Аскетизм – що таке? Основні засади аскетизму. Що таке аскеза або аскетизм?

АСКЕТИЗМ (грец. askeo - вправляюся) - принцип поведінки та спосіб життя, що характеризується гранично можливою помірністю у задоволенні потреб, «умертвінням плоті», відмовою від земних благ з метою досягнення морального чи релігійного ідеалу. Спочатку, в Стародавню Грецію, аскетизмом називали вправу в чеснотах. Теоретичне обґрунтування аскетизму отримав у релігійних навчаннях Стародавнього Сходу, особливо в Індії, потім у Піфагора. У ранньому християнстві аскетами називали тих, хто проводив життя на самоті і самокатуванні, в постах і молитвах. Ранньохристиянський та середньовічний ідеал аскетизму змінився в період Реформації. Протестантизм висунув вимогу «мирського аскетизму». До аскетизму закликали ранні селянські та пролетарські рухи. Це було формою протесту проти розкоші та ледарства панівних класів. Марксистська етика розглядає аскетизм як нерозумну і невиправдану крайність, як наслідок невірних уявлень про моральний ідеал і шлях до нього. Однак марксизм засуджує й інша крайність - нестримність у задоволенні потреб, зведення життя до гонитви за насолодами.

Аскетизм (Василенко, 1996)

АСКЕТИЗМ (від грец. askesis-вправа) - термін стоїків та інших древніх філософів для позначення системи практичних заходів, спрямованих на приборкання пороку та зміцнення чесноти. Це заходи самообмеження та помірності, завдяки яким людина долає себе, духовно зростає у пізнанні Вищого та досягає повнокровного духовного життя. Мета аскези-безпристрасність (апафея), але критики філософського аскетизму відзначали, що головна пристрасть-гордість (гординя)-залишається незачепленою, що аскетизм, не просвітлений християнською любов'юможе спокуситися запеклим серцем.

Аскетизм (СІЕ, 1961)

АСКЕТИЗМ (від грец. askntns - набутий навички). Став відомий у давнину як помірність, повна або часткова, від задоволення деяких потреб людини - в їжі, одязі, сні, статевому житті, відмова від розваг, п'яних напоїв і т.д. Стародавню Греціютака помірність широко практикувалося атлетами в період змагань з метою виховання більшої фізичної витривалості організму. Надалі аскетичні вимоги часто висувалися пригнобленими класами у тому боротьбі проти багатих, експлуататорів.

Аскетизм (Маслін, 2014)

АСКЕТИЗМ (аскеза, від грец. ackesis - вправа, подвижничество) - принцип поведінки, заснований на обмеження користування земними благами задля досягнення християнського морально-релігійного ідеалу, і навіть пов'язана з ним система поглядів, духовно-тілесних вправ. У Київській та Московській Русі аскетизм визначив розвиток вітчизняної любомудрості, що дало привід Бердяєву визнати «аскетично-чернече православ'я» одним із кардинальних засад «формування російської душі».

Аскетизм (НФЕ, 2010)

АСКЕТИЗМ (від грец. ἀσκητής – вправний, подвижник) – метод морального вдосконалення і духовного піднесення людини у вигляді регуляції їм своїх тілесних і душевних спонукань, і навіть відповідна практика, тобто. власне аскеза. Як моральний принцип аскетизм протилежний гедонізму. Слово «аскетизм» походить від грецького ἀσκήσω, що означало майстерну обробку грубих матеріалів, їх прикрасу; похідне від нього ἀσκησις означало вправу, спочатку атлетичну, приготування до певної діяльності. Відповідно «аскетами» називали атлетів.

Аскетизм (КСА, 1987)

АСКЕТИЗМ (від грец. askesis - вправа, подвиг) - відмова, зречення життєвих благ, задоволень, штучне придушення у собі природних бажань і спонукань. Проповідь аскетизму й у більшості релігій. За твердженням православних авторів, аскетизм - "основний закон життя християнина", без чого немислимо "моральна християнська досконалість". Саме тому „подвиг" самітництва, чернецтва, втечі „від світу", придушення „тілесних пожадань" завжди розглядався в християнстві як „найвищий із подвигів".

Аскетизм мирський

АСКЕТИЗМ СВІТСЬКОЇ - моральний ідеал, специфічний для протестантизму і з вчення про мирське покликання віруючого. Аскетичний ідеал середньовічного католицизму прославляв як вищі чесноти відхід від світу в монастир, катування плоті і т. д. Навпаки, згідно з вченням М. Лютера, Ж. Кальвіна та ін. діяльністю своє обрання, і водночас відчувати себе внутрішньо відчуженим від світу.

Аскетичний ідеал

АСКЕТИЧНИЙ ІДЕАЛ (ASCETIQUE, IDEAL-). За Ніцше, ідеал реакційних сил, що породжується злістю і недобросовісністю, здатних існувати тільки проти когось чи чогось. Аскетичний ідеал перетворює страждання на кару, існування у винність, смерть на порятунок, нарешті, волю влади у «волю до знищення». Це тріумф нігілізму - прагнення врятувати життя шляхом його заперечення. На думку Ніцше, саме цей ідеал тріумфує у християнстві, а також у всіх блідих атеїстах та духовних рахітах, які «все ще вірять в істину» («До генеалогії моралі», ІІІ).

Що таке аскетизм? Аскетизм - це християнство в дії та роздуми. Це і життя, і світогляд, це єдність теорії та практики християнського життя, що ґрунтується на тому, що отці Церкви називали грецьким словом "пейра" - досвід. Це якась цілісність, яка важко, болісно, але й радісно досягається у єднанні людини з Богом.

