Допомога по Теле2, тарифи, питання

АЛЬБЕРТ ФОН БОГУСЛАВСЬКИЙ

Швейцер Альберт (1875 – 1965), німецький теолог, філософ, музикант та лікар.

Народився Кайзерсберзі (Верхній Ельзас, у роки територія Німеччини) у ній бідного лютеранського пастора. Дитинство провів у селі Гюнсбах у долині Мюнстера (біля Кольмара), з раннього віку навчався грі на органі, відвідував реальне училище в Мюнстері, гімназію в Мюльхаузені.

У 1883 р. вступив до Страсбурзького університету, де слухав лекції В. Віндельбанда. Після закінчення університету захистив дисертації на здобуття ступенів доктора філософії та ліценціату теології. Під час навчання регулярно наїжджав до Парижа, де брав уроки гри на органі та фортепіано. Захоплювався музикою І.С. Баха та Р. Вагнера. Грав на органах у Берліні, Парижі та інших європейських містах.

У 1902 р. був призначений помічником парафіяльного пастора у Страсбурзі, очолив фонд св. Хоми. Займався викладацькою діяльністю, читав лекції про Шопенгауера, Гартмана, Зудермана, Гете, Ніцше та інших мислителів. Опублікував французькою мовою працю «І.С. Бах-музикант та поет». Ця книга, а також "Історія дослідження життя Ісуса" принесли йому широку популярність.

Коли Швейцер досяг 30-річного віку, він був відомим теологом, педагогом та проповідником, визнаним знавцем І.С. Баха та органобудування. Тим не менш, він залишив свої улюблені заняття та приступив до вивчення медицини. На довгі роки його гаслом стало: «Спочатку я маю вилікувати людей, а потім нести їм слово Боже». Закінчивши курс на медичному факультеті Страсбурзького університету (1905-1912 рр.), Швейцер отримав ступінь доктора медицини і, зібравши мінімальні кошти на організацію санітарної станції, вирушив до Африки. У 1913 р. йому вдалося створити лікарню у селищі Ламбарене на річці Огові у французькій колонії Габон.

У 1918 р. – після переходу Ельзасу та Лотарингії до складу французької держави – Швейцер прийняв французьке громадянство. У 1923 р. вийшла розпочата ще Габоні книга «Культура і етика».

Серед інших праць – «Занепад і відродження культури», «Філософія культури», «Містика апостола Павла», автобіографія Швейцера «З мого життя та моїх думок», «Світогляд індійських мислителів», «Містика та етика».

У лютому 1924 р. мислитель знову вирушив до Африки. Цілком зруйновану лікарню довелося будувати заново і в іншому місці, проте цього разу Швейцер мав більше добровільних помічників. До 1927 р. було збудовано нову лікарню, яка могла прийняти набагато більшу кількість хворих.

Незважаючи на тяжкість воєнного часу, лікарня Швейцера пережила Другу світову війну, продовжуючи працювати в колишньому режимі. У 50-х роках. мислитель почав користуватися воістину світовою популярністю – його ім'ям називали. навчальні заклади, вулиці та навіть кораблі. У 1953 р. Швейцер став лауреатом Нобелівської премії миру, на отримані кошти збудував поряд із Ламбарене село для прокажених.

У 1957 р. виступив із «Зверненням до людства», закликавши уряди припинити випробування ядерної зброї, і надалі не припиняв нагадувати про атомну загрозу. Після того як Швейцер у 1959 р. назавжди виїхав у Ламбарені, лікарняне містечко стало місцем паломництва багатьох людей з усього світу. Помер 1965 р.

Пам'ятаю, як у 1973 році насилу придбав книгу «Культура і етика» Альберта Швейцера (1875-1965), відомого світу«лікаря з Ламбарене», лауреата Нобелівської премії, борця за мир та свободу людини. Тираж книги на той час був маленьким, всього 10 тисяч екземплярів на весь Радянський Союз, і призначалася книга лише для наукових бібліотек, науковців та партійних співробітників. Книга, звичайно ж, заслуговувала на те, щоб її прочитати і порадіти думками європейського мудреця. Вона порушувала такі злободенні питання, які в нашій країні замовчувалися: свободу слова, свободу думки, вільного пересування країнами світу, підняття честі та гідності кожної людини. Одним словом, книга цікава та пізнавальна.

Про діяльність Альберта Швейцера написано багато книг, різних статей та складено багато легенд. І як не дивно, з кожним роком їхня кількість нестримно зростає. Напевно, все тому, що в цій людині люди бачать не лише філософа, богослова та лікаря, не лише гуманіста та високоосвічену особистість, хоча такі якості для неї домінують, але, перш за все, одного з подвижників ХХ століття, який присвятив своє життя порятунку Африканського континенту від рабства, хвороб та невігластва.

Про все це йдеться в нашій статті, а зараз кілька слів про цю інтелектуальну особистість.

Швейцер читає Новий Завіт грецькою

Альберт Швейцер народився 1875 року в невеликому містечку Кайзерберзі, у Верхньому Ельзасі. Протягом першої половини свого життя був громадянином Німеччини, у другій половині – громадянином Французької республіки. Мати знаменитого французького філософа Жана-Поля Сартра була йому двоюрідною сестрою. У жовтні 1893 року Альберт став студентом Страсбурзького університету, причому студентом двох факультетів – теологічного та філософського. Швейцер слухав лекції відомих на той час професорів теології та філософії Карла Буде, Вільгельма Новака, Ернста Люціуса, Еміля Майєра, Віндельбанта, Целлера, Шлейемахера, Гарнака, Паульсена, Зіммеля та інших.

Студент Швейцер був талановитим та допитливим учнем, все хотів пізнати, причому швидко та назавжди. Ось тому, разом із філософсько-богословськими науками, одночасно вивчав теорію музики та навчався грати на органі. Через рік його призвали на військову службу, яка проходила у казармах та околицях Страсбурга. Щоб успішно скласти іспит з богослов'я і тим самим отримувати стипендію, Швейцер захопив із собою на службу книги Нового Завіту на грецькою мовою. Уважно читаючи їх, робив невеликі виписки та зауваження. Він хотів перевірити свого викладача богослов'я Генріха Хольцмана, чи вірно його твердження, що першою синоптичною книгою Нового Завіту вважається Євангеліє від Марка. Згідно з теорією викладача, воно лягло в основу Євангелій від Матвія та Луки. Уважно розбираючи Новий ЗавітШвейцер знайшов у ньому деякі протиріччя, про які не повідомляв своїм студентам богослов Хольцман.

Так, у розділі 10-го Євангелія від Матвія, повідомляється про посилку 12 апостолів на проповідь Христа. У напутній промові Ісус попереджає своїх учнів, що вони відразу ж будуть піддані гонінням. Однак Швейцер встановив, що цього не сталося. Засумнівався він і в словах Ісуса, який говорив, що явище Сина Людського станеться, перш ніж вони обійдуть міста та селища Ізраїлю. Це означало, що Царство небесне настане в той час, коли вони проповідуватимуть містами та селами, виконуючи свою місію. Отже, Ісус не чекав їхнього повернення. Швейцер ставиться іншим питанням. Чому Ісус обіцяє своїм учням, що настануть такі події, про які в іншій частині євангелії навіть не згадується.

Не задовольнило цікавого студента зауваження викладача, що тут маємо справу не з справжніми словами Христа, а з текстом, складеним після Його смерті, на основі «речей Христа». Отже, зауважує Швейцер, нове покоління віруючих не могло б вкласти в уста Ісуса слова, які спростовують подальші перебіги подій. І що відчував би сам Ісус, якби події розгорталися не за Його сценарієм? Швейцер не заспокоюється, знаходить новий парадокс. Так, у 11-му розділі Євангелія від Матвія йдеться про питання Івана Хрестителя до Ісуса і є відповідь самого Ісуса. Швейцер зрозумів, що викладач та інші коментатори Євангелій, не до кінця розгадали цю загадку. Кого мав на увазі Хреститель, питаючи Ісуса, чи не він Той, що має прийти? І чому Ісус ухилився від прямої відповіді на це запитання?

Ухильна відповідь Христа замість «так» чи «ні» для Швейцера свідчить про те, що Ісус ніби не був готовий відкрити, ким Він сам себе вважає. Чи то Месією, чи Сином Людським. Якби вважав Месією, то питання Хрестителя має бути поставлене інакше, у ньому було б твердження про цей факт. Швейцер здивувався такому феномену і почав «копати» глибше. Він настільки захопився історією християнства, що полюбив його за мудрість, незвичність і водночас за трагізм і всебісну силу любові і добра, і любов до Новозавітних книг проніс через своє життя. Навіть написав про це кілька мудрих та захоплюючих книг.

