело в плане форму квадрата и венчалось куполом двадцатиметровой высоты. Плоская крыша была обнесена балюстрадой. К началу ХХI столетия от «Тиферет Исраэль» сохранился только фасад с фрагментами фресок, фрагменты стен и миква (ритуальный бассейн для омовений).

Сефардские синагоги

Комплекс из четырех синагог – Элиягу, Бен Заккая, Средней и Стамбульской – занимает площадь около 800 м?. Они были центром сефардской общины, которая начала строить их после изгнания из Испании в конце XV века.

Первой была построена синагога Йоханана бен Заккая – в 1606-10, когда сефардская община была самой большой в Иерусалиме. Бен Заккай – один из кодификаторов Мишны, ученик Гиллеля, глава суда Синедриона, воссоздавший после разрушения Иерусалима центр еврейской учености в Явне. По легенде, чтобы спастись из осажденного Иерусалима он притворился мертвым, и ученики вынесли его как бы для захоронения. Отчаявшиеся ученики спрашивали его, как жить после разрушения Храма. На что Йоханан Бен Заккай, не разделявший идеи зелотов, отвечал, что за невозможностью совершать жертвоприношения на Храмовой горе, у евреев осталась возможность искупления, которую у них никто не сможет отнять, - милосердие Господа.

На восточной стене синагоги можно видеть красивую фреску работы Жана Давида, изображающую Небесный Иерусалим. В окне на стеклянной полке размещены два священных предмета: шофар (древний духовой музыкальный инструмент, сделанный из бараньего рога) и сосуд с маслом. По еврейской традиции, Машиах, придя в Израиль, возвестит звуком этого шофара о начале Мессианской эпохи и будет помазан этим маслом на царство.

Около 1625 года к синагоге Бен Заккая были пристроены зал для собраний и комната для учения. Около 1702 года эти помещения были превращены в другую синагогу, получившую название Элиягу в честь пророка Илии. С этим названием связано красивое, но недостоверное предание. В 1588 году, после запрета собраний в синагоге Рамбана, евреи нашли другое место, где и построили новый молитвенный дом. Община была очень маленькой, и когда она собралась для молитвы в Йом Кипур, оказалось, что не хватает одного мужчины для кворума, миньяна. Вдруг появился еще один еврей, в котором узнали самого пророка Илию (Элиягу а-Нави). Он провел молитву с общиной и снова исчез.

В задней части синагоги есть небольшая комната. В ней стоит старинное кресло, на которое, по преданию, и сел пророк, войдя в синагогу. Кресло считается почетным местом, на которое пророк снова воссядет, когда вернется. Следует заметить, что подобные кресла-троны на случай посещения пророка Илии имеются и в других сефардских синагогах.

В середине XVIII века дворик с северо-восточной стороны синагоги Бен Заккая был превращен в синагогу, названную позже Средней.

Стамбульская синагога была построена в 1764 году евреями – выходцами из Малой Азии. В свое время здесь после изгнания с Ашкеназского двора молились члены ашкеназской общины, а также, до постройки собственной синагоги, евреи из Марокко. Ценности этой синагоги – Арон а-Кодеш (особый шкаф, где хранят свитки Торы) из Анконы и деревянная кафедра с четырьмя колоннами, считающаяся шедевром культуры евреев Италии XVII века.

Все четыре синагоги в 1835 году были объединены в одно общее сооружение, получившее название Йоханан Бен Заккай. В одном из его помещений разместился небольшой музей истории Еврейского квартала и его синагог.

Из миллионов туристов, ежегодно посещающих Израиль, значительную часть составляют паломники к религиозным святыням. А все потому, что именно в этой земле зародились три самые распространенные на сегодняшний день мировые религии: иудаизм, христианство и мусульманство.

Говоря о религиозных центрах Израиля, необходимо сказать о пяти священных городах для евреев. Это Иерусалим, Вифлеем, Хеврон, Цфат и Тверия. Именно в этих населенных пунктах во времена «рассеяния» оставались жить евреи, и не угасала иудейская вера.

В настоящее время основные объекты паломничества верующих сосредоточены в этих городах или в их окрестностях.

