Допомога по Теле2, тарифи, питання

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Аналіз діалогу Платона "Пір"

1. Зотримання розмови у діалозі

Аналіз значення філософської мови, змістовного висловлювання про існуюче. Платон головним чином розглядає цю проблему в діалозі «Бенкет», протиставляючи промову Сократа про Ероту (як мова філософську) промовам інших учасників діалогу. Тільки філософська за своїм характером мова висловлює буття адекватно, представляючи Ерот як ідеальну даність (отже, як основу буття) у двох видах: у своєму чистому, «незмішаному» стані (до всякого сущого), і в стані змішаному із створеним сущим. У цьому випадку Ерот виступає як явище, володіння яким дозволяє людині наблизитися до макрокосмічного; і як одна з данностей, що містить існуюче в порядку. Поєднання цих двох описів, за Платоном, дозволяє побачити сутність ідеального буття. "Ерот", "прекрасне" виступають у Платона саме елементами ідеального буття, тобто "ідеями". Характеристиками ідеального буття у своєму власному вигляді (без сущого) тому виступають характеристики того, що описується Платоном як «прекрасне саме собою». І це ідеальне буття пов'язане зі світом тілесним, зі світом сущого, з мікрокосмосом.

"Бенкет" Платона настільки сповнений (як і "Федр"), всякого літературного, риторичного, художнього, філософського (і, зокрема, логічного) змісту, що більш менш повний аналіз цього діалогу вимагає цілого великого дослідження. Загальні думки всіх дослідників щодо часу створення цього діалогу зводяться до того, що тут перед нами виступає зрілий Платон, тобто діалог відноситься приблизно до середини 80-х років IV століття до н.е., коли автору було вже за сорок років. Ця зрілість позначається на логічних методах діалогу. Власне кажучи, Платон з великим небажанням пускався в суто абстрактну логіку. Ця остання завжди таїться в нього під покровом міфологічно-поетичних та символічних образів. Але, задаючи собі питання, в чому ж полягає основна логічна конструкція "Піра" і намагаючись витягти її з найбагатшої художньої тканини діалогу, найбільш вірним, мабуть, було б звернути головну свою увагу на зображене тут сходження від матеріального світудо ідеального.

Що стосується "Піра", то Платон використовує тут принаймні одну дуже важливу можливість, а саме тлумачить ідею речі як межу її становлення. Поняття межі добре відоме як нинішнім математикам, воно було добре відоме і Платону. Він знав, що відома послідовність величин, що зростає за певним законом, може бути продовжена в нескінченності і може як завгодно близько підходити до основної межі, проте ніколи його не досягати. Ось це тлумачення ідеї речі як її нескінченна межа і складає філософсько-логічний зміст діалогу "Бенкет".

Цим діалогом Платон зробив значний внесок в історію логіки, але, будучи поетом і міфологом, ритором і драматургом, Платон зодягнув це вічне прагнення речі до її межі в те, що з усіх побутових облич найбільше відрізняється нескінченним прагненням, і прагненням максимально напруженим саме відніс його до області любовних відносин: любов теж є вічне прагнення і теж має завжди певну мету, хоча і досягає її дуже рідко і ненадовго.

Діалог "Бенкет" належить до того жанру застільних бесід (симпосій), яким започаткував Платон і які мали аналогії не тільки на грецькому, а й на римському грунті, не тільки в літературі античності, а й у християнській літературі періоду становлення Середньовіччя.

Теми застільних розмов згодом змінювалися, сама розмова була другий етап бенкету, коли після рясної їжі гості зверталися до вина. За чашею вина спільна розмова мала не лише розважальний, а й високоінтелектуальний, філософський, етичний, естетичний характер. Розваги зовсім не заважали серйозній розмові, лише допомагали вдягати її в легку напівжартівливу форму, що гармоніювало з бенкетною обстановкою.

Платоновський "Бенкет" з давніх пірбув віднесений небезпідставно до етичним діалогам. Він мав підзаголовок, даний йому Фрасіллом, - "Про благо", а за деякими свідченнями (Аристотель), "Бенкет" Платона іменувався "промовами про кохання". Обидва ці підзаголовки не суперечать один одному, тому що тема діалогу - сходження людини до вищого добра, яке є не що інше, як втілення ідеї небесної любові.