Для поглиблення своїх знань Швейцер провчився рік у Сорбонні та рік у Берлінському університеті. Навчання принесло йому велику користь, тому що в 1899 виходить його перша робота - докторська дисертація з філософії під назвою «Філософія релігії Еммануїла Канта. Від "Критики чистого розуму" до "Релігії в межах тільки розуму". За цю книгу Швейцеру було присуджено звання доктора філософії. А 1900 року за богословську працю «Таємна вечеря» студент Швейцер отримав ступінь ліценціату теології, що давало йому право викладати в університеті. Ще одна робота, присвячена «Таємниці месіанства та пристрастей», допомогла йому отримати у 1902 році місце приват-доцента у Страсбурзькому університеті.

Першу лекцію на теологічному факультеті Швейцер прочитав у березні 1902 року і присвятив її вченню про Логос в Євангелії від Івана. Потім були лекції про Пастирські послання та життя Ісуса Христа, про Таємний вечір. Паралельно з викладацькою роботою, Швейцер майже рік виконував обов'язки директора Теологічного коледжу, що давало змогу покращити своє матеріальне становище.

Свої богословські дослідження Швейцер відобразив у книзі: «Історія вивчення Ісуса», що вийшла 1906 року. Вона була настільки популярною, що її перевидали в Англії, Франції та Швеції. У книзі Швейцер вирішив собі важливу християнську проблему. Він захотів дізнатися, яке значення для християн мав есхатологічний Ісус, який жив кінцем світу і чекав на Царство небесне? Швейцер намагався переконати читачів у тому, що Ісусова релігія кохання виникла як складова частина Його світогляду – очікування кінця світу, хоча вважає її дещо застарілою і вона не може бути новою релігією. Але Швейцер переконався в іншому: в історичному Ісусі була новизна Його вчинків та думок, що стикалися з геніальністю. Сила Христових ідей була настільки переконлива, що такого не очікували самі богослови, які прагнули у своїх працях перекручувати вчення Ісуса.

«Кожен, хто має сміливість повернутись обличчям до історичного Ісуса, і вслухатися в Його, які мають величезною силоювислови, скоро перестає запитувати, що може означати для нас цей Ісус, що здається незвичайним? Він навчається пізнавати в Нього Того, хто прагне опанувати Його. Він навчається пізнавати в ньому Того, хто бажає заволодіти ним».

У справжньому розумінні Ісуса Швейцер бачить вплив Його волі на іншу волю. Довіряти Ісусу означає зрозуміти, що всі ми повністю в його підпорядкуванні. Ісус не вимагає від людини, щоб вона могла знати, хто Він насправді, звідки з'явився і куди веде свій народ. Про це люди не повинні ні думати, ні питати. Христос вимагав одного, щоб його слухачі своїм життям довели, що готові йти за Ним до кінця та в інше життя, щоб виконати усі Його Завіти. Вони повинні були відмовитися навіть від свого колишнього життя, її моралі та шкідливих звичок. І слухачі, всі як один, покірно йшли за своїм Учителем Христом. «Він приходить до нас невідомим і безіменним, як колись берегом озера прийшов до людей, які не знали Його. Він звертається до них із тими самими словами: - «Слідкуйте за мною!» - і ставить перед нами завдання, які Він має вирішити у наш час. Він наказує. І тим, хто підкоряється Йому, - і мудрим, і простодушним - Він явить себе у світі, у праці, боротьбі та стражданні, через які вони пройдуть рука об руку з Ним, і як невимовну таємницю вони своїм досвідом спіткають, хто Він».

Швейцер ставить собі запитання: чому багато богословів здивовані необхідністю визнати історичного Ісуса, і чому позбавляють Його «здатністю помилятися», адже в житті нічого непогрішного немає. І те світле Царство Боже, про яке Він так пристрасно проповідував, досі не настало.Для нас питання Швейцера звучить дещо дивно, якщо не сказати більше. Поставити під сумнів історичність Ісуса Христа, Його святі думки і справи може лише той, хто далекий від християнства, Святої Біблії та книг подвижників церкви, хто давно забув Євангеліє та його святі заповіді. Але ми знаємо, що Швейцер, роблячи помилки в думках і поспішних висновках, намагався подолати їх і твердо триматися ґрунту рідної Християнської релігії, яка будь-якого невіруючого чи атеїста, справи людиною своєї віри та справжнього християнина. Згодом так і сталося: від критики християнської релігіїШвейцер став її грізним захисником, став щиро віруючою людиною, лікарем та проповідником слова Божого серед африканців.

У його час панували ідеї міфологічної школи, що це релігії вигадані й у них історичного немає. Ось тому йому було цікаво знати, чи надходять віруючі в дусі Ісуса, коли хочуть за допомогою богословської казуїстики прийняти ці вислови за справжні і непогріші. Відповідь Швейцера негативна. Христос ніколи не претендував на таке всезнання. Богослов наводить такий приклад. Юнакові, який звернув до нього зі словами: «Учитель Благий!», Ісус вказав, що благий лише Бог (Мк. 10:17-18). Христос рішуче заперечив і тим, хто хоче приписати Йому божественну непогрішність. Ось тому, для Швейцера, історичний Ісуспідкорює своєю беззаперечною покорою Богові і в цьому Він великий. А ось догматичний Христос, якого богословська метафізика його часу намагалася представити як метафізичну особистість, яка не має реального коріння, не відповідає реальній правді і справжньому Ісусу, Сину Божому. Свого покликання Швейцер бачив у тому, щоб повніше розкрити святий образ Ісуса Христа та допомогти християнській вірі зайняти тверду позицію у питаннях виховання та освіти тубільних народів. І ще вважав, щоб християнська віра з усією щирістю дійшла згоди з історичною істиною і була правдивою як вся Новозавітна історія. Богослов слухає її з радістю, тому що впевнений, що правдивість у всьому є невід'ємною частиною духа Христа.

Книгами про Ісуса Христа і Канта, християнство і культуру Швейцер набув великого авторитету. Він визнаний у Європі, його праці здобули визнання у наукових колах, їх вивчають в університетах. Крім богословських робіт і праць про Канта, Швейцер випускає ще одну книгу-монографію про композитора Баха. Книга вийшла в 1905 році французькою мовою, з посвятою мадам Матільді Швейцер, «дружині мого дядька, який жив у Парижі». Книжка настільки зацікавила читачів, що Швейцеру було запропоновано доповнити її та видати у новій редакції. Окрім книги він написав велику кількість статей про органну музику, якою захопився, про сам орган, що зробило його відомим у європейських музичних колах. У 1906 році, після закінчення «Історії вивчення життя Ісуса», Швейцер все ж таки випускає нову книгупро Баха, доповнену і перероблену, причому своєю рідною мовою - німецькою, що було важливо. І за обсягом вона значно перевершувала першу, у ній було 600 сторінок.

Ромен Ролан помітив талановитого письменника і відгукнувся про цю книгу так: «Ім'я Альберта Швейцера, директора семінарії св. Хоми, пастора, проповідника, органіста, професора Страсбурзького університету, автора цікавих робітз філософії, теології та книги, від сьогодні вже знаменитої – «Іоганн – Себастьян Бах», широко відомо історикам музики». (Рол. Т.14. с.389) Забігаючи наперед скажемо, що завдяки старанням Ромена Ролана, його виступам у пресі, по радіо, серед громадськості, Швейцер отримав Нобелівську премію миру.

Коли Ролан писав ці рядки, Швейцер вже прийняв дивне рішення, що вплинуло на його подальше життя. Він захотів відстоювати свої філософські та богословські ідеали не стільки писанням книг та статей, скільки безпосереднім служінням людям. Журнал Паризького місіонерського товариства, що випадково потрапив йому на очі, повідомляв про те, що Французькій протестантській місії в Ламбарені на річці Огово в Габоні, потрібні медики, підказав 30-річному філософу, що йому потрібно робити. І Швейцер ухвалив рішення. Він пише: «Я довго і всебічно вивчав це питання; я був переконаний, що в мене для цього все є: здоров'я, міцні нерви, розум, словом, все, що потрібно для виконання мого рішення. Крім цього, я вважав, що в мене вистачить сили духу витримати можливу мою поразку».

Дивна річ: викладач богословських наук Швейцер приймає несподіване рішення: він хоче стати лікарем, щоб допомогти пригнобленим темношкірим людям у далекій Африці, лікувати їх та врятувати їм життя. Коли Швейцер з'явився до декана медичного факультету Фехлінга, щоб записатися у студенти, то у професора окуляри піднялися. Декан зрозумів, що цього богослова треба відправити і якнайшвидше до психіатра. І все ж, після пристрасної проповіді Швейцера про служіння та лікування темношкірих, Фехлінг ствердно кивнув головою.