Аскетизм - доля не тільки ченців чи пустельників. Аскетизм — це життєва відповідь християнина на те покликання, яке Бог звернений до кожного. «…Будьте досконалі, як Отець ваш небесний досконалий є» (Мт. 5: 48). Це стосується всіх християн.

Аскетика

Християнство у дії

Що таке аскетика? Вона для всіх чи для вибраних? Що спільного та різного в аскетиці чернечих та мирян? Які небезпеки чатують на шляху християнської аскези мирянина? На ці запитання відповідають митрополит Тульський та Білевський ОЛЕКСІЙ (Кутепов) та патролог, спеціаліст з історії християнського аскетизму, професор Московської духовної академії Олексій СІДОРОВ.

Режим лікування

Макарій, Онуфрій та Петро Афонські

— Зазвичай під аскетикою розуміють культуру стосовно тіла. Але людина — це не лише фізіологія та біологія, а й психічне життя та духовне. Ми народжуємось у це життя у протиприродному стані, приймаємо спотворену, пошкоджену отрутою гріха природу. Тому повернення до правильного життя, зцілення цієї природи, звісно, потребує зусиль. Гріх – це хвороба. Для того, щоб одужати від тілесної хвороби, потрібно дотримуватися певного медичного режиму: немає гострого, уникати протягів. Аскетика — це такий «режим», якого вдаються християни, щоб зцілитись від гріха.

Професор Олексій СІДОРОВ:

— Необхідно одразу наголосити, що християнство з самого моменту свого початкового становлення не принесло у світ нової мови, але використовувало і перетворювало мову вже існуючу. І такою мовою переважно була грецька, що мала до рубежу нашої ери величезний і різноманітний арсенал словесної культури.

Аскетична термінологія, як і богословська, виникла одразу. Вона виросла з досвіду аскетичного життя, використовуючи при цьому багато античних термінів, у тому числі військові та спортивні. Саме слово "аскетизм" походить від грецького дієслова "аскео" - "вправлятися", яке означало в класичному грецькою мовою, окрім іншого, і вправа тіла. У мові ж церковної писемності воно стало позначати насамперед «вправляти (тренувати) душу», «здійснювати (або набувати) чесноти» і «трудитися».

У будь-якому християнському аскетичному творі ставляться два тісно взаємопов'язані питання: сенс життя і «як людині врятуватися». Без цих питань, без сотеріології, тобто вчення про спасіння, християнський аскетизм залишиться лише системою тілесних вправ. Акцент цим переноситься з тілесного діяння на духовне.

Аскетизм зовсім не зводиться до якоїсь «філософії» або «розуму» про природу пристрастей, про гріховне єство людини і т. д., інакше виникне серйозна небезпека інтелектуалізації Православ'я, відомості Православ'я тільки до інтелектуальної культури, в тому числі і аскетичної: класифікації пристрастей помислів і т. п. Наприклад, у нас у свій час було модно «філософствувати про ісихазм», причому робили це люди далекі не тільки від істинної «ісихії» та чернецтва, але й практично не живуть церковним життям.

Адже тільки дієве набуття «ісихії» і християнських чеснот і відкриває шлях до богомислення. Так, преподобний Антоній зовсім не був «інтелектуалом», і при цьому він ясно розумів, що в догматичній суперечці Арія і святителя Афанасія Великого, який мав багато богословських нюансів, — істина за святим Афанасієм та Нікейським символом віри. Він розумів це як серцем, і розумом.

Я на початку своєї церковного життя(це був 1980-1981) зустрівся з архімандритом Іоанном (Селянкіним). Тоді до Псково-Печерського монастиря я приїхав ще, по суті, світською людиною. При цьому вже «досить науково» займався, як я тоді не без гордості говорив, історією раннього християнства, переважно історією ранньохристиянських єресей, особливо гностицизмом і маніхейством. Для мене, ще порівняно молодого вченого, це було справді захоплюючою грою, чимось на кшталт «ігри в бісер» Германа Гессе, якого я теж на той час цінував і навіть читав німецькою мовою.

У такій якості молодого інтелектуала, який розбирав ранньохристиянські тексти та займався грецькою філософієюя приїхав до Печерського монастиря. І побачив отця Івана. Він розмовляв із людьми, йому ставили різні запитання. Розмовляючи, отець Іван обернувся до мене, і мене ніби обпалило! Я відчув, що Істина, яку я так довго шукав, ось вона! Переді мною живий свідок цієї Істини, справжній користолюбець Її. Очі отця Івана, великого старця нашого часу, випромінювали світло Істини Христової. І для мене це назавжди стало тим самим досвідом, свідченням справжнього подвижництва.

Давнє чернецтво

Професор Олексій СІДОРОВ:

— Іноді у людей складається думка, що аскетизм призначений лише для вузького кола, для ченців чи якихось «обраних подвижників», але насправді аскетизм — це явище дуже широке і, дозволю собі сказати, доступне для кожного православного християнина. Немає аскетизму чернечого чи мирського, аскетизм один. Але є різні його форми та ступеня: одні у ченця-самітника, інші у ченця, що живе в кінові, треті у мирянина. Що поєднує ці форми? Єдина мета, тобто прагнення спасіння. І чернець, і мирянин утримуються, але кожен по-своєму.

Можу сказати, що шлях чернецтва більш прямий, а шлях мирянина звивистіший: у світі важче зібратися, молитися, легше впасти в пристрасті. Монах більш захищений, він менше ухиляється і тому йде прямішим шляхом, хоча спокус він долає часто більше. Але шлях зрештою один.

Звичайно, про аскетичний досвід у світі менше писали, він менш рефлексований, тому ми про нього менше знаємо. Ченці ж, маючи досвід аналогічний, хоч і своєрідний, мали змогу активніше цей досвід осмислювати і описувати. Але принципово цей «досвід мирянина» за своєю сутністю не відрізняється від досвіду чернечого, потрібно лише скористатися цим досвідом і адаптувати його до життя в світі.

