Допомога по Теле2, тарифи, питання

Зміст статті

Біблія(від грецьк. biblia, букв. – книги), зібрання давніх текстів, канонізоване в іудаїзмі та християнстві як Писання. Перша частина визнається як іудаїзмом, так і християнством і називається Старий Завіт, інша частина отримала назву Новий Завіт, вона додана християнами і визнається лише ними. Ці терміни породжені християнською традицією, згідно з якою завіт (договір, союз), укладений Богом з єврейським народом через Мойсея, змінений завдяки явленню Ісуса Христа Новим завітом, укладеним з усіма народами.

Книги Старого Завіту написані давньоєврейською мовою (біблійним івритом); деякі книги містять фрагменти арамейською мовою – повсякденною мовою євреїв після 4 ст. до н.е. Іудейська та християнська традиції пов'язують написання старозавітних книг з іменами єврейських пророків і царів, серед яких – Мойсей, Самуїл, Давид, Соломон. Наразі відомо, що багато книжок у нинішньому своєму вигляді виникли досить пізно і є переробкою документів і переказів більш ранніх епох. Зокрема, деякі фрагменти книги Буття належать до 10 ст. до н.е., але свою сучасну форму книга набула, мабуть, не раніше 5 ст. до н.е.

СТАРИЙ ЗАПОВІТ

Канон Старого Завіту

Зібрання книг Святого Письма складає біблійний канон. Склад та послідовність книг в іудейському та християнському біблійних канонах різні. Ці відмінності сягають двох біблійних канонів дораввіністичної іудейської традиції: палестинському, представленому масоретською єврейською Біблією, і олександрійському, представленому грецькою Септуагінтою, причому останній повною мірою відомий лише за християнськими джерелами. Масоретський текст прийнятий у сучасному юдаїзмі, тоді як Септуагінта стала авторитетним джерелом біблійного тексту для багатьох християнських церков. При цьому серед християнських конфесій немає єдиної думкипро біблійний канон, тому правомірно говорити про православну, католицьку, протестантську та ін. Біблії. Є спільні всім біблійних традицій елементи: книжки, включені в палестинський канон, входять до складу всіх Біблій, П'ятикнижжя у своїй завжди стоїть першому місці і характеризується тотожним порядком книжок. Відмінності відносяться до решти Старого Завіту: вони можуть бути пов'язані з кількістю книг, порядком їх проходження, обсягом тих чи інших книг, їх назвою; можливі розбіжності у розподілі на книги та розділи, а також численні текстологічні різночитання; неоднаковим може бути статус біблійних книг.

У протестантській Біблії кількість старозавітних книг така сама, як і в єврейській Біблії. Крім того, до складу православної та католицької Біблії включені книги та фрагменти, або спочатку написані грецькою мовою, або ж дійшли до нас лише у складі Септуагінти (хоча в новий часбули знайдені єврейські та арамейські оригінали деяких з них): книги Товіта, Юдифі, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, 2-ї та 3-ї Ездри, Послання Єремії, Варуха та 3 Маккавейські; Молитва Манасії в кінці 2-ї Книги Параліпоменон, деякі частини Книги Естері, псалом, що міститься після 150-го, і три фрагменти з Книги пророка Данила (пісня вавилонських отроків – 3. 24-90; історія про Сусанна – Дан 13; Вілі та драконі – Дан 14).

Відсутні в єврейській Біблії книги або їх частини в християнських Церквах можуть мати різний статус: або визнаватись нарівні з канонічними книгами (так в ефіопській Біблії), або повністю відкидатися (подібне має місце в протестантизмі, де такі книги іменуються апокрифами і не включається до числа біблійних книг). У католицькій та православної Бібліїці книги присутні, проте ставлення до них дещо різне. У Католицької церквивони отримали назву «другоканонічних»; на Тридентському Соборі (1546) їм було повідомлено статус канонічних книг (так званий другий канон). Православна Церква книги, не включені до палестинського канону, визнає повчальними та корисними для читання; однаковість у тому іменуванні відсутня: можуть використовуватися терміни «второканонические» (як і католиків), «неканонічні» чи «анагиноскомена» (тобто. рекомендовані читання). При цьому найважливішим критерієм канонічності тієї чи іншої книги Православної Церквиє її використання у богослужінні. З цього погляду не можуть вважатися «неканонічними» Книга Премудрості Соломона чи «неканонічні» частини Книги пророка Данила.

Позиція ранніх отців християнської церкви ( Див. такожБАТЬКИ ЦЕРКВИ) щодо неканонічних книг не була одностайною: одні приймали палестинський канон, інші дотримувалися більш просторого олександрійського канону, визнаючи і грецькі книги, які не мають єврейського оригіналу. Переліки канонічних книг розглядалися на помісних соборах. Наприклад, Лаодикійський собор (340) визнав лише книги палестинського канону; 3-й Карфагенський собор (397), навпаки, прирівняв статус неканонічних книг до статусу канонічних. Трульський Собор (691–692) підтвердив апостольські та соборні визначення з цієї проблеми. Однак при цьому були прийняті положення, що частково суперечать один одному. А саме, правило Лаодикійського Собору і 85 апостольське правило розмежовують канонічні і неканонічні книги, в той час як 37 правило 3-го Карфагенського собору відмінностей між ними особливо не обговорює. У наступні епохи неодноразово робилися спроби усунути невідповідності, що виникли.

Ця проблема знову актуалізувалася в 17 ст, під час дискусій між протестантськими і католицькими богословами. Питання канону торкалося і православних сповіданнях віри, створених за прикладом протестантів і католиків. У 18 в. як у російській, так і в грецьких церквахбуло чимало прихильників визнання лише обмеженого канону, але нині більшість богословів висловлюються на користь великого канону.

Канон католицької Біблії був остаточно зафіксований на Тридентському Соборі (1546): підтвердивши рішення Іпонійського (393) і 4-го Карфагенського (401) Соборів, він надав статусу канонічних всім книгам, що входять до Вульгату. Мотивом для такого рішення послужив той факт, що старозавітні книги, які не мають єврейського оригіналу, здавна поміщалися в біблійних збірниках поряд з канонічними.

Навпаки, протестанти обмежили склад Старого Завіту рамками палестинського канону, зберігши у своїй порядок проходження книжок, представлений у Вульгаті. Сучасні протестантські видання Біблії часом включають другоканонічні книги як додаток під ім'ям «апокрифів».

Єврейська Біблія.

Палестинський канон, що закріпився пізніше в рабиністичному юдаїзмі, включає 39 книг (за євро. 22), які діляться на 3 розділи: Тора (Закон), Невіїм (Пророки) і Кетувім (Писання); з перших букв назв цих розділів утворено єврейську назву Старого Завіту – Танах.

Тора складається з П'ятикнижжя Мойсея: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону. Останні 3 книжки є законопозитивними, тобто. є Закон, даний Богомчерез Мойсея єврейському народові.

Невіїм – писання пророків; включає старших пророків: книги Ісуса Навина, Суддів, Самуїла (1 і 2 Царств) і Царів (3 і 4 Царств), що містять релігійну історію єврейського народувід заселення Палестини після виходу з Єгипту, і молодших пророків, що містять власне пророчі книги: 3 великих пророків – Ісаї, Єремії та Єзекіїля та 12 малих – Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Наума, Авакума, Захарії та Малахії.

Кетувім – інші книги: Рут, Екклесіяст, Пісня Пісень, Плач Єремії та Естер. До Писань також належать Псалтир, книги Приповістей, Йова, Даниїла, 1-а книга Ездри, книги Неемії та Хроніка (1 та 2-а Параліпоменон).

Розподіл Біблії в єврейській традиції на 3 частини відбиває основні етапи формування біблійного канону. Раніше за інших з'являється П'ятикнижжя. Початком його формування вважатимуться знахідку в 622 до н.е. «Книги Закону» та її всенародного прочитання за царя Йосії (2 Цар 22). Наступний розділ єврейського канону, Невієм, вперше згадується поряд із Законом лише у передмові до Книги Премудрості Ісуса, сина Сирахова (132 до н.е.), але його формування відносять до більш раннього періоду – епохи після повернення євреїв із вавилонського полону, коли всі готівкові книги Святого Письма були зібрані та відредаговані під керівництвом священика Ездри (сер. 5 ст до н.е.). Останній розділПисьма (Кетувім) складається до кінця 1 ст. н.е. Для раннього юдаїзму основною ознакою канонічності була гадана приналежність книг до часу пророків. Уявлення про те, що Ездра був останнім пророком, визначило межі канону у розділі Кетувім та відмова від багатьох писань елліністичного періоду.

Біблійний текст надає написання П'ятикнижжя пророку Мойсеєві (Втор 31.8); йому в єврейській та ранньохристиянській традиціях також приписується Книга Іова. Відповідно до біблійної хронології час життя Мойсея посідає 15 в. до н.е. (пор. 3 Цар 6.1). Наукова традиція зазвичай датує результат євреїв з Єгипту (події, що описуються у 2-й книзі П'ятикнижжя) 13 ст. до н.е. Внаслідок цієї невідповідності і в результаті вивчення тексту П'ятикнижжя у критичній бібліістиці у 18–19 ст. була створена так звана «документальна гіпотеза», згідно з якою П'ятикнижжя виникло в результаті поступового об'єднання різних джерел: яхвіста, створеного в Юдеї бл. 950-930 до н.е., елахіста, що відображає північну традиціюЛевитів після 922, священицького кодексу, що склався в Юдеї після падіння Ізраїлю (722-587) або навіть після повернення з Вавилонського полону (538), і так званого девтерономіста, що виник в епоху царя Йосії (640-609). Противники цієї гіпотези, не відкидаючи її загалом, підкреслювали змістовне і стилістичне єдність всього історичного оповідання від Буття до 4 книги Царств, і стверджували, що ці книжки були зібрані з урахуванням низки джерел одним чи кількома редакторами, що належать до одного кругу.

Діяльність пророків від Амосу до Малахії датується 8–5 ст. до н.е. Екклесіаст, Пісня Пісень, книга Приповістей, Псалтир традиційно датуються часом життя їхніх авторів, царів Давида і Соломона, тобто. 10 ст. до н.е.; критична наука схильна відносити до цього часу лише окремі частини. Інші книги розділу Писань також відносять до періоду після вавилонського полону.

Єврейські рукописи Старого Завіту.

1. Найдавніші рукописи.

Найдавнішими з рукописів біблійного тексту, що дійшли до нас, є маленькі срібні сувої, що містять фрагмент книги Чисел (Числ 6. 24-26) – Ааронове благословення. Вони знайшли в Єрусалимі в 1979 і датуються 7–6 ст. до н.е. Текст цих сувоїв частково відрізняється від загальноприйнятого. Припускають, що вони були амулетами. 2-1 ст. до н.е. датуються папірус Неша (який містить текст 10 заповідей і один із найважливіших в іудаїзмі літургійних текстів «Слухай, Ізраїль...»), а також більшість кумранських рукописів, знайдених у 1947 та наступних роках (їх публікація тривала півстоліття і завершилася лише у 2003). У Кумрані та в інших місцях на околицях Мертвого моря було знайдено близько 190 сувоїв, вони є фрагментами старозавітних книг (тільки один сувій – Книга пророка Ісаї – зберігся повністю) ( Див. такожСВІТКИ МЕРТВОГО МОРЯ). Найбільше сувоїв із фрагментами Книги Псалмів (36), Повторення Закону (29) та Ісаї (21), гірше представлені Книги Ездри та Параліпоменон (по 1 сувою); відсутня Книга Естері. Крім того, серед кумранських рукописів є фрагменти майже всіх неканонічних книг (крім 1 Макк), які не увійшли до іудейського канону, але включені в канон Септуагінти, а також апокрифи (Книги Ювілеїв, Еноха, Заповіт Леві та ін.). Один із сувоїв містить фрагмент єврейського оригіналу Книги Ісуса, сина Сірахова, раніше відомої лише у грецькому перекладі та у пізніших фрагментах, знайдених у Каїрській генізі (спеціальне підземелля для зберігання сакральних предметів). Більшість рукописів Мертвого моря мають читання, що відрізняються від масоретського тексту. До відкриттів у Кумране вважалося, що є 3 типу давньоєврейського тексту Старого Завіту: протограф Септуагінти, масорецький і самаритянський. Аналіз рукописів Мертвого моря дозволяє виділити щонайменше 5 типів тексту. Ймовірно, до 2 ст. н.е. єврейський текст Старого Завіту не мав стабільності, і лише в результаті філологічної діяльності вчених-рабинів склався варіант, який ліг в основу масоретського тексту, що здобув визнання здебільшого єврейського світу.

9 чи 8 ст. н.е. датуються фрагменти книг єврейської Біблії, виявлені в Каїрі наприкінці 19 ст, вони містять текст, вже дуже близький до масоретського. У деяких рукописах є масоретські знаки розголосу, представлені всі 3 системи вокалізації консонантного тексту: палестинська, вавілонська і тіверіадська. Деякі книги вже мають форму кодексу, а не сувої.

2. Діяльність масоретів, розголос консонантного тексту, масора, знаки кантиляції.

Приблизно з 6 ст. н.е. починає діяти філологічна школа масоретів (від євр. слова masorah – «передання, традиція» (читання та переписування біблійного тексту)), яка змінила школу писарів (євр. соферим) і проіснувала до 10 ст. Її завданням було вироблення стабільного тексту Св. Письма. Було проведено сувору редактуру; старі тексти, які не задовольняли вимогам стабільності, були вилучені з обігу (при цьому як сакральні предмети вони не знищувалися, а ховали генізи). Масорети провели також розголос тексту, т.к. до 6 ст. єврейський лист був консонантним (тобто рукописи не мали знаків для запису голосних), і традиція читання тексту Св. Письма передавалася усно. Ця усна традиція окрім розголосу включала також правила інтонування (кантиляцію) та членування тексту на вірші, напіввірші тощо. Очевидно, потреба у фіксації усної традиції для усунення сумнівів у правильності вимови тексту, його розуміння та інтерпретації існувала досить давно, але лише у 6–7 ст. н.е. з'явилися перші діакритичні знаки для голосних, які були організовані у систему. Першою системою розголосу стала палестинська (або південнопалестинська); згодом масоретами Тіверії в Палестині було розроблено тіверіадську (підрядкову) систему розголосу, а в Ємені – надрядкову, яка отримала назву вавілонської. З 10 ст. тиверіадська система розголосу стає головною, і надалі зберігає домінуюче положення в єврейських громадахЄвропи та інших країн (тільки в Ємені зберігалася вавилонська традиція). Розробку тіверіадської системи розголосів пов'язують з діяльністю двох сімей (або шкіл) масоретів (9-поч. 10 ст н.е.): Бней Ашер та Бней Нафталі. Приблизно з 12 ст. система школи Бен Ашера стала стандартною. Вважається, що найточніше вона відображена в Алеппському кодексі. У завдання масоретів входило також зберігання та примноження знання про консонантний склад тексту, правила його запису, про різночитання в наявних рукописах та ін., тому в рукописах, оброблених масоретами, є спеціальні позначки – «масора». Розрізняють малу масору - позначки на полях рукописів, велику масору - під текстом, і кінцеву - наприкінці кожної книги; у широкому значенні термін «макопа» також включає знаки розголосів та знаки кантиляції.

Внаслідок діяльності масоретів були виявлені невірні читання у біблійному тексті; проте виправлений варіант не вносився до рукопису, а передавався в усній традиції. Під час читання біблійного тексту в синагозі неправильне читання (кетив – «що написано») замінювався на вірне (кере – «що читається»). Наприклад, у рукописі Іов 13:5 читається: «Ось, Він вбиває мене, і в мене немає надії», але масорети замість «ні» наказували читати «в ньому», отже виходить: «Ось Він вбиває мене, але в Ньому надія моя». Рукописні сувої Тори, що зберігаються в синагогах і використовуються для богослужбового читання, ніколи не отримували розголосів і знаків кантиляції.

3. Найважливіші середньовічні рукописи.

На даний момент відомо понад 6 тис. єврейських середньовічних рукописів, близько половини з них датовані до 1540 року; їх 6 датуються 10 в., 8 – 11 в., 22 – 12 в.; крім того, є 6 фрагментів, датованих до 1200 н. Частина рукописів містить текст єврейської Біблії цілком, але також зустрічаються окремі рукописи П'ятикнижжя, Пророків. Деякі рукописи містять лише одну книгу. Окремі рукописи включають поряд з єврейським текстом переклад арамейською (т.зв. таргум) або арабською мовою, що іноді поміщається після кожного (для Тори) або кожних трьох (для Пророків) віршів, так що тексти на 2 мовах змінюють один одного.

Однією з найавторитетніших середньовічних рукописів є Алеппський кодекс, створений близько 925 року. в Єрусалимському університеті в Ізраїлі. Алеппський кодекс є стандартним текстом з тіверіадським розголосом, знаки для голосних і знаки кантиляції внесені Аароном бен Ашером, одним із родоначальників цієї системи розголосу. Цей кодекс містив повний текст єврейської Біблії, але внаслідок пожежі, що сталася в 1948 р. в м. Алеппо, де кодекс на той час зберігався, значні частини на початку та наприкінці рукопису було втрачено. Текст, що зберігся, починається з Втор 28. 16 і обривається на Пісн 3. 12. В даний час рукопис зберігається в Єрусалимі.

Найдавнішим датованим рукописом єврейської Біблії є Ленінградський кодекс. Кодекс датується 1009, його розголос близька Алеппскому кодексу. Так само як і Алеппський кодекс рукопис достовірно передає тіверіадську традицію масорету знаків для голосних і знаків кантиляції бен Ашера. Ленінградський кодекс використовувався під час підготовки 3-го видання Biblia Hebraica (Stuttg., 1929–1937), і навіть всіх випусків Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), де рукопис відтворено майже змін.

Видання єврейського тексту.

Єврейську Біблію було видано повністю в м.Сончино (Італія) в 1488 (однотомне видання з оприлюдненим текстом, без таргума та коментарів).

З ініціативи папи Лева X у 1514–1517 було створено поліглотту (єврейську, грецьку, латину). Опублікована вона була в 1522 р. в іспанському м.Алькала і названа, за римською назвою цього міста Complutum, Комплютенською поліглоттою. Під час підготовки тексту було враховано стародавні рукописи та попередні видання.

У 1515 купець-християнин з Антверпена Даніель ван Бомберг заснував у Венеції єврейську друкарню і разом з ченцем-августинцем Феліксом Пратензисом випустив у 1516–1517 «раввинську Біблію» – видання Старого Завіту, об'єднавши таргум, масору та рабіністичні коментарі.

Яків бен Хаїм бен Адоніяху, єврейський вчений з Тунісу, підготував для друкарні Бомберга 2-ге видання «раввинської Біблії» (1524–1525), яке було забезпечене малою і великою масорою. Застосовуючи критичні методи своєї епохи, він використовував багато рукописних джерел, що містять масору, а також масоретські книги. Друга Рабинська Біблія, в основу якої була покладена традиція бен Ашера, мала особливий авторитет протягом кількох століть.

Перший досвід наукового видання єврейської Біблії належить З.Беру. Окремими томами разом із німецьким біблеїстом Францем Деличем він видав у Лейпцигу більшу частину євро. Біблії (1869–1894). Бер спробував відповідно до масори реконструювати оригінальні тексти бен Ашера. Однак він не мав у своєму розпорядженні стародавніх рукописів, тому правку масоретських книг він здійснював, виходячи з принципів, прийнятих у рукописах пізнішого походження.

Як основний матеріал реконструкції оригінального тексту масора використовувалася і К.Д.Гинзбургом. У 1880–1905 їм було опубліковано 4 томи масори. Він використав 73 рукописи та деякі старі видання.

У 1906 у Лейпцигу німецьким протестантським біблеїстом Р.Кіттелем було видано біблійний текст, заснований на 2-й рабинській Біблії. Видавець забезпечив його критичним апаратом, заснованим як на єврейських рукописах, а й у древніх таргумах; були також враховані результати текстологічних та лінгвістичних досліджень. Видання містить велику кількість кон'єктур. У 1913 (Лейпциг) та 1929–1937 рр. (Штутгарт) Біблія Кіттеля була перевидана. Особливість штутгартського видання полягає в тому, що воно базувалося на Ленінградському кодексі, що є одним із найавторитетніших джерел єврейського тексту. Фіксуються розбіжності між 2-ю рабинською Біблією та основним текстом цього видання; вперше враховано варіанти, присутні у рукописах з вавилонським розголосом. 4-те видання Біблії Кіттеля (Штутгарт, 1954) відображає читання кумранських рукописів для Книг Ісаї та Авакума. Це видання скорочено позначається BH (Biblia Hebraica); продовження цієї традиції є BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), видана В.Рудольфом і К.Еллігером у 1967–1977; це найбільш авторитетне та затребуване джерело для текстологічних досліджень та навчальної роботи. В даний час (початок 21 ст) готується нове видання BHS, до якого будуть включені дані масори та кумранських сувоїв. Єврейський університет в Єрусалимі з ініціативи М.Гошен-Готштейна (1925–1991) розпочав у 1975 р. роботу зі створення критичного видання єврейської Біблії на основі Алеппського кодексу.

Септуагінту.

Найдавніший переклад Старого Завіту грецькою мовою називають Септуагінтою, або перекладом Сімдесяти (скорочено LXX), за кількістю 72 тлумачів, які, за переказами, у 285–247 до н.е. на прохання єгипетського царя Птолемея II Філадельфа переклали Тору грецькою мовою; Склад Септуагінти відбиває Олександрійський канон Біблії. Пізніше, між 285 та 150 до н. см. Канон Старого Завіту).

Незважаючи на те, що переклад, на відміну від оригіналу, не мав у поданні іудеїв статус сакрального тексту, Септуагінта набула широкого поширення в іудейській діаспорі греко-римської ойкумени; коли ж у перших століттях н. християнство поширюється в Римській імперії, воно приймає Септуагінту як Св. Писання Старого Завіту; при цьому на час виникнення християнства (оскільки канонізація розділу Кетувім не була закінчена) біблійний канон ще мав відкритий характер.

Нове богословське трактування Старого Завіту визначило інший, порівняно з єврейською традицією, розподіл книг у християнській Септуагінті за розділами. Так, П'ятикнижжя тепер сприймалося насамперед як оповідання про перші етапи історії людства та обраного народу(Тому природним виглядає зближення його з історичними книгами). У особливий розділ було виділено власне пророчі книги (які були в єврейській Біблії старшими пророками); як містять месіанські, тобто. пророцтва, які стосувалися Ісуса Христа, були поміщені в кінці корпусу. Книга Данила, в єврейській традиції, що належала до розділу Кетувім, також була включена до числа пророчих, т.к. і в ній знаходяться значні пророцтва про Христа. Книги Премудрості Ісуса, сина Сираха, Премудрості Соломона та Маккавейські відсутні у палестинському каноні; їхня авторитетність для християнства пояснюється тим, що з усього Старого Завіту саме в цих книгах з найбільшою повнотою розкрито вчення про Св. Дух і безсмертя душі.

Залежно від змісту книги Старого Завіту у християнській традиції поділено на три групи:

1) законопозитивні та історичні:

а) законопозитивні - це П'ятикнижжя, що оповідає про створення світу і людини, про перші сторінки історії людства, про старозавітних патріархів, про пророка і законодавця Мойсея, який вивів ізраїльський народ з єгипетського рабства, про сорокарічні мандри євреїв порожніми; П'ятикнижжя містить виклад релігійних, моральних та юридичних законів;

б) історичні книги: Ісуса Навина, Суддів, Рут, 1–4 Царств, 1, 2 Параліпоменон, 1 Ездри, Неемії, а також не ввійшли в палестинський канон 2 Ездри, 1–3 Маккавейські та 3 Ездри (Маккавейські книги та 3 Ездри як відносяться до пізнішого періоду старозавітної історії розташовані в слов'яно-російській Біблії в кінці корпусу) – містять оповідь про переселення ізраїльського народу в Ханаан – землю обітовану, про війни з місцевими народами, про час правління військових вождів (традиційно іменних суддів) правління, про піднесення і занепад Ізраїльського (Північного) царства, про пророків і царів цього періоду, про руйнування Північного царства, руйнування Єрусалиму та насильницьке переміщення євреїв до Вавилону;

2) навчальні книги - це Йов, Псалтир, Екклесіяст, Притчі, Премудрість Соломона, Юдиф, Естер, Товіт, книга Премудрості Ісуса, сина Сирахова; вони були написані біблійними мудрецями та мали предметом різні сторони людського життя, прояви людського духу, намагалися вирішити проблеми існування зла та страждань, а також сенсу життя.

3) пророчі книги: 3 великих (за обсягом їхніх книг) пророка (Ісая, Єремія, Єзекіїль), Данило і 12 малих пророків, а також Плач Єремії та неканонічні Послання Єремії та книга пророка Варуха; у цих книгах міститься проповідь ізраїльських пророків, звернена проти морального та релігійного спотворення ідеї Завіту Бога з людьми і пророкує наступ Царства Месії.

Християнство надає тексту Септуагінти виняткового значення, т.к. саме в ньому є читання, що лежать в основі деяких догматів (напр. Іс 7. 14). Православна Церква приймає Септуагінту як автентичний текст Старого Завіту на відміну масоретського тексту, в порівнянні з яким у багатьох місцях виявляються значні розбіжності. Християнські вчені, що належали до олександрійської та антиохійської богословських шкіл, піддали у 3 – поч. 4 в. текст Септуагінти ряду переглядів, результатом чого стало поява трьох основних редакцій перекладу Сімдесяти: оригенівська, лукіанівська (що отримала найбільше поширення) і Ісіхієва.

Рукописи Септуагінти.

На сьогодні відомо більше 2 тис. фрагментів та списків Септуагінти, датованих 2 ст. до н.е. - 16 ст. н.е. (без урахування лекціонаріїв та святоотцівських цитат зі старозавітних книг). Найбільш повно представлено рукописну традицію Псалтирі: до нас дійшло понад 750 списків цієї книги.

Старозавітні рукописи переважно включали лише одну або кілька книг. Відомі збірки біблійних книг наступного типу: 1) П'ятикнижжя; 2) Восьмикнижжя (Буття - Рут); 3) історичні книги (1 Царств – 2 Ездри, Естер, Юди та Товіт); 4) книги, що приписуються Соломонові (Приповісті, Премудрість, Еклезіаст, Пісня Пісень); 5) поетичні книжки; 6) 12 малих пророків; 7) 4 книги великих пророків. Різні групи могли об'єднуватися, напр., всі пророчі книги та Буття - Товіт або пророчі та поетичні книги. Септуагінта багаторазово редагувалась, що ускладнює реконструкцію її початкового тексту.

Виходячи з аналізу структурно-функціонального статусу рукописів, їх почерку та матеріалу, на якому вони написані, виділяють кілька типів рукописних джерел:

1. Папіруси. Цей рукописний тип виділяється виходячи з матеріалу для письма – листів з обробленого очерету. На папірусі написаний найдавніший із фрагментів, що дійшли до нас. У папірусі сірий. 2 ст. до н.е. міститься найраніший грецький біблійний текст, що зберігся. В даний час відомо більше 360 папірусів, їхня кількість постійно зростає.

2. Унціали. Виділяються за характером листи та письмового матеріалу. Матеріалом для унціальних рукописів служив пергамен, текст написаний великими, «великими», літерами, наголоси та придихання відсутні, кількість скорочень невелика; форма рукопису – кодекс. Найважливіші унціали, які містять майже повний текст Старого Завіту, – це Ватиканський (4 ст.), Синайський (4 ст.) та Олександрійський (5 ст.) кодекси.

3. Мінускули. Виділяються на підставі курсивного листа, що виник у 9 ст. Для рукописів цього характерні скорочення, і навіть злиті написання літер (лігатури), що прискорюють копіювання і дають економію письмового матеріалу, яким служили пергамен, бомбицину і з 12 в. папір. Мінускули, незважаючи на пізнє походження, нерідко дають дуже давні читання. Наприклад, в одному з мінускулів 10 ст. зберігся переклад Книги пророка Даниїла у версії Септуагінти (у той час, як усі інші рукописи містять цю книгу в перекладі Феодотіона).

4. Лекціонарії (збірники фрагментів старозавітних книг, що читаються за богослужінням) здебільшого датуються часом після 10–11 ст. і містять зазвичай лукіанівську редакцію. Відомо близько 150 джерел.

Видання Септуагінти.

Грецький Старий Завіт був уперше повністю надрукований у складі Комплютенської поліглоти (1514–1517); при підготовці старозавітного тексту було взято за основу 2 ідентифікованих нині мінускула з Ватиканської бібліотеки і, ймовірно, кілька рукописів, які на той час перебували в Іспанії. Один із ватиканських рукописів, що використовувалися, містить текст в антиохійській редакції.

У Венеції в 1518–1519 було надруковано Альдинську Біблію (Aldina, на ім'я власника видавництва Альда Мануція). Можливо, під час її підготовки були використані деякі венеціанські рукописи, які зберігаються в Національній бібліотеці св. Марка у Венеції.

Серед перших друкованих видань Септуагінти найбільшим авторитетом користувалася так звана Сикстинська Біблія (Sixtina Romana), яка була видана в 1587 р. у Римі з ініціативи папи Сикста V. Вперше як основу тексту було взято Ватиканський кодекс – один із найкращих унціалів; відсутні фрагменти заповнювалися текстом інших рукописів. Протягом 17–19 ст. вийшло понад 20 видань Біблії, які наслідували текст Старого Завіту Сикстинської Біблії.