Було ще одне не вирішене питання – юридичне. Будучи штатним співробітником університету, Швейцер було вважатися одночасно викладачем і студентом. А стати вільним слухачем, значить провалити всю задуману справу. Його не допустять до державних іспитів та не дадуть диплом. Значить, романтична мрія не здійсниться і все піде нанівець. Керівництво університету все ж таки зважило всі «за» і «проти» і пішло назустріч своєму співробітнику. Швейцеру було дозволено складати іспити, якщо професори медфакультету засвідчать, що він відвідував їхні лекції. Професори у свою чергу вирішили, що Швейцер, як їхній колега, може слухати всі їхні лекції безкоштовно, і буде зразковим студентом.

І ось для 30-річного студента медичного факультету почалися напружені роки. Відразу відмовитися від викладання теології та посади проповідника він не міг, тому поєднував усе поспіль. Паралельно з вивченням медицини, читав лекції з теології, і щонеділі проповідував у кірсі. Вжитися в медичну науку було дуже важко і все тому, що часу не вистачало: у цей час він читав лекції про вчення апостола Павла, яким дуже захопився. Крім того, щоб заробити, Швейцеру довелося більше часу приділяти концертам органної музики, з якими виступав у Німеччині, Франції та Скандинавських країнах.

Швейцер захотів стати лікарем, щоб мати можливість займатися конкретною справою та цим принести користь людям. Хоча своє покликання філософа, богослова, музиканта, словом, творчу особистість проніс через своє життя. Читати лекції та проповідувати у храмі йому завжди було приємно. Таку роботу він вважав своїм покликанням і наслідував це з великою радістю. Але після глибоких роздумів усвідомив: медицина, говорив учений, у жодному разі не завадить йому займатися творчою діяльністю – писати книги, читати лекції та виступати з концертами органної музики. Медицина і творчість доповнюють одна одну, вони спрямовані до єдиної мети: зробити людину здоровою та освіченою, щоб життя її було повноцінним, наповненим глибоким змістом. Вирушаючи в далеку Африку, Швейцер керувався одним принципом - рятувати чорношкірих людей, що гинули. Така ідея була ведучою в його думках і діях, тому йому треба було знову сісти за студентську лаву. Іншого шляху не було.

П'ять років завзятого навчання та творчої праці пролетіли швидко. У жовтні 1911 року Швейцер склав державні іспити з медицини, тепер йому залишилося опрацювати рік практикантом у лікарні та написати дипломну роботу для отримання диплома доктора медицини. Але й із цим завданням він успішно впорався. Займаючись медичною дисертацією, Швейцер все ж таки готувався до Африки. Навесні 1912 року Швейцер залишає викладацьку роботу в університеті та посаду проповідника у церкві. Темою його останньої проповіді у храмі св. Миколи були слова благословення з Послання апостола Павла до Пилип'ян: «І світ Божий, який понад всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі». Таким чином, протягом багатьох років Швейцер закінчував кожну свою службу.

Для Швейцера було велике борошно не проповідувати і не читати лекцій. Такий стан його не покидав до від'їзду до Африки. Вигляд дорогих місць, де проходило його життя і до яких він ніколи не повернеться, завдавав йому болю і наводила на смуток. Родичі, друзі та співробітники були проти його від'їзду, казали, що він свій талант філософа, історика релігій та музиканта закопує в землю, і що після Африки він повернеться іншою людиною, іншого складу розуму та своїх думок. Але Швейцер був непохитний.

Весною 1912 року Швейцер вирушає до Парижа вивчати тропічну медицину і робити закупівлю всього необхідного для лікарні в Габоні. Якщо раніше він вивчав медицину теоретично, то зараз його діяльність набула суто практичного характеру. Йому довелося підбирати за каталогами потрібні речі для лікарні: ліки, всілякі препарати, пакувати ящики, складати докладні переліки для митного огляду. 18 червня 1912 року Альберт Швейцер одружився з Оленою Бреслау, донькою Страсбурзького історика, яка ще до одруження була його помічницею у підготовці рукопису до друку та виправлення коректур. Тепер вона знову допомогла йому підготувати книгу для друку, щоб до від'їзду до Африки її видати. Такого не сталося, забракло часу.

Багато часу і сил коштувало Швейцеру, щоб зібрати інструменти, ліки, перев'язувальний матеріал та все інше, що потрібне для оснащення лікарні. Складним виявилося питання грошей, необхідних поїздки. Швейцер почав обходити знайомих із проханнями про пожертвування. Яке його було здивування, коли добре знайомі люди, побачивши дивовижного лікаря, опускали очі і розводили руками. На словах вони сміливо підтримували ідею свого товариша, а от дати гроші на невідому справу, було вище за їхні сили. Було помітно, як сильно змінювався тон прийому друзів, коли з'ясовувалося, що прийшов не просто гість, а прохач. І все ж доброта, чуйність людей перемогла. Гроші у потрібній кількості були зібрані.

Було багато радості, коли його колеги зі Страсбурзького університету щедро жертвували свої невеликі кошти на добру справу, засновану французькою колонією. Не залишилися осторонь і пожертвування парафіян церкви св. Миколи, де Швейцер виконував обов'язки пастиря. Підтримали лікаря та ельзаські церковні парафії, особливо ті пастори, що навчалися разом із ним чи були його учнями. Значна частина грошей надійшла від концерту, спеціально проведеного з цією метою Паризьким товариством ім. Баха, з його хором та провідною солісткою Марією Філіппі. З солідним фінансовим успіхом пройшли концерти органіста Швейцера у Лейпцигу та лекція у Гаврі, де на нього давно чекали.

Зрештою, фінансові труднощіДоктора Швейцера до його від'їзду в Африку були подолані. Лікарю вистачило коштів, щоб купити все необхідне для від'їзду та забезпечити безперебійну роботу лікарні на цілий рік. Більше того, заможні друзі пообіцяли Швейцеру, що у разі непередбачених труднощів вони знову допоможуть матеріально.

Альберт Швейцер із дружиною Оленою. 1913 рік.

Нарешті, дозвіл на роботу лікарем у Габоні без французького диплома, а маючи лише німецький диплом, було отримано у Французькому Колоніальному департаменті. За допомогою впливових друзів і це питання було вирішено. Отже, шлях на Габон для Швейцера було відкрито.

У лютому 1913 року 70 ящиків різного вантажу було запаковано та відправлено товарним поїздом до Бордо. «Коли ми почали збиратися в дорогу самі, я вирішив дві тисячі марок, які ми брали із собою, взяти не банкнотами, а золотом. Дружина заперечувала проти цього, але я пояснив їй, що ми повинні взяти до уваги можливість війни: якщо війна вибухне, золото збереже свою цінність у будь-якій країні світу, тоді як доля паперових грошей не прогнозується, а на банківські рахунки може бути накладено ембарго». .

Перші роки перебування в Африці (1913-1917)

У березні 1913 Альберт Швейцер разом з дружиною виїхали з Гюнсбаха, потім сіли на пароплав у Бордо і попливли в Екваторіальну Африку. Все виявилось набагато простіше, ніж вони розраховували. У Ламбарені французькі місіонери надали їм теплий прийом. На жаль, вони не змогли збудувати обіцяні будиночки з рифленого заліза, в яких мала розміститися нова лікарня. Для цього забракло робочої сили. Швейцеру довелося вести амбулаторний прийом хворих у старому курнику, поруч із будиночком, у якому самі жили. Однак, за допомогою місіонерів та їх знайомих африканців, наприкінці осені був зведений барак із рифленого заліза, причому місткий, але з дахом із пальмового листя, і розташований біля річки. «У ньому була маленька кімнатка для прийому хворих, така ж операційна і ще менша — аптека. Навколо цього барака поступово виникло безліч великих бамбукових хатин — житло для тубільних пацієнтів. Білі пацієнти жили у приміщенні місії та у нашому будиночку».

Місце для лікарні Ламбарене було обрано через його географічне розташування. Поруч була річка Огове та її притоки, якою хворі добиралися до лікарні на каное, причому за двісті-триста кілометрів. З першого дня їхнього прибуття ще лікар не встиг розпакувати ліки та інструменти, хворі африканці запрудили всі приміщення. Вигляд людей був змучений, всі вони потребували термінового лікування. Головними хворобами Африканського континенту були малярія, проказа, сонна хвороба, дизентерія, фрамбезія, гнійні виразки, пневмонія та серцеві захворювання. Багато хворих було з грижами та слоновою хворобою, і оперувати їх треба було терміново. Свою першу операцію Швейцер зробив із тяжкою формою грижі. Вона пройшла успішно, і хворий за тиждень вирушив додому. З перших днів лікар переконався, що фізичні страждання людей були тяжчими, ніж він припускав. Тому з гордістю написав у своїй книзі: «Як радий я був, що попри всі заперечення, здійснив свій план і приїхав сюди лікарем!»