Иерусалим

Древнейший город Ближнего Востока, его зарождение датируют 4-м тысячелетием до н.э. Расположен на Иудейских горах между Средиземным и Мертвым морем.

С 1949 провозглашен столицей государства Израиль, а в 1967-м полностью перешел под его контроль.

Современное население составляет 828 500 человек.

Для христианства это, конечно, Храм Гроба Господня. В 4-м веке н.э. мать византийского императора Константина, Елена, якобы, нашла следы распятия Христа именно в этом месте. По ее велению здесь построили церковь. В дальнейшем храм не раз разрушался и восстанавливался. Дошедшее до наших времен здание относится ко временам Крестовых походов 12-го в.н.э. Сегодня Храм Гроба Господня – это целая галерея строений, принадлежащих представителям разных христианских конфессий и конгрегаций. Внутри, кроме прочих , находится Часовня Вознесения Господня с пещерой, где был погребен Иисус. Это то самое место, где на Пасху сходит «благодатный огонь», чему стремятся стать свидетелями тысячи верующих.

Святыни иудаизма: Стена Плача, Храмовая гора. За пол тысячелетия до наступления нашей эры на одной из гор Иерусалима был построен Второй иудейский храм, затем реконструированный царем Иродом до великолепия. Но в 70-м году н.э. он был разрушен римлянами во время Иудейского восстания, после чего евреи были изгнаны из своей земли. От храма осталась Западная и Южная стена. Часть Западной получила название Стены Плача – это место, где евреи сокрушаются о постигшей их судьбе и молятся о восстановлении Храма. Но к Стене Плача стремятся не только представители еврейской нации. Считается, что Бог особенно открыт к людским молитвам в этом месте, поэтому здесь можно увидеть паломников всех национальностей. Они приносят записочки со своими просьбами ко Всевышнему, оставляя их в расщелинах Стены.

В течение столетий после изгнаний евреев Иерусалим переходил под власть различных народов и правителей. Был в его истории и мусульманский период владычества, во время которого арабы построили на месте бывшего иудейского храма свои мечети. И теперь на Храмовой горе со Стеной Плача соседствуют два мусульманских строения: Мечеть аль-Акса – третья по значению святыня ислама и Купол Скалы (Купол над Скалой) – памятник в честь событий, описанных в Коране.

Можно добавить, что в Иерусалиме, по преданию, находятся также гробница царя Давида, пещера, где захоронены члены Синедриона, и могила еврейского мудреца Симона Праведного.

Небольшие рекомендации для туристов. Если вы хотите сфотографироваться у Стены Плача, выбирайте для экскурсии будний день. Вторая половина пятницы и суббота в Израиле – Шабат, священный день. Это выходной, по четвертой заповеди Торы святить день субботний. В это время фотографироваться на Храмовой горе запрещено. Эти сутки вообще не благоприятны для экскурсий, так как большинство заведений и магазинов закрыты, и не ходит общественный транспорт.

Гостиниц в Иерусалиме большое множество. Как в Старом городе, так и за его стенами. Место в них можно (и даже нужно) предварительно забронировать на сайтах. Средняя цена – 400 шекелей (приблизительно 115 $) за номер на двоих на одну ночь, включая завтрак. Это в 10 минутах езды от Старого города. В Старом городе гостиницы встречаются на каждом шагу: арабские, католические и др. Недалеко от входа есть очень симпатичная католическая гостиница, где зимой 2013-го можно было расположиться за 500 шекелей за ночь.

Вифлеем

Это еще один религиозный центр Израиля. Современный Вифлеем – город с населением 42 000 человек, включая пригороды. Расположен на 8 км южнее Иерусалима.

Представляет значимость для христианства и иудаизма. Согласно Библии, в этом месте родился Иисус Христос. Также отсюда был родом царь Давид, здесь же он был помазан на царство. В Вифлееме есть католические церкви, Вифлеемский католический университет и одна из старейших христианских общин в мире.

Вифлеем не относится к благоприятным для туризма городам, так как находится на спорных территориях между Израилем и ПНА, и в нем нередки волнения. От Израиля его отделяет бетонная стена и контрольно-пропускной пункт. Чтобы пройти через него, гражданину РФ понадобится предъявить загранпаспорт установленного образца и пройти несложную проверку. Но попасть обратно значительно труднее – предстоит досмотр не менее тщательный, чем , а также есть вероятность закрытия КПП на несколько дней.