Крім того, слід пам'ятати той факт, що практично всі отці Церкви, які зняли аскетичний досвід у своїх творах, були ченцями. Наше святоотцівське Передання це — переважно чернече Передання, і в цьому полягає його неминуча цінність. Щоправда, є деякі винятки. Наприклад, Микола Кавасила, який написав знаменитий твір «Життя у Христі», формально був мирянином, хоча, по суті, був ченцем. Так само слід вважати і преподобного ІоаннаКронштадтського. Чудовий зразок подвижника у світі виявляє і наш сучасник Микола Євграфович Пестов, твори якого лише порівняно недавно побачили світ.

Природно, що чернецтво у своєму ідеальному вираженні має на увазі високий рівень аскетизму, воно є зосередженням всього східнохристиянського аскетизму, але аскетизм існував і без чернецтва. Аскетизм древнє чернецтва, просто чернецтво хіба що сконцентрувало у собі досвід попередніх християнських подвижників. Аскетизм святих отців, авторів творів, які ми читаємо сьогодні, це той самий аскетизм, носіями якого були і апостоли, і перші християни. Аскетизм практично сучасний Церкви. Пахоміївські ченці, послідовники святого Пахомія Великого, єгипетського подвижника IV століття та родоначальника загальножительського чи кіновійного чернецтва, розглядали свою громаду як пряме продовження першохристиянської апостольської громади. Саме не відродження, а продовження! І цей глибинний зв'язок чернецтва та давнього апостольського аскетизму безсумнівний. Про це я писав у своїй книзі «Давньохристиянський аскетизм і зародження чернецтва».

Хто такий апостол Павло? Він також подвижник! «Подвигом добрим трудився», — каже він сам собі (див. 2 Тим. 4: 6-8). Відомо, що святий Павло був одним із великих перших благовісників або, як зараз кажуть, місіонерів. У нас зараз на слуху такі слова, як «місіонерська діяльність», яка, звичайно ж, потрібна. Але слід пам'ятати, що місія без особистого духовного діяння (чи аскетики) неможлива. Все первісне християнство було пронизане цим почуттям. Ми представляємо апостола Павла якимось активним громадським діячем, і це певною мірою вірно, але він же був насамперед подвижником, творцем невпинної молитви, що старанно подвизався також і в тілесній аскезі. Тому його діяння було пов'язане не лише із зовнішньою проповіддю, оскільки місіонер не може займатися зовнішнім діянням без внутрішнього.

Світогляд виростає з конкретного живого досвіду, місіонер проповідує як словом, а й своїм духовним діянням. Адже загальновідома фраза, що виражає суть і християнського подвигу, і християнського місіонерства: «Врятуєшся сам — врятуються тисячі довкола тебе». Єдність християнської аскези протягом багатьох століть безсумнівна. Я впевнений, що досвід внутрішнього діяння, про який ми читаємо у святих отців пізньовізантійського часу, таких як преподобний Григорій Сінаїт або святитель Григорій Палама, був відомий і апостолу Павлу.

Аскетизм та життя у світі

Митрополит ОЛЕКСІЙ (Кутепов):

— Аскетизм — доля не лише ченців чи пустельників. Аскетизм — це життєва відповідь християнина на те покликання, яке Бог звернений до кожного. «…Будьте досконалі, як Отець ваш небесний досконалий є» (Мт. 5: 48). Це стосується всіх християн. Мирянин, як і чернець, має повну можливість ходити перед Богом, але образ дії і міра у кожного будуть різні. Та й у монастирі всі різні, підрівняти всіх під один гребінець і там не можна. У кожного свої пристрасті та свої таланти, можливості, дані Богом. Але боротьба із пристрастями доступна і у світі, і в монастирі.

Є один набір прикладів аскези для ченця, інший для мирянина. Суть залишається одна. Вище ми говорили про гріх як хворобу. Від хвороби гріха людина може лікуватися у світі, а може, в монастирі. Чим займається чернець? Праця та молитва. Але хіба праця не потрібна у світі? Хіба християнин у світі може жити без молитви? Ні.

Як може бути аскетичний «амбулаторний режим» для мирянина? Вранці, якщо є можливість прочитати правило, устань і прочитай його спокійно. Нема можливості? Прочитай коротке правилоСерафима Саровського. Тричі Символ віри, тричі «Отче наш», тричі «Богородице, Діво, радуйся!». Але прочитай уважно, не просто пробігай очима. Не можеш витримати короткого правила, прочитай одну молитву. Просто скажи: «Господи, помилуй» — і помовчи. Ось і буде аскетика. Господь каже: Будь вірним у малому, і Я тебе поставлю над багатьом (див. Мт. 25: 21).

Ось закінчилося твоє ранкове правилоТи сів у тролейбус і поїхав на роботу. На роботі ти не можеш молитися, адже там треба працювати. Тому кажеш: «Господи, благослови і не попусти мені і тут забути Тебе! Будь зі мною! — і тоді ти вже не просто виконуєш роботу для начальника чи для себе. Ти трудишся перед Божим лицем, і це твоя аскетична практика. Закінчив — дякуй Богові і вирушай додому.

Будинки сім'ї. У сім'ї головна аскетична практика — це насамперед кохання. Що таке любов? Це вивільнення простору для іншого. Це не просто сказати "я тебе люблю", цмокнути в щічку, і все. Потрібно намагатися перебувати в коханні зі своїми ближніми, з домочадцями, і це велика, серйозна робота, доступна і ченцю, і мирянину кожному в своїх умовах. Навіть, можливо, мирянину більше, ніж ченцю, який може піти у свою келію, де його ніхто не чіпатиме. У сім'ї, де якісь гострі кути треба обійти, а якісь потихеньку й обтесати, доводиться на кожному кроці упокорюватися один перед одним: хто піде посуд мити, а хто картоплю чистити? І це аскетизм.