Велику складність у спілкуванні з пацієнтами завдавала мова та відсутність санітарів. Виручав у цих питаннях кухар сім'ї Швейцерів - африканець Жозеф, який трохи знав французьку мову. Він був порадником лікаря з усіх питань і підказав, як поводитися з тубільцями. Жозеф радив не приймати на лікування тих хворих, чиє життя, ймовірно, висить на волосині. Наприклад наводив чаклунів, які беруться допомагати смертельно хворим пацієнтам, ніж зашкодити своєї репутації. Пізніше Швейцер погодився з такими аргументами.

«Коли маєш справу з первісними людьми, ніколи не можна підтримувати у хворому та його родичах надію на одужання, якщо випадок справді безнадійний. Якщо хворий вмирає, а їх не попередили заздалегідь про таку можливість, вони роблять висновок, що лікар не знає цієї хвороби, оскільки він не зумів передбачити її результат».

Африканцям потрібно було говорити лише правду, нічого не приховуючи. Знаючи правду, вони переносять хворобу спокійно. Смерть для чорношкірих – справа звична, вони її не бояться. Якщо лікар вилікував тяжко хворого, він вважається великим авторитетом у Ламбарені, і про нього піде чутка, що він може вилікувати від смертельних хвороб.

Дружина Швейцера, Олена Бреслау, яка закінчила курси медсестер, мужньо допомагала своєму чоловікові в лікарні: доглядала тяжкохворих, завідувала аптекою, білизною та перев'язувальними матеріалами, готувала хворих до операції, робила їм наркоз. По суті, вона була медсестрою, сестрою господаркою, лікарем та вихователькою.

Бажаємо доповнити характеристику дружини Швейцера. Спочатку Олена викладатиме у школі для дівчаток. Після перебування в Італії, куди їздила з батьками (батько працював в архівах), вона залишила педагогічну роботу та захопилася вивченням живопису та скульптури. Після повернення до Страсбурга вивчала історію мистецтв. У 1902 році, будучи в Англії, працювала вчителькою у школі. Після повернення на батьківщину, Олена навчається на річних медичних курсах, і після їхнього закінчення працює з дітьми сиротами та самотніми матерями з дітьми. 1907 року Олена вперше почула гру Альберта Швейцера на органі. Він виконував хорал Баха у місцевій церкві, куди вона зайшла із дітьми сиротами. Там молоді та познайомилися. Музика Баха, у виконанні Швейцера, їх поріднила. Пізніше Швейцер напише, що музика завжди була їхньою найкращим другом. У них були загально погляди на життя, а музика, філософія та медицина зміцнила їхню дружбу і привела до кохання. Олена була першою, кому Швейцер повідомив про своє рішення стати лікарем та поїхати до Екваторіальної Африки лікувати людей. Вона допомагала своєму другові у його літературних справах.

За кілька місяців роботи хірургом Швейцер не втратив жодного прооперованого хворого. Щодня у лікарні перебувало понад сорок хворих, стільки ж було супроводжуючих, які прибули на каное, щоб полегшити страждання хворим та забрати їх після операції додому.

Через нестачу робочої сили Швейцер встановив вимоги, щоб хворі чи їхні родичі справою доводили свою допомогу лікарні. Їм роз'яснювалося, що витрати на лікарню, на лікування та харчування – великі, тому буде справедливим, якщо пацієнти, на знак подяки за лікування, внесуть свою посильну допомогу чим хто може: грошима, бананами, домашнім птахом, яйцями. Вартість таких надходжень була невелика, вона не покривала витрати лікарні. «Бананами я міг годувати хворих, - пише Швейцер, - у яких скінчилася провізія, а на гроші купувати рис, коли були відсутні банани. Я вважав також, що тубільці більше цінуватимуть лікарню, якщо самі будуть вносити до її змісту посильний внесок, ніж якби вони просто отримували все задарма. Подальший досвід все більше переконував мене у справедливості моєї думки про виховну цінність справляння подарунків. Зрозуміло, я не вимагав жодних подарунків від дуже бідних та літніх людей, а у первісних народів старість — це завжди бідність».

Доходило до анекдоту. Більш дикі серед тубільців мали своє поняття про подарунки. Залишаючи після лікування лікарню, вони вимагали подарунка від лікаря, на підставі того, що він тепер став їхнім другом.

Пізніше Швейцер з гордістю напише, що лікарня в Лабарені була створена коштом органіста Себастьяна Баха, його друзів та шанувальників, професорів Страсбурзького університету та інших доброзичливців. Будівництво велося за проектом самого Швейцера, який був архітектором, виконробом, а найбільше робітником. Чотири довгі роки лікар Швейцер зі своєю дружиною будуватимуть лікарню та безкоштовно лікуватимуть бідних, напівдиких та напівголодних жителів Габона та його околиць, і лише у 1917 році перервуть свою роботу, щоб повернутися до Європи та відчути себе європейцями. Альберт жадав з головою поринути в музичну і філософське життя, таку довгоочікувану та необхідну для нього.

Перша світова війна у долі Альберта Швейцера

У світі сталося лихо, яке позначилося і на долі сім'ї Швейцера. 1914 року почалася Перша світова війна. Швейцера, як поданого Німеччини, беруть під варту. Йому забороняють лікувати людей і звинувачують беззаперечно підкорятися вказівкам чорношкірих солдатів, представлених до них як охорону. Знаходячись як військовополонений, Швейцер обмірковує тему своєї нової книги, над якою міркував усі ці роки. Це була проблема культури, яка так глибоко хвилювала лікарі. Лише після бурхливих протестів африканців, прийшло розпорядження, зняти всякі обмеження з доктора Швейцера та його медперсоналу. Але робота над книгою тривала за будь-яких умов.

У липні 1916 року трагічно вмирає мати Швейцера у Хьюнбасі. На похорон французька влада не відпустила ні Альберта, ні Олену. У вересні 1917 року, за наказом військової влади, подружжя Швейцер відправляють попутним пароплавом до Європи. Вони потрапляють до Бордо, французької колонії для інтернованих іноземців. Це були поспіхом збиті бараки, з протягами та їжею, згубною для людини. Альберт відразу захворів на дизентерію, але своїми препаратами, прихопленими в дорогу, йому вдалося погасити хворобу, хоча страждання і болі тривали довго. З вересня 1917 по квітень 1918, родина Швейцер знаходиться у великому таборі для інтернованих у Піренеях, поблизу містечка Гаресон. Раніше будова це була великий монастир, куди стікалися паломники з усіх кантонів для лікування. Табір був переповнений ув'язненими - чоловіками, жінками, дітьми та старими. Через суцільні хвороби комендант табору дозволив подружжю Швейцер лікувати людей, для чого надали їм окрему кімнату. Ефективну допомогу Швейцер надав жінкам, дітям, полоненим морякам, які страждають на тропічні хвороби і старим. Люди страждали від неволі, поганої їжі, морозів, хвороб, безвиході та туги.

Сувору зиму змінила рання весна, і разом з нею прийшов наказ про відправлення лікаря Швейцера та його дружини до табору Сен-Ремі де Праванс, створений спеціально для ельзасців. Комендант табору чинив опір такому дикому розпорядженню, та й Швейцери вже звикли до старого побуту і не хотіли покидати табір. Заступилися за медиків ув'язнені. Однак клопіт людей був марним. Наприкінці березня Швейцери були вже на новому місці. Новий табір не був таким різношерстим, як старий, в основному в ньому перебували вчителі, лісники та залізничники. Тут виявилося багато старих знайомих Швейцера, його пацієнтів, навіть друзів, які всіляко наголошували на своїй дружбі. Табірні правила, встановлені пенсіонером-комендантом, були надто м'якими. Замовкли стогін, матірщина, менше було скарг на життя та владу. Але холодні вітри Провансу пробирали людей до кісток, у тому числі дружину Олену. Швейцер почував себе не найкращим чином. У нього з'явилася млявість, втома, турбував шлунок, але сила волі, творча праця (і тут продовжував писати свою книгу) наповнювали його сили новою енергією та глибоким змістом.

Олена дуже страждала від табірних обмежень, різних хвороб, надто сумувала за рідними місцями. І коли на початку липня надійшло повідомлення, що всіх ув'язнених збираються обміняти на таких як вони, радості не було виміряти. На швейцарському кордоні потяг із звільненими простояв довго. Після дотримання всіх процедур, крига скресла. 15 липня подружжя Швейцер прибуло до Цюріха. На подив, на пероні вокзалу їх зустрічали професор теології Арнольд Мейєр, співак Роберт Кауфман та рідні дружини. Друзі повідомили, що цим потягом їдуть близькі для них люди. До Констанца Альберт з Оленою не відходили від вікон, не могли намилуватися акуратними будиночками Швейцарії, доглянутими полями, задоволеними людьми, і дивної війни.