Весь діалог є розповіддю про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені учня Сократа, Аполлодора Фалерського. Отже, маємо " розповідь у оповіданні " , відбиток відображення пережитого двома друзями Сократа.

2. Позиція та аргументи розмовляющих з розглянутої проблеми

Отже, вступ. Не можна сказати, що воно насичене філософським змістом, воно лише є свого роду літературну експозицію. У ньому представлені і основні дійові особи діалогу, так само як і визначається в загальних рисахтема всього наступного оповідання. Вступ починається розповіддю про зустріч якогось Аполлодора з Фалера з якимсь Головконом, а також проханням останнього розповісти про бенкет у будинку Агафона і згодою Аполлодора зробити це зі слів якогось Аристодема з Кідафін, який особисто був присутній на бенкеті.

Далі слідує розповідь Аристодема про обставини, що передували бенкету: зустріч Аристодема з Сократом, запрошення його на бенкет, запізнення Сократа, люб'язну зустріч Аристодема в будинку Агафона і пропозицію одного з гостей, Павсанія, не просто зайнятися бенкетом, але кожному з його головних учасників мова Ероту, богу кохання.

Зі згоди решти учасників бенкету розмову про Ероті починає Федр, причому досить логічно, оскільки він говорить про найдавнішому походження Ерота. "Ерот - це найбільший бог, Якими люди і боги захоплюються з багатьох причин, і не в останню чергу через його походження: адже почесно бути найдавнішим богом. А доказом цього служить відсутність у нього батьків... Земля та Ерот народилися після Хаосу" тобто суще і любов нероздільні і є найдавнішими категоріями.

Мова Федра ще позбавлена ​​аналітичної сили і виставляє лише найзагальніші властивості Ерота, про які говорили починаючи з часів безроздільного панування міфології. Так як об'єктивний світ представлявся в давнину максимально конкретним і максимально чуттєвим, то аж ніяк не дивно, що всі рухи у світі мислилися внаслідок любовного потягу. Всесвітнє тяжіння, яке здавалося очевидним і в ті часи, тлумачилося як тяжіння виключно любовне, і зовсім не дивно, що Ерот трактується в промові Федра як принцип і як найдавніший, і як наймогутніший. Він говорить про найбільший моральний авторитет Ерота і ні з чим не порівнянну життєву силу бога любові: "Він з'явився для нас першоджерелом найбільших благ... якби можливо було утворити з закоханих та їхніх коханих державу..., вони керували б ним найкращим чином, уникаючи всього ганебного і змагаючись один з одним", бо "...Він найбільш здатний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство за життя і після смерті". У зв'язку з цим Федр починає розвивати ідею про найвищу цінність істинної любові, підкріплюючи свої міркування розповіддю про ставлення до неї божеств: "Боги високо цінують чесноту в любові, більше захоплюються, і дивуються, і благодійствують у тому випадку , коли коханий відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмету свого кохання". Своєрідним висновком цієї промови служить висловлювання про те, що "коханий божественніший за коханого, тому що натхненний богом, а коханий вдячний своєю відданістю люблячому".

3. Лособиста цянка поглядів учасників діалогу

Наскільки вільно ставився Платон з формального боку до ораторському мистецтву, показують промови Алківіада та Сократа в "Бенкеті".

Йдеться Сократа в "Бенкеті" сповнена найрізноманітніших жанрів, починаючи від діалогічного, продовжуючи оповідальним і закінчуючи цілим міркуванням.

Тема любові чоловіка до прекрасного юнака, якому так насичений діалог "Бенкет", не повинна здаватися настільки незвичайною, якщо підійти до неї історично. Багато тисячоліття матріархату зумовили своєрідну реакцію міфологічних уявлень греків та їх соціальному бутті. Добре відомий міф про народження Афіни з голови Зевса або трилогія Есхіла "Орестея", в якій боги Аполлон та Афіна доводять перевагу чоловіка, героя та вождя роду. Відомо й те, що жінка була безправною у грецькому класичному суспільстві. У той самий час вся античність відрізнялася від нової Європище недостатньо розвиненим свідомістю неповторності особистості, задавленої родовими, та був і полісними авторитетами чи Сході - необмеженої владою деспота. У Персії одностатева любов була особливо поширена, і саме звідти цей звичай перейшов до Греції. Звідси уявлення про вищу красу, втілену в чоловічому тілі, оскільки чоловік - повноправний член суспільства, він мислитель, видає закони, він воює, вирішує долі поліса, і любов до тіла юнака, що втілює ідеальну красу і силу суспільства, прекрасна.