Увечері, перед сном, у молитовному правилі, що особливо важливо, перевірити себе, чи бачив ти свої гріхи за сьогоднішній день? А їх важко побачити. Ти наче все зробив правильно, добре день прожив, навіть сподобався собі. Тоді шануй святих отців, вони тобі підкажуть. Якщо совість нічого не відчуває, якщо ти не бачиш свого гріха, попроси: "Господи, допоможи мені побачити свої гріхи!" щоб знати про себе правду. Що є індикатором того, що ти йдеш правильним шляхом? Якщо ти бачиш свої гріхи. І не просто якесь «кіно» на цю тему, а коли совість тебе вгризає, серце болить.

І так треба жити день у день. Постійно. Щоб хворому одужати, часто потрібно багато попрацювати і багато потерпіти. Свободу треба вистраждати, тоді ти навчишся нею користуватися. І аскеза тут – шлях зцілення.

Боротьба із пристрастями: відсікати їх чи перетворювати?

Професор Олексій СІДОРОВ:

- Грецьке слово "патос" - пристрасть, так само як і "апатейя" - стан відсутності пристрасті, існували і до християнства, і вчення про пристрасті та подолання їх особливо активно розроблялося у стоїцизмі. Під пристрастю часто розумівся вплив на людину ззовні, деякий стан схильності до чогось. Наприклад, відома любовна пристрасть, яка опановує людину, і вона стає їй повністю підвладною, не маючи сил подолати її.

Що внесло християнство в це відоме вже з давніх-давен поняття пристрасті? Насамперед те, що пристрасть є результатом гріхопадіння. При гріхопадінні перекрутився весь склад людини, весь її фізичний та емоційний світ, так само як і здатність його пізнання. Для древніх греків пристрасть була якимось природним станом людини. З християнської точки зору боротьба з пристрастю повинна мати кінцевим результатом повернення до того стану, в якому людину створив Бог, тобто до життя «за природою», але природою, створеною Богом; нинішній стан людини є протиприродним.

Безпристрасність, або «апатейя», стан, протилежний «пристрасті», у стоїків розуміється як придушення пристрасті, позбавлення будь-якого руху, впливу, енергії, потенції. Таким чином, "апатейя" - величина лише негативна. Логічним наслідком цього стану може лише смерть. Як «найкращими ліками від зубного болю є гільйотина».

Православне значення цього терміна зовсім інше. «Апатейя» як християнська безпристрасність — це не просто знищення пристрастей, а перетворення їх у чесноти, набуття чеснот. Засобом боротьби з пристрастю може бути залучення протилежної їй чесноти. Наприклад, гнів — це наслідок нестачі кохання.

В античній Греції було прийнято розподіл душі на розумну та нерозумну; остання ж включала початок лютий («тимос») і початок бажаючий («епітюмія»). «Тімос» чоловічий початок, Епітюмія - жіноче. Ці «тимос» і «епітюмія» є природними властивостями душі, вони властиві людині, але їхня дія перекручена після гріхопадіння. Людина в нинішньому його гріховному стані «тимос» переростає в «орзі» — у гнів, у злобу на ближнього; така гріховна пристрасть може змінюватись лише через любов. Тому боротися з гнівом потрібно не тільки не роблячи нічого злого, стримуючи злість, роздратування, а й намагаючись робити людині, яка викликає гнів, щось добре.

Будь-яка боротьба з пристрастю пов'язана зрештою з її перетворенням. Християнська безпристрасність - це не байдужість і байдужість, але боротьба з неправильними діями природних сил душі та їх виправлення. Це набуття «ісихії» — стану внутрішнього спокою, миру, вихід із хибного кола обертання пристрастей — той вихід, який досягається у постійній спрямованості до єдності з Богом.

Найбільш докладно ця тема була розроблена в пізній чернечій писемності у т.з. «Ісіхастів», але практику та ідеї Ісіхії в якомусь сенсі починають розробляти вже учні преподобного Антонія Великого, людини, з чиїм ім'ям асоціюють взагалі зародження православного чернецтва в IV столітті. Про доступність цієї «ісихії» мирянину свідчить досвід отця святителя Григорія Палами, який, будучи сенатором, одного разу навіть на засіданні сенату поринав у таку молитовну «ісихію». Звичайно, набуття подібної молитовної безмовності вимагає великого подвигу.

Чи має аскетика еволюція?

Професор Олексій СІДОРОВ:

— Ми живемо в світі, що змінюється, і форми церковного життя теж змінюються, а відповідно, змінюються часом термінологія і конкретні форми прояву аскетизму. Однак, оскільки аскетика за своєю суттю та за своєю кінцевої мети, яку ми розуміємо як розумом, а й серцем, залишається незмінною, то набуття нею деяких нових форм не тягне зміни суті православного подвижництва. Так, згадуваний мною покійний отець Іоанн Селянкін подвизався тим же добрим подвигом, як і преподобний Антоній.

Природно, що православне подвижництво ніколи не існувало і не може існувати поза Церквою та її Таїнствами. Іноді запитують, чому всі східні отці-аскети багато пишуть про розрізнення помислів, боротьбу з пристрастями, Богобачення, але часто майже нічого не говорять про Євхаристію. Невже аскетизм отців був відірваний від церковних Таїнств? Безперечно, це не так.