Інше враження було від Констанци. Швейцери вперше побачили голод, про який знали лише з чуток. Вони побачили виснажених людей, похмуро блукають по розбитих вулицях, голодних дітей і змучених, виснажених жінок з маленькими дітьми. Картина була моторошною.

Олена зі своїми батьками отримала дозвіл виїхати до Страсбурга. Альберта разом з іншими затримали в Констанці до закінчення різних формальностей. У розбитий Страсбург він прибув уночі. У місті жодного проблиску світла, ні в будинках, ні на вулицях. Всі боялися тривоги та бомбардувань. Дістатись далекого передмістя, де жили батьки дружини, не було чого й думати.

Гюнсбах був у районі бойових дій, але від війни не постраждав. Потрібно було багато часу і нервів, щоб розшукати свого батька. Війна нікого не пощадила: ні природу, ні людей. Було зруйновано будинки, від дерев залишилися лише пеньки. Розбиті вулиці, пориті снарядами поля, похмурі люди. Але парадокс, його рідне село - Гюнсбах, війна обійшла стороною. Сільця ця була захована за високими горами, тому залишилася майже не зворушеною. Розбито було лише кілька будинків. На луках трава була скошена, люди зайняті своїми справами. Тільки натовпи солдатів, розклеєні накази та бетонні доти нагадували всім, що війна поряд.

І все-таки, придивившись, Швейцер побачив іншу картину: «Стояла жахлива посуха. Хліба посохли, картопля загинула. Трава на багатьох луках була настільки рідкісною, що її не мало сенсу косити. З хлівів долинав рев голодної худоби. Якщо й з'являлася над обрієм грозова хмара, вона приносила не дощ, а вітер, що позбавляв ґрунт залишків вологи і піднімав хмари пилу, в яких гасало передчуття голоду».

Після повернення до Страсбурга, Швейцер відчув себе погано, була лихоманка і нестерпні болі - наслідки дизентерії. Йому зробили другу операцію шлунка. Після виправлення йому запропонували посаду лікаря в муніципальній лікарні, з чим Швейцер охоче погодився. Жодних засобів до існування у нього не було. Одночасно Швейцера призначили вікарієм до рідної церкви св. Миколи. Йому надали порожню квартиру пастора на набережній св. Миколи. Крім того, як відомого богослова, Швейцера запросили прочитати кілька лекцій для Фонду Олаус-Петрі в Університеті Упсали

Швейцер, як головний лікар лікарні в Ламбарені, мав великі борги, в які він заліз по вуха, закуповуючи обладнання, ліки і ведучи будівництво нових приміщень. Його постійними «донорами» у фінансових справах були Паризьке місіонерське товариство та паризькі меценати. Швейцеру, як відомому музикантові, було запропоновано провести турне Скандинавськими країнами і насамперед побувати у Швеції. Органні концерти лікаря з Ламбарене мали тут великий успіх. Швейцер із вдячністю пропозицію прийняв і не помилився.

У перший же концерт Швейцер був на висоті слави. Йому аплодувала вся Швеція. «Невеликі, але дивно звучні старі шведські органи приносили мені величезне задоволення. Вони чудово підходили до моєї манери виконання Баха», - пише він. Концертами та лекціями Швейцер зібрав достатньо грошей, що зміг одразу розплатитися з найбільшими боржниками. Залишаючи Швецію, яка виявилася для нього такою гостинною, Швейцер твердо вирішив відновити свою роботу в Ламбарені і дав собі слово виступити з такими ж концертами та лекціями у Швейцарії.

У серпні 1920 року Швейцер вирішив підбити підсумки своєї роботи в Екваторіальній Африці. Він пише спогади про Ламбарена під назвою «Між водою та незайманим лісом». У книзі йдеться про будівництво лікарні, лікування африканців та місіонерів. Німецьке видавництво «Ліндблат» уклало з ним договір про випуск цієї книги, причому в дуже стислий термін, але гроші пропонувало не надто великі. Завдання було нелегке, але Швейцер погодився. Він порушив умови договору. Швейцер написав книгу раніше терміну та у більшому обсязі, ніж було передбачено. До книги було додано розділ про заготівлю та сплав лісу. Щоб не псувати ставлення до автора, видавець на свій страх і ризик таки випустив цей твір. Так книга Швейцера «Між водою та незайманим лісом» побачила світ у 1921 році. Одночасно її видають у Швейцарії та Англії, пізніше у Голландії, Франції, Данії та Фінляндії. Альберта Швейцера обирають Почесним доктором богослов'я Цюріхського університету.

Книга його була страждальна та епохальна. Крім спогадів про роботу та життя в джунглях, Швейцер озвучив свої думки про колонізацію африканських народів, нещадну їхню експлуатацію, від чого частина населення Африки почала вимирати. Ілюстрації до книги, зроблені в 1914 році Ріхардом Классеном з Гамбурга, що приїжджав в район Ламбарене для закупівлі лісу, прикрасили книгу і зробили її цікавою для будь-якого віку. Задумана як звіт про роботу в джунглях Екваторіальної Африки, книга дала можливість автору висловитись щодо складних проблем колонізації первісних народів.

Автор виступає у ній як політичний та державний діяч. світового масштабу. Він ставить перед суспільством такі питання, які до нього, ні після нього ніхто не порушував. Швейцер запитує світових правителів, чи мають білі право нав'язувати своє керівництво первісним і напівпервісним народам? І відповідає: «Ні, якщо ми хочемо тільки керувати ними та отримувати матеріальні вигоди з їхніх країн. І - Так, якщо ми серйозно хочемо виховати їх та допомогти їм досягти добробуту».

Швейцер говорить у ній про торгівлю людьми, їхню нещадну експлуатацію та малий термін їхнього життя. Торгівля цими нещасними йде на повний хід не одне століття і вона не припиняється до цього дня. «Їхні вожді за допомогою зброї та грошей, наданих у їхнє розпорядження торгівлею, закабалили основну масу тубільців і перетворили їх на рабів, змушених працювати на експортну торгівлю для збагачення кількох обраних. Бувало й таке, що люди, як за часів работоргівлі, самі ставали товаром та обмінювалися на гроші, боєприпаси, тютюн та горілку. За такого стану речей питання стоїть не про надання цим народам справжньої незалежності, а лише про те, що краще: віддати їх у владу (хоч би яка вона була) жадібних місцевих тиранів або під управління чиновників європейських держав».

Єдиний шлях для таких як він - це з користю використовувати для тубільних народів ту владу, яку мають білі і тим самим дати цій владі моральне виправдання. Швейцер підкреслює, що нова Французька влада поклала край работоргівлі; вона припинила вічні війни, які вели один з одним первісні народи. Встановила тривалий світ у значних за розмірами зонах земної кулі. Вона намагається різними способамистворити у колоніях такі умови, які ускладнили б експлуатацію населення заради інтересів світової торгівлі. Швейцер навіть боїться уявити, що буде з тубільними лісорубами в лісах Огові, якщо прибрати урядову адміністрацію, яка зараз охороняє їхні права від лісоторговців - як білих, так і чорних.

Швейцер бачить трагедію в тому, що інтереси колонізації та інтереси культури не завжди збігаються, а найчастіше виявляються навіть протилежними. Найкращим станом речей для первісних народів, вважає він, якби вони з кочівників і напівкочівників перетворювалися на осілих землеробів та ремісників. Тоді проблема їжі була б вирішена остаточно, а первісні люди перетворилися б на нормальних людей.

«Справжнє благо цих людей полягає в тому, щоб, займаючись сільським господарством та ремеслами, вони могли виробляти все необхідне для свого життя. Натомість вони всю свою енергію спрямовують виключно на виробництво сировини, яку вимагає світова торгівля і за яку вона їм дає хорошу ціну. На зароблені таким чином гроші вони купують у тих же торговців промислові товари та готові продукти харчування, тим самим унеможливлюючи розвиток своєї промисловості, а часто ставлячи під загрозу навіть своє сільське господарство. Саме в таких умовах знаходяться всі первісні та напівпервісні народи, які можуть запропонувати світовій торгівлі рис, бавовну, каву, какао, корисні копалини, ліс тощо».

Хоч би як добре йшла торгівля лісом, у районі Огове панував постійний голод. Прагнучи зрубати якнайбільше дерев, тубільці нехтували займатися посадкою плантацій. У лісі та на болотах, де вони тяжко працювали, вони харчувалися лише імпортними рисом та консервами, купуючи їх на зароблені гроші. Самі ж нічого не вирощують.