Деякі видавці Септуагінти вже у 16 ​​ст. відзначали різночитання та пропонували виправлення. Тим часом критичний апарат з'явився лише наприкінці 18 ст.; заслуга його створення належить англійським ученим Р.Холмсу та П.Дж. Парсонсу, які у 1788–1827 видали в Оксфорді п'ятитомну Септуагінту. Її основний текст відтворює Старий Завіт Сикстинського видання, а також враховує читання близько 300 грецьких рукописів, свідчення стародавніх перекладів (старолатинських, коптських, арабських, слов'янських, вірменських та грузинських) та біблійні цитати у святоотецьких творах. Крім цього, даються варіанти друкованих видань Септуагінти: Комплютенської поліглоти, Альдинської Біблії та ін.

К. Тишендорф у виданнях (1850, 1856, 1860, 1869) дає переглянутий текст Сикстинского видання з урахуванням читань кількох унціальних рукописів.

Найбільшого поширення нині отримало критичне видання Септуагінти, випущене А.Ральфсом в 1935. Ральфс зробив спробу реконструювати первісний текст Септуагінти; тому текст цього видання, на відміну більшості попередніх, відрізняється еклектичністю.

З 1931 у Геттінгені виходить багатотомне критичне видання Септуагінти.

НОВИЙ ЗАВІТ

Книги, що становлять Новий Завіт, розповідають про життя Ісуса Христа (його втілення, вчення, чудеса, страждання та хресну смерть, про воскресіння з мертвих і подальше піднесення на небо), про створення християнської церкви та початковий період її існування, а також роз'яснюють вчення Христа та відкривають таємниці останніх доль світу. Це зібрання біблійних книжок називається «Новим Завітом», т.к. вони містять одкровення про укладення нового «завіту» (договору, союзу) Бога з людиною, здійсненого через явище у світ, страждання та воскресіння Ісуса Христа.

Новий Завіт становлять 27 книг: Євангеліє від Матвія, Євангеліє від Марка, Євангеліє від Луки та Євангеліє від Івана; дії апостолів; Соборне Послання Якова, 2 Соборні послання Петра, 3 Соборні послання Іоанна, Соборне послання Юди; Послання апостола Павла до Римлян, до Коринтян (1 і 2), до Галатів, до Ефесян, до Пилипійців, до Колосян, до Фессалонікійців (1 і 2), до Тимофія (1 і 2), до Тита, до Філімона, до Євреїв ; Одкровення апостола Іоанна Богослова.

Книги Нового Завіту за характером змісту поділяють на 4 частини: 1) законопозитивні (до них відносяться 4 Євангелія (з грецької букв. «блага» або «добра звістка», російською мовою зазвичай перекладається як «благовіщення»), тому що вони оповідають про вчення Ісуса Христа); 2) історична книгаДій апостолів, що описує історію поширення християнської віри апостолами; 3) навчальні (всі послання апостолів, що містять їхнє вчення та настанови християнам); 4) пророча книга, Одкровення (або Апокаліпсис) Іоанна Богослова, що містить пророцтва про майбутні долі Церкви та світу. У православній літургійній традиції прийнято поділ Нового Завіту на 2 частини: Євангеліє і Апостол, перша включає оповідання 4-х євангелістів, а друга Діяння і послання апостолів; поза цим розподілом виявляється Апокаліпсис, т.к. не вживається при богослужінні.

Точних датування створення книг Нового Завіту в науковій бібліістиці не встановлено і навряд чи можуть бути встановлені в майбутньому. Перші згадки новозавітних текстів та посилання ними зустрічаються вже в деяких християнських письменників 2 в. Перш за все, мабуть, були написані послання апостолів, як необхідна підмога в їхній місіонерській діяльності. Так, листи апостола Павла датуються періодом 49–60. Соборні послання були написані приблизно між 50 (Послання апостола Юди) та 105 (Послання апостола Іоанна).

З перших століть християнства християнських учених та отців церкви цікавить питання про походження та час написання Євангелій. Ранньохристиянські автори одностайно визнають першим за часом створення Євангелія від Матвія. Другим виникло Євангеліє від Марка, що сходить до проповіді апостола Петра, потім Євангеліє від Луки, за яким стояв авторитет апостола Павла. Відповідно до Блаженного Августина, кожен із наступних євангелістів використовував працю попередніх авторів. Архієпископ Феофілакт Болгарський (11 ст.), на підставі свідчення Євсевія Кесарійського (4 ст.), у передмові до тлумачення на Євангелія наводить відомості з усних переказів та ранніх джерел про виникнення Євангелій: євангеліст Матвій написав Євангеліє по-єврейськи Господнім; Марк написав Євангеліє через 10 років після Вознесіння; Лука виконав свою працю через 15 років, а Іван – через 32 роки.

Однак західна бібліїстика, ґрунтуючись на історико-критичному методі, піддала ревізії традиційну точку зору на послідовність створення канонічних євангелій. Було запропоновано наступне рішення синоптичної проблеми (синоптичний – подібний до поглядів, що дотримується однієї точки зору; перші три Євангелія називають синоптичними): першим було написано Євангеліє від Марка – напередодні або відразу після падіння Єрусалима (70); на цій Євангелії, а також на джерелі логій (висловів) Ісуса, що не дійшло до нас, позначається Q (нім. Quelle – джерело), ​​базується більш широке Євангеліє від Матвія, а також Євангеліє від Луки. Ця гіпотеза, що отримала назву гіпотези двох джерел, набула широкого поширення; основні її положення нерідко приймаються за аксіому. Тим часом для пояснення, наприклад, відмінностей між Євангеліями від Матвія і від Луки необхідно, слідуючи логіці цієї гіпотези, постулювати якесь третє джерело, що призводить до невиправданого множення сутностей.

У 1999 році священик Леонід Гриліхес запропонував свій погляд на проблему співвідношення Євангелій від Матвія та Марка. З огляду на свідчення ранньохристиянських авторів про єврейське походження Євангелія від Матвія, він виконав реконструкцію івритського тексту цього Євангелія; крім того, він обґрунтував тезу, згідно з якою Євангеліє від Марка було спочатку написано арамейською. Зіставлення реконструкцій двох Євангелій один з одним і з грецьким текстом дозволило дійти висновку про первинність Євангелія від Матвія. Згідно з концепцією Л.Гріліхеса, це Євангеліє у своїй ранній редакції використовувалося (з певними змінами) апостолом Петром у його проповідницькій діяльності. Сам Петро говорив арамейською, а його постійний супутник і помічник Марк перекладав його промову грецькою мовою. Згодом Марк, з дозволу Петра, записав його проповідь по-грецьки.

Очевидно, новозавітні книжки, зокрема послання, практично відразу після появи починають об'єднуватися у збірники. На загальноцерковне значення послань вказує сам апостол Павло: «Коли це послання буде прочитане у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві; а те, що з Лаодикії, прочитайте і ви» (Кол 4:16). Відсилання, алюзії та цитати з усіх новозавітних книг зустрічаються вже в писаннях чоловіків апостольських, які віддаляються в середньому не більше ніж на півстоліття від часу створення канонічних книг. У 2 ст. християнські апологети часто посилаються на новозавітні книги як авторитетні джерела. Усі 27 книг, що утворюють канон Нового Завіту, християнська Церква приймала від початку (втім, досить довгий час не було єдності думок щодо канонічності Послання до Євреїв та Одкровення Іоанна Богослова). Новозавітний канон у нинішньому його вигляді було зафіксовано у 360 на помісному Лаодикійському Соборі та підтверджено на IV-му Вселенському Соборі (451).

Рукописи Нового Завіту.

Усі збережені рукописи Нового Завіту написані грецькою мовою. Рукописна традиція грецького Нового Завіту дуже багата, відомо понад 5300 джерел. У 1908 К.Р.Грегорі запропонував першу класифікацію всіх відомих рукописів, з 1963 р. роботу з подальшого їх опису продовжив К.Аланд. Було виділено 115 папірусів, 309 унціалів, 2862 мінускули та 2412 лекціонарії. Ці цифри є результати катологізації як повних рукописів, і окремих фрагментів, знайдених К.Р.Грегори і К.Аландом у різних рукописних сховищах і бібліотеках, у своїй точне число рукописів Нового Завіту, очевидно, менше, т.к. деякі одиниці зберігання можуть бути частинами одного рукопису. Найбільша кількість рукописів збереглася в афонських та синайських монастирях. Здебільшого, це мінускульні рукописи II тис. Великими зборами новозавітних рукописів володіють також бібліотеки Афін, Парижа, Риму, Лондона, С.-Петербурга, Оксфорда, Єрусалима та інших.

1. Папіруси були виявлені під час розкопок в Єгипті і введені в науковий обіг порівняно недавно (у каталозі Грегорі, виданому в 1908 р., їх зазначено всього 14). Папіруси є ранніми джерелами новозавітного тексту. Так, папірус 52, що містить фрагмент Ін. 18, віддалений від передбачуваного часу створення тексту лише на три-чотири десятиліття. Загалом папіруси датуються 2–7 ст.(з них понад 40 – 2– поч. 4 ст.), і дають підстави для реконструкції стану новозавітного тексту у 3 ст. Усі рукописи, що збереглися, є фрагментами Нового Завіту, але взяті разом вони утворюють Новий Завіт цілком (за винятком 1 і 2 послань до Тимофія).

Тільки чотири папіруси є сувоями, решта є фрагментами кодексів, що дає підстави припустити, що кодекс із самого початку є панівною формою існування новозавітного тексту. Усі папіруси написані статутним листом. Текст папірусів нестабільний, містить численні варіанти, що, очевидно, відбиває зародження традиції на початковому етапі поширення християнства.

2. Унціальні рукописи є кодексами, написані на пергамені статутним (унціальним) почерком. Більшість їх відносять до 4–10 ст. (2 кодекси датуються більш раннім періодом). Офіційною формою тексту пергаменний унціальний кодекс стає після Міланського едикту 313, але початок поширення цього рукописів відносять до 2 в. На відміну від папірусу пергамен використовувався для письма з 2 сторін, що здешевлювало виробництво книги; кодекс зручніший за свиток при пошуку потрібних місць тексту та при зберіганні. Згідно з Євсевієм Кесарійським, імператор Костянтин замовив йому виготовити 50 повних екземплярів Біблії, чим, можливо, і зумовлено появу в цю епоху таких кодексів, як Ватиканський, Синайський та Олександрійський, не призначених для богослужбового використання.

До введення в науковий обіг папірусів унціали вважалися найдавнішими джерелами новозавітного тексту, на них спираються критичні видання (К.К.Лохмана, Тишендорфа та Хорта – Весткотта), а також текстологічні концепції Нового Завіту (зокрема, теорія Хорта, згідно з якою головні текстові групи (нейтральна, олександрійська, західна і сирійська) ототожнюються відповідно з кодексами Ватиканським, Єфремом і Королівським, Бези та Олександрійським.

Повний текст Нового Завіту зберігся лише у 5 рукописах, Євангеліє містять 9 рукописів, 7 – Діяння апостолів, 7 – Послання апостола Павла, 9 – Соборні послання та 4 – Апокаліпсис, інші рукописи є фрагментами.

3. Мінускульні рукописи датують 9–17 ст. Вони являють собою зразки візантійського тексту, що був у церковному вживанні принаймні з 4 в.

Група мінускульних рукописів 11–15 ст., названих вченими X.Ферраром, Ф.Скривенером, Д.Р.Харрісом та К.Лейком «родина 13» (пізніше Лейк об'єднав ще 4 рукописи 12–14 ст. у «сім'ю 1») , Містить відомості про ранні етапи розвитку тексту, відсутні в джерелах іншого роду. Рукописи обох «сімей» здебільшого були створені в православних монастиряхІталії. Їх об'єднують у кесарійський тип тексту, що має відношення до редакції Орігена, виробленої ним у Кесарії Палестинській.

Більшість мінускулів є окремо текстом Євангелія або Апостола, тільки 57 рукописів містять весь Новий Завіт.

Мінускульні рукописи раніше за інші типи рукописів потрапляють у поле зору вчених. На них спираються видання Еразма Роттердамського (1516) та Комплютенська поліглотта (1514–1517), а також багато видання та дослідження тексту Нового Завіту у 17–18 ст.

4. Лекціонарії датують 8–16 ст., але є й кілька ранніх екземплярів. Вони є збірниками окремих читань з Євангелія і Апостола, призначені для читання при богослужінні, що визначає їх склад і структуру (у російській традиції для позначення цього тексту використовується термін «апракос»). Лекціонарії можуть бути написані унціальним та мінускульним листом на пергамені чи папері. Текст лекціонаріїв походить від кесарійської редакції та відрізняється великою стабільністю.

Рукописи-лекційники майже не використовувалися при виданнях Нового Завіту в силу вторинності їхнього тексту стосовно повних Новозавітних рукописів. Але в 1904 році за дорученням Елладської Православної Церкви, В.Антоніадіс видав текст Нового Завіту з опорою на лекційники. У 1908 році з'являється перший каталог лекціонаріїв, складений Грегорі. Дослідженню лекційників присвячені роботи Е.К.Колуелла (1933). Декілька лекційників увійшло в критичний апарат видань Nestle-Aland 27 і GNT 4 .

Видання грецького Нового Завіту.

Вперше оригінальний текст новозавітних книг було опубліковано у складі Комплютенської поліглоти. Це видання було підготовлено в 1514-1517, проте стало доступно читачеві тільки в 1522. Але вже в 1516 у Базелі, у видавництві Фробеніуса виходить у світ видання Нового Завіту Еразма Роттердамського, засноване на чотирьох рукописах 12-13 ст. із текстом візантійського типу; з 1518 р. текст Еразма публікується також у складі Альдинської Біблії. Текст, виданий Еразмом Роттердамським, було покладено основою багатьох подальших публікацій. Видавництво Ельзевірів (Нідерланди) здійснило 7 видань; у передмові до 2-го (1633) виданню читачеві повідомлялося: nunc habes textum, ab omnibus receptum - "тепер ти маєш текст, прийнятий усіма"; латинський вираз textus receptus («прийнятий текст») з тих пір утвердилося як найменування для грецького новозавітного тексту, вперше виданого Еразмом і з деякими виправленнями, що передруковується більше століття.

У двох виданнях К.Лахмана (Берлін, 1831, 1842–1850) знайшов свій відбиток новий підхід до новозавітної текстології. Лахман дав реконструкцію тексту кінця 4 в., ґрунтуючись лише на давніх джерелах, не використовуючи при цьому textus receptus. У 1841–1872 роках 8 видань Нового Завіту підготував К. Тишендорф. У перших трьох виданнях він дотримувався тексту Лахмана, у 4 наступних відмовився від нього на користь textus receptus, проте в основу останнього (1869-1872) він поклав Синайський кодекс, супроводжувавши його великим критичним апаратом. Це видання Тишендорфа вплинуло на подальші наукові публікації грецького тексту Нового Завіту.

Б.Ф.Уесткоттом і Ф.Хортом була детально розроблена (1881-1882) класифікація грецьких новозавітних рукописів за чотирма типами: нейтральний, олександрійський, західний та сирійський (візантійський); при цьому візантійський тип тексту разом із висхідним до нього textus receptus був виключений з розгляду як залежить від трьох інших типів. Мета видання – реконструювати початковий текст, роль якого тут відіграє Синайський кодекс, що супроводжується компактним критичним апаратом і містить численні виправлення.

Реконструкція Еберхарда Нестле (Stuttgart, 1898) виходить з останньому виданні Тишендорфа, і навіть на виданнях Хорта – Весткотта і Уеймута (London, 1886; 1892; 1905). Якщо у виданнях-джерелах зустрічалися різночитання, Э.Нестле вносив у основний текст той варіант, який підтримується двома, даючи читання 3-го в апараті. У 1904 на замовлення Британського та Іноземного біблійного товариства Нестле передруковує своє видання. У 1901 він замінює текст Уеймута текстом Б.Вайса (1894–1900). З окремими уточненнями це видання передруковувало чверть століття. Син Еберхарда Нестле, Ервін Нестле, у 1927–1950 видав із 13-го по 20-е видання; видання з 21-го до 25-го (1952–1972) він здійснив у співпраці з К.Аландом. На основі видання 1904 Д.Кілпатрік в 1958 опублікував 2-ге вид. Британського та Іноземного біблійного товариства. У 1955 з метою підготовки нового видання Об'єднаними біблійними товариствами було створено спеціальний комітет, який здійснив 2 видання (1966, 1968) на основі більш ранніх публікацій; при цьому не мало місця прямого звернення до рукописних джерел. Однак під час підготовки третього видання було враховано результати нових перевірок рукописів, у тому числі папірусів, зроблених К.Аландом для 26-го видання Нестле, а також різночитання афонських лекціонаріїв 9–11 ст., виявлені грецьким біблеїстом Я.Каравідопулосом. Обидва видання, що вийшли в 1975 та 1979, містили тотожний текст. 26-е видання Нестле отримало назву Nestle-Aland 26 (NA 26). У 1993 р. обидва були перевидані (4-е видання Об'єднаних біблійних товариств вийшло під назвою Greek New Testament – ​​GNT 4); при цьому основний текст не змінився, окремі виправлення були внесені в критичний апарат.

У цих виданнях основний текст є реконструкцією, що ґрунтується на Ватиканському кодексі. Облік папірусів 2–3 вв.(століття), що надійшли в наукове звернення в 1930-х, дозволив просунутися «в глибину століть» на століття в порівнянні з виданням Лахмана. Критичний апарат NA 27 поєднує компактність та інформативність. Він містить понад 10 тисяч вузлів різночитань, відбиваючи еволюцію новозавітного грецького тексту першому тисячолітті н.е. Апарат GNT 4 включає 1400 найважливіших вузлів.

Стародавні переклади Біблії

Арамейські таргуми.

Переклад (усний або письмовий) Старого Завіту арамейською мовою, виконаний в іудейському середовищі, називається таргумом. (Спочатку це слово в єврейському та арамейському означало просто «переклад»).

Усні таргуми з'являються, мабуть, одночасно з виникненням публічного читання Тори, що пов'язують із відновленням Завіту під керівництвом Ездри (близько 450 е.). У цей час повсякденною мовою євреїв була арамейська, тому й виникла потреба у перекладі. Однак і в перекладі текст П'ятикнижжя не завжди був зрозумілим, тому переклад забезпечувався коментарями. Усний переклад Біблії поширився і у зв'язку з появою синагог (не пізніше 3 ст. до н.е.), у яких щотижня читаються Закон та Пророки. Найдавнішими письмовими таргумами є фрагменти книг Левіта та Йова, знайдені в Кумрані і датовані 2–1 ст. до н.е.

У таргумі дається не буквальний переклад, але парафраз, коментар; в ньому можуть міститися різноманітні доповнення, які не належать безпосередньо до конкретного біблійного тексту; проте з 4-5 ст. н.е. з'являються таргуми, які обмежуються буквальним перекладом і майже доповнень. Буквальні таргуми характеризуються специфікою перекладу: в окремих випадках власні імена передаються як загальні; точно відтворюється синтаксис оригіналу, рахунок чого переклад затемняється, тощо. Таргум, таким чином, не є повноцінним перекладом, здатним замінити оригінал, але лише тією чи іншою мірою відтворює і відображає окремі риси оригінального тексту.

Давньогрецька.

Септуагінта – зібрання перекладів Старого Завіту грецькою мовою, зроблених в еллінізованому іудейському середовищі в 3 ст. до зв. е. - 2 ст. н.е. У грецькій версії Старого Завіту міститься, окрім книг палестинського канону, 10 книг, які або не збереглися єврейською, або спочатку були написані по-грецьки, а також додатки до Книг Естери та Данила. (В останні два століття були знайдені єврейські оригінали Книг Премудрості Ісуса, сина Сирахова, і Товіта.)

Рукописна традиція Септуагінти представлена ​​таким чином: прибл. 20 фрагментів папірусів 2 ст. до зв. е. - 4 в. н.е., кілька шкіряних сувоїв із Кумрану, а також близько 2 тис. пергаменних та паперових рукописів 4–16 ст., серед яких – Ватиканський, Синайський та Олександрійський кодекси. Перші видання Септуагінти – Комплютенська поліглотта (1514–1517) та Альдинська Біблія (1518).

Перший переклад Тори на грецьку мову було виконано, згідно Послання Арістея, з ініціативи єгипетського царя Птолемея II Філадельфа (285-247) для Олександрійської бібліотеки. Насправді ж цей переклад міг бути здійснений у релігійних та юридичних інтересах єврейської синагоги в Олександрії або як таргум для богослужбового вживання. На користь першої версії свідчить стабільність тексту П'ятикнижжя, Псалтирі та деяких інших частин грецького Старого Завіту, на користь другої – існування варіантів перекладу Книг Суддів, Естери та деяких інших. текстова варіативність). Переклад більшої частини біблійних книг було виконано в Олександрії.

Переклад здійснювався різними особами, але, крім П'ятикнижжя, загалом він надзвичайно буквалістичний, до порушення граматики грецьк. мови. Тільки деякі книги (наприклад, Книга Приповістей Соломонових) перекладені вільно. Мова книжок, перекладених буквально, насичена семітизмами як у лексиці, і у граматики, тоді як оригінальні грецькі тексти, включені до Септуагінту (зокрема, Маккавейские книги), характеризуються дотриманням аттичної норми.

Текст Септуагінти має велику кількість варіантів, що веде до виділення різних його редакцій; деякі з них можна трактувати як самостійні переклади. Є 3 іудейські переклади християнської епохи.

Переклад Акіли виконаний близько 125 понтійським греком, юдейським прозелітом. Переклад цей хоч і буквальний, проте граматично вірний.

Переклад Сіммаха , зроблений наприкінці 2 ст., гранично уважний до передачі єврейського оригіналу, відрізняється гарною грецькою мовою.

Переклад Феодотіону відноситься також до кінця 2 ст.; він ґрунтується на тексті Септуагіни, відмінному від дійшли до нас.

Крім того, слід згадати ГекзаплиОрігена (235–240), що є 6 текстів Старого Завіту в паралельних колонках: єврейський текст, єврейський текст у грецькій транскрипції, Септуагінта та 3 вищеназваних перекладу; для окремих книг додано ще від 1 до 3 колонок з перекладами, які нині невідомі за іншими джерелами. Оріген порівняв переклади з єврейським текстом, відзначаючи перепустки та додавання для виявлення найбільш точного перекладу.

Внаслідок поширення серед християнських письменників перекладів Акіли, Сіммаха, Феодотіона зросла варіативність у грецьких рукописах Старого Завіту. Таким чином, виникла особлива редакція Септуагінти, що характеризується запозиченнями з 3 останніх.

Виділяють також редакції антиохійського пресвітера Лукіана та пресвітера Ісіхія, проте відомості про ці редакції є недостатніми.

Септуагінта та її переробки дуже важливі для історії грец. версії тексту Старого Завіту на ранніх етапах; Септуагінта, крім того, стала основою для численних христ. перекладів, виконаних у давнину та середньовіччя .

Латинський.

Старолатинські переклади.

Латинські переклади біблійних текстіввперше з'являються наприкінці 2 ст. у Північній Африці. Старий Завіт переведений із Септуагінти, заново відредагованої за єврейським оригіналом. Новий Завіт, очевидно, також спочатку з'являється у Північній Африці. Зважаючи на відсутність повних біблійних текстів латинською мовою християнські проповідники користувалися зборами цитат зі Святого Письма, що спричинило виникнення значної кількості текстових варіантів. У 4 ст. в Італії та Іспанії робляться нові переклади з грецької на латину.

Вульгата

(Лат. Vulgata - проста, загальна, звичайна) - переклад Біблії на латину, в 80-х 4 ст. здійснений Ієронімом Стридонським (пом. бл. 420) за дорученням папи Дамаса I (366-384). Сприятливими причинами до створення нового перекладу послужили: 1) зазначена вище велика варіативність перекладу, 2) відсутність догматичного авторитету цього перекладу, 3) потреба в богослужбових текстах латинською мовою. На першому етапі роботи (у Римі) блаженний Ієронім виправив старолатинський переклад Євангелія, спираючись на грецький рукопис візантійського типу тексту. Далі у Віфлеємі він редагує переклад старозавітних книг. На основі ГекзаплОрігена він править Псалтир (дана редакція стає стандартним богослужбовим текстом у Галлії). Потім, використовуючи ту ж грецьку. оригінал, він править книги Іова, Притчі, Пісня Пісень, Екклесіаста та Параліпоменон. Використовуючи як допоміжне джерело переклади Акіли і Сіммаха, він заново перекладає з євр. Псалтир та інші книги Старого Завіту, тоді як неканонічні книги або не перекладають зовсім (Сир, Прем, 1–2 Макк, Вар, Посл Єр), або небагато редагують давньолатинський переклад (Тов, Іф). З Нового Завіту сам Єронім виправив лише Євангеліє; інші новозавітні книги було виправлено у Римі наприкінці 4 – поч. 5 ст. у колі Пелагія та Руфіна. Повне склепіння біблійних книг у новому латинському перекладі з'являється в середині 5 ст.

Відомо понад 10 тисяч рукописів Вульгати, найдавніші датуються 5 ст. У 1456 вийшло перше друковане видання (42-рядкова Біблія Гуттенберга, або Біблія Мазаріні). Офіц. публікаціями Ватикану прийнято вважати видання 1590 ( Six tina) та 1592 ( Clementina); Клементінапередруковується досі як стандартний текст Вульгати.

У 1979 році папа Іван Павло II благословив роботу над новим латинським перекладом, який замишлявся як виправлення Вульгати за масоретським текстом та Септуагінтом, при обліку старолатинського перекладу.

Вульгата є одним із найбільш значущих вторинних джерел як для єврейського тексту Старого Завіту, так і для грецького тексту Нового Завіту, особливо ж у його візантійській (церковній) формі; джерела, що були у розпорядженні блаженного Єроніма, нерідко перевершують у текстологічному відношенні наявні сьогодні. Як у рукописний період, так і – особливо – в епоху друкарства Вульгата надавала визначальний вплив на текст та структуру біблійних перекладів на всі європейські мови. Вона стала оригіналом для перекладів Біблії національними мовами переважно у католицьких країнах, але й у православних слов'ян (починаючи з Геннадіївської Біблії).

Сирійський.

Старозавітна частина Пешити- Найбільш відомий сирійський переклад біблійних книг. Ця назва (з сирійської – буквально «проста») відома починаючи з 9 ст. Сирійська версія Старого Завіту загалом складається до кінця 2 – початку 3 ст.

Протягом тривалого часу Пешіттаредагувалася та вдосконалювалася. У порівнянні з Септуагінтою історія тексту Пешитивидається досить стабільною; Істотні варіанти зустрічаються нечасто.

Ймовірно, першим сирійським перекладом Нового Завіту є так званий Діатесарон. Цей переклад було складено, за переказами, бл. 160 року сирійським апологетом Татіаном і був гармонізацією 4 Євангелій. Діатесаронбув поширений близько двох з половиною століть та у 5 ст. був виведений із вживання єпископами Раввулою Едеським та Феодорітом Кірським.

Новозавітна частина Пешити, що прийшла на зміну Діатессарону- результат наближення так званої стародавньої версії (що виникла близько 3 ст) до грецького тексту. Очевидно, ця редактура була здійснена єпископом Раввулою Едесським; новий текст витіснив як Діатесарон, і давню версію. З того факту, що Пешіттавикористовується і монофізитської ( Див. такожМОНОФІЗИТСТВО), і несторіанськими Церквами, можна зробити висновок, що новозавітна її частина з'явилася і набула авторитету не пізніше середини 5 ст. Існує велика кількість рукописів новозавітної частини Пешити.Її текст прийнятий як стандартний сирійський Новий Завіт і вживається всіма сирійськими Церквами.

Коптський.

Відомі переклади Біблії на різні діалекти копт. мови: саїдська, ахмімська та ін. Див. такожКОПТСЬКА МОВА).

На початковому етапі поширення християнства Єгипті використовувалася Септуагінта. Коптський переклад виникає не раніше початку 2 ст. Першим свідченням існування коптського перекладу Біблії розглядають розповідь у Житія св. Антонія(Написано святителем Опанасом Великим), про те, як св. Антоній, колишній неписьменним, слухав (бл. 270) Євангеліє. Не виключено, що окрім Євангелія на той час вже був переклад щонайменше Псалтирі та пророків.

4 в. характеризується виникненням великої кількості перекладів Біблії на коптську мову, насамперед на класичний літературний діалект коптської мови – саїдську.

Наявність перекладів окремих старозавітних книг на цей діалект засвідчено рукописами 4 ст: Буття, Вихід, Повторення Закону, Ісус Навин, Книг Єремії та Варуха, Ісаї. Найдавніший рукопис Псалтирі датується не раніше 400 (при тому, що Псалтир рано починає використовуватися в богослужінні). У коптській літературі часто зустрічаються цитати із саїдського перекладу Старого Завіту. Відповідно до правил прп. Пахомія, вміння читати, як і знання напам'ять значних біблійних фрагментів, було необхідним навіть послушників його монастирів.

Найдавніші саїдські новозавітні рукописи Нового Завіту відносяться до кінця 3 – початку 4 ст.

Давньовірменський.

Перші переклади біблійних книг давньовірменською мовою здійснюються між 405 і 414, відразу після винаходу вірменського алфавіту Месроп Маштоц. Ймовірно, цей переклад (Арм I) був виконаний самим Маштоцем, католикосом Сааком Партьовом та їх учнями; Через деякий час він був вивірений за грец. рукописам, доставленим після ІІІ Вселенського Собору (431) з Візантії, підданий перегляду та в окремих випадках виконаний заново. Остаточний вигляд ця вірменська версія (Арм II) набула в середині 30-х років 5 ст.

Переклад більшості новозавітних книг в Арм I, ймовірно, був виконаний з сирійської. Навпаки, Арм II є перекладом з грецьк. оригіналу.