Зі свідчень про ранніх отців-подвижників, ми знаємо, що Євхаристія була одним із головних центрів їхнього аскетичного досвіду. Подвижники в єгипетській пустелі Келій збиралися раз на тиждень зі своїх відокремлених місць у храм, де всі причащалися, не кажучи вже про монастирі кінові. Євхаристія була найважливішою і необхідним елементомаскетизму завжди. Інша річ, що далеко не всі батьки чи подвижники могли брати участь у спільному богослужінні. Пустельники, що живуть далеко в пустелі, часто мали з собою запаси Святих Дарів і причащалися келійно. Говорити про те, що практика чернечого аскетизму колись була незалежною від Євхаристії, — це неправильно і некоректно. Тоді батьки-подвижники мало про це писали просто тому, що для них Євхаристія була природним «довкіллям», повітрям, яким вони дихали. А що писати про повітря? Про нього замислюєшся тільки тоді, коли починаєш задихатися, а у батьків все життя було Євхаристією.

Це ми зараз іноді починаємо говорити про якесь «євхаристійне відродження». Але подібне слововживання викликає припущення, що до нас був і «Євхаристичний занепад», а цього ніколи не було. Я став воцерковлятися ще в радянський період, але такого «занепаду» якось не помітив. І не думаю, що той же батько Іоанн Селянкін або нещодавно помер батько Матвій Мормиль були свідками подібного роду «декадансу». Навпаки, є яскравими носіями саме Євхаристичного розквіту.

Недоліки подвигу

Митрополит ОЛЕКСІЙ (Кутепов):

— Якою має бути аскетична практика для мирянина, щоб він не надломився? По-перше, при невдачах тут треба завжди дякувати Богові за те, що він тобі показує твої гріхи та помилки, показує твою міру. Але як вибрати навантаження? Якщо пощастить — то знайти духовного радника, духовника чи просто старшу людину, якій ти довіряєш. Якщо такої людини немає, то можна взяти кілька хоча б найпростіших книг: святого Феофана Затворника «Що духовне життя і як на нього налаштується». Бесіду преподобного СерафимаСаровського з Мотовіловим читати їх іноді і молитися про те, щоб Господь тобі послав радника.

Досвід приходить не миттєво, як Чарівна паличкаЯкою добра фея доторкнулася до Попелюшки, і та вся заграла блискітками! Це робота. І головне в ній — уникати самовпевненості, з одного боку, але й поради ухвалювати з міркуванням.

Роблення аскетики — не лише обмежувати себе, ухилятися від зла, а й творити благо, свідомо та вольово, виконувати євангельську заповідь, примушувати себе до її здійснення. «Ухиляйся від зла і створи благо» (1 Петра 3: 11). А щоб на місці зла, від якого ти відмовився, з'явилося щось добре, має з'явитися смиренність. Смиренність — це такий розподіл внутрішнього світу, яке дозволяє переживати те, що ми просимо завжди в молитві Господній: «Хай буде воля Твоя на землі, як на небі». Де це на землі? В мені! Всередині мене, в моєму дусі і моєму самосвідомості, яка має всю повноту космосу. А яка має бути воля Божа? - Як на Небі. Це де? - В ангельському світі! Тобто я маю жити, як живе ангел. А хто живе рівно-ангельно? Тільки преподобні, святі. Я так не мешкаю. І ось звідси з'являється покаяння. Апостол Павло пише в посланні до Римлян: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю» (Рим. 7: 19). І такий стан покаяння приваблює Божественну благодать, тільки тоді добро і може діяти в нас, а своєю добротною силою, яка в нас вкладена від Бога, ми можемо зовсім небагато.

Чим перевіряти себе, чи на правильному шляху? Якщо відчуваєш, що грішний, бачиш свої гріхи, на правильному шляху. Петро Дамаскін каже: перша ознака зцілення, коли я починаю бачити у собі гріх. А деякі замість гріхів бачать "бачення", "чудеса", "одкровення". Хто я такий, щоб у мене були якісь видіння, щоб Христос приходив до мене? Такі свідчення, як і безпристрасність, — доля небагатьох, але будь-який християнин має взяти свій хрест і йти, стопа в стопу за Христом. Тому що це шлях зцілення. Наші – дії, а результат – у Бога.

ОЛЕКСІЙ (Кутепов)Митрополит Тульський і Белевський народився в Москві. 1970 року вступив на хімічний факультет МДПУ ім. В. І. Леніна. 1972-го, залишивши інститут, вступив до Московської духовної семінарії. 7 вересня 1975 року в Трійце-Сергієвій лаврі пострижений у чернецтво, 1979-го закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я. У травні 1980-го призначений секретарем архієпископа Володимирського та Суздальського, настоятелем кафедрального Успенського собору міста Володимира, з 27 березня 1984 року – намісник Троїце-Сергієвої лаври. З 1988 по 1990 рік – голова господарського управління МП. 1 грудня 1988 хіротонізований на єпископа Зарайського, вікарія Московської єпархії, 20 липня 1990 призначений на Алма-Атинську і Казахстанську кафедру, визначенням Священного синоду від 7 жовтня 2002 переведений в Тульську єпархію.

Олексій Іванович СИДОРОВпрофесор МДА, доктор церковної історії, кандидат історичних наук, кандидат богослов'я. Народився 1944 року. 1975-го закінчив історичний факультет МДУ ім. М. В. Ломоносова за спеціальністю «історія стародавнього світу». З 1975 - науковий співробітник Інституту історії СРСР АН СРСР (нині Інститут загальної історії РАН). З 1981 - кандидат історичних наук. 1987-го — викладач МДАіС. 1991 року закінчив екстерном Московську духовну академію з присудженням наукового ступеня кандидата богослов'я за дисертацію на тему «Проблема гностицизму та синкретизм пізньоантичної культури». З 1997 року – професор МДА. З 1999 року – доктор церковної історії. Автор безлічі наукових статей та монографій, у тому числі роботи «Давньохристиянський аскетизм і зародження чернецтва».