Подібні документи

Сократ – античний мислитель, перший (народжений) афінський філософ. Живий діалог – найбільш адекватний інструмент філософського пошуку для Сократа. Протиставлення діалогів софістичним суперечкам та словесним суперечкам. Діалектичний метод Сократа.

контрольна робота , доданий 31.10.2012


Сутність ідей Сократа про роль контролю розуму над емоціями, джерело знання та його отримання. Вчення Платона про душу і про розум як про її найвищий елемент. Предмет теософії та важливість розвитку ментального тіла. Порівняння навчань Сократа та Платона.

реферат, доданий 23.03.2010


Аналіз вчень давньогрецького філософа Платона. Схема основних щаблів буття. Сутність високохудожніх діалогів Платона, таких як "Апологія Сократа" та "Держава". Вчення про ідеї, теорія пізнання, діалектика категорій, натурфілософія Платона.

презентація , додано 10.01.2011


Особливості становлення концепції любові у Платона Тематика поту стороннього спасіння душі у контексті ідей орфічних релігійних містерій. Підстави аскезі Сократа згідно Платона. Діалог Платона "Федр". Синтетичне розуміння любові як з'єднуючої сили.

курсова робота , доданий 02.01.2014


Платон – один із великих мислителів античності. Формування філософських поглядів Платона. Вчення про буття та небуття. Гносеологія Платона. Соціальні погляди Платона. Ідеалістична діалектика Платона.

контрольна робота , доданий 23.04.2007


Короткі біографічні відомості про давньогрецькому філософіПлатоне – учневі Сократа, вчителя Аристотеля. "Модель світу" Платона. Потрійність душі людини згідно з теорією філософа. Сутність вчення про пізнання Платона, його модель ідеальної держави.

реферат, доданий 05.12.2009


Особливості композиції та викладу діалогу Платона "Кратіл". Діючих осіб у діалозі та їх характеристика. Лінгвістична антиномія плану змісту та плану вираження. Законодавці та творці імені. Провідні філософські принципи під час створення імен.

реферат, доданий 19.09.2010


Основні проблеми у філософії. Проблема істинності знання та критерії істини. Порівняння поглядів Сократа, Платона та Аристотеля. Метафізичні твори Платона. Запитання космології Платона. Значення етики для Арістотеля. Синтез матерії та форми.

реферат, доданий 26.10.2011


Аналіз античної філософії, її основна проблематика та лінії розвитку. Основні положення "сократівського інтелектуалізму", його значення. Об'єктивний ідеалізм Платона як вчення про самостійне існування ідей. Логічні погляди Арістотеля.

контрольна робота , доданий 01.02.2011


Сенс слова "філософія". Етика та діалектика Сократа. Вчення Платона про космос, людину, суспільство. Сутність та психологічний сенс психоаналізу в навчаннях З. Фрейда, Е. Фромма, А. Адлера. Засновники та представники кінізму та стоїцизму, різниця їх позицій.

Роботу виконала студентка 1-го курсу, р/о, 2-я франц., Бєлікова Наталія.

Місце дії: бенкет у Агафона. Оповідач: Аполлодор із Фалера. Основна тематика, короткий зміст: мудреці-філософи зібралися на бенкеті у якогось Агафона, і, будучи тверезими (!), а ще й мудрими, говорять один одному промови на тему любові, головний предмет їх міркувань - бог любові Ерот.