Протягом 5–8 ст. текст Арм II неодноразово переглядався для більшого наближення до грецького тексту. Є підстави вважати, що поряд з Арм II Арм I також використовувався до 8 ст.

У період розквіту при Багратідах (10–11 вв.(століття)) вірменських монастирів та монастирських скрипторіїв відбувається остаточна стабілізація тексту Арм II, який доводиться до досконалості у передачі грецького оригіналу.

Давньогрузинський.

Переклад Біблії грузинською мовою почав створюватися в роки проповіді св. Ніни в Картлі (Східно-Грузинська держава) на початку 4 ст. Перші рукописи євангелії датуються 9–10 ст.; до 10 ст. відносяться найдавніші спискиАпостола. Найраніший рукопис Апокаліпсису датований 978. Предметом дискусій є мова, з якої було зроблено грузинський переклад Нового Завіту. Одні дослідники вважають, що з сирійської, інші – що безпосередньо з грецької. Повна Біблія грузинською мовою була вперше надрукована в Москві в 1743 році.

Готський.

Готська мова стала першою з німецьких мов, якою була перекладена Біблія (). Переклад з грецької мовибув виконаний вестготським аріанським єпископом Вульфілою (Ульфілою) (бл. 311–383 (?)) після того, як частина вестготів, яка прийняла християнство, через переслідування християн у місцях їхнього проживання на північ від Дунаю, на чолі зі своїм єпископом переселилася у 348 р. на територію Римської імперії до Нижньої Мезію (сучасна Північна Болгарія). До цього часу з Нового Завіту зберігся переклад більшої частини Євангелій і майже всіх Послань апостола Павла (крім Послання до Євреїв), тоді як з усього Старого Завіту дійшов лише уривок з книги Неємії (розділи 5–7), однак немає жодних слідів перекладу Псалтирі і П'ятикнижжя, важливих для катехизації новонавернених і для богослужіння, тому деякі вчені сумніваються в існуванні перекладу всього Старого Завіту готською мовою.

Списоки готського перекладу Біблії, що дійшли до нас, датуються 5–6 ст. Найважливішим готським біблійним рукописом є так званий Срібний кодекс, виконаний срібним листом із золотими ініціалами на пурпуровому пергамені. Рукопис містить Євангеліє від Марка повністю, інші три євангелії – у значних фрагментах, однак це становить менше половини початкового обсягу.

Церковнослов'янська.

Рукописна спадщина церковнослов'янської Біблії дуже багата. Кількість рукописів Старого Завіту 11–18 ст. наближається до 4500; число новозавітних рукописів точно невідоме, проте їх має бути принаймні вдвічі чи втричі більше. Церковнослов'янські біблійні рукописи призначені переважно для богослужбового вживання і мають болгарське, сербське та східнослов'янське походження, при цьому останні більшість.

Перші переклади біблійних та інших богослужбових текстів церковнослов'янською мовою були виконані в другій половині 9 ст. у Моравії Кирилом та Мефодієм та їх учнями. Склад перекладених у цей період біблійних книг залишається предметом дискусій, проте не викликає сумнівів, що Новий Завіт був перекладений повністю, була також перекладена Псалтир і деякі книги інші книги Старого Завіту. Мова цих перекладів відрізняється архаїчністю та більшим числомлексичних запозичень із грецької мови у поєднанні із вільною передачею граматичних особливостей оригіналу. Переклади відрізняються ясністю та точністю, помилки трапляються вкрай рідко.

Тексти кирило-мефодіївської доби не збереглися. Євангеліє збереглося у рукописах починаючи з 11 ст. На поч. 14 ст. воно було двічі відредаговано на Афоні за грецьким оригіналом. Нова редакція, що відрізняється буквалізмом у передачі грецького тексту, набула широкого поширення і була згодом покладена в основу друкованих видань.

Історія Апостола відома гірше у порівнянні з історією Євангелія. З 11 ст. дійшов лише один список, причому лише у фрагментах. У 14 ст. Апостол був повалений тій самій редактурі, що і Євангеліє.

Найдавніший рукопис Псалтирі відноситься до 11 ст. З 14 ст. широко розповсюджується правлена ​​за грецьким текстом Афонська редакція цієї біблійної книги.

Створення першого повного біблійного склепіння було здійснено у Новгороді за розпорядженням архієп. Геннадія (на ім'я якого це склепіння отримало назву Геннадіївської Біблії) близько 1499. У роботі брали участь перекладачі Дмитро Герасимов та Влас Ігнатов, а також хорватський чернець Веніамін. Останній переклав з Вульгати книги, які були відсутні в церковнослов'янській рукописній традиції: 1 і 2 Параліпоменон, 1 Ездри, Неемії, 2 і 3 Ездри, Товіта, Юдифі, Естері (глави 10–16), Премудрості Соломона, пророцтва Єремії 45–52) та Єзекіїля (глави 45–46), 1 і 2 Маккавейські. Переклад цих книжок відрізняється крайнім буквалізмом, до порушення церковнослов'янських граматичних норм; помітна тенденція передавати кожне латинське слово лише одним церковнослов'янським еквівалентом, не враховуючи багатозначності слова у мові оригіналу, що нерідко призводить до смислових втрат. Деякі латинські слова були запозичені у церковнослов'янський текст без перекладу, що у деяких випадках компенсувалося винесенням слов'янських відповідностей поля.

Перше повне друковане видання церковнослов'янської Біблії – Острозька Біблія – було підготовлено у Південно-Західній Русі (що входила тим часом до складу Речі Посполитої), у м.Острозі у 1580–1581 за ініціативою князя Костянтина Острозького . У 1580 було видано Новий Заповіт і Псалтир, у 1581 – вся Біблія. У роботі брали участь Г.Д.Смотрицький, московський друкар Іван Федоров, греки Євстафій Нафанаїл та Діонісій Палеолог-Ралі. Як текстову основу використано список Геннадіївської Біблії, але звіряння проводилося й за іншими рукописами. З грецьких друкованих джерел були використані Комплютенська поліглотта 1514–1517 та Альдинська Біблія 1518 року.

У 1663 з'явилося перше московське видання Біблії, що є передруком Острозької Біблії з незначними змінами.

У 1712 році Петро I розпорядився зробити виправлення церковнослов'янської Біблії. Однак робота велася повільно, комісії змінювали один одного, і нове видання вийшло лише в 1751 році, отримавши, на ім'я імператриці Єлизавети Петрівни, назву Єлизаветинської Біблії. З невеликими виправленнями цей текст передруковується досі.

Паралельно з біблійними кодексами, призначеними для позабогослужбового використання, існувала богослужбова редакція Євангелія та Апостола; її історія досі вивчена недостатньо.

ПЕРЕКЛАДИ Біблії на нові мови

Російська.

До 18 в. Біблія в Росії існувала лише церковнослов'янською мовою, яка обслуговувала практично всю сферу культури, тоді як (давньо)російська мова використовувалася переважно як засіб побутового спілкування. Протягом століть російська мова змінювалася, і вихідна дистанція між нею та церковнослов'янською мовою постійно збільшувалася. Крім того, у 18 ст. йде процес створення російської літературної мови, протиставленої традиційному церковнослов'янському, який, своєю чергою, починає усвідомлюватися як незрозумілий і потребує перекладу. У першій третині 19 ст. процес мовного будівництва входить у завершальну стадію, і завдання перекладу біблійних текстів російською мовою постає на весь зріст. Див. такожРОСІЙСЬКА МОВА .

Переклад українського біблійного суспільства.

Робота з перекладу Біблії на російську мову була започаткована Російським Біблійним товариством, утвореним в 1812 ( Див. такожБІБЛІЙСЬКІ СУСПІЛЬСТВА В РОСІЇ). У 1816 Олександр I дозволив створення русявий. перекладу Нового Завіту, і до 1818 року був підготовлений переклад Євангелія. Російський текст було дано паралельно з церковнослов'янським. У 1821 році вийшов увесь Новий Завіт цими двома мовами. У 1823 р. переклад Нового Завіту був виданий вже без церковнослов'янського тексту.

У створення перекладу новозавітних книг великий внесок зробив архімандрит (згодом московський митрополит) Філарет (Дроздов). Їм було складено інструкції для перекладачів, а також написано вступні статті до перших видань. Відповідно до інструкцій переклад мав бути пословним; пропонувалося по можливості зберігати порядок слів; запозичення церковнослов'янської лексики наказувалося або у разі відсутності російських відповідностей, або якщо такі відповідності відносяться до низького стилю. Крім того, церковнослов'янський текст визначав і склад російського перекладу, зробленого з грецького оригіналу: фрагменти, які відсутні в грецькому оригіналі, але у складі церковнослов'янського тексту, були утримані з виділенням їх у російському перекладі квадратними дужками. Переклад Біблії російською мовою замишлявся, таким чином, насамперед як пояснення, тлумачення церковнослов'янського тексту; це підкреслювалося і паралельним розташуванням цих перекладів у дві колонки. У передмовах до видань російського Євангелія і Нового Завіту потреба в російському перекладі пояснювалася змінами, що відбулися в російській мові, внаслідок яких церковнослов'янський текст став незрозумілим.

Переклад Російського біблійного суспільства, як і інші переклади тієї епохи, виконано з використанням насамперед textus receptus як грецького оригіналу. Проте, у російський текст у квадратних дужках внесені додавання, що у тексті Єлизаветинської Біблії (1751) у грецьких рукописах; більшість цих додавань відсутня в textus receptus.

У російському тексті є також інші додавання (виділені курсивом); вони є словами, відсутні в оригіналі, але необхідні з погляду стилістики російської.

Яскравою рисою перекладу Російського біблійного суспільства є гармонізація (тобто штучне узгодження паралельних читань) біблійних книг.

У 1822 р. була видана Псалтир у російському перекладі, який був виконаний протоієреєм Герасимом Павським з єврейського оригіналу. У вступній статті Філарет (Дроздов) відзначив різночитання між Септуагінтою та масоретським текстом, що є у книзі псалмів.

У 1824–1825 було опубліковано Восьмикнижжя (тобто П'ятикнижжя, книги Ісуса Навина, Суддів і Рут). Робота над перекладом велася з 1821 року, в ній брали участь Санкт-Петербурзька, Московська та Київська духовні академії, а також деякі семінарії. Оскільки деякі переклади не були зроблені вчасно, завершення та редагування їх було доручено протоієрею Г.Павському. (Опублікований в 1819 переклад книги Буття, виконаний архієпископом Філаретом з масоретського тексту, до цього видання включений не був.) Однак тираж Восьмикнижжя не надійшов у продаж, оскільки в 1826 Російське біблійне товариство було закрито.

Для всіх трьох частин першого російського біблійного перекладу (Новий Заповіт, Псалтир, Восьмикнижжя) характерна єдність перекладацьких принципів – богословських, текстологічних та стилістичних. Російський переклад переважно запозичив термінологію церковнослов'янського тексту, проте частково оновив її для більшої доступності богословських понять. Відмінною рисою перекладу старозавітних книг є передача єврейської тетраграми словом «Єгова» (пізніше, у Синодальному перекладі – «Господь»). Четверта заповідь Декалога дана у смисловому перекладі: «Пам'ятай день суботній, щоб свято зберігати його» (Вих. 20. 12), а не буквальному «святити». Мова першого російського перекладу точний і виразний, він оперує конкретною лексикою; словосполучення виглядають природно з погляду російської. У виносках коментуються архаїзми, неперекладені єврейські та грецькі слова, а також власні імена.

Переклад Російського біблійного суспільства адресований насамперед мирянин; будучи задуманим як пояснення церковнослов'янського перекладу, він вийшов за ці рамки, давши самостійну інтерпретацію біблійного тексту.

Від закриття Російського біблійного товариства до офіційного поновлення роботи над російським перекладом Біблії.

Закриття Російського біблійного товариства не означало повного припинення роботи з перекладу Біблії російською мовою. Серед перекладів, що з'явилися з середини 1820-х до середини 1850-х, слід зазначити старозавітні переклади протоієрея Герасима Павського та архімандрита Макарія (Глухарьова).

1. Переклади протоієрея Герасима Павського. Професор Санкт-Петербурзької духовної академії протоієрей Герасим Павський, читаючи в 1818–1836 лекції з єврейської мови та богослов'я, перекладав російською мовою та коментував старозавітні тексти; таким чином були перекладені всі старозавітні книги, за винятком Восьмикнижжя (перекладеного раніше). Крім власне біблійного тексту лекції містили короткі тлумачення та докладні змісти. У перекладі не робилися вставки з церковнослов'янського чи грецького текстів, власні імена були дані у формі, наближеній до звучання в єврейській мові. Для перекладу характерна точність, відсутність буквалізмів, винахідливість у пошуку рус. відповідностей; як і перекладах Російського біблійного суспільства, перевагу віддано конкретної лексиці. Послідовно використовується ім'я Єгова. У художньому відношенні переклад відрізняється фольклорнішою, ніж книжковою стилістикою.

У 1839-1841 лекції Павського були літографовані студентами і отримали широке ходіння не тільки в академіях та семінаріях, а й у світському суспільстві; однак поширення перекладів спричинило автора звинувачення в брехні; Розбір справи у Святійшому Синоді завершився знищенням значної частини літографій. Згодом (1862–1863) вони були частково опубліковані в журналі «Дух християнина».

2. Переклади архімандрита Макарія (Глухарьова). Архімандрит Макарій (Глухарєв) відомий насамперед як місіонер; місцем його проповіді був Сибір, зокрема Алтай. Досвід місіонерської діяльності привів його до переконання у необхідності повного перекладу Біблії російською мовою. У 1836–1847 переклав більшу частину старозавітних книг. Архімандрит Макарій поділяв думку Г.Павського щодо більшої цінності єврейського тексту порівняно з Септуагінтою; апології масоретського тексту присвячено його записку Про потребу для російської церкви перекладення всієї Біблії з оригінальних текстів на сучасну російську мову(1834). У своїх перекладах з єврейської він використовував Восьмикнижжя, видане Російським біблійним суспільством, та переклади Г.Павського, а також враховував переклади європейськими мовами.

Синодальний переклад.

Одразу після сходження на престол Олександра II, в 1856, московський митрополит Філарет (Дроздов) відновлює зусилля зі створення повного російського перекладу Біблії. Він публікує написану раніше статтю Про догматичну гідність та охоронне вживання грецького сімдесяти тлумачів та слов'янського перекладів Святого Письма, в якій доводить важливість як Септуагінти, так і масоретського тексту для розуміння Старого Завіту; видає записку архімандрита Макарія 1834 року про перевагу масоретського тексту. У 1862 він отримує в Синоді дозвіл використовувати єврейський текст Старого Завіту як основу для перекладу, складає інструкцію для перекладачів, в якій вказує, як слід чинити у разі розбіжності масоретського тексту та Септуагінти.

Для редагування перекладів протоієрея Г.Павського та архімандрита Макарія митрополитом Філаретом були запрошені професор Санкт-Петербурзького університету Д.А.Хвольсон та професори Санкт-Петербурзької духовної академії В.А.Левісон, М.А.Голубєв, Є.І.Ловягін та П . І. Саваіт. Книги Товіта, Юдифі, Премудрості Ісуса, сина Сірахова, та Премудрості Соломона переклав з грецького священик А.А.Сергієвський. Переклади петербурзької групи публікувалися у журналі «Християнське читання» 1861–1871. Переклад Нового Завіту було розподілено між духовними академіями. Тексти, включені до Синодального перекладу, зазнали суттєвої редактури та помітно відрізняються від журнальних публікацій. Остаточне редагування належало до компетенції Синоду і здійснювалося передусім митрополитом Філаретом за участі ректора Московської духовної академії професора протоієрея А.В.Горського. У 1860 вийшло у світ Євангеліє, у 1862 – Апостол; нарешті, в 1876 р. Біблія в російському перекладі була видана повністю.

Переклад, що отримав назву Синодального, є, загалом, ревізією перекладів, виконаних раніше; насамперед це позначається на новозавітних книгах. Втім, і тут переклад Російського біблійного товариства (1823) було виправлено послідовно та ретельно. Квадратні дужки, що маркували додавання, взяті з церковнослов'янського тексту, але відсутні в textus receptus та Олександрійському кодексі, були усунені, і лише в окремих випадках у круглих дужках залишено читання, для яких видавці не змогли знайти грецьк. джерел. Внаслідок видалення дужок виникло хибне уявлення про стабільність грецьк. тексту Нового Завіту, який однаково представлений церковнослов'янською та рос. версіями; таким чином, Єлизаветинська Біблія віддала перевагу перед свідченнями грецьких джерел.

Більша архаїчність мови цього перекладу новозавітних книг у порівнянні з перекладом Російського біблійного товариства була викликана заміною повсякденної російської лексики на книжкову (переважно з церковнослов'янського тексту). Через свою надзвичайну близькість до грецького оригіналу в галузі синтаксису та фразеології, а до церковнослов'янського тексту – у лексиці, Синодальний переклад сформував своєрідний «біблійний стиль» російської мови.

Вихід у світ Синодального перекладупородив полеміку в церковних та наукових періодичних виданнях, деякі учасники якої повністю заперечували можливість та/або необхідність перекладу Святого Письма на звичайну, «профанну», «вульгарну» мову. Критикувалась мова перекладу – великовагова, архаїчна, штучно слов'янізована; по-друге, визнавалися незадовільними вихідні текстологічні принципи – змішання масоретського тексту та Септуагінти.

Проте, незабаром після своєї появи Синодальний переклад набуває самостійного значення, функціонально відокремлюючись від церковнослов'янського тексту. Будучи першою повною російською версією Біблії, він набув особливого статусу і значення в релігійного життя, сприяючи розвитку духовної освіти та богословської думки у Росії кінця 19 в. Богослужбовою мовою Російської Православної Церкви залишається церковнослов'янська; проте для інославних сповідань у Росії Синодальний переклад став літургічним текстом.

У 1956, коли вперше після революції з'явилася можливість видати в Радянському Союзі російську Біблію, передбачалося провести стилістичне виправлення тексту, проте редактура звелася до незначної виправлення граматики. Крім того, починаючи з цього видання, Синодальний переклад видається в новій орфографії.

Переклади, що виникли під впливом або Синодального перекладу.

Цей переклад, який у Санкт-Петербурзі в 1906, на думку автора, мав наблизити російський текст до церковнослов'янському; саму появу Синодального перекладу Побєдоносцев розцінював як зло, яке наслідки потрібно по можливості мінімізувати. Вирішуючи це завдання, Побєдоносцев у своєму перекладі, наприклад, «осміяний волхвами» замінює на церковнослов'янське «поган волхвами», «прощення гріхів» на «залишення гріхів», «гучний голос» на «голос великий», «взяту в перелюбі» на « яту в перелюбі» і т.п. Обсяг виправлення в Апостолізначно менше.

2. Кассіанівський переклад. Переклад Нового Завіту, виконаний на замовлення Британського та іноземного біблійного товариства у 1950–1960-ті групою перекладачів під керівництвом єпископа Кассіана (Безобразова), ректора Православного Богословського інституту в Парижі, спочатку задумувався як редактура Синодального перекладу. Однак згодом була усвідомлена потреба в новій російській версії новозавітних книг. Як джерело грецького тексту було взято критичне видання Нетсле – Аланда – на відміну від Єлизаветинської Біблії та Синодального перекладу, що спираються на textus receptus. У Кассиановском варіанті російського Нового Завіту було враховано досягнення біблійної текстології, зв'язок новозавітного грецьк. койне з євр. та арам. мовами, а також зміни, які відбулися в російській мові з часу першої публікації Синодального перекладу. У літературному редагуванні тексту взяв участь письменник Борис Зайцев; над перекладом, окрім єпископа Кассіана, працювали протоієрей Микола Куломзін, баптистський пастор О.Васильєв та їхні учні. Новий переклад був повністю виданий Британським та іноземним біблійним суспільством у 1970 році.

3. Переклади Септуагінти П. А. Юнгерова.

Проф. Казанської духовної академії П.А.Юнгерів опублікував у 1908 - 1916 переклад з грецького тексту значної частини Старого Завіту, а саме: Іова, Псалтирі, Притчею Соломонових, Екклесіаста, Пісні Пісень, пророків Ісаї, Єремії, І2І. Орігіналом послужила Септуагінта у виданні Г.Б.Суїта (1887-1894). Основне завдання перекладу було пояснення церковнослов'янського богослужбового біблійного тексту. Російський переклад має вступні статті, а також філологічний аналіз грецького оригіналу та богословські коментарі. Зазначаються відхилення церковнослов'янського тексту від Септуагінти.

Сучасні переклади

Після 1917 року робота над біблійними перекладами в Росії перервалася на кілька десятиліть; Лише починаючи з 1970-х на сторінках літературно-мистецьких видань публікуються переклади окремих старозавітних книг, виконані С.С.Аверінцевим, І.М.Дьяконовим та ін. Книга Іова, що містить авторський переклад, докладний історико-філологічний аналіз тексту та супровідні статті Переклад виконаний з масоретського тексту з використанням свідчень найдавніших перекладів (Септуагінти, Пешітти, Вульгати та ін.).

1. Переклад Аверінцева – Алексєєва.

У 1997 році в С.-Петербурзі були опубліковані переклади Євангелія від Марка і від Іоанна, Послання до Римлян і Апокаліпсису з передмовою митр. Мінського та Слуцького Філарета; як зазначається у вступній статті, Євангеліє від Іоанна перекладено textus receptus, інші книги – з реконструкції Нестле – Аланда; у виносках зазначені різночитання між textus receptus та основним текстом критичного видання. Імена перекладачів не вказані, проте відомо, що переклад двох книг було виконано С.С. Аверінцевим, двох інших – А. А. Алексєєвим.

2. Переклад Нового Завіту В.Н.Кузнєцова. У тому ж 1997 в Москві побачили світ Канонічні Євангеліїу перекладі В.Н.Кузнєцової з передмовою та супровідними статтями С.В.Лєзова та С.В.Тищенка. У 2001 відроджене Російське біблійне суспільство видало Радісну Звістку- Переклад В. Н. Кузнєцової всього Нового Завіту. Як грецьке джерело взято критичне видання Нестле – Аланда. Переклад, особливо видання 1997, викликав суперечливі відгуки, нерідко різко негативні. Мова перекладу кваліфікувалася як вульгарна; істотний порок бачили в тому, що Кузнєцова була майже повністю замінена усталена богословська термінологія. Вказувалося, що мова перекладу, який своїм натуралізмом покликаний наголосити на історичній достовірності новозавітних подій, насправді руйнує жанрову природу Євангелія як релігійного твору. Разом з тим, не можна не відзначити той факт, що оновлення мови дає можливість читачеві по-новому поглянути на знайомий текст, звернути увагу на деякі моменти, які раніше здавалися ясними і не викликали питань; переклад містить цікаві рішення, часом даються альтернативні прочитання грецького тексту. Загалом переклад Кузнєцової може розглядатися як антипод Синодального перекладу, і саме тому він у нинішньому своєму вигляді навряд чи може претендувати на самостійність.

3. Переклади Старого Завіту Російського біблійного товариства.

Починаючи з 2001 року Російське біблійне товариство публікує переклади окремих книг Старого Завіту (редактор серії – М.Г.Селезньов). Як оригінал обраний масорецький текст, однак у спірних випадках враховуються читання Септуагінти, Пешітти, Вульгати та інших давніх перекладів. Переклад має історико-філологічний коментар, мова орієнтована на сучасну російську літературну норму; перекладачам вдалося уникнути крайнощів як Синодального перекладу, що відрізняється досить архаїчною мовою, так і деяких сучасних протестантських перекладів з їхньою гранично демократизованою стилістикою. До 2004 вийшли у світ переклади книг Буття, Виходу, Ісуса Навина, Суддів, Есфірі, Іова, Приповістей, Екклесіаста, Ісаї, Єремії, Плачу Єремії та Данила.

Англійська.

Давньоанглійський період.

Середньовічні переклади біблійних текстів на давнину англійська мовавиконувалися з Вульгати; перші подібні досліди відносяться до 8 ст. На початку цього століття було переведено Псалтир (автор перекладу, можливо, Альдгельм, єпископ Шерборнський (пом. 709)). Частину Євангелія від Івана, а також молитву «Отче наш», що міститься в Євангелії від Матвія і від Луки, переклав Біда Високоповажний (673–735). Королем Альфредом Великим (849–899) було перекладено десять заповідей, а також деякі інші біблійні тексти.

До кінця 10 ст. є такі переклади: 1) Західно-саксонські Євангелія – повний переклад Четвероєвангелія; 2) виконаний Ельфриком Грамматиком (бл. 955–1020) переклад П'ятикнижжя, книг Ісуса Навина, Суддів, Царств, а також кількох книг старозавітних апокрифів; 3) кілька перекладів Псалтирі.

У 1066 відбувається норманське завоювання Англії, і діяльність з перекладу Біблії англо-саксонською мовою надовго припиняється.

Середньоанглійський період.

У середині 14 в. з'являються три переклади Псалтирі; до 13-14 ст. відносяться анонімні переклади різних частин Нового Завіту.

Перший англійський переклад усієї Біблії з'являється до кінця 14 ст; він був виконаний з ініціативи і під керівництвом Джона Вікліфа (бл. 1330–1384), який вважав, що миряни мають право читати Писання рідною мовою. Після його смерті читання його Біблії було заборонено (втім, вона продовжувала переписуватись, незважаючи на заборону). У той час, як в інших європейських країнах Біблія перекладалася, на Британських островах знову настала пауза в перекладацькій діяльності, що тривала до епохи Реформації.

Протестантські переклади: від Тіндала до Нової Англійської Біблії.

В епоху Реформації вперше в історії англійської Біблії відбувається відмова від Вульгати як оригіналу для перекладу. Зіставлення її з масоретським текстом і Септуагінтою виявило різного роду похибки латинської версії Святого Письма. Відіграло свою роль і те, що протестантські перекладачі не хотіли залежати у своїх перекладах від офіційного католицького тексту.

1. Переклад Тіндала.

Першим протестантським перекладачем Біблії англійською став Вільям Тіндал. Він був знайомий з грецькою та давньоєврейською. Свій переклад Нового Завіту Тіндал опублікував у Вормсі у 1525; в наступному роцівидання досягло Англії, де було негайно спалено. Однак, як це було і в більш ранню епоху, всупереч забороні церковної влади, Переклад багаторазово перевидувався, деякі тиражі в Англію потрапляли з Нідерландів. У 1530 вийшов у світ переклад частини старозавітних книг, проте незабаром Тіндал був заарештований, у в'язниці він продовжив роботу над перекладом, але в 1536 за звинуваченням у єресі був спалений у Вілворді (біля Брюсселя).

Переклад Тіндала мав яскраво виражену протестантську ідеологію; незважаючи на те, що на початку 1530-х Генріх VIII розірвав відносини з Римом, богословські погляди перекладача не викликали співчуття англійської влади. У своєму перекладі Тіндал свідомо відмовився від традиційної церковної лексики, що виразилося в послідовній заміні терміна «церква» на «громаду», «священик» – на «старійшину», «каятися» – на «розкаятися» тощо; Крім цього, Тіндал багато в чому спирався на німецьку переклад М.Лютера.

2. Біблія Ковердейла.

Тим часом у 1535 р. у Німеччині вийшла повна англійська Біблія, в основі якої лежав переклад Тіндала, завершений і доповнений його співробітником Майлсом Ковердейлом; не володіючи давньоєврейським, Ковердейл у своєму перекладі був змушений вдатися до Вульгата. Видання незабаром потрапило до Англії та поширювалося там, не зустрічаючи жодної протидії з боку влади.

3. Біблія Метью.

У 1537 р. з дозволу Генріха VIII вийшло нове видання Біблії. Перекладачем був вказаний Томас Метью, однак справжнім автором був, мабуть, ще один співробітник Тіндала - Джон Роджерс; фіктивний перекладач був потрібен для того, щоб завуалювати фактичне видання праці страченого Тиндала. Біблійний текст був скомпонований з перекладів Тіндала та Ковердейла та супроводжувався численними коментарями віровчального характеру.

4. Велика Біблія.

У 1539 був виданий переклад, який отримав назву Великої Біблії. Редактором значився М.Ковердейл, проте текст був ближче до Біблії Метью (і, очевидно, був переробкою цього перекладу), ніж до Біблії Ковердейла 1535. Великої Біблії було надано статус офіційного перекладу, на інші версії було накладено заборону.

5. Женевська Біблія.

З приходом в Англії до влади католички Марії ( см. МАРІЯ I) багато протестантів емігрували до Женеви. Під керівництвом Джона Нокса, шотландського кальвініста, і за ймовірної участі М.Ковердейла англійськими протестантами в 1557 в Женеві були опубліковані Новий Завіт і Псалтир, а через три роки - повна Біблія, що отримала назву Женевської Біблії.

Женевський переклад був у певному сенсі найбільш науковим перекладом того часу. Як основу використали текст Великої Біблії, удосконалений редакторами. Женевська Біблія досить швидко здобула визнання; проте до 1576 р. в Англії її не видавали. Незважаючи на те, що в 1558 на престол зійшла королева Єлизавета I, Женевська Біблія насилу прокладала собі шлях до друкарського верстата, оскільки ієрархи Англіканської церкви неприязно поставилися до цього перекладу. Однак, будучи надрукованою, Женевська Біблія витримала 140 видань; протягом деякого часу вона передруковувалась навіть після публікації Біблії короля Якова. Женевську Біблію знав та цитував Шекспір.

6. Єпископська Біблія.

У 1568 р. вийшла Єпископська Біблія; переклад є колективною працею англіканських єпископів. За основу було взято Велику Біблію, яку вивірили за давньоєврейським та грецьким текстами. Крім того, було використано вдалі перекладацькі рішення Женевської Біблії. Як офіційний біблійний переклад Англіканської церкви Єпископська Біблія прийшла на зміну Великої Біблії.