Людина може задовольнятися малою – постулат людей, які проповідують мінімалізм на противагу споживачеві, що захлеснуло. сучасний світ. Аскетизм заохочується в різних релігіяхі часто – це жорсткі практики: самокатування. Звичайній людиніскладно йти таким шляхом, але є менш суворі аскези, результат яких вражаючий.

Що таке аскетизм?

Аскетизм – людину, що стала на шлях пізнання себе і Всесвіту, і інструмент аскетів – усвідомлене самообмеження з метою виховання в собі бажаних якостей та максимальне наближення до Божественного початку. Аскетична людина добровільно позбавляє себе значної частки матеріальних благ і виробляє мислення аскета.

Аскетизм містить дві складові:

Матеріальний аскетизм- відмова від сучасних благ цивілізації та штучних потреб, створених суспільством.
Духовний аскетизм- Обмеження або повна відмова від чуттєвих задоволень, створення сім'ї. Роздуми про Бога, читання духовної літератури. На глибшому рівні відмова від суспільства та відхід в обителі, монастирі.

Аскетизм у філософії

Стародавня Греція славилася різними філософськими течіямиі школами, куди орієнтувався решта світу. Кініки - школа філософів часів Сократа, що проповідувала особливий спосіб життя, що полягав у відмові від благ, що надаються суспільством. Яскравий представник кініків Діоген Синопський бродяжничав і злидарював. Інша грецька школа – стоїки, заснована Зеноном Китайським, відкидала асоціальний шлях. Аскетизм у філософії цей напрямок, що сформувався під впливом філософів-стоїків (Сенека, Марк Аврелій), в основі якого закладені:

звільнення від впливу зовнішнього світу через чесноту та самодостатність;
влада духу над тілесними інстинктами;
висока естетика у вчинках та думках;
життя у злагоді з природою та Вселенським Космічним Розумом;
ненасильство.

Аскети у православ'ї

Аскетизм у християнстві пов'язані з Христом, образ якого православний аскет зберігає у душі і спирається нею у повсякденних справах, наповнюючи їх божественним змістом. За допомогою молитов аскет співналаштовується з божественним і присвячує Богу всі свої аскези з подолання спокус і пристрастей. Протягом року православний аскет дотримується всіх постів, молиться, причащається і сповідається. Вивчення життя святих зміцнює християнина у його намірах.

Християнські святі, які вели аскетичний образжиття (самітництво):

Іоанн Хреститель;
Онуфрій Великий;
Серафим Саровський;
Сергій Радонезький;
Павло Обнорський;
Тихін Калузький.

Аскетизм у буддизмі

Коли принцу Гаутаме Сіддхартху виповнилося 29 років, він зістриг волосся, одягнув скромний одяг ченця і залишив палац батьків розпрощавшись із розкішним життям. Так Гаутама став шукаючим просвітління – Буддою. Протягом 6 років Будда жив як аскет: убивав свою плоть суворими аскезами і одного разу мало не помер від виснаження, при цьому не наблизившись до істини ні на мить. Будда зрозумів, що самоумертвіння плоті - марний спосіб просвітлення і почав практикувати медитацію і роздуми. Для буддизму характерні такі аскези, що призводять до Нірвани:

Шаматха– основна та головна внутрішня аскеза буддистів – зосередження та повне заспокоєння розуму та свідомості.
Віпаш'яна– культивування найвищого знання (медитації).
Помірність у їжі- Це слідування Серединному шляху в аскетизмі. Тіло міститься в тому стані, в якому не відволікає аскет від зосередження на медитації. У буддизмі фізична аскеза негаразд важлива, як аскеза контролю над думками.
Практика Саті(усвідомлення) уявний поділ тіла на 32 елементи (волосся, зуби, шкіра, нігті тощо) допомагає дисциплінувати думки, щоб не піддатися мирським спокусам.

Безшлюбність та бідність.

Види аскетизму

Аскетичний спосіб життя передбачає величезну внутрішню роботу і має відбуватися щодня лише з добробуту. Аскези, що практикуються в гніві, пристрасті та гордині, не мають до духовності жодного відношення. Аскетизм умовно прийнято ділити на види, які тісно взаємопов'язані між собою:

Аскетизм мови- Дуже важлива аскеза мови. Пустослів'я, плітки неприпустимі в аскетів. Правдивість та добрі словатворять для людини та її близьких – сприятливу долю.
Аскетизм тіла- носіння простий, з натуральних матеріалів одягу, дотримання помірності в їжі, шанування, повага до батьків та старших за віком.
Аскетизм розуму- чистоті та контролю думок приділяється достатня увага. Самовладання допомагає контролювати почуття та спрямовувати їх у правильне русло. Задоволеність розуму залежить від їжі і пов'язана з аскезами для тіла. Легка їжа – позитивні думки, важка їжа – страхи, невігластво, втрата контролю над розумом.

Як живуть аскети?

У суспільстві аскет це - людина, який вирішив піти шляхом звільнення з метою позбавлення себе від непотрібного споживання і всього застарілого: речей, зв'язків, мислення, старого життя. Саме слово аскетичний – це означає суворий, суворий, спартанський. На сьогоднішній день люди, які обрали шлях аскетизму, живуть дотримуючись правил:

Задоволення малим, без почуття ущербності, що нав'язується маркетологами. Хороші книги, краще за дорогу побутову техніку та меблевий гарнітур.
Мінімум речей.
Велике значення надається розвитку внутрішнього світу.
Дбайливе ставлення до природи (пластикові пакети, пляшки відсутні в побуті аскетів через захаращення планети цими продуктами нафти).
Благодійність.