Мова Павсанія: два Ероти. Павсаній стверджує, що взагалі в природі є два Ероти (відповідно двом Афродітам – небесній та земній). Ероти ж - "небесний" та "вульгарний". "Ерот прекрасний лише той, який спонукає чудово любити". Цікаво, як П. характеризує свою батьківщину - "любов і благовоління в ній державі вважаються чимось бездоганно прекрасним". Міркує оратор досить високо-моралізаторськи, якщо можна так висловитися - "низький той шанувальник, який любить тіло більше, ніж душу". Боги прощають порушення клятви лише закоханому. Догоджати шанувальнику - чудово, любити - чудово, але найпрекрасніше - "зробити для будь-кого все. що завгодно" - це "прекрасніше на світі". А догоджати в ім'я чесноти - "прекрасно у будь-якому разі".

Йдеться Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі. Головна ідея промови Е. - двоїстість природи Ерота ("подвійний цей Ерот укладений вже в самій природі тіла"). У здорового початку один Ерот, у хворого – інший. Крім того, Е. говорить про якесь "небесне", прекрасне кохання, це - Ерот музи Уранії; Ерот же Полігімнії вульгар. Характерно, що "і в музиці, і в лікуванні, і в усіх інших справах, і людських і божественних, потрібно, наскільки це можливо" брати до уваги обох Еротів.

Йдеться Арістофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності. Ерот - самий людинолюбний бог. А. розповідає передісторію людства (так, раніше, до людей, на Землі жили страшні істоти, у яких був двосторонній тулуб. Вони поєднували в собі вигляд і найменування двох статей - чоловічої та жіночої; причому чоловіча походить від Землі, а жіноча - від Сонця Одного разу ці істоти вирішили посягнути на владу богів, і тоді Зевс жорстоко покарав, розрізавши навпіл). І зараз кожен із нас – це половинка людини, розсіченої на дві частини, кожен із нас шукає свою другу половинку у житті. А любов, таким чином, це "прага цілісності та прагнення до неї". Найкраще в житті - це "зустріти предмет кохання, який тобі схожий".

Мова Агафона: досконалість Ерота. Ерот - найкрасивіший і найдосконаліший із усіх богів. Ерот дуже ніжний, він живе в м'яких та ніжних душах богів/людей; цей прекрасний бог ніколи нікого не ображає, він – майстерний поет. Одна з його найкращих якостей – розважливість. Але немає пристрасті, яка була б сильнішою за Ероту. Знаменно, що справи богів "упорядкували лише тоді, коли з'явилося любов", тобто. Ерот.

Мова Сократа: мета Ерота – оволодіння благом. Сократ сперечається з Агафоном, каже, що в його промові було надто багато гарнощів та прекрасностей, але при цьому замало правди. Сократ знаходить протиріччя та логічні невідповідності в промові Агафона (так, А. стверджує, що Ерот - це любов до краси, а не до неподобства, а люблять зазвичай при цьому те, чого потребують і чого не мають. Але тоді виходить, що Ерот позбавлений краси і потребує її, але ж не можна назвати прекрасним те, що зовсім позбавлене краси і потребує її). Сам Сократ зовсім по-іншому характеризує Ерота. У своїх міркуваннях він спирається на думки однієї мудрої жінки, його виховательки – Діотіми. Вона вчила Сократа, що Ерот є "щось середнє між безсмертним і смертним", Він - великий геній. Такий із геніїв, завдяки яким можливі будь-які осуди, жрецьке мистецтво і взагалі все, що відноситься до жертвопринесення, таїнств, заклинань, пророцтва і чарівництва. Сократ вчить (за словами Діотими), що Ерот (через своє походження) зовсім не гарний, він "не гарний і не ніжний, а грубий, неохайний, не взутий і бездомен, він валяється на голій землі під відкритим небом", але по батьківської лініївін " хоробрий, сміливий і сильний, він майстерний ловець, він все життя зайнятий філософією, він майстерний чародій, чаклун і софіст ". Знаходиться Ерот між мудрістю та невіглаством. Щасливі щасливі тому, що мають благо. Любов є вічне прагнення до вічного володіння благом, це НЕ прагнення прекрасному, це прагнення народити і зробити світ у прекрасному (поняття "вагітних"). Більше того, любов - це прагнення безсмертного, тому що єдине, чого прагнуть люди, це безсмертя. Сократ виділяє періоди любовного дорослішання в житті людини, деякі етапи: 1) спочатку людина любить якесь тіло 2) потім вона розуміє, що краса тіл однакова 3) після цього вона починає цінувати красу душі вище, ніж красу тіла 4) і вже потім з'являється здатність побачити красу наук 5) нарешті, останній ступінь - "той, хто завдяки правильній любові до юнаків піднявся над окремими різновидами прекрасного і почав осягати найпрекрасніше", той вже має на меті.