7. Біблія короля Якова.

Через три десятиліття, з ініціативи пуританіна Джона Рейнолдса і за підтримки короля Якова I, почалася робота над новим перекладом Біблії. Роботу було розподілено між чотирма групами перекладачів; чорновий варіант тексту мав отримати схвалення всіх перекладачів. Контрольні функції здійснював комітет із 12 редакторів. За основу було взято Єпископську Біблію, проте використовувалися й інші переклади. Біблія короля Якова вийшла друком у 1611. Протягом майже чотирьох століть вона фактично мала статус офіційного перекладу, хоча влада ніколи не робила жодних спеціальних розпоряджень з цього питання.

8. Виправлений переклад (The Revised Version).

У 1870 році з ініціативи духовенства Кентерберійської та Йоркської єпархій було вирішено приступити до перегляду тексту Біблії короля Якова. Виправлений переклад було видано у 1881–1895, проте він не зміг замінити старий текст.

9. Американський переклад (The American Standard Version). У 1901 році в США був виданий Американський стандартний переклад У свою чергу, на основі цього тексту був підготовлений Виправлений стандартний переклад (Новий Завіт був опублікований в 1946, Старий Завіт - в 1952).

10. Нова Англійська Біблія.

На відміну від перерахованих вище досвідів виправлення Біблії короля Якова Нова Англійська Біблія (повне видання – 1969) пориває з традицією, що сягає Тіндала; для нової версії характерна відмова від буквального перекладу та використання розмовної англійської мови 20 ст. У підготовці цього перекладу брали участь усі християнські церкви Сполученого королівства, окрім Католицької церкви.

Англійські католицькі переклади Біблії.

1. Дуе-Реймський переклад.

Поступово, під час Контрреформації, Католицька церква стала усвідомлювати необхідність перекладу Біблії національними мовами. У 1582 р. був опублікований перекладений з Вульгати Реймський Новий Завіт; переклад було виконано в Англійському коледжі в Реймсі (Франція) Г.Мартіном. В іншому французькому місті, Дуе, в 1609-1610 був виданий переклад старозавітних книг. Його було розпочато також Г.Мартіном, а завершив роботу президент коледжу кардинал Вільям Алленський, за сприяння Р.Брістоу та Т.Уорзінгтона. Переклад був виконаний також із Вульгати; Текст містить безліч латинізмів і нерідко відтворює оригінал буквально. Виданий у Реймсі та Дуе англійський переклад Біблії отримав назву Дуе-Реймського перекладу. З 1635 по 1749 р. передруковувалася лише новозавітна його частина; в 1749-1750 єпископ Річард Чаллонер виправив переклад старозавітних книг, що вдихнуло в Дуе-Реймський переклад нове життя.

2. Переклад Нокса.

Найважливішим католицьким перекладом Біблії англійською мовою у 20 ст. є переклад Роналда Нокса, опублікований у 1945–1949; переклад відрізняється точністю та витонченістю. Біблія Нокса офіційно схвалена Католицькою церквою.

3. Єрусалимська Біблія.

Друга половина 20 в. відзначена створенням біблійних католицьких перекладів англійською та французькою мовами, відомих як Єрусалимська Біблія. Французький переклад з мов оригіналу, з коментарями, був підготовлений у Домініканській. Біблійної школи(Єрусалим) і побачив світ 1956. Десятиліттям пізніше було опубліковано англійський переклад.

4. Нова Американська Біблія.

У США за підтримки Єпископського комітету братства християнського вченняз 1952 р. виходив католицький переклад окремих біблійних книг з оригінальних мов; Нова Американська Біблія побачила світ у 1970, замінивши Дуе-Реймський переклад.

Німецька.

Середньовіччя.

Кінцем 8 ст. датуються перші давньоверхньонімецькі переклади біблійних книг; прикладом перекладів цієї епохи можуть вважатися так звані, що збереглося Фрагменти мондейського монастиря(Баварія), що є уривками перекладу Євангелія від Матвія.

В період пізнього середньовіччяпродовжують виконуватись переклади окремих частин Біблії; в цю епоху вперше перекладаються новозавітні послання, а також деякі пророчі книги Старого Завіту.

Перший повний німецький переклад Біблії був опублікований у 1466 р. у Страсбурзі І.Ментеліном; оригіналом послужила Вульгата.

Переклад М.Лютера.

Видання Еразма Роттердамського та І.Рейхліна зробили доступними єврейський та грецький тексти Біблії для лідерів Реформації.

Свою перекладацьку діяльність М.Лютер почав із використання у творах цитат з Біблії німецькою мовою. У 1517 р. він приступив до перекладу великих частин Святого Письма. У 1522 р. він виконав переклад усього Нового Завіту. Переклад Старого Завіту, зроблений ним із використанням видань єврейської та грецької Біблії, а також Вульгати, виходив частинами з 1523 до 1534 року.

Переклад Нового Завіту Лютер переробляв зі своїми послідовниками. Свої погляди він докладно виклав у Послання про переклад. Головним перекладацьким принципом Лютер проголосив пріоритет «сенсу тексту над буквальністю»; він вважав, що у перекладі повинні відбито принципові богословські погляди перекладача, навіщо до основного тексту були додані вставки пояснювального характеру; дбаючи про ясність тексту, Лютер орієнтувався розмовною мовою, часто використовував образні висловлювання, прагнув передати ритміку і поетичне звучання оригіналу. Виходячи зі своїх богословських поглядів, Лютер у своєму перекладі змінив біблійний канон: зі Старого Завіту він видалив неканонічні книги, та якщо з Нового Завіту – Послання до Євреїв і Послання Якова.

Незабаром після виходу Біблії Лютера з'явилися католицькі переклади Біблії, які багато в чому залежать від лютерівського перекладу.

Переглянути Біблію Лютера.

Видання 1545 р. передруковувалося в Німеччині аж до 19 ст. Однак німецька мова змінювалася, і згодом переклад Лютера став незрозумілим. У 1863 році на Айзенахській церковній конференції за пропозицією біблійних товариств було вирішено виробити нову редакцію перекладу, яку передбачалося видати в сучасній орфографії, замінивши при цьому застарілу лексику та модернізувавши синтаксис; крім того, редактура мала на меті усунути помилки перекладу, що містяться у видання 1545 року. Новий текст мав стати єдиним для всіх німецьких протестантів.

Робота над текстом велася понад сто років; 1984 року Союзом Євангелічних Церков Німеччини остаточну редакцію Лютерової Біблії було завершено. Видання, що вийшло в тому ж році і використовується до теперішнього часу, зберігає рівновагу між лютерівськими та сучасними перекладацькими принципами, маючи на увазі насамперед зрозумілість біблійного тексту для читача. Нова версія перекладу використовується як у богослужінні, так і для релігійної освіти.

Протестантські переклади після Лютера.

Паралельно із існуванням Лютерової Біблії, починаючи з 17 ст. з'являються інші біблійні переклади. Досліди перекладу 17–18 ст. відбивають передусім специфіку протестантизму як, а також конфесійні особливості його окремих різновидів усередині лютеранства. У 19–20 ст. з'являються наукові, філологічно вивірені переклади.

Творці «комунікативних перекладів», які виконуються нині, насамперед звертають увагу на доступність мови перекладу, менш дбаючи про формальну відповідність до оригінального тексту. Сенс оригіналу передається, наскільки це можливо, зрозуміло і зрозуміло, зокрема й у випадках, коли словоформа, вжита у перекладі, не співвідноситься з аналогічною словоформою в оригіналі.

Нові католицькі переклади.

Найавторитетнішим у німецьких католиків до 18 ст. залишався переклад І. Дітенбергера, що спирається на офіційні видання Вульгати і відомий як «Майнська Біблія». З рубежу 18-19 ст. католицькі перекладачі все більше звертають увагу на особливості оригінального біблійного тексту. Найбільшу популярність у католиків Німеччини отримав перший переклад Нового Завіту з грецької мови, зроблений Карлом та Леандером ван Ессамі. У 1830–1832 у Нюрнберзі, спираючись на праці попередників, Й.Ф. фон Алліолі опублікував свою версію німецької Біблії; Біблія Алліолі залишалася найавторитетнішим католицьким перекладом до кінця 19 ст. У другій половині 20 ст. публікуються Паттлохская Біблія (1956) і Біблія Гердера (1965); обидва ці католицькі переклади виконані з мов оригіналу.

Другий Ватиканський Собор(1962–1965), що модернізував багато сторін життя Католицької церкви, дозволив використовувати як літургійні національні мови, а також рекомендував виконання нових біблійних перекладів з мов оригіналу, причому віталося залучення до роботи представників інших християнських церков. На виконання рішень Собору було створено «Переклад єдності» (1979–1980), адресований німецькомовному читачеві; канонічні старозавітні книги тут були перекладені з єврейського та арамейського тексту, а другоканонічні та новозавітні – з грецької, без спеціальної орієнтації на текст Вульгати; переклад Псалтирі та Нового Завіту здійснено спільно з Євангелічною Церквою Німеччини. Цей переклад використовує сучасну літературну німецьку мову та відрізняється науковою точністю; йому було надано статус офіційного тексту Біблії всім німецькомовних католицьких дієцезів.

Французька.

Перший в епоху середньовіччя повний переклад біблійних книг французькою мовою – «Біблія де Ту» – був створений наприкінці 13 ст. та протягом 14 ст. користувався великою популярністю серед французької та англійської аристократії. Дуже важливим перекладом була Біблійна історіярія – здійснений Гійаром де Муленом розширений переклад Історії схоластикиПетра Коместора. Крім власне біблійного тексту в ній містилися резюме, парафрази та глоси з «Біблії де Ту», а також різноманітні матеріали; ця версія франц. Біблія була поширена у Північній Франції. Новий Завіт у перекладі Мулена був опублікований в Ліоні в 1474 році. Останнє перероблене видання Біблійної історіївийшло чверть століття (далі йшли передруки 1510 і 1515).

Створення перекладу Біблії з мов оригіналу було усвідомлено як нагальна потреба протестантами Невшателя (Швейцарія); виконаний ними переклад був опублікований у 1535. Варіант, перероблений Ж.Кальвіном, вийшов у Женеві у 1540; згодом, починаючи з 1546, виходило кілька передруків Женевської Біблії. Видання 1588 року тривалий час використовувалося при підготовці наступних протестантських перекладів.

У другій половині 16 в. створюються 3 католицькі переклади. У Лувені в 1550 р. був опублікований переклад Вульгати. У 1566 вийшов переклад Р. Бенуа, що є адаптацією попередніх перекладів Біблії, в тому числі Женевської Біблії; 1578 в Антверпені Біблія Бенуа була перевидана з виправленнями і витримала згодом понад двісті перевидань.

У 17 ст. французькими протестантами було вкотре передруковано Женевську Біблію. Однак після указу Людовіка XIV 1661 р. видання біблійних перекладів стало пов'язане з великими труднощами; у 1678, за 7 років до скасування Нантського едикту Про віротерпимість, воно переривається.

Два значних видання Біблії було випущено Нідерландах: в 1669 в Амстердамі вийшла передрук Женевської Біблії з великими коментарями; там же в 1707 р. утрехтський пастор Д.Мартін опублікував переклад, що зберігає кальвіністську догматику, проте при цьому враховує і досягнення сучасних йому дослідників.

Біблія Мартіна була двічі (1724 і 1744) виправлена ​​Ж.Ф.Остервальдом, пастором з Невшателя. Переклад 1744 року, незважаючи на окремі недоліки, мав успіх і до кінця 19 ст. витримав чотири десятки видань.

У 17 ст. католиками було випущено кілька видань Нового Завіту. Провідну роль цій роботі грав монастир Пор-Рояль. Один з координаторів перекладу, що здійснювався в Пор-Роялі, І.Л.Ле Метр де Сасі, протягом 12 років, починаючи з 1672 року, опублікував переклад 10 старозавітних книг. Після його смерті, що настала в 1684, переклад всього Старого Завіту був завершений його однодумцями з цього монастиря. Таким чином, з 1672 по 1693 вийшов у світ один з найбільш досконалих французьких біблійних перекладів. Біблія де Сасі, замінивши Лувенську Біблію, залишалася найавторитетнішою французькою версією Святого Письма протягом 18 та 19 ст.

З 1701 по 1716 Л. де Кар'єр видав у Парижі та Реймсі Біблію у складі 32 книг, забезпечивши текст літературними примітками. Майже одночасно, 1707 по 1716, бенедиктинцем О.Кальме публікуються в Парижі 26 томів літ. коментарів до всіх старозавітних та новозавітних книг. У 1748-1750 виходить так звана Ванська Біблія - ​​14-томне видання, підготовлене абатом А.Ф. де вансом. У цьому перекладі було враховано та вдосконалено попередні досвіди; втім, цей переклад виявився доступним лише духовенству та високопоставленим мирянам, а також у бібліотеках.

У 1894 виходить 1-й том біблійного перекладу О. Крампона, ам'єнського каноніка; перекладач помер у тому ж році, тому його роботу було завершено 4 священиками-єзуїтами, і через 10 років вийшов заключний, 7-й том. Переклад Крампона став першим католицьким перекладом мов оригіналу. Реакція на цю роботу була стриманою, згодом у переклад було внесено низку виправлень; однак, франц. католики отримали переклад Біблії, який до сер. 20 ст. залишався найавторитетнішим.

Протягом 19 ст. у Європі протестантами було організовано кілька біблійних товариств, які спочатку публікували старі переклади, не піддаючи їх значній редактурі; виняток склала Лозаннська Біблія, а також переклади Сгону, Рейсу та Дарбі.

Лозаннська Біблія була опублікована в 2 частинах: у 1839 вийшов переклад Нового Завіту, з 1861 по 1872 – Старий Завіт. Порівняно з перекладом Остервальда в Лозанській Біблії з'явилося понад 700 нових слів, що, безперечно, збагатило французький біблійний лексикон. Л.Сгон, професор теологічного факультету у Женеві, у 1874 випустив у Парижі та Женеві переклад книг Старого Завіту, а у 1880 у Женеві – Новий Завіт. З 1874 по 1881 у Парижі професором страсбурзького богословського факультету Е.Г.Рейсом було видано повний біблійний переклад; обсяг видання становив 16 томів, текст Біблії супроводжувався широкими коментарями. Це видання не стало широко доступним і не набуло широкого поширення та популярності, проте відіграло значну роль щодо вивчення тексту Біблії.

У 1859 Дж. Н. Дарбі, засновник громади плімутських братів, опублікував у Веві (Швейцарія) і в Сент-Агреві свій переклад Нового Завіту, виконаний на високому науковому рівні. За життя перекладача Старий Завіт не був опублікований, однак через 3 роки після смерті Дарбі виходить видання, що включає Старий та Новий Завіт у його перекладі.

У 1884 році за ініціативою кількох синодів французьких реформатських церков було розпочато ревізію Біблії Остервальда. Робота тривала чверть століття; нова редакція побачила світ у 1910; правка у ряді випадків була незначною, насамперед це стосується найчастіше цитованих фрагментів.

До століття свого заснування (1818), починаючи з 1911 до 1947 протестантське Біблійне товариство в Парижі приступило до підготовки нового видання Біблії. Це переклад, який отримав назву «Біблія сторіччя», публікувався окремими книгами починаючи з 1916; у перекладацькій діяльності брали участь провідні бібліїсти реформатських церков.

Наприкінці 19 – на початку 21 ст. неодноразово виправлялася та перевидавалася Біблія Сгону. Найновіша її публікація була здійснена Об'єднаними біблійними товариствами у 2002 році.

До 1950 року найпопулярнішим франц. католицьким перекладом залишалася Біблія Крампона. У наступні десятиліття цей переклад тричі переглядався.

У 1973 вийшла Біблія Е.Ості та Ж.Тренке; публікації передувала 25-річна робота; протягом цього часу видавалися переклади окремих біблійних книг.

З 1965 року починається публікація так званого екуменічного перекладу, що здійснювався з ініціативи представників різних християнських церков. У 1987 році під егідою Об'єднаних біблійних товариств вийшов повний екуменічний французький переклад Біблії.

Зразок нетрадиційного підходу до перекладу біблійних текстів є виданою в 1985 р. Об'єднаними біблійними товариствами Біблією розмовною французькою мовою. Маючи на меті зробити доступним Святе Письмо навіть тим, хто не має глибоких знань французької мови, перекладачі скористалися роботами мовознавця Ж.Гугенема, яким у 1950-х на прохання ЮНЕСКО було визначено межі «базової французької мови». Для цього редукованої мови характерні обмежений словник (приблизно 3,5 тисяч слів), короткі речення, спрощене дієслівне відмінювання. Переклад було закінчено до 1993 року, публікація відбулася у 2000 році.

Ще один експериментальний біблійний переклад був випущений у 2001 році видавництвом Байар. Видання орієнтоване на сучасні культурні реалії і ставить собі завдання залучити читачів, вихованих поза християнською культурою. Шлях до вирішення поставленого завдання автори перекладу вбачають у відмові від традиційної церковної лексики та фразеології.

Іспанська.

Внаслідок діяльності інквізиції з безлічі іспанських та каталанських рукописів епохи, що передувала Реформації, збереглися незначні фрагменти, тому для 16, 17 та більшої частини 18 ст. відомі лише протестантські переклади Біблії на іспанська мова.

Повний переклад Біблії було вперше створено К. де Рейною, протестантом-емігрантом; він вийшов у Базелі в 1569. Основою Нового Завіту послужило насамперед видання Еразма Роттердамського, Старого Завіту – єврейські видання Біблії. У 1602 р. Біблія Рейни була перероблена К. де Валерою з урахуванням оригінальних текстів і під ім'ям Біблії Рейни – Валери з незначними змінами перевидається аж до наст. часу. Досвід створення єдиного перекладу Нового Завіту для Іспанії та Латинської Америки (Hispano-Ame ricana, 1917) виявився невдалим.

Перший католицький переклад Біблії іспанською мовою, виконаний з Вульгати Ф.Сіо де Сан-Мігелем, вийшов у 1793. З Вульгати ж був зроблений і переклад Ф.Торреса Амата (1825). Обидві версії неодноразово передруковувалися протягом 19 ст.

Офіційний католицький переклад з мов оригіналу був виконаний Е.М.Фустером і А.Колунгою і виданий у 1944. У 1975 вийшла друком так звана Нова іспанська Біблія А.Шокеля і X.Матеоса; 1977 року опубліковано перероблене видання.

У 1966 вийшов Новий Завіт у перекладі розмовною іспанською мовою, виконаний з метою місії в Лат. Америці. У 1992 опубліковано перероблену версію популярної Біблії.

Італійська.

Перші переклади Біблії італійською мовою відносяться до 13 ст., проте вони до нас не дійшли.

Перша повна друкована Біблія побачила світ у Венеції у 1471; переклад було виконано М.Малермі, оригіналом послужила Вульгата. За три століття (до 1773 р.) Біблія Малермі передруковувалась 31 раз.

У 1532 р. італійський гуманіст А.Бручолі опублікував Біблію, взявши за основу лат. переклади С.Пагнінуса та Еразма Роттердамського; 1559 року цей переклад був заборонений. Тим часом у 1562 р. Біблія Бручолі була перероблена в Женеві і придбала велике значеннядля італійських протестантів, які емігрували до Швейцарії.

У 1538 р. був виданий переклад Домініканського ордену, який був орієнтований на Вульгату. Єдиним перекладом Нового Завіту, виконаним із грецьк. мови, був переклад протестанта М.Теофіла (1551).

Протягом двох століть, з 1568 по 1768 р. в Італії було заборонено видання Біблії національною мовою; з цієї причини подальша історіяперекладів знову виявляється пов'язаною із протестантизмом.

Провідну роль зіграв переклад, виконаний італійцем Джованні Діодаті (1607), що народився в Женеві. У 1641 р. Діодаті переглянув свій переклад; у такому вигляді його Біблія стала загальноприйнятою в італійських протестантів. У 17 ст. у Німеччині неодноразово видавалися подальші її переробки. Переглянуті версії перекладу Діодаті поширювалися у 19 ст. Британським та іноземним біблійним суспільством. У 1924 Дж.Луцці піддав цей переклад кардинальної ревізії; його версія перекладу зберігає своє значення й у наші дні.

У 1781 був опублікований офіційний католицький переклад Біблії, виконаний А.Мартіні; як оригінальний текст була взята Вульгата. Широкого поширення набув переклад Євангелія та Дій апостолів, здійснений на замовлення Товариства блж. Ієроніма і публікувався починаючи з 1902 року.

У 1968 була опублікована екуменічна Біблія Конкордату, яка стала результатом співпраці католицьких, протестантських, православних та іудейських теологів. У 1975 році вийшов італійський переклад французької екуменічної Біблії.

На замовлення Конференції італійських єпископів католик С. Гарофало створив нову версію італійської Біблії (1971). У 1992 у 4 томах було опубліковано переклад з грецької мови Євангелія та Дій апостолів, зроблений А.Гірландою.

Екуменічний переклад Біблії на розмовну італійську мову було виконано у 1985 році.

ПЕРЕКЛАДИ БІБЛІЇ НА ІНШІ МОВИ СВІТУ

За кількістю перекладів різними мовами світу Біблія, як і раніше, посідає перше місце. За інформацією Німецького біблійного товариства (м.Штутгарт, 1995), найбільша кількість перекладів Писань (бл. 600) здійснена мовами народів Африки (наприклад, амхарською мовою (Ефіопія) Біблія була видана в 1840 Британським та іноземним біблійним). У Північній та Південній Америці – більш ніж 400 мов; в Австралії (разом із тихоокеанськими островами) – бл. 300. В Азії переклади зроблено більш ніж 500 мовами.

Переклади Біблії японською мовою виконувались з середини 16 ст., проте вони не збереглися. Найстаріший з біблійних перекладів, що дійшли до нас, відноситься до 1837 (потрапив до Японії не раніше 1859): прусським місіонером К.Ф.А.Гуцлаффом були перекладені деякі новозавітні книги. Інтенсивна робота з перекладу Святого Письма японською мовою починається лише з останньої третини 19 ст. Перший повний переклад Біблії був виконаний зусиллями американського пресвітеріанського місіонера Дж. К. Хепберна та його європейських та японських співробітників: у 1874–1880 був підготовлений переклад Нового Завіту, до 1888 – Старого Завіту. У 1910–1917 було опубліковано Біблію, до якої увійшов переглянутий текст Нового Завіту та текст Старого Завіту 1888 року; це видання залишалося найавторитетнішим до середини 20 ст.

У 1867 до перекладу Біблії японською мовою приступив засновник православної місіїу Японії ієромонах (згодом митрополит) Микола (Касаткін). У 1901 році було видано переклад Нового Завіту; митр. Миколою було переведено також найважливіші фрагменти Старого Завіту.

У 1951–1955, з урахуванням змін, що відбулися в японській мові, Японським біблійним товариством було здійснено новий переклад; групу перекладачів очолив Цуру Сендзі, переклад було виконано з євр. та грецьк. мов. У 1987 вийшов екуменічний (католицько-протестантський) переклад Біблії.

Перші переклади біблійних текстів китайською мовою відносяться до середини 7 ст, вони були виконані несторіанськими місіонерами. Окремі частини Святого Письма були перекладені католиками наприкінці 15 – на початку 16 ст. У 19 – на початку 20 ст. з'явилися численні протестантські, католицькі та православні перекладиБіблії (або окремих її книг) китайською мовою. У 2001 китайськими авторами з євр. та грецьк. мов було виконано «Новий переклад».

Федір Людогівський

Література:

Канонічні Євангелії/ Пер. з грец. В.Н.Кузнєцової, під ред. С.В.Лєзова та С.В.Тищенко. М., 1993
Мецгер Б. Текстологія Нового Завіту. М., 1996
Біблійна енциклопедія. М., 1996
Чистович І.А. Історія перекладу Біблії російською мовою. М., 1997
Мецгер Б. Канон Нового Завіту. М., 1998
Синіло Г.В. Стародавні літератури Близького Сходу та світ Танаха(Старого Завіту). Мінськ, 1998
Алексєєв А.А. Текстологія слов'янської Біблії. СПб, 1999
Гриліхес Л. Археологія тексту: Порівняльний аналізЄвангелій від Матвія та Марка у світлі семітської реконструкції. М., 1999
Тов Е. Текстологія Нового Завіту. М., 2001
Цуркан Р.К. Слов'янський переклад Біблії: Походження, історія тексту та найважливіші видання. СПб., 2001
Мецгер Б. Ранні переклади Нового Завіту. М., 2002
Юревіч Д. Пророцтва про Христа в рукописах Мертвого моря. СПб, 2004

Священна історія старого завіту

1. Створення світу та людини.

Спочатку нічого не було, був лише один Господь Бог. Бог створив весь світ. Спочатку Бог створив ангелів-невидимий світ. ангельського світу, Бог створив з нічого, одним Своїм Словом, землютобто речовина (матерію), з якої поступово створив весь наш видимий, речовий (матеріальний) світ: видиме небо, землю і все, що на них. Була ніч. Бог сказав: Нехай буде світло! і настав перший день.

Другого дня Бог створив небо. На третій день вся вода зібралася в річки, озера та моря, а земля вкрилася горами, лісами та луками. На четвертий день з'явилися на небі зірки, сонце та місяць. На п'ятий день у воді стали жити риби та всякі тварюки, а на землі з'явилися всякі птахи. На шостий день з'явилися тварини на чотирьох ногах, і після всіх, шостого ж дня, Бог створив людину. Все Бог творив тільки Своїм словом .

Людину Бог створив не так, як тварин. Бог спочатку створив із землі тіло людини, а потім вдмухнув у це тіло душу. Тіло в людини вмирає, а душа ніколи не помре. Своєю душею людина схожа на Бога. Першій людині Бог дав ім'я Адам.Адам з Божої волі міцно заснув. Бог вийняв у нього ребро і створив Адамові жінку-Єву.

У східному боці Бог велів вирости великому саду. Цей сад називався-рай. Будь-які дерева росли в раю. Між ними росло особливе дерево. дерево життя. Люди їли плоди з цього дерева і не знали жодної хвороби, ані смерті. Бог поселив Адама та Єву в раю. Бог показав любов до людей, потрібно було і їм показати чимось свою любов до Бога. Бог заборонив Адаму та Єві їсти плоди з одного дерева. Це дерево росло в середині раю і називалося дерево пізнання добра та зла.

2. Перший злочин.

Недовго люди прожили у раю. Позаздрив людям диявол і збентежив їх на гріх.

Диявол спочатку був добрим ангелом, а потім запишався і став злим. Диявол вселився в змія і спитав Єву: «Чи правда ніби вам Бог сказав: «Не їжте плодів з жодного дерева в раю?» Єва відповіла: «Плоди з дерев нам можна їсти; тільки плодів з дерева, що росте в середині раю, Бог нам їсти не велів, бо від них ми помремо». Змій сказав: «Ні, ви не помрете. Бог знає, що від тих плодів ви самі станете, як боги, тому й не звелів вам їх їсти». Забула Єва заповідь Божу, повірила дияволові: зірвала заборонений плідІ з'їла, і дала Адамові, Адам зробив те саме.

3. Покарання за злочин.

Згрішили люди, і совість їх почала мучити. Увечері Бог з'явився у раю. Адам і Єва сховалися від Бога, Бог покликав Адама і запитав: Що ти зробив? Адам відповів: «Мені збентежила дружина, яку Ти сам мені дав».

БОГ спитав Єву. Єва сказала: Мене змій збентежив. Бог прокляв змія, Адама і Єву з раю вигнав, а до раю приставив грізного ангела з вогненним мечем. З того часу почали люди хворіти і вмирати. Людині стало важко добувати собі їжу.

Тяжко було в Адама та Єви на душі, а диявол став бентежити людей на гріхи. На втіху людям Бог обіцяв, що на землі народиться Син Божий і врятує людей.

4. Каїн та Авель.

У Єви народився син, і назвала його Єва Каїном. Злий чоловік був Каїн. Народився у Єви інший син, смирний, слухняний Авель. Бог навчив Адама приносити за гріхи жертви. Від Адама навчилися приносити жертви і Каїн з Авелем.

Одного разу вони разом приносили жертви. Каїн приносив хліб, Авель баранчик. Авель старанно молився Богові про прощення своїх гріхів, а Каїн і не думав про них. Авелева молитва дійшла до Бога, і радісно стало на душі в Авеля, а жертву каїну Бог не прийняв. Розлютився Каїн, покликав Авеля в поле і вбив його там. Бог прокляв Каїна та рід його, і не було йому щастя на землі. Совісно стало Каїну перед батьком із матір'ю, і він пішов від них. Горювали Адам з Євою через те, що Каїн убив доброго Авеля. На втіху в них народився третій син Сіф. Він був такий самий добрий і слухняний, як і Авель.

5. Світовий потоп.

У Адама та Єви, крім Каїна та Сифа, народилися ще сини та дочки. Вони стали жити своїми сім'ями. У цих сім'ях також почали народитись діти, і на землі людей стало багато.

Каїнові діти були злі. Вони забули Бога і жили грішно. Сіфова родина була гарна, добра. Спочатку сифова сім'я жила окремо від каїнової. Потім почали добрі люди одружуватися з дівчатами з каїнового роду, і самі почали забувати Бога. Пройшло понад дві тисячі років від створення світу, і всі люди стали злими. Залишився лише один праведний чоловік-Ной зі своєю родиною. Ной пам'ятав Бога, молився Богові, і Бог сказав Ною: «Усі люди стали злими, і Я знищу все живе на землі, якщо вони не покаяться. Побудуй великий корабель. Візьми в корабель свою сім'ю та різних тварин. Тих тварин та птахів, яких приносять у жертву, візьми по сім пар, а інших по дві пари». Ной будував ковчег 120 років. Люди сміялися з нього. Він зробив усе так, як наказав йому Бог. Ной зачинився в ковчезі, і полив на землю сильний дощ. Дощ лив сорок днів та сорок ночей. Вода затопила всю землю. Усі люди, всі тварини та птахи загинули. Тільки ковчег плавав водою. На сьомому місяці вода стала спадати, і ковчег зупинився на високій горі Арарат. Але з ковчега можна було вийти лише за рік після початку потопу. Тільки тоді земля висохла.