Аскетизм - причини

Навіщо потрібен аскетизм сучасній людині? Головні загальнолюдські цінності залишилися незмінними протягом багатьох століть: повага, здоров'я, пізнання своїх можливостей, віра в те, що «Я» – це не лише тіло, а й духовна субстанція. Сенс аскетизму кожної особи він унікальний і несе своє смислове навантаження. Причини, через які людина починає практикувати аскези:

втрата здоров'я, невиліковні хвороби;
пізнання свого "Я";
розширення меж свідомості;
у жінок – безпліддя, відсутність заміжжя;
досягнення надздібностей;
прагнення посилити світ позитивними вібраціями (ненасильство, доброта).

Аскетизм – принципи

Що означає аскетизм – В.С. Соловйов (російський філософ XIX ст.) описав у своєму творі «Виправдання добра», відзначаючи при цьому головні принципи аскетизму:

Підкорення плоті духу – гідне ставлення до того, що нижче за Дух.
Співчуття, альтруїзм, самовладання, благоговіння – основні складові благостной аскези.
Любов до Бога (Абсолюту, Логосу, Всесвіту) – без неї будь-яка аскеза втрачає сенс.

Перш ніж зайнятися духовною практикою, необхідно зрозуміти, що таке аскеза. Це інструмент усвідомленого самообмеження, завдяки якому людина досягає моральної, емоційної та тілесної чистоти. Її мета – зміцнення зв'язків із Божественним початком.

Види аскези

Духовні практики, засновані на жорсткому контролі своїх думок та дій, існують у всіх релігіях світу. Умовно їх можна поділити на три види:

Аскеза тіла

Людина дотримується постів і свідомо обмежує себе в їжі, роблячи вибір на користь простих продуктів. Необхідні посильні фізичні навантаження, участь у паломницьких турах, утримання в чистоті тіла та одягу, приборкання різноманітних тілесних пристрастей та надмірних бажань. Важливо пам'ятати, що головна мета цієї аскези – не фізичні муки заради духовної ідеї чи слави, а вироблення сили волі та навичок самоконтролю. Виснажливі дієти, якими часто зловживають жінки заради стрункої фігури та захоплення чоловіків тренажерами тільки з метою накачування м'язів, також не мають нічого спільного з аскетизмом.

Аскеза мови

Бути правдивим, утримуватися від критики та засудження, ні лихословити, ні шепотітися за чужою спиною, терпляче вислуховувати співрозмовників та опонентів. Здійснювати аскезу мови - означає навчитися уникати скандалів і суперечок, а також не докучати своїми вченнями і звичкою нав'язувати розмову тим, хто не готовий вислухати і прийняти сказане. Особливо варто утримуватися від бажання звернути співрозмовника у свою віру, наголошуючи на особистісній перевагі або набутті вищої духовності.

Уникнення надмірного багатослів'я – важливий урок для жінки.

Аскеза розуму

Аскеза розуму посилює контроль в емоційній сфері, упокорення гордині. Здійснювати цю аскезу допомагає аналіз особистих вчинків та його трансформація. Неперевершеним інструментом цієї мети є – система Турбо-Суслик. Її можна. Ця система екологічно очищає ментальний простір практикуючого, усуваючи все не потрібне, старе і заважає.

Наприклад, позбавляє від: негативних емоцій та станів, що обмежують переконань, емоційних травм, комплексів, шкідливих установок та багато іншого. Така зачистка позитивно відбивається на всередині

Як відбуваються аскези?

Поважне ставлення до батьків та старших людей – перша умова доброти.

У стародавніх духовних практиках говориться, що людині, яка порушує цей закон, важко досягти успіху в суспільстві. Тут величезну рольвідіграють встановлені взаємозв'язки. Мати не може розраховувати на гарне ставленнядо себе дочки, якщо вона погано ставилася до своєї матері. Жінки не досягнуть належної уваги чоловіків, якщо не шанують батька. Як син ставився до матері, так точно з ним звертатиметься дружина. Нелюбов до батька призводить до проблем із начальством.

Дотримання зовнішньої та внутрішньої чистоти – ще одна грань аскетичного життя.

Перше умова виконати нескладно. Для цього достатньо щодня приймати прохолодний душ, який упорядковує думки і стежити за охайністю одягу. У той же час крижане обмивання та всі форми тривалого загартовування можуть призвести до поступового виснаження організму.

Збереження на належному рівні внутрішньої чистоти – непросте завдання, оскільки позбавитися різного роду засуджень та злослів'я дуже непросто. Здійснювати цю аскезу слід шляхом звільнення від негативних думок щодо конкретних людей і життєвих ситуацій в цілому. Якщо людині не вистачає бажання чи сили волі свідомо позбутися такого роду погані, то в його душі залишається важкий осад, який постійно підштовхуватиме до розмов про погане.

Вирішити цю проблему допомагає просте тренування. Бажання негативно висловитися про когось слід відкласти на завтра. І так доти, доки спокуса не зникне зовсім. Невміння робити аскезу призведе до втрати репутації в суспільстві, навіть якщо людина зовні здається доброзичливою.

До позитивних форм прояву аскези відноситься і така якість, як простота.

Це особлива доброта, коли мудра освічена людина залишається доступною і не виставляє напоказ свої знання, підкреслюючи перевагу над іншими. Тільки доступність дозволяє нам бачити свої недоліки, накопичення яких сприяє деградації особистості. Набуті знання обнуляються відсутністю простоти, тому що розум у невігластві базується на гордині та хибному его.

Варто також пам'ятати, що простота розумного та примітивізм дурня – різні речі. Якщо людина нав'язлива, поводиться пихато в дружній компанії або фривольно в діловій обстановці, то така поведінка навряд чи можна назвати позитивною.