Мова Алківіда: панегірик Сократу. Нічого вражаючого та суттєвого (див. пункт Д)). Страждання молодого гея.

Цікаво, що протягом усього твору можна було помітити безліч дрібних детальних характеристик Сократа, деякі з них:
а) Аполлодр зустрів Сократа "вмитого й у сандалях, що з ним рідко траплялося"
б) Сократ: "моя мудрість якась ненадужна, погана. вона схожа на сон"
в) Еріксимах каже, що С. "здатний і пити, і не пити" - він не п'яніє
г) Сократ: "не тямлю ні в чому, крім кохання"
д) Алківіад: "з першого погляду здається, що Сократ любить красивих, завжди норовить побути з ними, захоплюється ними", але "насправді йому зовсім неважливо, красива людина чи ні, чи багата і чи має якусь іншу перевагу , яке підносить натовп. (Опозиція Сократ-натовп)". "Він все своє життя морочить людям голову удаваним самоприниженням". Він дуже витривалий, у витривалості перевершує всіх; "ніхто ніколи не бачив Сократа п'яним". У бою він відважний і сміливий, врятував від смерті А., служив у важкій піхоті. "Промови його змістовні та божественні".

Аполлодор та його друг

Аполлодор на прохання друга при зустрічі з ним розповідає про бенкет у Агафона, де були Сократ, Алківіад та інші і велися про кохання. Було це давно, сам Аполлодор там не був присутнім, а дізнався про розмови тих від Арістодема.

Того дня Арістодем зустрів Сократа, який покликав його на вечерю до Агафона. Сократ відстав і прийшов у гості пізніше. Після вечері присутні лежали і по черзі говорили похвальне слово богові Ероту.

Мова Федра: найдавніше походження Ерота

Федр називає Ерота найдавнішим богом,

Він – першоджерело найбільших благ. Немає “більшого блага для юнака, ніж гідний закоханий, а для закоханого – чим гідний коханий”. Закоханий готовий на будь-які подвиги заради коханого, навіть померти заради нього. Але саме відданість коханого закоханому особливо захоплює богів, за що удостоюють коханих більшу честь. Як приклад Федр наводить помсту Ахілла за вбивство свого шанувальника Партокла.

Адже той, хто любить божественніший за коханого, бо натхненний богом.

Саме могутній бог кохання Ерот здатний "наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство".

Мова Павсанія:

Два Ерота

Існують два Ероти: вульгарний і небесний. Ерот вульгарний дає любов людям нікчемним, небесна любов – це, перш за все, любов до юнаків, до створення розумнішого і піднесеного, ніж жінка. Таке кохання – турбота про моральне вдосконалення:

Низький же той вульгарний шанувальник, який любить тіло більше, ніж душу ... Варто лише відцвісти тілу, як він "порхне" ... А хто любить за високі моральні гідності, той залишається вірним все життя ...

Похвально, якщо коханий юнак приймає залицяння шанувальника та навчається у того мудрості. Але почуття обох мають бути абсолютно щирі, у них немає місця користі.

Промова Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі

Подвійна природа Ерота проявляється у всьому сущому. Помірний Ерот і розбещений Ерот повинні бути в гармонії між собою:

Адже здорове і хворе початку тіла… різні та несхожі, а несхоже прагне несхожого і любить його. Отже, у здорового початку один Ерот, у хворого інший.

Необхідно і чудово догоджати поміркованому богу і почитати його, вдаватися до Ероту вульгарному потрібно обережно, щоб він не породив нестриманості. Ворожіння та жертвопринесення допомагають встановити дружні стосунки людей із богами.

Мова Арістофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності

Арістофан розповідає міф про андрогін – древніх людей, що складаються з двох половинок: двох сучасних людей. Андрогіни були дуже сильні, за рішення напасти на богів Зевсрозрізав їх навпіл.