Вийшов Ной із ковчега і насамперед приніс Богові жертву. Бог благословив Ноя з усією його сім'єю і сказав, що всесвітнього потопу більше ніколи не буде. Щоб люди пам'ятали Божу обіцянку, Бог показав їм на веселку в хмарах.

6. Діти Ноя.

Ковчег Ноя зупинився у теплій країні. Окрім хліба там народиться виноград. Виноградні ягоди їдять свіжими, і з них вино. Ной один раз багато випив виноградного вина і сп'янів. Він заснув у своєму наметі голим. Син Ноя-Хампобачив голого батька і зі сміхом сказав про це своїм братам - Сіму та Яфету. Сім та Яфет підійшли та одягли батька. А Хама присоромили.

Ной проспався і дізнався, що Хам сміявся з нього. Він сказав, що не буде Хаму та його дітям щастя. Сіма та Яфета Ной благословив і передбачив, що з симового племені народиться Спаситель світу Син Божий.

7. Стовпотвор.

У Ноя тільки й було три сини: Сім, Яфет та Хам. Після потопу вони всі зі своїми дітьми жили разом. Коли народилося багато народу, то жити людям в одному місці стало тісно.

Доводилося шукати нових місць для життя. Сильні люди передусім захотіли залишити пам'ять на віки. Вони почали будувати вежу та захотіли збудувати її до неба. До неба добудувати вежу не можна, і люди почали даремно працювати. Бог пожалкував грішних людей і зробив так, що одна сім'я перестала розуміти іншу: між людьми і з'явилися різні мови. Будувати вежу стало тоді неможливо, і люди розійшлися різними місцями, а вежа залишилася недобудованою.

Розселившись, люди почали забувати Бога, почали вірити замість Бога, у сонце, у грім, у вітер, у будинкових і навіть у різних звірів: їм почали молитися. Стали люди робити собі богів із каменю та з дерева. Ці саморобні боги називаються ідолами. а хто в них вірить, ті люди звуться ідолопоклонниками.

Авраам жив після потопу через тисячу двісті років у халдейській землі. На той час люди знову забули істинного Бога і кланялися різним ідолам. Авраам не був схожий на інших людей: він шанував Бога, а ідолам не кланявся. За праведне життя Бог дав Авраамові щастя; у нього були великі череди всякої худоби, багато робітників і всякого добра. Тільки дітей Авраам не мав. Рідні Авраама кланялися ідолам. Авраам твердо вірив у Бога, а рідні могли бентежити його на ідолопоклонство. Тому Бог наказав Авраамові піти з халдейської землі до землі. ханаанськуі обіцяв допомагати йому у чужій країні. В нагороду за послух Бог обіцяв Аврааму послати сина, а від нього розмножити цілі народи.

Повірив Авраам Богові, зібрався з усім своїм ім'ям. У ханаанській землі Бог був Авраамові і обіцяв йому свої милості. Бог посилав у всьому щастя до Авраама; у нього працівників із пастухами було близько п'ятисот чоловік. Авраам був між ними схожий на царя: сам їх судив, і розбирав усі їхні діла. Жодного начальника над Авраамом не було. Жив Авраам разом із своїми слугами в наметах. Цих наметів у Авраама було понад сотню. Авраам не будував будинків, бо мав великі стада худоби. На одному місці довго жити не можна було, і вони переходили зі своїми стадами туди, де було більше трави.

9. Бог явився Авраамові у вигляді трьох мандрівників.

Одного разу Авраам опівдні сидів біля свого намету, дивився на зелені гори, де паслися його череди, і побачив трьох мандрівників. Авраам любив приймати мандрівників. Він побіг до них, вклонився їм до землі і запросив себе відпочити. Мандрівники погодилися. Авраам звелів приготувати обід і встав біля мандрівників, почав пригощати їх. Один мандрівник сказав Авраамові: «За рік я знову буду тут, і твоя дружина Сарра матиме сина». Не повірила Сарра такої радості, бо їй на той час було дев'яносто років. Але мандрівник сказав їй: «Хіба є щось важке для Бога?» Через рік, як сказав мандрівник, так і сталося: у Сарри народився син-Ісаак.

Мандрівниками стали на вигляд Сам Бог і з Ним два ангели.

10. Авраам приніс Ісаака в жертву.

Ісаак виріс. Гаряче любив його Авраам. Бог з'явився Авраамові і сказав: «Візьми твого єдиного сина і принеси його в жертву на горі, де Я тобі покажу». Авраам другого дня зібрався в дорогу, взяв із собою дров, двох працівників та Ісаака. На третій день шляху Бог вказав на гору, де треба було принести Ісаака в жертву. Працівників Авраам залишив під горою, а сам пішов із Ісааком на гору. Дорогий Ісаак ніс дрова і спитав батька: «Дрова у нас з тобою є, а де ж ягня для жертви?» Авраам відповів: Бог сам покаже жертву. На горі Авраам розчистив місце, наносив каміння, поклав на нього. Дрова і поклав Ісаака поверх дров. Для жертви.

Богові треба було заколоти Ісака та спалити. Авраам уже підняв ножа, але ангел зупинив Авраама: «Не підіймай руки на сина твого. Тепер ти показав, що віриш у Бога і любиш Бога найбільше». Озирнувся Авраам і бачить-у кущах заплутався рогами баранчиків: його Авраам приніс Богові в жертву, а Ісаак залишився живий, Бог знав, що Авраам послухається Його, і звелів принести Ісаака в жертву для прикладу іншим людям.

Ісаак був праведний чоловік. Він отримав від батька у спадок все його багатство і одружився з Ревеккою. Ревека була гарна і добра дівчина. З нею Ісаак прожив до старості, і Бог дав Ісаакові щастя у справах. Він жив там, де жив і Авраам. У Ісака та Ревеки народилося два сини-Ісав та Яків. Яків був син слухняний, тихий, а Ісав грубий.

Мати любила більше Якова, а Ісав ненавидів свого брата. Боячись Ісавової злості, Яків пішов з батьківського дому, до дядька, брата матері, і жив там двадцять років.

12. Особливий сон Якова.

На шляху до дядька Яків один раз ліг спати вночі серед поля і побачив уві сні великі сходи; низом вона спиралася в землю, а верхи йшла в небо. Цими сходами ангели спускалися на землю і знову піднімалися на небо. На вершині сходів стояв Сам Господь і сказав Якову: Я Бог Авраама та Ісаака; цю землю Я віддам тобі та твоїм нащадкам. Нащадків у тебе буде багато. Куди ти підеш, Я скрізь з тобою буду». Прокинувся Яків і сказав: Це місце святе, і назвав його домом Божим. Уві сні Бог наперед показав Якову, що на землю зійде сам Господь Ісус Христос, як ангели сходили з неба на землю.

13. Йосип.

Яків прожив у свого дядька двадцять років, одружився там і нажив багато добра, а потім вернувся на батьківщину. Сім'я Якова була велика, одних синів було дванадцять чоловік. Не всі вони були однакові. Всіх лагіднішим і добрішим був Йосип. За це Яків любив Йосипа більше за всіх дітей і одягав його всіх ошатніше. Брати заздрили Йосипові і сердилися на нього. Особливо розгнівалися брати на Йосипа, коли він розповів їм два особливі сни. Спочатку Йосип розповів братам такий сон: «В'яжемо ми з вами у полі снопи. Мій сніп встав і стоїть прямо, а ваші снопи стали навколо і кланяються моєму снопу». На це брати сказали Йосипові: «даремно ти думаєш, що ми кланятимемося тобі». Іншого разу Йосип бачив уві сні, ніби сонце, місяць і одинадцять зірок кланяються йому. Розповів цей сон Йосип батькові та братам. Тоді й батько сказав: Що це за сон ти бачив? Невже я і мати, і одинадцять братів колись поклонимося тобі до землі?».

Одного разу брати Йосипа пішли далеко від батька зі стадом, а Йосип залишився вдома. Яків послав його до братів. Йосип пішов. Здалеку побачили його брати і сказали: «ось іде наш сновидець, уб'ємо його, а батькові скажемо, що звірі його з'їли, тоді побачимо, як збудуться його сни». Потім брати передумали вбивати Йосипа і вирішили продати його. У минулий час людей продавали та купували. Хазяїн змушував куплених людей на себе працювати задарма. Повз братів Йосипа проїжджали чужоземні купці. Їм брати продали Йосипа. Купці відвезли його до єгипетської землі. Брати навмисне забруднили одяг Йосипа кров'ю і принесли його батькові. Яків побачив одежу Йосипа, впізнав її і заплакав. «Вірно, звір розтерзав мого Йосипа», зі сльозами сказав він і з того часу постійно сумував за Йосипом.

14. Йосип у Єгипті.

У єгипетської землікупці продали Йосипа царському чиновнику Потіфару. Чесно працював у нього Йосип. Але на Йосипа розгнівалася і даремно нажалилася чоловікові дружина Потіфара. Йосипа посадили до в'язниці. Бог не дав даремно загинути невинній людині. Йосипа дізнався навіть сам цар єгипетський чи фараон. Наснилося фараонові два сни поспіль. Наче вийшло з річки спочатку сім жирних корів, потім сім худих. Худі корови з'їли жирних, а самі залишилися худими. Прокинувся фараон, подумав, що то за сон такий, і знову заснув. І бачить він знову, ніби виросло сім великих колосків, а потім сім порожніх. Порожні колоски з'їли повні колоски. Зібрав фараон своїх учених мудреців і почав питати їх, що означають ці два сни. Не вміли розумні люди розтлумачити фараонові сни. Один чиновник знав, що Йосип добре тлумачить сни. Цей чиновник порадив покликати його. Йосип прийшов і пояснив, що обидва сни кажуть одне: спочатку буде в Єгипті сім років урожайних, а потім прийдуть сім років голодних. У голодні роки люди всі запаси з'їдять.

Фараон побачив, що Йосипові сам Бог дав розум, і зробив його головним начальником над усією єгипетською землею. Спочатку сім років було врожайних, а потім настали голодні роки. Йосип закупив у скарбницю стільки хліба, що його дістало на продаж не лише у своїй землі, а й убік.

Голод настав і в Ханаанській землі, де жив Яків зі своїми одинадцятьма синами. Дізнав Яків, що в Єгипті продають хліб, і послав туди своїх синів купити хліба. Йосип наказав усіх іноземців посилати по хліб до нього самого. Тому до Йосипа привели його братів. Брати не впізнали Йосипа, бо він став знатною людиною. Йосипові брати вклонилися йому в ноги. Спочатку Йосип не позначився братам, а потім не витримав і відкрився. Брати злякалися; думали-пригадає їм Йосип все зло. Але він їх обласкав. Розповіли брати, що ще живий батько їхній Яків, і Йосип послав за батьком коней. Яків зрадів, що Йосип живий і перебрався зі своєю сім'єю до Єгипту. Йосип відвів йому багато доброї землі, на ній і став жити Яків. Після смерті Якова стали жити його сини та онуки. Фараон пам'ятав, як Йосип врятував з голоду народ, і допомагав дітям та онукам Якова.

15. Мойсей.

Мойсей народився в Єгипті після смерті Йосипа через триста п'ятдесят років. Тоді царі єгипетські забули. як Йосип врятував єгиптян від голодної смерті. Вони стали кривдити нащадків Якова. Від його сім'ї народилося багато людей. Ці люди називалися євреями.Єгиптяни боялися, що євреї заволодіють єгипетським царством. Вони й намагалися знесилити євреїв тяжкими роботами. Але від роботи євреї робилися сильнішими, і народилося їх багато. Тоді фараон наказав усіх єврейських хлопчиків кидати в річку, а дівчаток залишати живими.

Коли народився Мойсей, мати ховала його три місяці. Довше цього ховати немовля стало не можна. Мати поклала його в засмолену кошик і пустила в річку біля берега. На це місце ходила купатися царська дочка. Вона веліла дістати кошик з води і взяла дитину собі в діти. Мойсей виріс у царському палаці. Добре було жити Мойсеєві у царської дочки, але він шкодував євреїв. Одного разу Мойсей побачив, що єгиптянин б'є єврея. Єврей не смів і слова сказати єгиптянину. Подивився навколо Мойсей, бачить нікого ні, і вбив єгиптянина. Дізнався про це фараон і хотів страчувати Мойсея, а Мойсей втік у землю. мадіамську.Там його взяв мадіамський священик. Мойсей одружився з його дочкою став пасти стадо свого тестя. У мадіамській землі Мойсей прожив сорок років. Тоді фараон, який хотів убити Мойсея, помер. 16. Бог наказав Мойсеєві звільнити євреїв.

Одного разу Мойсей підійшов зі стадом до гори Хорива. Мойсей думав про своїх рідних, про їхнє гірке життя і раптом побачив кущ весь у вогні. Цей кущ горів і не згорав. Здивувався Мойсей і хотів підійти ближче подивитися кущ, що горить.

Мойсей боявся йти до царя і почав відмовлятися. Але Бог дав Мойсеєві силу творити чудеса. Бог обіцяв покарати єгиптян стратами, якщо фараон не відпустить одразу євреїв. Тоді Мойсей пішов із мадіамської землі до Єгипту. Там він прийшов до фараона і сказав йому слова Божі. Фараон розсердився і наказав накласти на євреїв ще більше роботи. Тоді вся вода у єгиптян на сім днів стала кривавою. Риба у воді задихнулася, і пішов сморід. Фараон цим не зрозумів. Тоді напали на єгиптян жаби, хмари мошок, з'явився відмінок худоби та інші різні покарання Божі. При кожному карі фараон обіцяв відпустити євреїв на волю, а після покарання відмовлявся від своїх слів. В одну ніч у всіх єгиптян ангел убив старших синів, по одному в кожній родині. Після цього сам фараон став поспішати євреїв, щоб вони швидше йшли з Єгипту.

17. Великдень єврейський.

Тієї ночі, коли ангел убивав старших синів єгиптян, Мойсей наказав євреям заколоти в кожному домі однорічного ягняти, кров'ю помазати косяки біля дверей, а самого ягня спекти і з'їсти з гіркими травами та прісним хлібом. Гірка трава потрібна була на згадку про гірке життя в Єгипті, а опрісноки про те, як поспішали євреї вийти з неволі. Де була кров на одвірках, там ангел проходив повз. У євреїв ніхто з дітей тієї ночі не помер. Пройшла тепер їхня неволя. З того часу євреї встановили святкувати цей день і назвали його Великдень. Великдень означає- визволення.

18. Перехід євреїв через Червоне море.

Рано-вранці, на другий день після смерті єгипетських первістків, увесь єврейський народ вийшов з Єгипту. Сам Бог показував євреям дорогу: удень попереду всіх йшла по небу хмара, а вночі світив вогонь із цієї хмари. Підійшли євреї до Червоного моря і зупинилися на відпочинок. Шкода стало фараонові, що випустив він дарувальників і погнався з військом за євреями. Наздогнав фараон їх біля моря. Євреям подітися було нікуди; злякалися вони й почали сварити Мойсея, навіщо повів їх на смерть із Єгипту. Мойсей сказав євреям: «Сподівайтеся на Бога, і Він на віки звільнить вас від єгиптян». Бог наказав Мойсеєві простягнути палицю над морем, і вода розступилася в море на кілька верст. Євреї пішли сухим днем ​​на інший берег моря. Між ними та єгиптянами встала хмара. Єгиптяни кинулися наздоганяти євреїв. Євреї перейшли усі на інший берег. З другого берега Мойсей простяг палицю над морем. Вода повернулася на своє місце, і всі єгиптяни втопилися.

19. Бог дав закон горі Синаї.

Від морського берега євреї пішли до Синайській горі. На дорозі вони зупинилися біля Синаї. Бог сказав Мойсеєві: «Я даю народові закон. Якщо він буде виконувати Мій закон, Я встановлю з ним договір або заповіт і допомагатиму йому в усьому». Мойсей запитав євреїв, чи виконуватимуть вони закон Божий? Євреї відповіли: » житимемо по Божому закону». Тоді Бог наказав усім стати навколо гори. Весь народ став навколо гори Синаю. Гора вкрилася густими хмарами.

Загримів грім, заблищала блискавка; гора задимилась; почулися звуки, наче хтось трубив у труби; звуки робилися дедалі голосніше; гора почала тремтіти. Потім усе стихло, і пролунав голос самого Бога: «Я Господь, Бог твій, не знай інших богів, крім Мене». Господь почав говорити далі і сказав людям десять заповідей. Вони читаються так:

Заповіді.

1. Я Господь, Бог твій; нехай тобі не будуть бозі інії, хіба Мене.

2. Не вчини собі кумира, і всякої подоби, ялинка на небі горе, ялинка на землі внизу, і ялинка у водах під землею; нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм.

3. Не приймай ім'я Господа, Бога твого, марно.

4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його, шість днів роби, і вчиниш у них вся діла твоя; А дня сьомого, субота, Господеві Богові твоєму.

5. Шануй батька твого та матір твою, нехай добре буде, і нехай довголітній будеш на землі.

6. Не вбив.

7. Не перелюби сотвори.

8. Не вкради.

9. Не послухай на друга твого свідчення хибна.

10. Не побажай дружини щирого твого, не побажай дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього, як ся ближнього твого.

0 чим у них йдеться.

Злякалися євреї, страшно їм стало стояти біля гори і слухати голос Господа. Вони відійшли від гори і сказали до Мойсея: «Іди ти і слухай. Що скаже тобі Господь, ти нам скажеш». Мойсей зійшов у хмару і отримав від Бога дві кам'яні дошки. скрижали.На них було написано десять заповідей. На горі Мойсей одержав від Бога та інші закони, зібрав потім увесь народ і прочитав народові закон. Народ обіцяв виконувати Закон Божий, а Мойсей приніс Богові жертву. Бог тоді уклав зі всім єврейським народом Свій заповіт. Закон Божий Мойсей записав у книги. Вони називаються книгами Святого Письма.

20. Скінія.

Скінія виглядом своїм схожа на великий намет, з двором. До Мойсея євреї молилися серед поля чи на горі, а Мойсеєві Бог звелів збудувати скинію для збору всіх євреїв на молитву і для принесення жертв.

Скінія була зроблена з дерев'яних жердин, оббитих міддю та визолочених. Ці жердини встромляли в землю. Понад них було покладено бруси, але в бруси було навішено полотно. Така загородка з жердин і полотна була схожа на подвір'я.

На цьому дворі, прямо проти входу, стояв оббитий міддю жертовник, а за ним велика умивальниця. На жертовнику постійно горів вогонь, а вранці та ввечері щодня спалювалися жертви. З умивальниці священики вмивали свої руки та ноги та мили м'ясо тих тварин, яких приносили в жертву.

На західному краї двору стояв намет, також зроблений із позолочених жердин. Намет був закритий з боків та зверху полотном та шкірами. У цьому наметі висіли дві завіси: одна зачиняла вхід із двору, а інша висіла всередині та ділила намет на дві частини. Західна частина називалася Святе Святих, а східна, ближче до двору, називалася - Святилище.

У святилищі, праворуч від входу, стояв окований золотом стіл. На цьому столі завжди було дванадцять хлібів. Хліби щосуботи змінювалися. Ліворуч від входу стояв свічникз сімома лампадами. У цих лампадах невгасимо горіла дерев'яна олія. Прямо проти завіси у Святе Святих стояв жертовник із гарячим вугіллям. Священики входили до святилища вранці та ввечері, читали покладені молитви і сипали на вугіллі ладан. Цей жертовник називався вівтар кадильний.

У Святому Святих стояв ящик із золотою кришкою, оббитий ззовні і всередині золотом. На кришці було поставлено золоті ангели. У цьому ящику лежали дві скиржали з десятьма заповідями. Ця скринька називалася Ковчегом Завіту.

Служили у скинії первосвященик, священикиі всі чоловіки з роду сина Якова Левія. Вони називалися левітами.Першосвященик міг входити у Святе Святих, але тільки один раз на рік для молитви за всіх людей. Священики по черзі входили щодня у святилище для кадіння, а Левити і простий народ могли молитися лише у дворі. Коли євреї переходили з одного місця на інше, Левити складали скинію і несли її на руках.

21. Як євреї увійшли до ханаанської землі.

Біля Синайської гори євреї жили доти, доки хмара не повела їх далі. Їм доводилося переходити через велику пустелю, де не було ані хліба, ані води. Але Сам Бог допомагав євреям: Він давав їм у їжу крупу, що падала щодня зверху. Ця крупа називалася манною. Бог давав євреям та воду в пустелі.

Через багато років євреї прийшли у ханаанську землю. Вони перемогли хананеїв, заволоділи їхньою землею і розділили її на дванадцять частин. Яків мав дванадцять синів. Від них народилося дванадцять товариств. Кожне суспільство називалося на ім'я одного із синів Якова.

Мойсей не дійшов із євреями до ханаанської землі: він дорогий помер. Замість Мойсея правили народом старшини.

На новій землі євреї спочатку виконували Божий закон і жили щасливо. Потім євреї стали переймати від сусідніх народів язичницьку віру, стали кланятися ідолам і кривдити один одного. За це Бог перестав допомагати євреям, і їх долали вороги. Євреї каялися, і Бог прощав їх. Тоді хоробри праведні люди збирали військо і проганяли ворогів. Цих людей звали суддями. Різні судді правили євреями понад чотириста років.

22. Обрання та помазання Саула на царство.

Усі народи мали царів, а євреї царя не мали: правили ними судді. Прийшли євреї до праведної людини Самуїла Самуїл був суддею, судив правдиво, але не міг один управляти всіма євреями. У допомогу собі він поставив своїх синів. Сини стали брати хабарі та судили неправильно. Народ сказав Самуїлу: "Вибери нам царя, як у інших народів". Самуїл помолився Богові, і Бог звелів помазати йому в царі Саула. Самуїл помазав Саула, і Бог дав Саулові свою особливу силу.

Спочатку Саул усе робив за Божим законом, і Бог давав йому щастя на війні з ворогами. Потім Саул загордився, захотів усе робити по-своєму, і Бог перестав йому допомагати.

Коли Саул перестав слухати Бога, Бог велів Самуїлу помазати в царі Давида. Давидові тоді було сімнадцять років. Він пас стадо у свого батька. Батько його жив у місті Віфлеємі. Самуїл прийшов до Віфлеєму, приніс жертву Богові, помазав Давида, і Святий Дух зійшов на Давида. Давидові дав тоді Господь велику силу і розум, а від Саула Святий Дух відійшов.

24. Перемога Давида над Голіафом.

Після помазання Давида Самуїлом напали на євреїв вороги-филистимляни. Військо филистимське і військо єврейське стали на горах, один проти одного, а між ними була долина. Від филистимлян вийшов велетень, силач Голіаф. Він кликав когось із євреїв битися віч-на-віч. Сорок днів виходив Голіаф, але ніхто на нього вийти не наважувався. Давид прийшов на війну дізнатися про своїх братів. Почув Давид, що Голіаф сміється з євреїв, і зголосився йти на нього. Голіаф побачив молодого Давида і похвалився роздавити його. Але Давид сподівався на Бога. Він узяв палицю з ременем чи пращу, поклав у пращу камінь і пустив у Голіафа. Камінь влучив у лоб Голіафу. Голіаф упав, а Давид підбіг до нього і відрубав йому голову. Філистимляни злякалися й побігли, а євреї прогнали їх із своєї землі. Цар нагородив Давида, зробив його начальником та видав за нього свою дочку.

Незабаром филистимляни знову оговталися і напали на євреїв. Саул із військом пішов на филистимлян. Філистимляни його військо розбили. Саул боявся потрапити в полон і вбив сам себе. Тоді після Саула став царем Давид. Всім хотілося, щоб цар жив у їхньому місті. Давид не хотів нікого образити. Він завоював у ворогів місто єрусалим і став жити в ньому. Давид збудував у Єрусалимі скинію і переніс до неї ковчег заповіту. З того часу всі євреї на великі свята почали молитися в Єрусалимі. Давид умів складати молитви. Давидові молитви називаються псалмамиа книга, де вони записані, називається псалтирю.Псалтир читають і тепер: у церкві та над покійниками. Давид жив праведно, царював багато років і багато землі відвоював у ворогів. З роду Давида, за тисячу років, народився на землі Спаситель-Ісус Христос.

Соломон був сином Давида і став царем над євреями ще за життя батька. Після смерті Давида Бог сказав Соломонові: «Проси в мене, чого хочеш, Я дам тобі». Соломон попросив у Бога більше розуму, щоб вміти царювати. Соломон думав не тільки про себе, а й про інших дюдів, і за це Бог дав Соломону, крім розуму, багатство та славу. Ось як Соломон показав свій особливий розум.

В одному будинку мешкали дві жінки. Кожна з них мала немовля. У однієї жінки немовля вночі померло. Вона свою мертву дитину поклала іншій жінці. Коли та прокинулася, то побачила, що мертва дитина не її. Жінки стали сперечатися і пішли на суд до царя Соломона. Соломон сказав: «Ніхто не знає, чия жива дитина і чия мертва. Щоб не було прикро ні тій, ні іншій із вас, я велю розрубати дитину навпіл і кожній дати по половинці». Одна жінка відповіла: "Так буде краще", а інша сказала: "Ні, не рубайте немовля, а віддайте його інший". Тоді всі побачили, яка з двох жінок мати і яка чужа для дитини.

Багато було у Соломона золота і срібла, царством правив він розумніший за всіх царів, і слава про нього йшла в різних царствах. На нього приходили подивитися із далеких країн. Соломон був людиною вченою і сам написав чотири святі книги.

26. Побудова храму.

Соломон збудував церкву чи храм у місті Єрусалимі. До Соломона у євреїв була лише скинія. Соломон побудував великий кам'яний храм і наказав перенести до нього ковчег заповіту. Усередині храм був обкладений дорогим деревом, а по дереву всі стіни і всі двері були оббиті золотом. Соломон на будівництво храму нічого не шкодував, храм коштував великих грошей, і багато робітників його будували. Коли його збудували, то народ із усього царства зійшовся на освячення храму. Молилися священики Богові, молився і цар Соломон. Після його молитви впав з неба вогонь і запалив жертви. Храм був влаштований так само, як і скинія. Він поділявся на три частини: двір, святилище та Святе святих.

27. Поділ царства єврейського.

Соломон царював сорок років. Він під кінець свого життя почав мешкати багато грошей і наклав на народ великі податі. Коли помер Соломон, царем над усім єврейським народом треба було стати Ровоаму, синові Соломона. До Ровоама тоді прийшли виборні від народу і сказали: твій батько брав з нас великі податі, зменш їх. Ровоам відповів виборні; «Батько мій брав великі податі, а я братиму їх ще більше».

Весь єврейський народ поділявся на дванадцять товариств чи колін.

Після таких слів десять колін вибрали собі іншого царя, а в Ровоама залишилося тільки два коліна - Юдине та Веніяминова. Одне єврейське царство розділилося на два царства, і обидва царства стали малосильними. Те царство, в якому було десять колін, називалося ізраїльським,а в якому було два коліна- іудейським.Народ був один, а царств було два. За Давида євреї поклонялися істинному Богу, а після нього часто забували істинну віру.

28. Як загинуло царство ізраїльське.

Цар ізраїльський не хотів, щоб народ ходив молитися Богові в єрусалимський храм. Він боявся, як би народ не визнав царем Ровоама, сина царя Соломона. Тому новий царпоставив у своєму царстві ідолів і збентежив народ на ідолопоклонство. Після нього та інші царі ізраїльські кланялися ідолам. Від ідольської віри ізраїльтяни стали безбожними та малосильними. Напали на ізраїльтян ассиріяни, перемогли їх, «взяли їхню землю, а найзнатніших людей повели в полон, до Ніневії. На місце колишніх людей оселили язичників. Ці язичники поріднилися з ізраїльтянами, що залишилися, прийняли істинну віру, але змішали її зі своєю язичницькою вірою. Нові жителі ізраїльського царства стали називатися самарян.

29. Падіння царства юдейського.

Царство юдейське теж занепало, бо царі та народ юдейський забули істинного Бога і кланялися ідолам.

Вавилонський цар Навуходоносор напав із великим військом на юдейське царство, переміг іудеїв, місто Єрусалим зруйнував і храм зруйнував. Не залишив Навуходоносор та юдеїв на своїх місцях: він повів їх у полон до свого вавилонського царства. На чужому боці юдеї покаялися перед Богом і стали жити за законом Божим.

Бог помилував тоді євреїв. Вавилонське царство саме було взято персами. Перси були добрішими за вавилонян і дозволили юдеям повернутися в свою землю. У полоні вавилонському іудеї прожили сімдесят років.

30. 0 пророків.

Пророки були такі святі люди, які вчили народ істинної віри. Вони вчили людей і казали, що буде після, чи прорікали. Тому вони називаються пророками.

У царстві ізраїльському жили пророки: Ілля, Єлисей та Йона,а в царстві юдейському: Ісая та Данило.Крім них було ще багато інших пророків, але ці пророки найголовніше.

31. Пророки царства ізраїльського.

Пророк Ілля.Пророк Ілля жив у пустелі. До міст і селищ він приходив рідко. Говорив він так, що його всі слухали зі страхом. Ілля нікого не боявся і всім говорив правду прямо у вічі, а правду він знав від Бога.