Цнотливість, що виключає сексуальне життя поза шлюбом, – також важливий аспектаскези.

Його порушення призводить до безвольності. Вступивши з кимось у сексуальні стосунки, ми автоматично приймаємо на себе частину його долі та карми. Очиститися від неблагорівного вчинку можна, але для цього знадобиться чимало зусиль та часу. Знання наслідків остуджує такі помисли.

Незастосування насильства – шлях духовного життя.

Буває три типи прояву такого роду негативу – дією, словом та думками. Усі вони призводять до втрати свободи вибору. Тобто людина потрапляє до рамок певних обмежень і не може з них вирватися, стаючи веденою долею. Здійснювати такого роду аскезу, значить надати легко, без образи та з любов'ю свободу дії іншій людині. Тільки так можна позитивно вплинути на його розум, підштовхнувши до перегляду особистісної поведінки та життєвої позиції. Причому цей процес обопільний. Дозволяючи іншому бути вільним у виборі, ми очищаємо своє серце, стаючи авторитетнішим порадником для того, хто раніше не розділяв нашу позицію.

Аскеза, призначена для жінок

Астрологи стверджують, що життя жінки надає помітний вплив Місяць, але в поведінка чоловіків – Сонце. Звідси їхня різниця. У першому випадку йдеться про емоційну та психічну сферу, у другому – про активну енергію фізичного плану, де яскраво проявляється дія, пристрасть, груба сила. Здійснюючи аскези, призначені для чоловіків, жінки навряд чи почуватимуться комфортно. І навпаки, посилення витонченої жіночої природи через певні обмеження принесе їм велику користь.

До аскезів жінки мають відносити обережно. Тривале голодування може призвести не тільки до втрати зовнішньої привабливості, а й здоров'я, тому що є ризик отримати збій у роботі гормональної сфери. До аналогічного ефекту призводять і надмірні фізичні навантаження, включаючи силову гімнастику та обливання холодною водою. Помірність у всьому – головна умова аскези для жінки.

Турбота про свою сім'ю та батьків, допомогу тим, хто її потребує, утримання будинку в чистоті та порядку, – щоденна жіноча праця. Але до аскезі він може бути зарахований тільки в тому випадку, якщо всі ці дії жінки роблять із задоволенням та любов'ю.

Цнотливість – один із головних проявів жіночої доброти.

Як робити чоловічі аскези?

Аскези для чоловіків спрямовані формування характеру. Їм періодично необхідно практикувати сон на підлозі, суворий режим дня, голодування. Корисно примушувати себе до аскетичного способу життя та боротися із собою, якщо не вистачає сили волі. Аскеза для чоловіків включає в себе обливання крижаною водою на вулиці в будь-яку погоду, раннє піднесення, силові фізичні вправи.

Сприятливою для чоловіків вважається звичка ходити пішки, добровільне позбавлення себе різноманітних матеріальних речей, постійна робота. Можна також спрямувати аскезу на діяльність у цілому. Заняття чоловіків фізичною роботою доцільно доповнювати ранковою гімнастикою, а інтелектуальні заняття добре поєднувати з дихальними вправами, які б концентрації розуму.

Справжні та хибні цілі самообмеження

Аскеза – це засіб, з допомогою якого людина пізнає у собі Божественне начало. Проте, в повному обсязі форми добровільного обмеження приносять користь. Існує думка, що певна кількість страждань, в рамках дії законів карми, може бути компенсована рівнозначною часткою щастя. У чоловіків, наприклад, нерідко виникає бажання кар'єрного і матеріального зростання, а жінки підсвідомо розраховують на вигідне заміжжя.

Здійснювати аскези людини нерідко штовхає і гординя. Головна небезпека тут полягає в тому, що розвинувши свої здібності та вміння до найвищого рівня, практики можуть відчути себе володарями сили та енергії божества. В результаті обурювані пристрастю, вони роблять аскетичні подвиги заради самолюбування, слави та хибного геройства. Гординя та его беруть гору, змушуючи забути головне призначення духовного зростання.

Щоб уникнути таких проблем, усі досягнуті результати слід присвячувати Богові. А також усвідомлено підходити до розуміння того, що аскези, які здійснюються для власного очищення, рано чи пізно принесуть користь багатьом. Добрий стан завжди привабливий і є прикладом для інших людей. Тому зовсім необов'язково обговорювати свої досягнення з будь-ким, тому що кінцевий результат духовного і тілесного очищення буде видно і так.

Зважившись дотримуватися аскези, людина повинна заздалегідь визначити її часові межі. Це дуже важливо, тому що бажання її продовжити може свідчити про зміцнення его, а спокусу завершити раніше відведеного спочатку терміну – відсутність сили волі. Одержима фанатичність, як і потурання слабкості, – яскравий показник аскези не в ласці.

Що дає практично аскетизм?

Якщо аскези здійснювати регулярно, то згодом можна дійти вражаючих результатів. Фахівці стверджують:

Помірність є надійним механізмом спалювання карми. Люди, які вчинили гріхи, мають шанс очиститися шляхом усвідомленого самообмеження та глибокого покаяння;
Аскеза в благості допомагає нагромадити енергію тонкого плану, що призводить до розвитку наших можливостей у широкому розумінні цього слова;
Прямим наслідком внутрішньої дисципліни є здобуття різних благ – хороша сім'я, достаток, успішна кар'єра, повага, влада тощо.

Найкраща аскеза – постійне дотримання Вищих Законів та налагодження гармонійних стосунків із Богом. Форму прояву такого роду доброти кожен вибирає самостійно. Головне, щоб подібна практика стала не одноразовою «акцією», а способом життя. Тільки в такому випадку аскетичні подвиги принесуть позитивні результати і виведуть на більш високий рівеньдуховний розвиток.