…коли тіла були розсічені навпіл, кожна половина з пожадливістю прямувала до іншої, вони обіймалися, спліталися і, пристрасно бажаючи зрости, нічого не хотіли робити порізно.

З того часу половинки андрогінів шукають один одного, бажаючи злитися воєдино. Завдяки поєднанню чоловіка та жінки продовжується людський рід. Коли чоловік сходиться з чоловіком - все ж таки досягається задоволення від сполучення. Прагнення цілісності – це прагнення зцілити людську природу.

Чоловіків, що походять від колишнього чоловіка і яких тягне один до одного, Арістофан називає гідними: вони від природи наймужніші.

Таким чином, любов'ю називається спрага цілісності та прагнення до неї. Насамперед… ми були чимось єдиним, а тепер, через нашу несправедливість, ми поселені богом порізно…

Мова Агафона: досконалості Ерота

Ерот – самий досконалий бог. Він – носій найкращих якостей: краси, хоробрості, розважливості, майстерності у мистецтвах та ремеслах. Навіть боги можуть вважати Ерота своїм учителем.

Сократ скромно зауважує, що перебуває у скрутному становищі після такої прекрасної мови Агафона. Він починає свою промову діалогом з Агафоном, задаючи питання.

Мова Сократа: мета Ерота – оволодіння благом

Ерот - це завжди любов до когось або до чогось, предмет цієї любові - те, в чому відчуваєш потребу. Якщо Ерот потребує прекрасного, а добро – прекрасно, значить, він потребує і добра.

Сократ описав Ерота, ніби ґрунтуючись на оповіданні однієї мантинеянки, Діотими. Ерот не прекрасний, проте не потворний, не добрий, але не злий, отже, він знаходиться посередині між усіма крайнощами. Але якщо він не прекрасний і не добрий, його не можна назвати богом. Згідно Діотім, Ерот - не бог і не людина, він геній.

Призначення геніїв – бути тлумачами та посередниками між людьми і богами, передаючи богам молитви та жертви людей, а людям накази богів та винагороди за жертви.

Ерот – син Пороса і жебрак Пенні, тому він уособлює середину між своїми батьками: він бідний, але “батьківськи тягнеться до прекрасного і досконалого”. Ерот хоробрий, сміливий і сильний, прагне розумності і досягає її, він зайнятий філософією.

Ерот - це любов до прекрасного. Якщо прекрасне – благо, то кожен хоче, щоб воно стало його долею. Усі люди вагітні як тілесно, і духовно. Дозволитися від тягаря природа може лише у прекрасному.

Сполучення чоловіка і жінки є такий дозвіл. І це діло божественне, бо зачаття і народження є виявом безсмертного початку в істоті смертному… отже, любов – це прагнення і до безсмертя.

Турбота про потомство - прагнення до вічного, у вічності можна досягти прекрасного - добра.

Тут з'являється п'яний Алківіад. Йому пропонують сказати своє слово про Ерота, але він відмовляється: промову Сократа, що звучала перед цим, він визнає логічно незаперечною. Тоді Алківіада просять вихваляти Сократа.

Мова Алківіада: панегірик Сократу

Алківіад порівнює промови Сократа з грою сатира Марсія на флейті, але Сократ – сатир без інструментів.

Коли я слухаю його, серце в мене б'ється набагато сильніше, ніж у корибантів, що біснуються, а з очей моїх від його промов ллються сльози; те саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими.

Алківіад захоплюється Сократом. Юнак сподівався почерпнути його мудрість і хотів спокусити філософа своєю красою, але краса не справила належного ефекту. Алківіад був підкорений духом Сократа. У спільних із шанувальником походах філософ показав свої кращі якості: мужність, стійкість, витривалість. Він навіть урятував життя Алківіаду і відмовлявся від нагороди на його користь. Сократ має неповторну індивідуальність у порівнянні з усіма іншими.