Коли жив пророк Ілля, ізраїльським царствомправив цар Ахав. Ахав одружився з дочкою язичницького царя кланявся ідолам, завів ідольських, священиків і чаклунів і заборонив кланятися істинному Богові. Разом із царем і народ зовсім забув Бога. Ось приходить до самого царя Ахава пророк Ілля і каже: «Господь Бог призначив, що не буде в землі ізраїльській три роки ні дощу, ні роси». Нічого не відповів на це Ахав, але Ілля знав, що Ахав розгнівається після, і пішов Ілля до пустелі. Там він оселився біля струмка, а ворони, за велінням Божим, приносили йому їжу. Довго ні краплі дощу не подало на землю, і струмок той пересох.

Пішов Ілля до села Сарепта і зустрів на дорозі бідну вдову, з глечиком води. Ілля сказав удові: "Дай мені випити". Вдова напоїла пророка. Тоді він сказав: "Нагодуй мене". Вдова відповіла: «У мене в самої тільки трохи в діжці борошна і в горщику трохи олії. З'їмо ми це з сином, а потім помремо з голоду». На це Ілля сказав: «Не бійся, не вбудуть у тебе ні мука ні олія, тільки нагодуй мене». Повірила вдова пророкові Іллі, спекла коржик і віддала йому. І, мабуть, після цього ні мука, ні олія у вдови не спадали: вона харчувалася цим сама з сином і годувала пророка Іллю. За її добро незабаром пророк відплатив їй Божою милістю. У вдови помер син. Заплакала вдова і сказала про своє горе Іллі. Той помолився Богові, і хлопчик ожив.

Минуло три роки з половиною, а в ізраїльському царстві все була посуха. Багато народу померло з голоду. Ахав скрізь шукав Іллю, але ніде його знайти не міг. Через три роки з половиною Ілля сам прийшов до Ахава і сказав: «Чи довго ви кланятиметеся ідолам? Нехай збереться весь народ, і ми принесемо жертву, але не підкладатимемо вогню. Чия жертва спалахне сама собою, того правда». Зібрався народ за царським наказом. Прийшли й ваалови жерці та приготували жертву. З ранку до вечора молилися жерці ваалови, просили свого ідола запалити жертву, але, звісно, ​​даремно молилися. Ілля також приготував жертву. Він велів свою жертву тричі облити водою, помолився Богові, і жертва сама спалахнула. Народ побачив, що ваалови жерці обманщики, перебив їх і повірив у Бога. Бог за каяття людей зараз же дав і дощ на землю. Ілля пішов знову в пустелю. Жив він свято, як ангел Божий, і за таке життя Бог узяв його живим на небо. У Іллі був учень, також пророк, Єлисей. Одного разу Ілля з Єлисеєм пішли до пустелі. Дорогий Ілля сказав Єлисею: «Скоро я з тобою розлучуся, проси поки мене, чого ти хочеш». Єлисей відповів: «Дух Божий який у тобі, нехай буде в мені вдвічі», Ілля сказав: «Багато ти просиш, але ти отримаєш такий дух пророчий, якщо побачиш, як я буду взятий від тебе». Пішли Ілля з Єлесеєм далі, і раптом з'явилася перед ними вогняна колісниця та вогняні коні. Ілля на цій колісниці піднявся вгору. Єлисей почав кричати слідом; «Батьку мій, батько мій», але Іллі більше не бачив, а тільки одяг його впав зверху. Єлисей узяв її та й пішов назад. Дійшов він до річки Йордану і вдарив цим одягом по воді. Річка розступилася. Єлисей дном пройшов на інший бік.

32. Пророк Єлисей.

Пророк Єлисей почав навчати народ істинної віри після Іллі. Єлисей багато добра робив людям силою Божою і постійно ходив містами та селищами.

Одного разу Єлисей прийшов до міста Єрихон. Мешканці міста сказали Єлисеєві, що у них у ключі погана вода. Єлисей поклав жменю солі в те місце, де ключ вибивав із землі, і вода стала гарною.

Іншого разу прийшла бідна вдова до Єлисея і поскаржилася йому: «Чоловік у мене помер і залишився винен одній людині. Та людина прийшла тепер і хоче взяти моїх обох синів у раби». Єлисей спитав удову: «Що в тебе є вдома?» Та відповіла: «Тільки один горщик із олією». Єлисей сказав їй: «Набери у всіх сусідів горщиків і переливай у них олію зі свого горщика». Послухалася вдова, і олія лилася з її горщика без кінця, доки всі горщики не стали повними. Продала вдова олію, розплатилася з боргами і ще в неї залишилися гроші на хліб.

Головний начальник сирійського війська Неєман захворів на хворобу-проказу. Все тіло в нього боліло, а потім почало гнити, і важкий запах ішов від нього. Нічим цю хворобу вилікувати не могли. У дружини його була рабиня-єврейська дівчина. Вона порадила Нейманові сходити до пророка Єлисея. Поїхав Нееман до пророка Єлисея з великими подарунками. Єлисей подарунків не взяв, а звелів Неєманові сім разів поринути у річку Йордані. Неєман зробив так, і проказа з нього зійшла.

Одного разу покарав сам Господь за Єлисея нерозумних хлопчиків. Єлисей підходив до міста Вефіля. Біля стін міста грало багато дітей. Вони побачили Єлисея і стали кричати: «Іди, плешивий, йди плешивий»! Єлисей прокляв дітей. З лісу вийшли ведмедиці та задушили сорок два хлопчики.

Єлисей і по смерті робив милості людям. Одного разу в могилу Єлисея поклали небіжчика, і той зараз же воскрес.

33. Пророк Йона.

Невдовзі після Єлисея почав вчити ізраїльтян пророк Йона. Не слухали ізраїльтяни пророків, і Господь послав Йону вчити поган у місто Ніневію. Ніневітяни були ворогами ізраїльтян. Не хотілося Йоні навчати ворогів, і поїхав він морем на кораблі, зовсім в інший бік. На морі зчинилася буря: корабель кидало на хвилях, як тріску. Усі, хто їхав кораблем, приготувалися до смерті. Йона зізнався перед усіма, що Бог послав таку біду через нього. Йону кинули в море, і буря вщухла. Не загинув і Йона. Велика морська риба проковтнула Йону. Усередині цієї риби Йона пробув три дні і залишився живим, а потім риба викинула його на берег. Почули ниневитяни такі слова, покаялися перед Богом у своїх гріхах: почали постити та молитися. За таке покаяння Бог пробачив ніневітян, і місто їхнє залишилося цілим.

34. Пророки царства юдейського.

Пророк Ісая.Ісая став пророком за особливим покликанням від Бога. Якось він побачив Господа Бога на високому престолі. Навколо Бога стояли серафими та співали Святий, святий, святий Господь Саваот; вся земля сповнена слави Його!Злякався Ісая і сказав: «Загинув я, бо бачив Господа, а сам я грішний чоловік». Раптом прилетів до Ісаї серафим із гарячим вугіллям, приклав вугілля до рота Ісаї та сказав: «Немає на тобі більше гріхів». І почув Ісая голос самого Бога: » Іди й скажи до народу: загрубіло серце ваше, не розумієте ви вчення Божого. Ви приносите мені жертви в храмі, а самі кривдите бідних. Перестаньте робити зло. Якщо ви не покаєтеся, Я заберу від Вас вашу землю і тільки тоді поверну ваших дітей сюди, коли вони покаються». Ісая з того часу весь час навчав людей», вказував їм на їхні гріхи і погрожував грішникам гнівом і прокляттям Божим. Про себе Ісая зовсім не думав: їв, що доведеться, одягався, у що Бог пошле, а завжди думав тільки про правду Божу. Не любили Ісаю грішники, сердилися на його правдиві промови. Але хто каявся, тих Ісая втішав пророцтвами про Спасителя. Ісая передбачив, що Ісус Христос народиться від Діви, що Він буде милостивий до людей, що люди Його мучитимуть, мучать і уб'ють, а Він і слова проти не скаже, все терпітиме і на смерть піде так само без скарг і без серця на своїх ворогів, як іде мовчки під ніж молоденький баранчик. Про страждання Христові Ісая написав так вірно, ніби він їх бачив на власні очі. А він жив до Христа за п'ятсот років. 35. Пророк Даниїл і три юнаки.

Вавилонський цар Навуходоносор заволодів юдейським царством і повів усіх юдеїв у полон, собі в Вавилон.

Разом з іншими потрапили в полон Данило та його три друга: Ананія, Азарія та Мисаїл. Усіх чотирьох їх взяли до царя і навчили різних наук. Крім науки Бог дав Данилові дар знати майбутнє чи дар пророчий.

Цар Навуходоносор побачив одного разу вночі сон і подумав, що цей сон не простий. Прокинувся цар ранком і забув, що бачив уві сні. Скликав Навуходонсор всіх своїх учених, і запитав їх, який він сон бачив. Ті, звісно, ​​не знали. Даниїл помолився Богові разом зі своїми друзями: Ананією, Азарією та Мисаїлом, і Бог відкрив Даниїлові, який сон бачив Навуходоносор. Даниїл прийшов до царя і сказав: Ти, царю, на ліжку думав, що буде після тебе. І наснилося тобі, ніби стоїть велика бовван із золотою головою; груди та руки у нього срібні, живіт мідний, ноги до колін залізні, а нижче за колін глиняні. Відірвався від гори камінь, підкотився під цього боввана і розбив його. Упав бовван, і після нього залишився пил, а камінь той розрісся у велику гору. Цей сон означає ось що: Золота голова це ти, царю. Після тебе настане інше царство, гірше твого, потім буде третє царство ще гірше, а четверте царство спочатку буде міцне, як залізо, а потім тендітне, як глина. Після всіх цих царств настане зовсім інше царство, несхоже на колишні. Це нове царство буде на всій землі». Навуходоносор згадав, що він такий точно бачив сон, і зробив Данила начальником у царстві Вавілону.

Навуходоносорові уві сні Бог відкрив, що після зміни чотирьох великих царств прийде на землю Ісус Христос цар усього світу. Він цар не земний, а небесний, Царство Христове перебуває в душі у кожної людини, яка вірує у Христа. Хто робить добро людям, той душею відчуває у собі Бога. добра людинадушею живе у царстві Христовому у всякій землі.

36. Три юнаки.

Три отрока-Ананія, Азарія, і Мисаїл були друзями пророка Даниїла. Навуходоносор зробив їх начальниками у своєму царстві. Вони слухалися царя, але Бога не забували.

Навуходоносор поставив на великому полі золотого ідола, влаштував свято і наказав усьому народові приходити та кланятися цьому ідолові. Тих людей, які не хотіли кланятися ідолові, цар звелів кидати в особливу гарячу піч. Ананія, Азарія та Мисаїл ідолу не вклонилися. На них донесли цареві Навуходоносорові. Цар наказав їх покликати і наказав поклонитись бовванові. Отроки кланятися ідолові відмовилися. Тоді Навуходоносор наказав їх кинути в розкопану піч і сказав: «Я подивлюся, який Бог не дасть їм згоріти в грубці». Зв'язали трьох юнаків і кинули в піч. Дивиться Новуходоносор, а в грубці ходять не троє, а четверо. Бог послав ангела, і вогонь юнакам ніякої шкоди не зробив. Цар наказав вийти юнакам. Ті вийшли, і жодної волосинки у них обгорілої не було. Навуходоносор зрозумів, що справжній Бог все може зробити, і заборонив сміятися з єврейської віри.

37. Як юдеї повернулися з вавилонського полону.

За гріхи юдеїв Бог покарав; юдейське царство завоював вавилонський цар Навуходоносор. Він юдеїв повів у полон, до Вавилону. У Вавилоні юдеї пробули сімдесят років, покаялися перед Богом у своїх гріхах, і Бог дав їм ласку. Цар Кір дозволив юдеям повернутися до своєї землі і побудувати храм Богу. Із радістю юдеї повернулися до своїх місць, відбудували місто Єрусалим і збудували храм на місці храму Соломонова. У цьому храмі молився і навчав людей сам Спаситель Ісус Христос.

Після полону вавилонського євреї перестали кланятися ідолам і стали чекати на Спасителя, якого обіцяв Бог ще Адаму і Єві. Але багато євреїв почали думати, що Христос буде царем земним і підкорить євреям увесь світ. Даремно стали так думати євреї, і тому розіп'яли самого Господа Ісуса Христа, коли Він приходив на землю.

• НОВИЙ ЗАВІТ

  1. Народження Богородиці та вступ до храму.

  Назад тому близько двох тисяч років, у місті Назареті, народилася Божа Матір. Батька її звали Йоакимом, а мати-Анною.

  Вони до старості не мали дітей. Молилися Богові Йоаким з Анною і обіцяли першу дитину віддати на службу Богові, Бог почув молитву Йоакима та Анни: у них народилася дочка. Вони назвали її Марією.

  Різдво Божої Матері святкується 21 вересня.
  Лише до трьох років Діва Марія росла вдома. Потім Йоаким та Анна відвели її до міста Єрусалиму. В Єрусалимі був храм, а при храмі – училище. У цьому училищі учениці жили та навчалися закону Божому та рукоділлям.

  Зібрали маленьку Марію; зійшлися рідні та подруги привели святу Діву до храму. На сходах зустрів її архієрей і ввів її в Святе Святих.Потім батьки, рідні та подруги Діви Марії пішли додому, а Вона залишилася в училищі при храмі і прожила там одинадцять років.

2. Благовіщення Божої Матері.

При храмі дівчатам старше чотирнадцяти років жити не належало. Тоді Діва Марія осиротіла; Іоаким та Ганна обоє померли. Священики хотіли видати Її заміж, але Вона дала Богові обіцянку назавжди залишитись у дівчатах. Тоді дав притулок Діві Марії її родич, старий тесляр, Йосип. У нього в домі, у місті Назареті, і почала жити Діва Марія.

Одного разу Діва Марія читала святу книгу. Раптом перед собою бачить архангела Гавриїла. Діва Марія злякалася. Архангел сказав їй: «Не бійся, Маріє! Ти отримала велику милість від Бога: Ти народиш Сина і назвеш Його Ісус. Покірно прийняла Діва Марія таку радісну звістку чи благовіщенняі відповіла архангелові: «Я раба Господнього, нехай буде, що до вподоби Господеві». Архангел зник з очей.

3. Відвідування Дівою Марією праведної Єлизавети.

Після Благовіщення Діва Марія пішла до своєї родички Єлизавети. Єлизавета була заміжня за священиком Захарією і жила від Назарета верст за сто, у місті юдовому. Туди й пішла Діва Марія. Почула її голос Єлизавета і вигукнула: «Благословенна Ти між жінками, і благословенний Плід утроби Твого. І звідки мені така радість, що прийшла Мати Господа мого до мене? Діва Марія відповіла на ці слова, що й Сама радіє великою милістю Божою. Вона сказала так: «Велічить душа моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя мого. Він нагородив мене за мою смирення, і тепер мене прославлятимуть усі народи».

Діва Марія пробула біля Єлизавети близько трьох місяців і повернулася до Назарета.

Перед самим народженням Ісуса Христа їй знову прийшло йти з Йосипом верст за вісімдесят від Назарету, до міста Віфлеєм.

Ісус Христос народився у єврейській землі, у місті Віфлеємі. У той час над євреями було два царі-Ірод та Август. Серпень був головнішим. Він жив у місті Римі і називався римським імператором. Август-велів переписати весь народ у своєму царстві. Для цього він наказав кожній людині прийти на свою батьківщину та записатися.

Йосип з Дівою Марією жили в Назареті, а родом були з Віфлеєму. За царським указом вони прийшли з Назарету до Віфлеєму. З нагоди перепису народу прийшло до Віфлеєму багато, в будинках було скрізь тісно, ​​і Діва Марія з Йосипом ночували в печері чи землянці. У печері вночі народився від Діви Марії Ісус Христос, Спаситель світу. Сповила його Діва Марія і поклала в ясла.

У Віфлеємі всі спали. Тільки за містом пастухи стерегли череду. Раптом перед ними став світлий ангел. Злякалися пастухи. Ангел сказав їм: Не бійтеся; я скажу вам велику радість для всіх людей; сьогодні у Віфлеємі народився Спаситель. Він лежить у яслах». Як тільки промовив ці слова ангел, біля нього з'явилося багато інших світлих ангелів. Усі вони заспівали: «Хвала Богу на небі, землі мир; помилував Бог людей». Ці слова по-слов'янськи читаються так: Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління.

Ангели перестали співати і піднялися на небеса. Подивились їм услід пастухи і пішли до міста. Там вони знайшли печеру з немовлям Христом у яслах і розповіли про те, як бачили ангелів і що від них чули. Діва Марія прийняла до серця слова пастухів, а пастухи вклонилися Ісусу Христу і пішли до стада.

Волхвами називалися за старих часів вчені люди. Вони навчалися різних наук і стежили, коли на небі сходять і заходять зірки. Коли народився Христос, на небі з'явилася яскрава небачена зірка. Волхви думали, що великі зірки постають перед народженням царів. Побачили волхви на небі яскраву зірку і вирішили, що народився новий незвичайний цар. Вони захотіли вклонитись новому цареві і пішли шукати його. Зірка йшла небом і привела волхів у єврейську землю, до міста Єрусалим. У цьому місті жив єврейський цар Ірод. Йому сказали, що прийшли з чужої землі волхви і розшукують нового царя. Ірод зібрав для поради своїх учених і запитав у них: «Де народився Христос?» Ті відповіли: «у Вифлеємі». Ірод тихенько від усіх покликав до себе волхів, випитав у них, коли з'явилася на небі нова зірка, і сказав: «Ідіть у Віфлеєм, дізнайтеся добре про Немовля і скажіть мені. Я хочу побувати в Нього і вклонитися Йому».

Волхви пішли до Віфлеєму і побачили, що нова зірка стоїть прямо над одним будинком, куди перейшли Йосип із Дівою Марією з печери. Волхви увійшли до будинку і вклонилися Христові. У подарунок Йому принесли волхви золота, ладану та запашної мазі. Хотіли вони йти до Ірода, але Бог сказав їм уві сні, що до Ірода ходити не треба, і волхви пішли додому іншою дорогою.

Даремно чекав Ірод волхвів. Він хотів убити Христа, а волхви йому не сказали, де Христос. Ірод наказав перебити всіх хлопчиків, дворічних і молодших, у Віфлеємі та біля нього. Але Христа він таки не вбив. Ще нехай царського наказу ангел сказав Йосипові уві сні: «Устань, візьми Немовля та матір Його і біжи до Єгипту і будь там, поки я не скажу тобі: Ірод хоче вбити Немовля». Йосип так і зробив. Незабаром Ірод помер, і Йосип з Дівою Марією та Христом повернулися до свого міста Назарет. У Назареті Ісус Христос виріс та жив до тридцяти років.

6. Стрітення Господнє.

Стрітення-російською означає зустріч. Зустріли Ісуса Христа праведний Симеон та Анна пророчиця у єрусалимському храмі.

Як у нас матері приходять із дитиною до церкви на сороковий день після народження немовляти, так і Діва Марія разом з Йосипом принесли до храму єрусалимський на сороковий день Ісуса Христа. У храмі приносили жертву Богові. Йосип купив для жертви двох голубів.

У той самий час жив у єрусалимі праведний старець Симеон. Святий Дух обіцяв Симеону, що він не помре, не побачивши Христа. Симеон того дня, за Божою волею, прийшов у храм, зустрів тут Христа, взяв Його на руки і сказав: «Тепер, Господи, мені спокійно можна померти, тому що я на власні очі бачив Спасителя. Він навчить язичників знати істинного Бога і прославить Собою євреїв». Дуже стара Анна пророчиця теж підійшла до Христа, дякувала Богові і говорила всім про Бога і про Христа. Слова Симеона стали молитвою. Вона читається так: Нині відпускаєш раба твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром; як бачила очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля.

7. Хлопець Ісус у храмі.

Ісус Христос виріс у місті Назареті. На кожну Пасху Йосип з Дівою Марією ходили до Єрусалиму. Коли Ісусові Христу виповнилося дванадцять років, взяли і Його на Великдень - Єрусалим. Після свята Йосип та Діва Марія пішли додому, а Ісус Христос відстав від них. Надвечір, на ночівлі, Йосип і Діва Марія почали шукати Ісуса, але ніде Його не знайшли. Вони повернулися до Єрусалиму і там стали всюди шукати Ісуса Христа. Лише третього дня вони знайшли Христа у храмі. Там Він говорив зі старими і вченими про Закон Божий. Христос так добре все знав, що вчені дивувалися. Діва Марія підійшла до Христа і сказала: Що Ти з нами зробив? Ми з Йосипом шукаємо тебе скрізь і боїмося за Тебе». На це Христос їй відповів: «Навіщо вам було шукати Мене? Хіба ви не знаєте, що Мені треба бути в Божому храмі?»

Потім Він пішов з Йосипом і Дівою Марією в Назарет і слухав їх у всьому.

Перед Ісусом Христом навчав людей добру пророк Іван; тому Іоанн і зветься Предтечею. Батьком Предтечі був священик Захарія, а мати Єлизавета. Обидва були люди праведні. Все життя, до старості, вони прожили самотніми: дітей вони не мали. Гірко було їм залишатися бездітними, і вони просили Бога порадувати їх сином чи дочкою. Священики служили у єрусалимському храмі по черзі. У свою чергу, Захарія пішов кадити у святилище, куди могли входити лише одні священики. У святині, праворуч від жертовника, він побачив ангела. Захарія злякався; Ангел каже йому: Не бійся, Захаріє, Бог почув твою молитву: Єлизавета народить сина, і ви дасте ім'я йому Іван. Він навчатиме людей добру і правді з такою ж силою, як пророк Ілля». Не повірив Захарія такої радості і за свою зневіру онімів. Пророцтво ангела збулося. Коли народився у Єлизавети син, рідні хотіли назвати його по батькові-Захарії, а мати сказала: «Назвіть його Іваном». Запитали батька. Той узяв дощечку і написав: «Іоанн ім'я йому», і з того часу почав Захарія знову говорити.

З молодих років Іоанн полюбив Бога найбільше на світі і пішов у пустелю рятуватися від гріхів. Одяг у нього був простий, жорсткий, а їв він сарану, схожу на коників, та іноді знаходив у пустелі мед від диких бджіл. Ночував у печерах або між великими каменями. Коли Іоанну виповнилося тридцять років, він прийшов на річку Йордан і почав навчати людей. Народ з усіх місць збирався послухати пророка; приходили до нього і багаті, і бідні, і прості, і вчені, і начальники, і солдати. Іоанн усім говорив: «Покайтеся, грішники, скоро прийде Спаситель, близько нас царство Боже». Хто з людей каявся у своїх гріхах, тих Іван хрестив у річці Йордані.

Народ вважав Івана Христа, але він усім говорив: «я не Христос, а тільки йду перед Ним і готую людей до зустрічі Христа».

Коли Іоанн Предтеча хрестив людей, разом з іншими прийшов хреститись і Христос. Іоанн дізнався, що Христос не проста людина, а Боголюдина і сказав: «Мені треба хреститися у Тебе, як же Ти йдеш до мене?» На це Христос відповів Іванові: «Не утримуй Мене, нам треба виконати Божу волю». Іван послухався Христа і хрестив Його в Йордані. Коли Христос виходив з води і молився, Іван побачив диво: відкрилося небо, Дух Святий зійшов на Христа, як голуб. З неба був чути голос Бога Отця: «Ти мій син улюблений, з Тобою моя любов».

10. Перші учні Ісуса Христа.

Після хрещення Ісус Христос пішов у пустелю. Там Христос молився і нічого не їв сорок днів. Через сорок днів Христос підійшов до того місця, де хрестив людей Іван. Іван стояв на березі річки Йордану. Він побачив Христа і сказав до народу: «Ось іде Син Божий». На другий день Христос знову пройшов мимо, а Іван стояв на березі з двома своїми учнями. Тоді Іван сказав своїм учням: "Ось іде Агнець Божий, Він принесе Себе в жертву за гріхи всіх людей".

Обидва учні Івана наздогнали Христа, пішли з Ним і слухали Його цілий день. Одного учня звали Андрієм Первозванним, а іншого Іоанном Богословом. На другий і третій день після цього учнями Христа стали ще троє: Петро, ​​Пилип і Натанаїл. Ці п'ять чоловік були першими учнями Ісуса Христа.

11. Перше диво.

Ісуса Христа разом з Його матір'ю та з Його учнями покликали на весілля чи шлюб у місті Кані. Під час шлюбу у господарів не вистачило вина, і взяти його не було де. Божа Мати сказала слугам; «Запитайте мого Сина, що Він вам велить зробити, то й зробіть». У будинку стояло в цей час шість великих глечиків, відра по два кожен. Ісус Христос сказав: «Налийте в глеки води». Слуги налили повні глеки. У глечиках з води стало гарне вино. Воду звернув у вино Христос силою Божою, і Його учні повірили в Нього.

12. Вигнання торгуючих із храму.На свято Великодня євреї збиралися до міста Єрусалиму. Ісус Христос пішов разом із прочанами до Єрусалиму. Там, біля храму, євреї завели торгівлю; продавали корів, овець, голубів, необхідних жертв, і міняли міняли гроші. Христос узяв мотузку, звив її і вигнав цією мотузкою всю худобу, прогнав усіх торговців, перекинув столи у міняв і сказав: «Будинок Отця Мого не робіть торговим домом». Старійшини храму образилися на розпорядження Христа і запитали Його: “Чим Ти доведеш, що маєш право так робити?” На це Ісус їм відповів: «Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні збудую його знову». Іудеї на це зі злобою сказали: «Сорок шість років будували цей храм, як же Ти за три дні поставиш його?» У храмі живе Бог, а Христос був і людина, і Бог.

Тому Він і назвав своє тіло храмом. Юдеї не зрозуміли слів Христа, а учні Христові зрозуміли їх після того, як юдеї розіп'яли Христа, і Він через три дні воскрес. Юдеї хвалилися своїм храмом і озлобилися на Христа за те, ніби він називає храм таким поганим, що його можна збудувати за три дні.

З Єрусалима після Великодня Ісус Христос пішов зі Своїми учнями по різних містах та селищах і ходив цілий рік. Через рік, на Великдень, Він прийшов знову до Єрусалиму. На цей раз Христос підійшов до великої купальні. Купальня була біля міської брами, а брама називалася Овечою, бо через неї проганяли овець, потрібних для жертв. Навколо купальні були кімнати, і в них лежало багато всяких хворих. Іноді в цю купальню невимовно сходив ангел і каламутив воду. Вода від цього робилася цілющою: хто першим після ангела спускався до неї, той одужував від хвороби. Біля цієї купальні лежав один розслаблений, цілих 38 років: не було кому допомогти йому першим спуститися у воду. Коли ж він сам добирався до води, там уже був хтось до нього. Ісус Христос пожалів цього хворого і запитав його: «Хочеш видужати?» Хворий відповів: «хочу, та нема кому допомогти мені». Ісус Христос сказав йому: «Устань, візьми твою постіль та йди». Хворий, який трохи повзав від хвороби, одразу підвівся, взяв свою постіль і пішов. День був суботній. Єврейські священики в суботу не вели нічого робити. Побачили євреї хворого, що одужав, з ліжком і сказали: «навіщо ти несеш ліжко в суботу?» Той наказав: «Мені так звелів Той, хто мене зцілив, а хто Він, я не знаю». Скоро зустрів його Христос у храмі і сказав: «Ось ти тепер одужав, не гріши; щоб з тобою не трапилося чогось гіршого». Той, хто одужав, пішов до начальників і сказав: «Мені зцілив Ісус». Єврейські начальники тоді вирішили погубити Христа за те, що Він не дотримується правил про шанування суботи. Ісус Христос пішов з Єрусалиму до тих місць, де Він виріс, і пробув там до наступної Пасхи.

14. Обрання апостолів.

Ісус Христос пішов із Єрусалима, після Пасхи, не один: за Ним пішло багато народу з усіх місць. Багато хто наводив із собою хворих, щоб Христос зцілив їх від хвороби. Христос шкодував людей, з усіма обходився, ласкаво, скрізь навчав народ Господнім заповідям, зцілював хворих від усіляких хвороб. Жив і ночував Христос, де доведеться: не було в Нього свого дому.

Одного вечора пішов Христос на одну гору помолитися і там молився всю ніч. Біля гори було багато народу. Вранці Христос покликав до Себе, кого захотів, і вибрав із званих дванадцять чоловік. Цих вибраних із народу Він посилав навчати людей і тому назвав їх посланцями чи апостолами. За іменами дванадцять апостолів називаються так: Андрій, Петро, ​​Яків, Філіпп, Нафанаїл, Хома, Матвій, Яків Алфєєв,брат Якова Юда, Симон, Іуда Іскаріотський.Вибравши дванадцять апостолів, Христос зійшов із ними з гори. Нині оточило Його безліч народу. Кожному хотілося торкнутися Христа, бо від Нього виходила сила Божа і всіх хворих зцілювала.

Багато людей хотіли слухати вчення Христа. Щоб усім було добре чути, Христос піднявся вище народу, на пагорб, і сів. Учні оточили Його. Тоді Христос почав навчати людей, як отримати гарне щасливе життя чи блаженство від Бога.

Блаженні вбогі духом, бо тих є царство небесне.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
Блаженні вигнані правди ради, бо тих є царство небесне.
Блаженні є, коли ганьблять вам і чекають, і рікають всякий зла дієслово, на ви бреше Мене заради.
Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.

Крім цього вчення про блаженства, Христос ще багато говорив народові на горі, а народ старанно слухав Христові слова. З гори Христос зайшов до міста Капернаума, зцілив там хворого і пішов звідти верст за 25, до міста Наїн.