Родина Альберта Швейцера

Швейцер порушує питання будівництва автомобільних та залізниць на територіях, населених первісними людьми. Вона дуже складна. Він знає, що автомобільні та залізниці необхідні, вони повинні покінчити з таким жахливим явищем, як перенесення вантажів носіями. Щоб під час голоду можна було без проблем доставити продукти до районів, де склалося загрозливе становище. Щоб могла розвиватись торгівля. Хоча була небезпека, що будівництво доріг завдасть шкоди правильному розвитку країни. Крім того, воно забере багато людських життів. На користь розвитку країни необхідно буде перенести віддалені села ближче до залізниці чи автомобільної дороги. Але це викличе у первісному суспільстві бунт.

Зачіпає Швейцер і проблему освіти тубільців, яка тісно пов'язана з економічними та соціальними проблемами, і вважає, що землеробство та ремесла - це основа культури. Але з первісними людьми в колоніях, і вони самі цього вимагають, білі поводяться так, ніби не землеробство та ремесла, а читання та лист є початком культури.

«Зі шкіл, скопійованих за європейським зразком, вони виходять «освіченими», тобто людьми, які вважають фізичну працю нижчою за свою гідність і згодні лише на комерційну та інтелектуальну. Усі, хто не можуть знайти відповідного місцяв офісах торгових фірм або в державних установах, так і залишаються ледарями та незадоволеними неробами».

Найголовнішою проблемою, вважає Швейцер, про яку суспільство має кричати на весь голос, це вимирання первісних і напівпервісних народів. Під загрозою знаходиться саме їхнє існування. «Їхньому життю загрожують алкоголь, яким їх постачає торгівля; хвороби, які ми їм занесли. Сонна хвороба, яка так швидко поширюється. Погано й те, що в колоніях вино та пиво набагато небезпечніше, ніж у Європі. Для того, щоб ці напої добре зберігалися, завжди додають спирт. Відсутність горілки або рому цілком компенсується величезним збільшенням споживання вина та пива. Тому згубний для цих народів вплив алкоголю може запобігти лише абсолютною забороною ввезення алкогольних напоїв, незалежно від їх сорту».

Турбує Швейцера і таке важливе питання, як боротьба із хворобами. Лікар стурбований, що вона розпочата занадто пізно і ведеться вкрай повільно, чим вимагає ситуація, що склалася. І якщо зараз справа трохи рушила з місця, то тільки завдяки новітнім препаратам, які надали лікарю закордонні спонсори. Немислимо, каже лікар, аби цивілізовані народи тримали лише для себе той достаток засобів боротьби із хворобами, який дала всім наука. «Якщо хоч щось етичне ще залишилося в нас, як можемо ми відмовити у цих коштах тим, хто у віддалених країнах зазнає ще більших фізичних страждань, ніж ми? На додаток до лікарів, яких надсилають уряди і які можуть виконати лише малу частку того, що має бути зроблено, мають виступити добровольці, уповноважені суспільством як таким. Ті з нас, хто на власному досвіді дізнався, що таке біль і тривога за своїх близьких, повинні допомогти тим, хто так само страждає далеко від нас».

Швейцер із гордістю відзначає і свою посильну допомогу у справі оздоровлення тубільного населення: створення лікарні в Ламбарені, яка вилікувала та врятувала від смерті сотні хворих. Наприкінці книги патріот Швейцер пише: «Я наполягаю на тому, що, хоч би яку користь ми принесли народам наших колоній, це буде не благодіяння, а лише спокута провини, компенсація за ті жахливі страждання, які ми, білі, принесли їм починаючи з того дня, коли перші наші кораблі з'явилися біля їхніх берегів. Колоніальні проблеми у тому вигляді, в якому вони зараз існують, не можна вирішити лише політичними заходами. Потрібно запровадити новий елемент. Білі та кольорові повинні йти назустріч один одному, керовані етичним духом. Тільки тоді стане можливим взаємне розуміння».

Збір коштів на закордонних концертах

Після невеликої перерви в Європі Швейцер знову вирішив повернутися в Ламбарені. Він цурається обох своїх посад у Страсбурзі. Водночас його запрошують різні творчі товариства та університети прочитати лекції про філософію культури, першохристиянство, виступати з концертами органної музики. Для Швейцера це були надто важливі заходи, які приносили в скарбницю на Ламбарені непогані кошти.

Восени Швейцер побував у Швейцарії, звідти поїхав до Швеції. Наприкінці січня вирушив до Оксфорда для читання лекцій у Менсфілд-коледжі на запрошення Фонду Дейла. Після всього – читання лекцій у Бірмінгемі – «Християнство та світові релігії»; у Кембриджі – «Значення есхатології»; у Науково-релігійному суспільстві Лондона – «Проблема апостола Павла». У всіх країнах Швейцер виступає з лекціями, дає концерти органної музики та збирає гроші для розширення лікарні у Ламбарені,

І знову поїздки до Швейцарії, Данії, Праги, інших країн Європи з благородною метою: пропагувати органну музику Баха, знайомити слухачів зі спадщиною богословської думки та збирати кошти.

Під час концерту у Празі трапилося непередбачене. Празьке товариство Баха за музичні заслуги подарувало Швейцеру піаніно із педальною клавіатурою. Тепер він міг вільно грати концерти Баха, не завдаючи своєму здоров'ю шкоди, і при цьому не втратити кваліфікацію органіста. Так, протягом чотирьох з половиною років, проведених у тиші Ламбарене разом з Бахом, він зміг глибше проникнути в дух його музики. Тому, повернувшись до Європи, він уже не був любителем, ентузіастом, а справжнім професіоналом, який зберіг свою техніку в музиці та як артиста.

Культура та етика

Навесні 1923 року Швейцер закінчив дві перші частини книги «Філософії культури», вони були опубліковані цього ж року в Німеччині. Перша частина називалася «Розпад та відродження культури», а друга – «Культура та етика або Благоговіння перед життям».

Суть благоговіння Швейцера полягає в тому, що він визнає та затверджує головний принцип життя - саме життя, з його глибоким змістом. Життя, згідно з Швейцером, як найпотаємніше з того, що створила природа, вимагає до себе великої поваги. Воно охоплює будь-яке життя, незалежно від рівня розвитку. Етика благовоління перед життям, підкреслює він, не робить відмінності між життям вищим або нижчим, більш цінним або менш цінним.

У своїй книзі автор звинувачує філософію за занепад культури в ХІХ столітті, навіть придумав для цього таке формулювання: «за невміння зберегти в умах людей культуру Просвітництва, з її етикою та світоглядом». Він звинувачує філософію в тому, що вона питання людської моралі залишила за бортом, і натомість глибше пішла в неелементарне мислення і перетворилася на відірвану від життя науку.

Завдання Швейцера просте і складне: пробудити в сучасному йому суспільстві прагнення до створення філософськи обґрунтованого і практично застосовного оптимістично-етичного світогляду. Він вважає, що основною причиною занепаду культури у західному суспільстві є відсутність такого світогляду. Чи не формалізм, не патріотизм, каже він, не допоможуть західним країнамнаблизити гуманістичні методи виховання до простому народу. Швейцер проголошує незалежність життєгляду чи етики від світогляду, у якому переважає песимізм. На перше місце в етиці він ставить такий оптимізм, що є невід'ємною частиною людського життя. Яскравим його проявом стає «благовіння перед життям». У розумінні Швейцера, етичне чи моральне таїть у собі найвищу правду і найвищу доцільність.

У книзі Швейцер критикує сучасне йому суспільство за нерівність, утиск прав і свобод громадян, занепад звичаїв та культури, за розкладання цього суспільства, що вимагає заміни новою мораллю та новою культурою. Значне місце в ній приділено історії етичних ідей, критичному аналізу їх систем, починаючи з Стародавню Греціюі закінчуючи кінцем ХІХ століття. Усе це подається з погляду етики активного самовдосконалення та благоговіння перед життям. Однак погляди Швейцера не набули закінченого систематичного викладу.

Швейцер пропонує оновити наше мислення та повернутися до ідеалів істиної культури. Якщо люди знову роздумуватимуть про етику, про духовне ставлення до світу, це буде першим кроком на шляху від безкультур'я до відродження культури. Культуру Швейцер визначає у загальних термінах, і називає її «духовним та матеріальним прогресом у всіх сферах людської діяльності, що супроводжується етичним розвитком кожної людини окремо, і людства в цілому».

Настав період жорстокого розчарування, каже він, і мислення має відкинути будь-які спроби пояснити цей світ прямим шляхом чи хитрістю. Мислення має поєднатися з реальністю, причому такою, якою вона є і брати з неї мотиви для діяльності відповідно до етичного миро- та життєствердження.