Заключна сцена

Сократ застерігає Агафона від промов Алківіада: Алківіад хоче посіяти різницю між Агафоном і філософом. Потім Агафон лягає ближче до Сократа. Алківіад просить Агафона лягти хоча б між ним та Сократом. Але філософ відповідав, що й Агафон ляже нижче Алківіада, тоді він, Сократ, зможе віддати похвалу своєму сусідові праворуч, т. е. Агафону. Тут з'явилися галасливі гуляки, хтось пішов додому. Аристодем заснув, а прокинувшись, побачив тих, що розмовляли Сократа, Аристофана і Агафона. Незабаром Алківіад пішов слідом за Сократом.

(Поки що оцінок немає)

Платон, бенкет

Весь діалог є розповіддю про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені учня Сократа, Аполлодора Фалерського. Отже, маємо " розповідь у оповіданні " , відбиток відображення пережитого двома друзями Сократа.

Отже, вступ. Не можна сказати, що воно насичене філософським змістом, воно лише є своєрідною літературною експозицією. У ньому представлені і основні дійові особи діалогу, так само як і визначається в загальних рисах тема всього наступного оповідання. Вступ починається розповіддю про зустріч якогось Аполлодора з Фалера з якимсь Головконом, а також проханням останнього розповісти про бенкет у будинку Агафона і згодою Аполлодора зробити це зі слів якогось Аристодема з Кідафін, який особисто був присутній на бенкеті.

Далі слідує розповідь Аристодема про обставини, що передували бенкету: зустріч Аристодема з Сократом, запрошення його на бенкет, запізнення Сократа, люб'язну зустріч Аристодема в будинку Агафона і пропозицію одного з гостей, Павсанія, не просто зайнятися бенкетом, але кожному з його головних учасників мова Ероту, богу кохання.

Зі згоди решти учасників бенкету розмову про Ероті починає Федр, причому досить логічно, оскільки він говорить про найдавнішому походження Ерота. "Ерот - це найбільший бог, яким люди і боги захоплюються з багатьох причин, і не в останню чергу через його походження: адже почесно бути найдавнішим богом. А доказом цього є відсутність у нього батьків... Земля та Ерот народилися після Хаосу ," тобто справжнє і любов нероздільні і є найдавнішими категоріями.

Мова Федра ще позбавлена ​​аналітичної сили і виставляє лише найзагальніші властивості Ерота, про які говорили починаючи з часів безроздільного панування міфології. Так як об'єктивний світ представлявся в давнину максимально конкретним і максимально чуттєвим, то аж ніяк не дивно, що всі рухи у світі мислилися внаслідок любовного потягу. Всесвітнє тяжіння, яке здавалося очевидним і в ті часи, тлумачилося як тяжіння виключно любовне, і зовсім не дивно, що Ерот трактується в промові Федра як принцип і як найдавніший, і як наймогутніший. Він говорить про найбільшому моральному авторитеті Ерота і ні з чим не порівнянної життєвої сили бога любові: "Він з'явився для нас першоджерелом найбільших благ... якби можливо було утворити з закоханих та їхніх коханих державу..., вони керували б найкращим чином. , уникаючи всього ганебного і змагаючись друг з одним " , бо " ... Він найбільше здатний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство за життя і після смерті " . У зв'язку з цим Федр починає розвивати ідею про найвищу цінність істинної любові, підкріплюючи свої міркування розповіддю про ставлення до неї божеств: "Боги високо цінують чесноту в любові, більше захоплюються, і дивуються, і благодійствують у тому випадку, коли коханий відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмету свого кохання". Своєрідним висновком цієї промови служить висловлювання про те, що "люблячий божественніший за коханого, тому що натхненний богом, а коханий вдячний своєю відданістю люблячому".

Міркування про природу кохання продовжуються в другій промові - промови Павсанія. Теорія Ерота, викладена у першій промові, навіть з тодішньої точки зору здавалася надто вже загальною та чужою будь-якого аналізу. Справді, в Ероті закладено найвищий початок, але є також нижчий. Міфологія підказувала, що вище є щось просторово вище, тобто небесне; а традиційне для античного світувчення про перевагу чоловічого початкунад жіночим підказувало, що вище - це обов'язково чоловіче. Отже, вищий Ерот – це кохання між чоловіками. А оскільки до часу Платона вже навчилися відрізняти психічне від тілесного і цінувати перше вище за друге, то чоловіча любов і опинилася в промові Павсанія любов'ю максимально духовною.