Багато народу пішло за Христом із Капернауму до Наїну. Коли Христос із народом підходив до воріт міста Наїна, звідти винесли покійника. Небіжчик був єдиним сином бідної вдови. Пожалів Христос удову і сказав їй: Не плач. Потім підійшов до покійника. Носії зупинилися. Христос сказав мертвому: «юначе, устань!» Мрець підвівся, підвівся і почав говорити.

Всі почали розповідати про таке диво, і до Христа збиралося все більше людей. Христос на одному місці довго не залишався і з Наїна незабаром знову пішов у Капернаум.

Місто Капернаум стояло на березі Галілейського озера. Одного дня Ісус Христос почав навчати народ у домі. Народу зібралося так багато, що в хаті стало тісно. Тоді Христос вийшов на берег озера. Але й тут народ натовпився навколо Христа: кожному хотілося бути ближче до Нього. Христос сів у човен і трохи відплив від берега. Він навчав людей закону Божому просто, зрозуміло, на прикладах чи притчах. Христос говорив: Ось вийшов сіяч сіяти. І сталося, коли він сіяв, одні зернятка впали на дорогу. Їх перетоптали перехожі, і птахи склювали. Інші зернятка потрапили на каміння, скоро зійшли, але й скоро пов'яли, бо нікуди їм було пустити коріння. Деякі зернятка прокидалися у траву. Трава проросла разом із насінням і заглушила сходи. Деякі зернятка впали в добру землю і дали добрий урожай.

Не всі добре зрозуміли, чому вчив цій притчі Христос, і Він сам потім пояснив її так: Сівач той, хто вчить: насіння-слово Боже, а різна земля, на яку потрапило насіння, - різні люди. На дорогу сходять ті люди, які слухають Боже слово, але не розуміють його і тому зараз забувають, що слухали. На каміння схожі ті люди, які з радістю слухають слово Боже і вірують, але зараз же відступаються, як їх почнуть ображати за віру.На землю із соркою травою схожі ті люди, які люблять ситі багато. Турбота про багатство заважає їм жити праведно, на добру землю схожі ті люди, які й слухати слово Боже не лінуються, і твердо вірують, і живуть за Божим Законом.

Увечері учні Ісуса Христа попливли в човні Галілейським озером з Капернаума на інший бік озера. Разом зі своїми учнями поплив і Ісус Христос. Він ліг на кормі та заснув. Раптом налетіла буря, повіяв сильний вітер, здійнялися хвилі, і вода почала заливати човен. Злякалися апостоли і почали будити Христа: «Вчителю, ми гинемо! Спаси нас»: Христос підвівся і сказав апостолам: «Чого ви злякалися? Де ваша віра? Потім сказав до вітру: «перестань». та воді: «втихни». Відразу все стихло, і озеро заспокоїлося. Човен поплив далі, а учні Христові дивувалися силі Христовій.

Одного разу Ісус Христос навчав народ на березі озера Галілейського. До Христа підійшов староста Капернаумської каплиці або синагоги Іаїр. У нього тяжко хворіла дванадцятирічна дочка. Яір поклонився Христові і сказав: «Дочка моя при смерті, прийди, поклади на неї руку, і вона видужає». Пожалів Христос Яїра, встав і пішов із ним. За Христом пішло багато народу. Дорогою на зустріч Іаїру прибіг один із його домашніх і сказав: «Померла твоя дочка, не турбуйся вчителя». Христос на це сказав Яїру: «Не бійся, тільки віруй, і твоя дочка буде жива».

Прийшли в дім Яїра, а там уже зібралися рідні сусіди, плачуть, голосять над мертвою дівчинкою. Христос звелів усім вийти з дому, залишив лише отця з матір'ю та трьох. апостолів-Петра, Якова та Іоанна. Потім підійшов до покійниці, взяв її за руку і сказав: "Дівчино, устань!" Мертва ожила і на подив усім підвелася. Ісус Христос наказав їй дати їсти.

Іоанн Предтеча вчив людей добру і вмовляв грішників покаятися. Народу біля Іоанна збиралося багато. Царем був тоді Ірод, син того Ірода, який хотів убити Христа. Цей Ірод одружився з дружиною свого рідного брата - з Іродіадою. Іоанн Предтеча почав говорити, що Ірод грішить. Ірод наказав схопити Івана і посадив його до в'язниці. Іродіаді хотілося зараз же вбити Іоанна Хрестителя. Але Ірод боявся стратити його, бо Іван був святий пророк. Минуло небагато часу, і з нагоди дня свого народження Ірод скликав гостей на бенкет. Під час бенкету грала музика, а дочка Іродіади танцювала. Вона потрапила своїм танцем Іроду. Він поклявся дати їй усе, що вона попросить. Дочка запитала матері, і та наказала їй просити зараз же дати голову Іоанна Хрестителя. Дочка сказала це цареві Іродові. Ірод засмутився, але не захотів порушити свого слова і наказав дати дівчині голову Хрестителя. Кат пішов у в'язницю і відтяв голову Іоанну Предтечі. Її принесли на блюді одразу на бенкет, віддали танцювання, а та віднесла її своїй матері. Учні Іоанна Хрестителя поховали його тіло і сказали про смерть Предтечі Христа.

Ісус Христос навчав народ у пустельному місці на березі Галілейського озера. До вечора Він навчав людей, а народ забув про їжу. Перед вечором апостоли сказали Спасителеві: Відпусти народ: нехай іде по селах і купить собі хліба. На це Христос відповів апостолам: «Не треба людям йти: ви їм дайте їсти». Апостоли сказали: «Тут і є в одного хлопчика п'ять маленьких хлібів і дві рибки, але що це стільки людей?»

Христос сказав: «Принесіть мені хліб та рибу, а весь народ розсадіть поряд із п'ятдесятьох людей». Апостоли так і зробили. Спаситель благословив хліб та рибу, розламав їх на шматки і почав давати їх апостолам. Апостоли розносили хліб та рибу народу. Усі їли до сита і потім зібрали шматків дванадцять коробів.

Христос наситив п'ять тисяч чоловік лише п'ятьма хлібами та двома рибами, і народ сказав: «ось пророк, якого нам треба». Народу хотілося завжди без роботи отримувати їжу, і євреї надумали зробити Христа своїм царем. Але Христос народився землі не царювати, а врятувати людей від гріхів. Тому Він пішов від народу на гору молитися, а апостолам наказав плисти на інший бік озера. Увечері апостоли відійшли від берега і засвітло доїхали лише до середини озера. На зустріч їм уночі повіяв вітер, і човен почав бити хвилями. Довго апостоли боролися із вітром. Після опівночі бачать вони, що по воді йде людина. Апостоли подумали, що це привид, налякалися і закричали. І раптом вони почули слова: не бійтеся, це Я. Апостол Петро дізнався голос Ісуса Христа і сказав: «Господи, якщо це Ти, вели мені прийти до Тебе по воді». Христос сказав: Іди. Петро пішов водою, але злякався великих хвильі почав тонути. У страху він закричав: «Господи, спаси мене!» Христос підійшов до Петра, взяв його за руку і сказав: «Навіщо ти засумнівався, маловірний?» Потім вони обоє сіли в човен. Вітер зараз же затих, і човен швидко підплив до берега.

Одного разу Ісус Христос підійшов до того боку, де стояли хананейські міста Тир та Сидон. Одна жінка, хананеянка, підійшла там до Христа і просила Його: «пошкодуй мене, Господи, моя дочка жорстоко біситься». Христос нічого не відповів їй. Тоді підійшли апостоли і стали просити Спасителя: «Відпусти її, бо вона кричить нам услід». На це Христос відповів: «Я посланий робити добрі справи лише євреям». Хананеянка почала ще більше просити Христа та кланятися Йому. Христос сказав їй: "Не можна забирати хліб у дітей і давати собакам". Хананеянка на це відповіла: «Господи! адже й собаки їдять під столом крихти від дітей». Христос тоді сказав: «Жінка, велика твоя віра, нехай твоє бажання здійсниться!» Прийшла хананеянка додому і побачила, що дочка її одужала.

Одного разу Ісус Христос взяв із собою трьох апостолів: Петра, Якова та Івана і зійшов на гору Фавор помолитися. Коли він молився, то змінився чи перетворився: обличчя Його засяяло, як сонце, а одяг став білим, як сніг, і блищав. До Христа з'явилися з неба Мойсей та Ілля і говорили з Ним про Його майбутні страждання. Апостоли спочатку заснули. Потім прокинулися, побачили таке дивоі злякалися. Мойсей з Іллею почали відходити від Христа. Тоді Петро сказав: «Господи, добре нам тут: якщо велиш, ми збудуємо три намети: Тобі, Мойсею та Іллі». Коли Петро це говорив, знайшло хмару і закрило всіх. З хмари апостоли почули слова: «Це мій Син любий, Його слухайте». Апостоли зі страху впали вниз обличчям. Христос підійшов до них і сказав: Устаньте і не бійтеся. Апостоли піднялися. Христос стояв перед ними один таким, яким Він бував завжди.

Перетвореннязначить зміна.Під час перетворення у Ісуса Христа змінилося обличчя та одяг. Христос показав апостолам на Фаворі свою славу Божу для того, щоб вони не перестали вірити в Нього і під час Його розп'яття на хресті. Преображення святкується 6 серпня.

Після перетворення від гори Фавора Ісус Христос прийшов до Єрусалиму. У Єрусалимі підійшов до Христа один вчена людиначи книжник. Книжник хотів принизити Христа при народі і запитав Христа: «Учителю, що мені робити, щоб отримати царство небесне?» Ісус Христос спитав книжника: «А в законі що написано?» Книжник відповів: «Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм і всією душею твоєю, і всією міцністю твоєю, і всім розумінням твоїм і ближнього свого, як самого себе». Христос показав книжнику, що Бог давно сказав людям, як треба жити праведно. Книжник не хотів замовкнути і запитав Христа: а хто мій ближній? На це Христос сказав йому приклад чи притчу про милосердного самарянина.

Одна людина ішла з єрусалиму до міста Єрихон. Дорогою на нього напали розбійники, побили його, зняли з нього одяг і кинули його трохи живим. Після того ж дорогою йшов священик. Він побачив пограбованого, але пройшов повз і не допоміг йому. Проходив тут же помічник священика чи Левит. І він глянув і пройшов мимо. Проїжджав тут же верхи на віслюку самарянин. Він пошкодував пограбованого, обмив і зав'язав йому рани, посадив на свого осла і привіз до готелю. Там дав грошей господареві і попросив доглядати хворого. Хто був ближній пограбований? Книжник відповів: хто його пожалів. На це Христос сказав книжникові: «Іди, і ти роби так само».

Біля Ісуса Христа збиралися люди прості, невчені Фарисеї та книжники називали невчених проклятими і нарікали на Христа, навіщо Він допускає їх до себе. Христос сказав прикладом або притчею, що Бог любить усіх людей і прощає всяку грішну людину, якщо грішник кається.

В однієї людини було два сини. Молодший син сказав батькові: Дай мені мою частку маєтку. Батько відокремив його. Син пішов на чужий бік і там прогуляв увесь свій маєток. Після цього він найнявся до однієї людини пасти свиней. З голоду він радий був їсти свинячий корм, та й того не давали йому. Згадав тоді блудний син про батька і подумав: «Скільки працівників у батька їдять до сити, а я вмираю з голоду. Піду до батька і скажу: Згрішив я перед Богом і перед тобою, і не смію називатись твоїм сином. Візьми мене у працівники». Підвівся і пішов до батька. Батько ще здалеку побачив його, зустрів і цілував його. Звелів його одягнути в гарний одяг і влаштував бенкет для сина, що повернувся. Старший брат розсердився на батька за те, що він влаштував бенкет для блудного сина. Батько сказав старшому синові: «Сину мій! ти завжди зі мною, а твій брат пропадав і знайшовся, Як же мені не радіти?

Одна людина жила багато, одягалася ошатно і щодня бенкетувала. Біля будинку багатія лежав жебрак-Лазар, просив милостиню і чекав, чи не дадуть йому шматків зі столу багатія. Собаки лизали болячки бідняка, а в нього не було сили їх вигнати. Помер Лазар, і душу його ангели віднесли на те місце, де жила душа Авраама. Помер багатій. Його поховали. Душа багатія потрапила до пекла. Побачив багатій Лазаря разом із Авраамом і почав просити: «батьку наш Авраам! змилуйся наді мною: пішли Лазаря, хай він вмокне палець у воду і обмочить мені язик; я мучаюся у вогні». На це Авраам відповів багатієві: «Згадай, як ти блаженствував на землі, а Лазар страждав. Тепер він насолоджується, а ти страждаєш. І ми один від одного так далеко, що не можна потрапити ні від нас до вас, ні від вас до нас». Згадав тоді багатій, що в нього залишилося п'ять братів на землі, і почав просити, щоб Авраам послав до них Лазаря сказати, як погано жити в пеклі немилосердним. Авраам на це відповів: «У твоїх братів є святі книги Мойсея та інших пророків. Нехай живуть, як написано у них. Багач сказав: «Якщо хто воскресне з мертвих, того краще послухають». Авраам відповів: «Якщо Мойсея і пророків не слухають, то воскресшому з мертвих не повірять».

Багато народу ходило за Ісусом Христом. Народ любив Його і шанував, бо Христос робив усім добро. Одного разу підвели багато дітей до Ісуса Христа. Матері хотіли, щоб Христос благословив їх. Апостоли не пускали до Христа з дітьми, бо біля Нього було багато дорослих людей. Христос сказав апостолам: «Не заважайте дітям приходити до Мене, бо їхнє царство небесне». Діти підійшли до Христа. Він обласкав їх, поклав на них руки і благословив.

29. Воскресіння Лазаря.

Неподалік Єрусалиму, у селі Віфанії, жив праведний чоловік Лазар. З ним разом жили дві сестри: Марфа та Марія. Христос бував у домі Лазаря. Перед святом Великодня Лазар сильно захворів. Ісуса Христа у Віфанії не було. Марфа та Марія послали до Христа сказати: «Господи! Ось кого ти любиш, брате наш Лазаре, хворий». Почувши про хворобу Лазаря, Ісус Христос сказав «ця хвороба не на смерть, а на славу Божу», і не йшов у Віфанію два дні. Лазар тими днями помер, і тоді Христос прийшов до Віфанії. Марфа перша почула від людей, що прийшов Христос, і вийшла до Нього на зустріч за селище. Побачивши Ісуса Христа, Марфа зі сльозами сказала Йому: «Господи, якби Ти був тут, не помер би мій брат». На це Христос відповів: «воскресне твій брат». Почувши таку радість, Марфа пішла додому і покликала сестру Марію. Ісусу Христу Марія сказала те саме, що й Марфа. Тут же зібралося багато народу. Ісус Христос пішов разом з усіма до печери, де був похований Лазар. Христос наказав відвалити камінь від печери і сказав: Лазарю вийди! Мертвий Лазар воскрес вийшов із печери. Євреї обгортали покійників полотном. Лазар і вийшов пов'язаним. Народ злякався воскреслого мерця. Тоді Ісус Христос наказав розв'язати його, і Лазар пішов від могили додому. Багато людей увірували в Христа, але були й невіруючі. Вони пішли до юдейських начальників та розповіли все, що бачили. Начальники вирішили занапастити Христа.

Багато разів був Ісус Христос в Єрусалимі, живучи на землі, але тільки один раз Він захотів прийти особливо зі славою. Цей вхід до Єрусалиму називається урочистим входом.

За шість днів до Великодня Ісус Христос пішов із Віфанії до Єрусалиму. За ним пішли апостоли та багато народу. Дорогий Христос наказав привести молодого осла. Двоє апостолів підвели осла і поклали йому на спину свій одяг, а Ісус Христос сів на осла верхи. На той час у Єрусалим йшло багато народу, на свято єврейського Великодня. Народ ішов із Христом і захотів показати свою старанність до Ісуса Христа. Багато людей знімали з себе одяг і постилали їх під ноги осля, інші різали гілки з дерев і кидали їх на дорозі. Багато хто почав співати такі слова: » Дай, Боже, перемогу Сину Давидову! Славен Цар, що йде на славу Божу» По-слов'янськи ці слова читаються так: Осанна Сину Давидову: благословен грядий в Ім'я Господнє, осанна на висоті.

У народі були вороги Христові фарисеї. Вони сказали Христу: «Учителю, заборони своїм учням так співати!» Христос сказав їм у відповідь: «якщо вони замовчать, то заговорять каміння». З народом Ісус Христос в'їхав до Єрусалиму. Багато хто в місті виходив дивитися на Христа. Ісус Христос увійшов до храму. Біля храму торгували тваринами і стояли міняли з грошима. Ісус Христос вигнав усіх торговців, розсипав гроші у міняв і заборонив дім Божий притоном торговців. Оточили Христа сліпі та кульгаві, і Христос зцілив їх. Малі діти і в храмі стали співати: ,Спаси Господи, Сина Давидова! Першосвященики та книжники сказали Христові: Чуєш, що вони кажуть? На це Христос їм відповів: «Так! А хіба ви ніколи не читали в псалмі: з вуст немовлят і немовлят Ти влаштував хвалу? Книжники замовкли і затаїли злість у собі. Про прославлення Христа дітьми було передбачено царем Давидом.

Вхід Господній до Єрусалиму святкується за тиждень до Великодня і називається Вербним Воскресінням.У церкві тоді стоять із вербою в руках на згадку про те, як Христа зустрічав народ із гілками.

31 Зрада Юди.

Після урочистого входу до Єрусалима Ісус Христос ще два дні навчав народ у Єрусалимському храмі. Він пішов у Віфанію на ніч, а вдень приходив до Єрусалиму. Весь третій день, середу, Христос пробув зі своїми апостолами у Віфанії. У середу первосвященики, книжники та начальники зібралися у свого архієрея Кайяфи на раду, як би взяти хитрістю Ісуса Христа та вбити.

В цей час юда Іскоріотський пішов від апостолів, прийшов до первосвящеників і обіцяв їм тихенько зрадити Ісуса Христа. За це первосвященики та начальники обіцяли дати Юді тридцять срібних грошей, за нашим рахунком двадцять п'ять карбованців. Юда змовився з юдеями в середу, бо середа-пісний день.

Щороку євреї, на згадку про вихід із Єгипту, святкували Великдень. Кожна сім'я або кілька людей чужих в Єрусалимі збиралися разом і їли печене ягня з особливими молитвами. Святкувати Великдень можна було або у свято, або за два дні до нього. Ісус Христос побажав відсвяткувати Великдень перед своїми стражданнями зі своїми апостолами. У четвер Він послав двох апостолів до Єрусалиму і наказав їм приготувати все, що потрібно для святкування Великодня. Двоє апостолів усе приготували, а ввечері Ісус Христос прийшов із усіма своїми учнями до того дому, де двоє апостолів усе приготували. У євреїв потрібно перед їжею вмивати ноги. Ноги всім умивали слуги. Христос захотів показати свою велику любов до апостолів і навчити їхній смиренності. Він сам умив їм ноги і сказав: «Я дав вам приклад. Я ваш учитель і Господь, умив вам ноги, і ви завжди слугуйте один одному». Коли всі сіли за стіл, Христос сказав: «Вірно кажу вам, що один з вас Мене зрадить». Учні засмутилися, не знали на кого подумати, і кожен питав: чи не я? Запитав з іншими і Юда. Ісус Христос тихо сказав: так, ти. Апостоли не чули, що сказав Христос до Юди. Вони не думали, що Христос незабаром буде відданий. Апостол Іоанн запитав: «Господи, скажи, хто Тебе зрадить?» Ісус Христос відповів: «Кому я дам шматок хліба, той і є мій зрадник». Шматок хліба Ісус Христос дав Юді і сказав: Що робиш, роби швидше. Юда відразу пішов, але апостоли не зрозуміли, навіщо він вийшов. Вони думали, що Христос послав його або купити чогось, або подати милостиню жебракам.

Після відходу Юди Ісус Христос взяв у руки пшеничний хліб, благословив його, розклав, дав апостолам і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ламається, для прощення гріхів.Потім узяв чашу з червоним вином, подякував Богові Отця і сказав: Пийте з неї все, це є Кров Моя Нового Завіту, за вас і за багатьох, що виливається, для прощення гріхів.Це ви робіть на згадку про Мене.

Ісус Христос причастив апостолів своїм тілом і своєю кров'ю. На вигляд тіло і кров Христа були хлібом та вином, а невидимо, таємновони були тілом та кров'ю Христа. Причастив Христос апостолів увечері, тому причастя апостолів і називається Таємною Вечерею.

Після Таємної Вечері Ісус Христос пішов разом із одинадцятьма апостолами в Гефсиманський сад.

Неподалік Єрусалиму було селище Гефсиманія, а біля неї був сад. У цей сад пішов Ісус Христос уночі, після Таємної Вечері зі своїми учнями. У садок Він узяв із Собою лише трьох апостолів: Петра, Якова та Івана. Інші апостоли залишилися біля саду. Христос відійшов недалеко від апостолів, припав обличчям до землі і почав молитися до Бога Отця: «Отче Мій! все Ти можеш зробити; нехай мине мене доля страждань! Але не моя воля, а Твоя нехай буде! Христос молився, а апостоли заснули. Двічі їх будив Христос і просив молитися. Втретє Він підійшов до них і сказав: Ви все ще спите! Ось прийшов зрадник мене». У саду з'явилися воїни та слуги архієреїв з ліхтарями, з кольями, з списами та мечами. З ними прийшов і Іуда зрадник.

Юда підійшов до Ісуса Христа, поцілував Його і сказав: «Здрастуйте, учителю!» Христос лагідно спитав Юду: «Юдо! невже ти поцілунком зраджуєш мене? Воїни схопили Христа, зв'язали Йому руки і повели на суд до архиєрея Кайяфа. Апостоли злякалися і втекли. У Кайяфи вночі зібралися начальники. Але судити Христа не було за що. Архієреї поставили від себе свідків проти Христа. Свідки говорили неправду та плуталися. Тоді Кайяфа встав і спитав Ісуса: «Скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?» На це Ісус Христос відповів: «Так, ти вірно говориш». Каята схопився за свій одяг, розірвав його і сказав суддям: «Навіщо нам питати ще свідків? Ви чули, що Він Сам називає себе Богом? Як вам це здасться? Начальники сказали: «Він винен смерті».

Була вже ніч. Начальники розійшлися по хатах спати, а Христа наказали воїнам чатувати. Воїни всю ніч мучили Спасителя. Вони плювали Йому в обличчя, заплющували очі, били по обличчю і питали: «Вгадай, Христе, хто тебе вдарив?» Всю ніч воїни сміялися з Христа, а Він усе терпів.

Рано-вранці, на другий день, єврейські старшини і начальники зібралися біля Кайяфи. Знову привели Ісуса Христа на суд і запитали Його: Чи ти Христос, Син Божий? і Христос знову сказав, що Він – Син Божий. Судді вирішили страчувати Ісуса Христа, але самі вбити Його не мали права.

Головним царем над євреями був римський імператор. Імператор призначав особливих начальників над Єрусалимом та над юдейською землею. На той час начальником був Пилат. До Пілата на суд повели воїни Ісуса Христа, а попереду йшли первосвященики та юдейські начальники.

Зранку Ісуса Христа привели до Пілата. Пилат вийшов до народу на кам'яний ганок, сів там на своє суддівське місце і спитав первосвящеників і юдейських начальників про Христа: «У чому ви звинувачуєте цю людину?». Начальники сказали Пілату: «Якби ця людина не була лиходієм, то і ми не привели б Його до тебе на суд». На це їм Пилат відповів: «То візьміть Його і судіть за вашими законами». Тоді юдеї сказали: «Його треба стратити смертю, тому що Він називає Себе царем, не велить платити податі, а ми не можемо самі стратити нікого». Пилат повів Христа до себе в дім і почав Його питати, чого Він навчав людей. З допиту Пилат побачив, що Христос називає себе не земним царем, а небесним, і хотів Його відпустити на волю. Іудеї вирішили вбити Ісуса Христа і почали говорити, що Він обурює народ і не велить платити податки ні в Галілеї, ні в юдеї.

Пилат почув, що Ісус Христос родом із Галілеї, і послав Його на суд до Галілейського царя Ірода. Ірод також не знайшов жодної провини за Христом і відіслав Його назад до Пілата. Начальники в цей час навчили народ кричати, щоб Пілат розіп'яв Ісуса Христа. Пилат знову почав розбирати справу і знову сказав юдеям, що жодної провини за Христом немає. А щоб не образити юдейських начальників, Пилат звелів бити Ісуса Христа батогами.

Воїни прив'язали Христа до стовпа та били Його. Кров лилася з тіла Христа, але воїнам цього мало. Вони почали ще сміятися з Христа; одягли на нього червоний одяг, дали Йому в руки палицю, а на голову поклали вінок із колючої рослини. Потім ставали перед Христом навколішки, плювали Йому в обличчя, брали палицю з рук, били по голові і говорили; «Здрастуйте, царю юдейський!»

Коли воїни знущалися з Христа, Пилат вивів Його до народу. Пилат думав, що народ пошкодує побитого, змученого Ісуса. Але юдейські начальники та первосвященики стали кричати; «Розіпни, розіпни Його!»

Пилат знову сказав, що за Христом немає провини, і що він відпустить Христа на волю. Тоді начальники юдейські пригрозили Пилату: «Якщо ти відпустиш Христа, то донесемо на тебе імператорові, що ти зрадник. Хто називає себе царем, той супротивник імператору». Пилат злякався погрози і сказав: «Я не винен у крові цього Праведника». На це юдеї закричали: кров Його на нас і на дітях наших. Тоді Пилат наказав, на догоду юдеям, розіп'яти Ісуса Христа на хресті.

За наказом Пілата воїни зробили великий важкий хрест; і змусили Ісуса Христа нести його за місто на гору Голготу. На шляху Христос кілька разів падав. Воїни схопили одного зустрічного на дорозі людини-Симона та змусили його нести хрест Христів.

На горі Голгофі воїни поклали Христа на хрест, прибили цвяхами руки та ноги Його до хреста та вкопали хрест у землю. Праворуч і ліворуч Христа розіп'яли двох розбійників. Христос безневинно страждав і терпів за гріхи людей. Він молився за своїх мучителів Богові Отцю: Отче! вибач їм: вони не знають, що роблять». Над головою Христа прибив дощечку з написом: «Ісус Назарянин, Цар юдейський». Євреї і тут сміялися з Христа і, проходячи повз, говорили: «Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста». Єврейські начальники посміхалися між Христом і казали: «Інших рятував, а Себе не може врятувати. Нехай тепер зійде з хреста, і ми повіримо в Нього». Біля хреста було приставлено воїнів. Дивлячись на інших, і воїни сміялися з Ісуса Христа. Навіть один із розбійників, розп'ятих із Христом, лаявся і казав: «Якщо ти Христос, спаси Себе і нас». Інший розбійник був розсудливий, Він угамовував товариша і говорив йому: «Невже ти не боїшся Бога? Ми розіп'яті за справу, а ця людина не зробила нікому жодного зла». Потім розсудливий розбійник сказав Ісусу Христу: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у твоєму царстві» На це йому Ісус Христос відповів: «Вірно тобі кажу, ти сьогодні зі Мною будеш у раю». Сонце тьмяніло, і темрява почалася серед дня. Біля Хреста Христового стояла Пресвята Діва Марія. Її сестра-Марія Клеопова, Марія Магдалина та улюблений учень Ісуса Христа-Іоан Богослов. Ісус Христос, побачивши Свою Матір та улюбленого учня, сказав: «Жінка! ось тепер твій син. Потім сказав апостолу Іванові: «Ось твоя мати». З того часу Діва Марія почала жити в Івана Богослова, і він шанував її як рідну матір.

36. Смерть Ісуса Христа.

Ісуса Христа розіп'яли близько полудня. Сонце закрилося, і темрява на землі була до третьої години після полудня. Близько третьої години Ісус Христос гучним голосом заволав: «Боже мій, Боже мій, навіщо Ти мене залишив!» Рани від цвяхів хворіли, і страшна спрага мучила Христа. Він перетерпів усі муки і сказав: «Спрагу». Один воїн одягнув на спис губку, вмочив її в оцет і підніс до рота Христа. Ісус Христос з губки випив оцту і сказав: «Здійснилося!» Потім вигукнув голосним голосом: «Отче, в руки Твої віддаю дух Мій», нахилив голову і помер.

В цей час завіса в храмі роздерлася навпіл, згори до низу, земля затряслася, каміння в горах потріскалося, відкрилися могили, і багато мертвих воскресло.

Народ з жахом побіг додому. Сотник і воїни, які стерегли Христа, злякалися і казали: Воістину Він був Син Божий.

Ісус Христос помер близько третьої години після полудня у п'ятницю, напередодні свята єврейського Великодня. Того ж дня ввечері таємний учень Христовий, Йосип Аримафейський, пішов до Пілата і попросив дозволу зняти тіло Ісусове з хреста. Йосип був знатною людиною, і Пилат дозволив зняти тіло Ісусове. До Йосипа прийшла ще одна знатна людина, також Христовий учень-Нікодим. Вони разом зняли тіло Ісуса з хреста, намазали Його запашними мазями, загорнули в чисте полотно і поховали в Йосиповому саду в новій печері, а печеру заклали великим каменем. Другого дня юдейські начальники прийшли до Пілата і сказали: «Пан! Цей обманщик говорив: через три дні воскресну. Накажи до трьох днів стерегти могилу, щоб учні Його не вкрали Його тіла і не сказали народові: «Воскрес із мертвих». Пилат сказав юдеям; «Візьміть варту; стережіть, як знаєте». Іудеї приклали до каменю печатку і приставили до печери вартового.