Хеврон

Расположен еще Южнее Вифлеема, если смотреть по карте – прямо напротив средней части . Город Хеврон не раз упоминается в Библии. До 13 века до н.э. он был центром хананейской культуры, в 8 в.до н.э. – царь Давид провозгласил его своей столицей, а позднее здесь поднял восстание его сын Авессалом.

Современный Хеврон – крупный населенный пункт с почти 160 000 жителями, из которых подавляющая часть – арабы, евреев всего 800 человек. Город находится частично под контролем Палестинской автономии, частично – израильской армии, его разделяют КПП, в среде населения нередки столкновения.

Тем не менее, Хеврон привлекает паломников. Здесь находится пещера Махпела (или пещера Патриархов), где, по преданию, покоится прах Авраама, Сарры, Исаака, Ревекки, Иакова и Лии, а также первых людей Адама и Евы.

Здесь также в начале 20-го века построен православный храм в честь святых Праотцов и Монастырь Святой Троицы.

Цфат

Город в Верхней Галилее, то есть в северной части страны. Этот религиозный центр Израиля в средние века был центром распространения Кабаллы – учения, родившегося из иудаизма.

Цфат интересен своим рельефом: он расположен на вершине горы, и его улицы представляют собой в той или иной степени серпантин, открывающий вид одновременно на озеро Кинерет, Средиземное море и гору Хермон.

Цфат считается городом художников, чьи работы выставлены в многочисленных галереях и мастерских.

Для ортодоксальных иудеев представляют ценность действующие синагоги и иешивы. А для каббалистов – могилы их знаменитых учителей.

Тверия, Галилея

Тверия (в Библии Тивериада) – небольшой красивый город на западном берегу Гениссаретского озера. Построен примерно 2000 лет назад царем Иродом Антипой в дар римскому императору Тиберию.

В городе на данный момент проживает более 40 000 жителей, значительная часть из них придерживается ортодоксальных традиций иудаизма.

Представители этой религии почитают гробницы раббана Иоханана бен Заккая, рабби Акивы, рабби Меира Баал-ха-Нес, а также Маймонида, находящиеся в Тверии.

Для христианских паломников интересны храмы, расположенные в черте города и, конечно, окрестности Тверии. Ведь Галилея – место, где Иисус Христос провел значительное время своего служения. В 15 минутах езды от города находится Гора Блаженств – место, где Учитель произнес всем известное «Блаженны нищие духом…». Сейчас на ее вершине разбит парк и построен католический монастырь.

Можно посетить место, называемое Кфар-Нахум – это та самая рыбацкая деревня Капернаум, где Иисус когда-то призвал некоторых из апостолов, здесь же он совершал чудеса и проповедовал в синагоге. Сейчас оно поделено на православную и католическую части. На территории каждой есть соответствующий монастырь, сад и исторические памятники. Так, в католической части можно увидеть остатки синагоги 1 века н.э.

На выезде из Тверии в северном направлении расположен поселок Мигдаль – откуда, по преданию, родом Мария Магдалина.

Если же направиться на юг, то минут через 10 попадешь в место массового крещения паломников, называемое Ярданит. По одной из версий, здесь Иоанн Креститель крестил Иисуса Христа.

С окраин Тверии видна гора Тавор (Фавор) или Гора Преображения – предполагают, что именно там Иисус предстал перед апостолами в белых одеждах. Из города до вершины горы добраться на машине можно за полчаса. Другой вариант – доехать на 30-м автобусе с центральной автостанции до одноименной арабской деревни у подножия горы, а дальше можно почувствовать себя на месте учеников, поднимавшихся вместе с Иисусом. С вершины можно полюбоваться на вид израильских земель под шум хвойного леса, погулять по тропам для туристов или посетить построенные здесь православный и католический монастыри. Можно также найти место для кемпинга и провести там ночь.

Конечно, вышеперечисленные святые места и достопримечательности – далеко не все, что есть в Израиле. Ведь если всё учитывать, то нужно говорить уже не о религиозных центрах Израиля, а об Израиле, как о едином религиозном центре.