«На своєму досвіді людина переконується, - пише Швейцер, - що повсякденне життя, реальність, відмовляється дати йому те, що вона від неї чекає. Світ пручається такому тлумаченню, у якому етична діяльність людини, було б осмисленою. Світогляд благоговіння перед життям випливає з прийняття світу таким, яким він є. А світ для нас - огидний у прекрасному, безглуздий у сповненому сенсу, сумний у радісному. Хоч би як ми на нього дивилися, він залишається для нас загадкою. Але це зовсім не означає, що проблема життя недоступна нашому розуму. Благоговіння перед життям дає людині духовний зв'язок зі світом, який не залежить від його пізнання самого всесвіту».

На його думку, людина більше не зобов'язана виводити свої погляди на життя зі знання про світ. У благоговінні перед життям він має погляд на життя, засноване на собі. У ньому укладено і міцно з ним пов'язаний той світогляд, який людина шукає. Воно постійно оновлюється і набуває нового сенсу.

«Не через пізнання світу, але через його переживання можемо встановити з ним зв'язок. Будь-яке міркування, якщо воно проникає досить глибоко, закінчується етичною містикою. Раціональне продовжується в ірраціональному. Етична містика благоговіння перед життям – це раціоналізм, продуманий остаточно».

Крім принципу, що життя є головним багатством світу, Швейцер висуває ще один етичний принцип «людина людині», яка ґрунтується на двох положеннях: на визнанні того, що мораль формує відносини співробітництва та розвивається сама в міру розширення цієї співпраці. Вона є системою моральних вимог, тому має бути дієвою.

Етика благоговіння перед життям вимагає від кожної людини «думати про інших людей, щоразу зважувати», чи має право «зривати плоди, до яких може дотягнутися рука».

Другий період перебування в Африці. 1924-1927 роки

У лютому 1924 року Швейцер вирушає до Габону і прибуває до Ламбарена, напередодні Великодня у квітні місяці. За станом здоров'я дружина Олена не змогла бути йому помічницею та залишилася вдома. Разом із лікарем їхали ще три медичні працівники (віддані йому друзі: медсестра Матільда ​​Котман, лікар Віктор Нессман та студент-хімік з Оксфорда Ноель Жіллеспі), які всі побажали принести користь темношкірим людям і бути у всьому помічником своєму старшому другові та вчителю.

Стан лікарні був поганим. Від неї збереглися лише сарайчик із рифленого заліза та каркас однієї з великих бамбукових хатин. За сім років відсутності лікаря всі будівлі стали непридатними і зруйнувалися. Заросли до невпізнання дороги, які вели до лікарні, вимагали ремонту та моторні човни. Їхньому маленькому колективу довелося починати все спочатку. Їм вдалося організувати роботу так, що за два місяці наполегливої ​​праці було відроджено частину будівель лікувального закладу.

Наплив хворих був величезним, встановлювалися великі черги, нечисленний медперсонал працював цілодобово. Робітників не вистачало, оскільки все населення було зайняте лісозаготівлями. Швейцеру довелося залучати як помічників «добровольців» з числа тих, хто супроводжував хворих, або з тих, хто одужує. Під його контролем тубільці працювали продуктивніше.

Кількість хворих постійно зростала. На прохання Швейцера друзі в Європі надіслали йому на допомогу двох лікарів та двох медсестер. І лише восени 1925 року закінчилося відновлення лікарні. Швейцер продовжував працювати над задуманою ще 1921 року книгою «Містика апостола Павла». Але прийшла інша біда, на яку ніхто не чекав. У Ламбарені почався страшний голод, і з ним спалахнула епідемія дизентерії. Медики працювали цілодобово. Більше того, їм часто доводилося на моторних човнах роз'їжджати півостровом у пошуках продуктів харчування, для годування хворих.

Епідемія породила і таку проблему як відсутність окремого приміщення для інфекційних хворих, від цього лікарня ставала суцільним лазаретом. Хвороба заражала і тих, хто привозив людей на лікування. Через відсутність приміщень для душевнохворих, люди сильно страждали, вони знаходилися просто неба.

У зв'язку з нестачею приміщень, постало питання про перенесення лікарні в інше місце, більш просторе та близьке до річки. Його знайшли за три кілометри від старої лікарні. Ідею Швейцера про перенесення лікарні у більш сприятливе місце підтримали всі підприємці, заготівельники лісу. Щоб убезпечити лікарню від розливів та дощів, бараки почали будувати на палях, у стилі доісторичного модерну.

Поки зводилися будови нової лікарні, стара лікарня працювала на повну потужність. Все робилося для того, щоб перемогти хворобу та врятувати від смерті людей. Коли хвороба пішла на спад, хворих лікували його помічники, три лікарі та три медсестри. Сам Швейцер перетворився на виконроба та робітника, який керував розчищенням ділянки землі під нове будівництво. В один із таких напружених днів прийшло радісне повідомлення: філософський факультет Німецького університету в Празі, присвоїв Альберту Швейцеру звання Почесного Лікаря.

Свій другий період перебування в Африці Швейцер описав у новій книзі «Листи з Ламбарене». Вона вийшла друком у 1925 році. Створювалася книга під час коротких перерв у роботі з метою дати уявлення європейцям про своє життя та працю в колоніальній Африці. Все ж таки вдалося побудувати частину приміщень до кінця 1926 року, і в січні 1927 року всіх хворих було переведено до нової лікарні. Почалася нова пора боротьби з тропічними хворобами, які несли людей десятками. Було збудовано приміщення і для душевнохворих.

І все ж 21 липня 1927 року Альберт Швейцер вирішив повернутися тимчасово до Європи, щоб залагодити свої справи і зібрати необхідну суму грошей для продовження будівництва приміщень та придбання невідкладних лікарських препаратів. Разом із лікарем поверталися додому та дві медсестри.

У своїй книзі Швейцер напише наступне: «Під час моєї відсутності в Європі вся організаційна робота, необхідна для підтримки лікарні, знаходилася в руках фрау Еммі Мартін зі Страсбурга, пастора Ганса Бауера, доктора теології з Базеля та мого швагра, пастора Альберта Войта поблизу Страсбурга. Без самовідданої допомоги цих, а також інших добровольців наша справа, яка тепер так розширилася, не могла б існувати».

У 1928 Альберту Швейцеру було присуджено Франкфурктську премію Ґете. Отримана сума повністю пішла на будівництво будинку в Гюнсбаху, який став місцем відпочинку для співробітників лікарні Ламбарене.

Два роки в Європі та втретє в Африці

Після прибуття додому, Швейцер відновив органні концерти та лекції. Він зробив турне країнами Європи, побував у Швеції, Данії, Голландії, Англії, Швейцарії, Німеччині. У перервах між поїздками лікар жив з дружиною і донькою в гірському курорті Кенігсфельд, або в Страсбурзі. Багато сил було витрачено на пошуки нових лікарів та медсестер, які могли б терміново виїхати в Ламбарені і замінити тих, хто залишився. Швейцеру пощастило, таки він знайшов чотирьох лікарів, троє чоловіків і жінку, які мають бажання працювати з африканцями. Усі лікарі були швейцарцями. Великою несподіванкою для всіх була смерть швейцарського лікаря Еріка Долькена, який помер від серцевого нападу на шляху до Ламбарена. Сумна звістка не похитнула рішення медиків їхати до Африки та рятувати нещасних людей.

У вільний час Швейцер готував до друку книгу "Містика апостола Павла". Він хотів закінчити її до від'їзду, але цього не сталося: не вистачило ні сил, ні часу. На превеликий жаль…. Останній розділ цієї книги Швейцер він писав уже в грудні 1929 року на борту пароплава, що йшов з Бордо в Кап-Лопець. А передмову до книги складав на іншому пароплаві, який віз його з дружиною в Ламбарені. Швейцер знову зайнявся будівельними роботами. Епідемія дизентерії, що лютує довгі місяці, була переможена. Будівництво корпусів тривало і боротьба з тропічними хворобами була першочерговим завданням. З'явилася необхідність терміново будувати ще одне приміщення для душевно хворих та будувати його міцніше, ніж раніше. Споруджувався новий барак для тяжкохворих, з коморою для продуктів харчування та кімнатами для санітарів-тубільців, також великі цементні резервуари для дощової води, та просторе приміщення їдальні та вітальні.

Навесні 1930 року дружина Швейцера, через своє погане здоров'я, повернулася до Європи. Про лікарню у Ламбарені поширилася слава за сотні кілометрів. Люди добиралися тижнями, щоб зробити операцію, вилікувати від тяжкої хвороби рідних та близьких, урятувати їм життя. Допомога з Європи дала можливість Швейцеру запастися необхідним медичним обладнанням, облаштувати операційну аптеку із запасом усіх ліків, необхідних для лікування тропічних хвороб. Завдяки спонсорам у лікарні працювала кухня для хворих та приїжджих. Лікарня була укомплектована лікарями, медсестрами, лаборантами, їхня праця не була такою виснажливою, як раніше. Швейцер почував себе вільніше і продовжував писати свою книгу.