На третій день після п'ятниці, рано вранці, біля труни Христа страшно затремтіла земля. Христос воскрес і вийшов із печери. Ангел Божий відвалив від печери камінь і сів на ньому. Весь одяг ангела білів, як сніг, а обличчя його світилося, як блискавка. Злякалися воїни і зі страху впали. Потім оговталися, побігли до юдейських начальників і розповіли їм, що бачили. Начальники дали грошей воїнам і наказали їм говорити, ніби заснули біля печери, а учні Христа ніби забрали Його тіло.

Коли воїни втекли, кілька праведних жінок пішли до Христової труни. Вони хотіли ще раз помазати тіло Христа запашними мазями чи світом. Ті жінки називаються мироносицями. Вони побачили, що камінь відвалений від печери. Подивилися в печеру і побачили там двох ангелів. Злякалися мироносиці. Ангели сказали їм: Не бійтеся! Ви шукаєте Ісуса розп'ятого. Він воскрес, ідіть, скажіть Його учням». Мироносиці побігли додому та дорогою нікому нічого не сказали. Одна мироносиця, Марія Магдалина, повернулася знову до печери, припала до входу до неї і плакала. Нахилилася вона далі в печеру і побачила двох янголів. Ангели запитали Марію Магдалину: Що ти плачеш? Вона відповідає: «Винесли Господа мого». Сказавши це, Марія повернулася назад і побачила Ісуса Христа, але не впізнала Його. Ісус спитав її: «Що ти плачеш? Кого шукаєш?" Вона подумала, що це садівник, і каже Йому: «Пан! якщо ти виніс Його, скажи, де поклав Його, і я візьму Його». Ісус сказав їй: "Марія!" Тоді вона пізнала Його і вигукнула: «Вчителю»! Христос сказав їй: «Іди до Моїх учнів і скажи їм, що Я піду до Бога Отця». Марія Магдалина пішла з радістю до апостолів і наздогнала інших мироносиць. Дорогою зустрів їх Сам Христос і сказав: "Радійте!" Вони вклонилися Йому і схопилися за ноги. Христос сказав їм: «Ідіть і скажіть апостолам, щоб вони йшли до Галілеї: там вони побачать Мене». Мироносиці розповіли апостолам та іншим християнам, як вони бачили воскреслого Христа. Того ж дня Ісус Христос спочатку явився апостолу Петру, а пізно ввечері всім апостолам.

Ісус Христос після свого воскресіння з мертвих жив на землі 40 днів. У сороковий день Ісус Христос явився апостолам у Єрусалимі і повів їх на гору Олеонську. Дорогою Він сказав апостолам, щоб вони нікуди не йшли з Єрусалиму до Сходу на них Святого Духа. На Олеонській горі Христос перестав говорити, підняв руки, благословив апостолів і став підніматися вгору. Апостоли дивилися і дивувалися. Незабаром Христа закрила хмара. Апостоли не розходилися і дивилися на небо, хоча нічого там не бачили. Тоді з'явились два ангели і сказали апостолам: Що ви стоїте і дивитесь на небо? Ісус тепер піднявся на небо. Він знову прийде на землю так само, як Він піднісся». Апостоли вклонилися невидимому Господу, повернулися до Єрусалиму і чекали, коли на них зійде Святий Дух.

Піднесення святкується у сороковий день після Великодня і завжди припадає у четвер.

Після піднесення Христового всі апостоли разом із Божою Матір'ю жили в місті Єрусалимі. Вони щодня збиралися разом у одному домі, молилися Богу і чекали Святого Духа. Пройшло після піднесення Христового дев'ять днів, і настало єврейське свято П'ятидесятниці. Вранці апостоли зійшлися в один будинок на молитву. Раптом о дев'ятій ранку піднявся біля цього будинку і в хаті шум, наче від великого вітру. Над кожним апостолом з'явився вогонь схожий на язик. На апостолів зійшов Святий Дух і дав їм особливу Божу силу.

На світі живе багато різних народів, і вони говорять на різних мовах. Коли зійшов на апостолів Святий Дух, то апостоли почали говорити різними мовами. На той час у Єрусалимі було багато народу, який зібрався з різних місць на свято П'ятидесятниці. Апостоли почали всіх навчати юдеї не розуміли, що говорили апостоли іншим людям, і сказали, що апостоли напилися солодкого вина і сп'яніли. Тоді апостол Петро вийшов на дах будинку і почав навчати про Ісуса Христа і Святого Духа. Апостол Петро говорив так добре, що три тисячі чоловік увірувало в Христа і хрестилося того дня.

Всі апостоли розійшлися по різним країнамі вчили людей вірі Христовій. Єврейські начальники не вели їм говорити про Христа, а апостоли на це їм відповідали: «Посудіть самі, кого краще слухати: вас чи Бога?» Начальники садили апостолів у в'язницю, били їх, мучили, але апостоли таки вчили людей вірі Христової, а сила Святого Духа допомагала їм вчити людей і терпіти всі муки.

Для вирішення справ апостоли сходилися разом і говорили про віру Христову. Такі збори разом називаються собор.Собор вирішував справи при апостолах, і після всіх важливих справ у православних християн стали вирішувати соборами.

Зішестя Святого Духа святкується через 50 днів після Великодня і називається Трійцею.

Мати Божа померла через п'ятнадцять років після піднесення Ісуса Христа на небо. Вона жила в Єрусалимі, в домі апостола Івана Богослова.

Незадовго до смерті Божої Матері з'явився Їй архангел Гавриїл і сказав, що незабаром її душа піднесеться на небо. Божа Мати була рада своїй смерті і захотіла перед смертю побачити всіх апостолів. Бог зробив так, що всі апостоли зібралися до Єрусалиму. Тільки апостола Хоми в Єрусалимі не було. Раптом у домі Іоанна Богослова стало особливо світло. Сам Ісус Христос невидимо прийшов і взяв душу Своєї Матері. Апостоли поховали її тіло в печері. Третього дня прийшов Хома і захотів поклонитися тілу Божої Матері. Відкрили печеру, а там тіла Божої Матері вже не було. Апостоли не знали, що й подумати, і стояли біля печери. Над ними в повітрі з'явилася жива Божа Матір і сказала: «Радійте! Я завжди молитимуся за всіх християн Богу і проситиму, щоб Господь їм допомагав».

Після смерті Христа хрест Його закопали у землю, разом із хрестами двох розбійників. Язичники тут поставили ідольський храм. Язичники ловили християн, мучили і стратили. Тому через триста років після розп'яття Христа грецький імператор, святий Костянтин, не звелів більше мучити християн, а мати його, свята цариця Олена, захотіла знайти хрест Христів. Цариця Олена приїхала до Єрусалиму та дізналася, де захований хрест Христовий. Вона наказала копати землю під храмом. Розкопали землю і кашляли три хрести, біля них дощечку з написом: «Ісус Назарянин Цар юдейський». Всі три хрести були схожі один на одного.

Потрібно було дізнатися, що Христос хрест. Навели хвору жінку. Вона приклалася до всіх трьох хрестів і тільки-но приклалася до третього так зараз же видужала. Потім цей хрест приклали до мерця, і мертвий одразу ж ожив. За цими двома чудесами дізналися, який із трьох хрест Христів.

Багато народу зібралося біля того місця, де знайшли хрест Христів, і кожному хотілося прикластися чи хоч подивитися на хрест. Хто стояв близько, той бачив хрест, а хто далеко, той не бачив хреста. Єрусалимський архієрей підняв вгору або спорудивхрест, і його стало видно всім. На згадку про це підняття хреста та встановили свято Зведення.

У це свято їдять пісне, тому що, кланяючись хресту, ми згадуємо страждання Ісуса Христа та шануємо їх постом.

Тепер росіяни вірять у Христа, а здавна росіяни кланялися ідолам. Християнську віру росіяни прийняли від греків. Греків навчали апостоли, і греки повірили в Христа набагато раніше росіян. Росіяни чули від греків про Христа і хрестились. Дізналася про Христову віру російська княгиня Ольга і сама хрестилася.

Онук княгині Ольги Володимир бачив, що багато народів не кланяються ідолам і задумав змінити свою язичницьку віру. Дізналися про це бажання Володимира євреї, магометани, німці та греки та надіслали до нього: євреї-вчителі, магометани-мулу, німці – священика, а греки ченця. Кожен хвалив свою віру. Володимир послав у різні землі розумних людей дізнатися, яка віра краща. Послані побували у різних народів, повернулися додому і сказали, що найкраще моляться Богові греки. Володимир вирішив прийняти від греків православну християнську віру, хрестився сам і велів хреститися російському народові. Народ хрестили грецькі архієреї і священики, багато людей зараз, у річках. Хрещення росіян було в 988 році після Різдва Христового, і з того часу росіяни стали християнами. Віра Христова багато разів рятувала росіян від смерті.

Коли Русь втратить віру Христову, тоді їй настане кінець.

• ТРОПАРІ ДВОНАДЕСЯТИМ СВЯТАМ.

  Великих свят на рік буває дванадцять чи слов'янською дванадцять. Тому великі свята називаються двонадесятими.

  Найбільше свято - Великдень.

  Великдень вважають окремо.

  На кожне свято є особлива святкова молитва. Ця молитва зветься тропарем. У тропарі йдеться про те, яку милість Бог дав людям у святковий день.

  Тропар на Різдво Богородиці.

  Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всесвітніше: з Тобі бо зсія Сонце правди, Христос Бог наш, і, зруйнувавши клятву, дасть благословення; і скасувавши смерть, даруючи нам живіт вічний.

  Цей тропар простіше можна сказати так: Пресвята Богородиця! Ти народилася, і всі люди зраділи, бо від Тебе народився Христос, наш Бог, наше світло. Він зняв з людей прокляття та дав благословення; Він знищив смертну муку в пеклі і дав нам вічне життя на небесах.

  Тропар Введення в храм Пресвятої Діви Марії.

  День благовоління Божого передбачання, і людей спасіння проповідування; у храмі Божому ясно Діва є, і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивися Творця виконання.

  Сьогодні в Божий храмприйшла Діва Марія, і люди дізналися, що незабаром з'явиться Божа молитва, скоро Бог врятує людей. Ми будемо так хвалити Богородицю, радуйся, Ти даєш нам милість Божу.

  Тропар Благовіщення.

  День спасіння нашого главизна, і що від віку таїнства явище: Син Божий СинДіви буває, і Гаврило благодать благовістить. Тим же й ми з ним Богородиці заволемо: Радуйся, благодатна, Господь з Тобою.

  Сьогодні початок нашого спасіння, сьогодні відкриття вічної таємниці: Син Божий став Сина Діви Марії, і про цю радість говорить Гаврило. І ми з ним Богородиці співатимемо; Радуйся, Господи з Тобою.

  Тропар Успіння.

  У різдві дівоцтво зберегла Ти, в успінні миру не залишила Ти, Богородиці, преставилася Ти до живота, Мати сущі Живота; і молитвами Твоїми визволяєш від смерті душі наша.

  Ти, Богородице, дівою народила Христа і після смерті не забула людей. Ти знову почала жити, бо Ти Мати самого Життя; Ти молишся за нас і рятуєш нас від смерті.

  Тропар Різдва Христового.

  Різдво Твоє, Христе Боже наш, осяяло світові світло розуму: бо в ньому бо зіркам, що служать зіркою, навчається Тобі кланятися Сонцю правди і Тобі вести з висоти Сходу, Господи, слава Тобі.

  Різдво Твоє, Христос Бог наш, осяяло світ істиною, бо тоді волхви, що кланялися зіркам, з зіркою прийшли до Тебе, як до справжнього сонця, і впізнали Тебе, як справжнього сходу. Господи, Слава Тобі.

  Тропар Хрещення.

  У Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, тройче з'явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубині, повідомило словесі твердження. З'являйся, Христе Боже, і світ, що просвітить славу Тобі.

  Коли Ти, Господи, хрестився в Йордані, люди впізнали Святу Трійцю, бо голос Бога Отця називав Тебе улюбленим Сином, а Дух Святий, як голуба, ці слова підтверджував. Ти, Господи, прийшов на землю і дав людям світло, слава Тобі.

  Тропар Стрітення.

  Радуйся, благодатна Богородице Діво, бо з Тебе засіяла Сонце правди Христос Бог наш, просвітляй ті, що існують у темряві; веселишся і ти, старче праведний, що приймається в обійми Свободителя душ наших, що дарує нам воскресіння.

  Радуйся, бо Божице Боже, Боже милосердя, бо Діво, бо від Тебе народився Христос Бог наш, наше сонце правди, що освітлювало нас. темних людей. І ти, праведний старцю, радуйся, бо ти носив на руках Спасителя наших душ.

  Тропар Вербного Воскресіння.

  Загальне воскресіння перш за Твої пристрасті запевняючи, з мертвих спорудив Ти Лазаря Христе Боже. Тим же й ми, як юнаки, перемоги знамення носить, Тобі, Переможцю смерті, кричемо: осанна у вишніх, благословен грядий в Ім'я Господнє.

  Ти, Христе Боже, перед своїми стражданнями воскресив із мертвих Лазаря, щоб кожен вірував у своє воскресіння. Тому і ми, знаючи, що воскреснемо, Тобі співаємо, як раніше співали діти: Осанна у вишніх, слава Тобі, що прийшов для слави Божої.

  Тропарь Святого Великодня.

  Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши.

  Христос воскрес із мертвих, переміг своєю смертю смерть і мертвим дав життя.

  Тропар Вознесіння.

  Піднісся в славі, Христе Боже наш, радість створений учнем, обітницею Святого Духа, повідомленим ним колишнім благословенням, як Ти є Син Божий, Спаситель світу.

  Ти, Христе Боже, порадував своїх учнів, коли піднявся на небо і обіцяв послати їм Святого Духа, Ти їх благословив, і вони вірно дізналися, що Ти Син Божий, Спаситель світу.

  Тропар Святої Трійці.

  Благословенний Ти, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлю, пославши їм Духа святого, і тими лови всесвіт; Людинолюбче, слава Тобі.

  Ти, Христе Боже, зробив премудрими простих рибалок, коли послав їм Святого Духа. Апостоли навчили весь світ. Слава Тобі за таку любов до людей.

  Тропар Преображення.

  Перетворився на горі, Христе Боже, що показав учнем Твоїм славу Твою, як могу; нехай засяє і нам грішним світло Твоє притаманне, молитвами Богородиці, Світлодавче, слава Тобі.

  Ти, Христе Боже, перетворився на горе і показав апостолам славу Твою. По молитвах Богородиці і нам грішним покажи Своє світло вічне. Слава Тобі.

Старий і Новий Завіт – дві складові Біблії, священної книги християн. Як зрозуміло з назви книг, вони мають різний час написання. А крім цього, чим відрізняється Старий Заповіт від Нового Завіту, і що вони мають спільного? Про все докладно – трохи нижче.

Час написання

Новий Завітпочали писати в середині 1 століття нашої ери, тобто після смерті Ісуса Христа. Найпізніша з його книг - Апокаліпсис (Об'явлення Іоанна Богослова) - написана приблизно на рубежі 1 і 2 століть нашої ери. Складається з таких книг:

• канонічні євангелії (життєписи Ісуса Христа);
• послання різних апостолів до різних історичних діячів тієї епохи або до цілих народів (галатів, римлян тощо);
• Дії святих апостолів;
• Апокаліпсис.

Новий Завіт повністю написаний на койні - варіанті грецької мови, що сформувався в епоху еллінізму в Східному Середземномор'ї і став мовою міжнаціонального спілкування.

Відмінність Старого Завіту від Нового Завіту полягає в тому, що він написаний значно раніше. Причому якщо Новий Завіт створювався приблизно протягом півстоліття, то Старий Завіт має значно солідніший стаж формування – понад тисячу років, з 13 по 1 століття до нашої ери. Мова написання - давньоєврейська, за винятком невеликих частин, написаних арамейською. На початку нашої ери Старий Завіт був перекладений грецькою мовою і став доступним усьому населенню Східного Середземномор'я.

Порівняння

Старий Заповіт– загальна священна книга християн та іудеїв. У юдеїв ця книга називається Танах. Старий Завіт складається з трьох великих частин:

• П'ятикнижжя;
• Пророки;
• Письма.

В іудейській традиції Танах (Масоретський текст) дещо відрізняється від більшості християнських редакцій Старого Завіту, але ці відмінності невеликі. У православ'ї, католицтві та протестантизмі існують різночитання між різними канонами Старого Завіту. У православ'ї прийнято переклад Танаха, що має назву «Септуагінта» («Переклад сімдесяти старців») – це найстаріший переклад грецькою мовою, зроблений ще в птолемеївському Єгипті.

Католицький канон називається Biblia Vulgata («Народна Біблія»), або просто «Вульгата» (остаточно сформувався у 16 ​​столітті). А протестанти, піддавши католицизм корінної ревізії, вирішили «повернутися до витоків». Вони відмовилися від готових латинських та грецьких текстів і заново переклали Танах із давньоєврейської мови. Тексти, присутні у Вульгаті, але не входять до єврейського канону, отримали в протестантській релігійній традиції назву «Апокрифи».

Що стосується Нового Завіту, то ця книга без жодних різночитань є спільною для всіх християн. Звичайно, при перекладі тексту з античного койне сучасними мовами можуть виникнути неточності, але це похибка будь-якого перекладу. Таке становище склалося через неоднозначність тлумачення іноземних слів у різних контекстах. Якщо комусь захочеться ознайомитися з текстом Нового Завіту без подібних «семантичних флуктуацій», доведеться вивчити давньогрецьку мову. Але більшість задовольняється перекладом священної книги рідною мовою.

Таблиця

У чому різниця між Старим Завітом і Новим Завітом, зазначено в наведеній нижче таблиці. Це оглядове порівняння, охочим ознайомитися з питанням докладніше варто звернутися до спеціальної літератури, якій за два тисячоліття існування християнства написано чимало.

Старий і Новий Завіти є дві складові Біблії, яка є священною книгою всіх християн.

Час та мова написання

Старий Завіт (його ще називають Писанням) створений у дохристиянську добу: XIII-I ст. до н.е. Він написаний давньоєврейською мовою, частково — арамейською. Ця книга вшановується як Святе Письмо християнами та іудеями (у них вона називається Танах і відрізняється від редакцій християнського Старого Завіту).

Новий Завіт був написаний на початку нашої ери — починаючи із сірий. І ст. — давньогрецькою мовою (а точніше койне: варіанті грецької мови, що сформувався в епоху еллінізму в Східному Середземномор'ї і став мовою міжнаціонального спілкування). Новий Завіт є священною книгою християн.

У Старому Завіті 39 книг, які є канонічними для православних (тут є різночитання з іншими конфесіями). Іудейський Танах включає П'ятикнижжя (Тору), Пророків, Писання.

Новий Завіт складається з чотирьох Євангелій (життєписів Ісуса Христа): від Матвія, Марка, Луки, Іоанна.Також у ньому містяться Діяння апостолів, 21 послання та Одкровення (Апокаліпсис) Іоанна Богослова.

У чому відмінності Старого Завіту від Нового, АіФ.ru запитав у отця Андрія (Постернака), кандидата історичних наук та священика.

Старий Завіт є частиною Біблії, священної для християн книги, в якій головна думка полягає в історії обраного іудейського народу, який зберігав справжню віру в ті часи, коли ще Ісус Христос не прийшов на Землю. І Старий Завіт дає нам приклади праведного життя людей, які чекали на пришестя Месії, на пришестя Христа. Це і пророцтва про Христа, і очікування на нього праведниками, і приклади благочестивого життя. Але все-таки цей опис людей, які вірили, сподівалися, чекали, але Месію (Христа) не набули.

А Новий Завіт – це історія вже після віри Ісуса Христа, Божого сина. Саме тому Новий Завіт починається з чотирьох книг Євангелій, які оповідають про життя Ісуса Христа, потім у ньому йдуть проповіді (Дії апостольські) та послання апостолів, які дають настанови всім тим, хто прийняв християнську віру. І зрозуміло, що для сучасних християн Новий Завіт є головною частиною Біблії, тому що на ньому засновані всі християнські заповіді, правила та норми, яких вони повинні дотримуватись», - розповів отець Андрій.

Старий і Новий Завіти – різні частини Божественного Одкровення (розповіді Бога людям про Себе, Свою любов до них, правила світобудови), і це взаємодоповнюючі частини.

Старий Завіт – фундамент одразу трьох релігій(вірніше, П'ятикнижжя Мойсея), званих авраамічними – іудаїзм, християнство, іслам.

Старий Завіт повністю – фундамент історії Спасіння людей Богом після їхньої добровільної відмови від життя у світі та дружбі зі своїм Творцем (за встановленим Ним законом їм за це загрожує покарання, і люди про це знають, але звинувачують у своїх провинах все одно Бога).

Крім того, Старий Завіт – це історія єврейського народу, різні правила та розпорядження його життя. А ще це богонатхненна книга, повна алегорій та іносказань, тому некоректно розцінювати її як відповідну чи не відповідну сучасній науці- Вона писалася кілька тисяч років тому стародавніми людьми для стародавніх людей.

Новий Завіт – життєпис Ісуса Христа в чотирьох Євангеліях, розповідь про діяльність Його учнів (діяння апостолів) та їхні листи до різних християнських громад + містична книга Одкровення.

Як формувався канон Святого Письма (Старий і Новий Завіти), які літературні жанри використовуються авторами частин Біблії і так далі - тут у введенні академіка Даніель-Ропса: claret.ru (і там ще є введення і примітки до кожної з книг Писання, дуже пізнавально).

Як християни сприймають Старий і Новий Завіти і чому читайте тут: tomsk.ru

Головна відмінність Нового Завіту від Старого у зміні парадигми релігійних відносин. Зміна ця була зафіксована словами Христа, який на захоплення учнів новим Храмом відповів, що це буде зруйновано. Це пророцтво не про завоювання римлянами Єрусалима (на момент написання НЗ все це вже відбулося, а тому до пророцтва не може бути віднесено), а про зміну самої норми релігійності. У НЗ це персоналістичне, особисте ставлення до Бога (якщо хочеш помолитися Богу, увійди в світлицю, зачини двері і помолися потай...), а у ВЗ - національне, коли суб'єктом богошанування є весь народ (для цього і потрібен Храм, щоб зібрати народ перед Богом). Головна мета ВЗ - відновлення Іудейського царства під проводом царя-месії. Мета ж Нового Завіту - повернення до Бога кожної людини ("повернення блудного сина"), що робить його Сином Бога. Як це зробити, навчає історія життя Ісуса Христа.

Оскільки все в природі зростає, видозмінюється, переходить в інші форми і на інші рівні, то і тут швидше за все також – відмінності Завітів у рівні Одкровення, пізнання, рівні стосунків Бога з людством, звідси і здається іноді, що вони суперечать один одному.
Тема складна, тому що не завжди можна побачити чіткі межі. Це як, наприклад, закон у державі - є правила, що діють у мирний час і правила у військовий - типу закон військового часу, за яким деякі речі караються відразу і суворо, деякі взагалі зараз не актуальні, але багато того, що корелює один з одним у будь-яке час.
З приходом Христа світ отримав більше можливостей та інструментів для боротьби зі злом і тому якщо в Старому Завіті Ізраїль своїх ворогів знищував, то в Новому з'явилася заповідь боротися зі злом на іншому рівні – ворогів любити, а боротися з їхнім злом мечем Уст, тобто Словом , Світлом і благодаттю намагатися виганяти з них темряву (біса, демонів). З'явився інший рівень, інший попит, більший попит, але заодно і більше забезпечення. Знову ж таки якщо у Старому Завіті віруючим була обіцяна земля обітована і життя на цій землі "в шоколаді" за умови дотримання заповідей, то Христос у Новому Завіті звичайно ж обіцяє деякі блага для мандрівки, проте більший наголос і націленість все ж таки на пакибуття - для старозавітного свідомості це була б надто непосильна "тема". Ну і все в такому дусі.

Коротко кажучи: Старий Завіт – релігія Закону, Новий Завіт – релігія Благодати.

Звідси різне розуміння стосунків людини з Богом та різне розуміння гріха. У Старому Завіті гріх це вчинок, у Новому – стан душі.

Очевидна різниця Старого і Нового заповіту полягає в тому, що обидві ці збірки релігійних текстівстворювалися різними людьми, в різний історичний час (в період у кілька тисяч років), виходячи з дуже різних релігійних і соціокультурних переваг своєї епохи.

Те, що сьогодні західний і східний європейський світ розуміє під ім'ям Старий Заповіт - книга, створювана протягом багатьох сотень років євреями та для євреїв. Самі євреї називають її Танах. Вона містить важливі відомості про історію, культуру та релігійні уявлення цього стародавнього народу. Одна з важливих тем Старого Завіту - очікування приходу в цей світ особливого духовного лідера, ідеального царя або іншого "месії", який дарує свободу, духовну і політичну, народу Ізраїлю.

Приблизно дві тисячі років тому спочатку невелика група людей, правовірних іудеїв, вирішила, що ця подія сталася за їхнього життя (з чим не погодилася більшість їхніх співвітчизників та сучасників). Опис цієї події (народження, життя та смерть месії на ім'я Ісус Христос) послужило основою для створення нового циклу текстів, які тепер відомі під назвою "Новий завіт", та появи нової релігіїпід назвою "Християнство". За кілька сотень років, що послідували за передбачуваними подіями, з'явилося чимало їхніх переказів, так що церковним лідерам того часу довелося силою волі і методом тику оголосити лише чотири з них канонічними (тобто справжніми, гідними довіри).

І тут як подивитися, якщо людина християнин – то для неї ці два заповіти самоочевидно та логічно пов'язані один з одним. Історія одного випливає із іншого. Говорячи сучасною мовою- Новий Завіт є сиквелом Старого. Об'єднані разом вони становлять усім відому книгу під назвою "Біблія".

З іншого боку - якщо людина, скажімо, іудей, тобто єврей, що традиційно сповідує релігію Старого Завіту - то для неї історія Нового Завіту, щонайменше, лише фанфік, а то й просто брехня (відхилення від вірного вчення) і спільного між ними немає нічого.

Головне, не треба плутати Збори Єврейських писань (тобто 39 книг Написаних давньоєврейською та арамейською мовами в період з 16 по 5 століття д.н.е різними пророками) та Грецьких писань (27 книг написаних у 1-му столітті н.е. на грецькій мові учнями Ісуса Христа)

Все це Писаннянатхненні Богом, інакше називаються Біблія.

« Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності,нехай буде здійснений Божий чоловік, до кожного доброю справоюприготовлений.» (1 Тимофію 3:16)

Що означає Заповіт – це Угода.

Коли говорять про Старий Заповіт, то мають на увазі Угоду Закону, який був записаний Мойсеєм у П'ятикнижжя і який є лише частиною дохристиянських Писань.

Воно було укладено між Богом і народом Ізраїль (нащадками Авраама за тілом) за посередництвом Мойсея. Ізраїльтяни погодилися з умовами угоди, урочисто пообіцявши виконувати Закон (Вихід 24:3-8).

Умови Угоди Закону були такими: якщо ізраїльтяни дотримуються угоди, вони стануть народом в ім'я Бога, царством священиків і святим народом, який Він благословлятиме (Вихід 19:5, 6; Повторення Закону 28:1-14); якщо вони порушать угоду, вони будуть прокляті (Вт 28:15-68).

Цілі угоди Закону полягали в наступному: зробити очевидними злочини чи гріховність людей (Гл. 3:19); привести юдеїв до Христа.

« Отже, закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб виправдатися вірою;після настання ж віри, ми вже не підкерівництвомдівоводія.» (Гл 3:24,25);

Через пророка Єремію Бог оголосив, що з'явиться нова угода. (Єр 31:31-34; Євр 8:13).

У 33 р. зв. е. угода Закону була скасована на підставі смерті Христа на стовпі мук (Кл 2:14) У ніч перед своєю смертю, 14 нісана 33 р. н. е., Ісус Христос сказав про Нову Угоду, яка буде введена в дію її жертвою (Лк 22:20).

У цій угоді з одного боку бере участь Бог, а з іншого - народжені духом ХРИСТІАНІ - «Ізраїль Божий», люди з усіх народів, не за тілом, а за вірою в Христа (вірою у викуплення наших гріхів його кров'ю), які перебувають у єдності з Христом та складові його тіло, або збори (церква) (Галатам 6:15)

А якщо простіше, ВЗ є символом закону (Мойсей) та обрядового Богослужіння (Авраам), а також дітоводом до Христа. Виконавши свою функцію, закон відмирає як ступінь ракети і далі тільки заважає... як наполовину спущені штани при бігу. Саме з цієї причини Мойсей і Аарон не змогли увійти в землю обітниці (символ НЗ), їм там просто не слід бути, але тільки довести до неї (Христа).

Саме з цієї причини ні Католицизм, ні Православ'я з їхнім законом та обрядовим Богослужінням не є представниками НЗ, оскільки пишуть заповіді на папері перед очима, а не на серці віруючого. Протестантизм так само слідує за ними в цьому семимильними кроками (синдром Галатов, розписаний Павлом у посланні до них).

ВЗ був ув'язнений з Авраамом та її нащадками за тілом, тобто. євреями та язичників це ніяк не стосувалося. Євреї багато разів порушували цей договір, а Бог їх терпів заради Авраама і з цієї причини попереджав, що укласти новий заповіт із народом Ізраїлю і принагідно залучить інші народи. Щоправда сталося це лише через відкидання Христа Ізраїлем, тобто. діти кинули хліб життя під стіл псам-язичникам (приклад сирофінікіянки), інакше рятувалися б лише євреї.

Ну а якщо коротко, то ВЗ - це Богослужіння через посередників-людей, а в НЗ посередник і первосвященик тільки один - Христос так, що всі батюшки, попи, папи, пастора та інший лівий прошарок - банальний ВЗ нонсенс, що тільки заважає приходить віруючим дітям Божим безпосередньо до Отця через Христа.