Містика Апостола Павла

«Містика апостола Павла» побачила світ 1930 року у Тюбінгіні. У 1931 році її почали видавати в Лондоні, але перекладач раптово помер. В результаті книгу доперекладав, робив виправлення і готував до друку професор Ф. К. Баркітт з Кембриджу. Книга викликала великий інтерес у суспільстві. Це було нове слово в богослов'ї і розкривало образ апостола Павла як видатного мислителя та містика. З вірної точки зору показаний Ісус Христос та Його Небесне Царство. Павло вважав, що ті, хто вірять в Ісуса як майбутнього Месію, житимуть із Ним у Царстві Небесному як звичайні істоти. Тоді як їх невіруючі сучасники і люди минулих поколінь (починаючи з створення світу) залишаться спочатку в могилах. І тільки наприкінці цього Царства, відповідно до пізньоудейських поглядів, відбудеться загальне воскресіння, а за ним Страшний суд. Лише з цього моменту почнеться вічність, у якій Бог є «все у всьому», тобто все, що існує, повертається до Бога.

Павло доводить, що віруючі в Христа як Месію, завдяки своїй причетності до месіанського Царства, досягають форми буття воскреслих раніше за всіх інших людей. Пояснює це тим, що вони разом з Христом мають особливу тілесність. Їхня віра в Нього є лише проявом того факту, що Бог здавна обрав їх як супутники Месії. У такому разі, віруючі перестають бути звичайними людьми, вони стають істотами, що перебувають у процесі переходу зі звичайного стану у надфізичний.

Альберт Швейцер із дружиною. Ламбарене

(кадр із фільму "Альберт Швейцер", Німеччина, ПАР.)

У містиці «буття у Христі» та «вмирання і воскресіння з Христом» Павло показує есхатологічні сподівання виняткової сили. Його віра у близький наступ Царства Божого переростає на переконання, що зі смертю та воскресінням Ісуса, перетворення людей вже почалося. Отже, каже Швейцер, мають справу з містикою, яка базується на припущенні про те, що відбулася велика подія космічного масштабу. Отже, зі знання сенсу спільності з Христом випливає етика апостола Павла. Тепер Іудейський Закон для віруючих вже не має сили, оскільки він призначений для звичайних людей. З цієї причини закон не стосується язичників, які прийшли до віри в Христа.

Швейцер показує, що слова Ісуса про хліб і вино, як про Його тіло і кров, Павло тлумачить відповідно до свого вчення про містичне єднання з Христом. Ісусу. Хрещення, як початок спасіння через Христа, є для нього початком вмирання та воскресіння з Христом. Вчення про виправдання лише вірою, створене для боротьби проти юдеохристиянства, набуло надалі більшої важливості. До цього вчення апелювали ті, хто повставав проти перетворення християнства на щось зовнішнє, на вчення, згідно з яким для праведності достатньо лише добрих справ. «Опираючись на авторитет Павла, - пише Швейцер, - вони брали верх над своїми противниками. З іншого боку, штучні міркування, за допомогою яких Павло прагне представити справу так, ніби це вчення міститься вже в Старому заповіті, породили помилкову думку про самого Павла».

Останні роки життя лікаря з Ламбарене

Шість років, з 1933 до 1939 року, Швейцер продовжував працювати в Ламбарені і періодично відвідував Європу для читання лекцій, органних концертів, видання своїх книг. У цей час кілька європейських університетів присуджують йому почесні докторські ступені. Другу світову війну Швейцер провів у Ламбарені і лише 1948 року зміг повернутися до Європи. У 1949 році на запрошення університету Чикаго він відвідав США, де читав лекції з філософії, богослов'я і життя в Африці. У 1952 році Швейцеру присудили Нобелівської премії миру, і на отримані кошти лікар збудував невелике селище поряд з Ламбарене для душевнохворих африканських людей. 1956 року Британська академія наук обрала його своїм член-кореспондентентом. У квітні 1957 року Швейцер виступив із «Зверненням до людства», закликавши уряди провідних держав, припинити випробування ядерної зброї.

Повсякденне життядоктора з Ламбарене

У травні 1957 року в Цюріху помирає Олена Бреслау, кохана дружина та незамінна соратниця Альберта Швейцера, з якою було прожито сорок п'ять років. Смерть дорогої дружини відбилася на здоров'я чоловіка, який сильно захворів, і довгий час не міг розпочати роботу.

І все ж таки Альберт Швейцер переміг депресію і не розлучився з Африканським континентом. У 1959 році він назавжди повертається до Ламбарена, до своєї улюбленої лікарні і працюватиме в ній ще вісім довгих років. Наразі його медичний заклад складався з багатьох приміщень, які могли вмістити до п'ятисот осіб. Після приїзду знаменитого лікаря лікарняне містечко стало місцем паломництва людей з усього світу. Лікарі з Ламбарене знав увесь цивілізований світ. До останніх днів лікар Швейцер продовжував приймати пацієнтів, розширювати лікарню, писати статті і виступати з зверненнями проти ядерних випробувань. Слід сказати, що в лютому 1965 року місце головного лікаря зайняв його співробітник Вальтер Мунц.

Помер Альберт Швейцер 4 вересня 1965 року у Ламбарені на 91 році свого життя. Поховали його під вікнами його улюбленого кабінету поряд із могилою дорогих друзів та соратників, з якими довгі роки лікував африканців. Після смерті Альберта Швейцера розпорядником більшості господарських та інших питань була його рідна та єдина дочка Рена.

Наразі лікарня Ламбарене надає медичні послуги цілому Африканському регіону. Тут щорічно обслуговується близько 6000 госпіталізованих та 35 000 амбулаторних хворих. У лікарні є відділення хірургії, терапії, педіатрії, зубна клініка, стаціонарна опіка для педіатричної, дорослої медицини, хірургічних та акушерських пацієнтів та пологовий будинок. Дві операційні працюють цілодобово. З 1980 року у лікарні проводиться наукова роботаз досліджень малярії. Діти з тяжкою формою малярії, які лікувалися в лікарні Швейцера, мають найнижчу смертність в Африці. Крім того, установа проводить навчання для африканських лікарів. Проводиться лікування ВІЛ-СНІД інфекції та туберкульозу. Американський Національний Інститут Здоров'я визнав науково-дослідну лабораторію лікарні однією з п'яти провідних споруд в Африці, зайнятою науковими дослідженнями малярії.

Про Альберта Швейцера є велика література, але серед авторів виділяються своїми глибокими дослідженнями такі автори: В.А. Петрицький «Альберт Швейцер та його «Листи з Ламбарене»; Д.А. Ольдерогге «Альберт Швейцер у Габоні»; Борис Носік. Альберт Швейцер. Білий лікар з джунглів; Гусейнов А.А. Благоговіння перед життям. Євангеліє від Швейцера; Харитонов І.С. Етика Швейцера та індійська думка»; Фрейєр П.Г. Альберт Швейцер. Картина життя».

Більше ніж любов. Альберт Швейцер та Олена Бреслау

(документальний фільм)

Література:

1. Алберт Швейцер.Життя та думки. Москва, Республіка, 1996. З. 35.
2. Життя та думки, с. 36.
3.Ромен Ролан.Збірка творів. У 14 томах. М. 1993. Т. 14. С.389.
4. Життя та думки. С. 58.
5. Життя та думки. С. 71.
6. Там же. С. 72.
7. Там же. С. 84.
8. Там же. С. 86.
9. Там же. З. 109.
10. Там же. С. 113.
11. Там же. С. 114.
12. Там же. С. 115.
13. Там же. С. 117.
14. Там же. С. 118.
15. Там же. З. 120.
16. Там же. С. 126.
17. Там же. С. 127.
18. Там же. С. 128.
19. Там же. С. 129.
20.Петрицький В.А. Альберт Швейцер та його «Листи з Ламбарене. //У кн. Алберт Швейцер. Листи з Ламбарене. М. Наука, 1996.
21. Ольдерогге Д.А.Альберт Швейцер у Габоні. //У кн. Альберт Швейцер. Листи з Ламбарене. М. Наука, 1996.
22. Носик Борис. Альберт Швейцер. Білий лікар з джунглів. М. ЖЗЛ. 2003.
23. Гусейнов А.А.Благоговіння перед життям. Євангеліє від Швейцера. М. Прогрес. 1992.
24. Харитонов І.І. Етика Швейцера та індійська думка. М. Наука. 1988.
25. Фрейєр П.Г. Альберт Швейцер. Картина життя. М. Наука. 1982.