Конкретними образами, що уособлюють любов вищу і нижчу, у промови Павсанія є два Ерота і за аналогією з ними дві Афродіти. Оскільки ніщо саме собою ні прекрасно, ні потворно, то критерієм прекрасного Ерота служить походження його від Афродіти Небесної, на відміну вульгарного Ерота, сина Афродіти Вульгарної. Афродіта Пошллая причетна і до чоловічого, і жіночого початку. Ерот Афродіти Вульгарної пішов і здатний на що завгодно. Це саме те кохання, яке люблять люди нікчемні, причому люблять, по-перше, жінок не менше, ніж юнаків, по-друге, люблять своїх коханих більше заради їхнього тіла, ніж заради душі, і люблять вони тих, хто дурніший, піклуючись тільки про те, щоб добитися свого". "Ерот же Афродіти Небесної сходить до богини, яка, по-перше, причетна тільки до чоловічого початку, а не до жіночого, - недарма це любов до юнаків, - а по-друге, старше і чужа злочинної зухвалості". Отже, небесна любов є любов до чоловіка, які прекрасніші, розумніші за жінок. Закоханим же все дозволено, але тільки у сфері душі і розуму, безкорисливо, заради мудрості і досконалості, а не заради тіла.

Узагальнюючим і не надто конкретним висновком цієї промови видається таке твердження: "Про будь-яку справу можна сказати, що саме по собі воно не буває ні прекрасним, ні потворним. Що б ми не робили, це прекрасно не само по собі, а дивлячись по тому, як це робиться, як відбувається: якщо справа робиться прекрасно і правильно, то вона стає прекрасною, а якщо неправильно, то, навпаки, потворною... Те ж саме і з любов'ю: не всякий Ерот прекрасний і гідний похвал, а лише той, що спонукає чудово любити."

Подальше лише поглиблюватиме сказане Павсанням. По-перше, потрібно було уточнити положення про протилежності у Ерота, перекладаючи його з мови міфології на мову більш розвиненого мислення – мову натурфілософії, за прикладом протилежностей холодного та теплого, вологого та сухого тощо. Тим самим Ерот з характерними йому протилежностями отримував вже космічне значення, чому і присвячена третя мова - мова Еріксимаха. Він каже, що Ерот є не тільки в людині, а й у всій природі, у всьому бутті: "Живе він не лише в людській душіі не тільки в її прагненні до прекрасних людей, а й у багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому іншому на світі – у тілах тварин, у рослинах, у всьому сущому, бо він був великий, дивовижний, всеосяжний, причетний до всіх справам людей і богів". Думка Еріксимаха про кохання, розлите по всьому світу рослин і тварин, типова саме для грецької натурфілософії.

Друга мова породжує й іншу проблему: намічені в ній космічні протилежності не можна було мислити дуалістично, а потрібно було врівноважити їх за допомогою теорії гармонійної єдності вищої та нижчої, показавши до того ж усю неминучість цього гармонійного принципу Ерота та пристрасну спрямованість до нього тих, хто виявив у владі Ерота. Поділ двох Еротів повинен підкорятися необхідності їм бути у постійній гармонії, " адже тут потрібно вміння встановити дружбу між двома найбільш ворожими у тілі початками і вселити їм взаємну любов " . Благодійність двох Еротів можлива лише за умови їхньої гармонії, також і в сенсі правильного чергування пори року та корисного для людини стану атмосфери. "Властивості пір року залежить від них обох. Коли початками, теплом і холодом, сухістю і вологістю, опановує любов помірна і вони зливаються один з одним розважливо і гармонійно, рік буває багатий, він приносить здоров'я, не завдає сильної шкоди. Але коли пори року потрапляють під вплив розбещеного Ерота, Ерота-ґвалтівника, він багато губить і псує. Нарешті, жертвопринесення та ворожіння теж є актами любовної гармонії, людей і богів, бо це пов'язано "з охороною любові та її лікуванням".

Логічне продовження обидві думки, висловлені у другій та третій промовах, знаходять у четвертій промові – промові Арістофана. Аристофан складає міф про первісне існування одночасно у вигляді чоловіків і жінок, або андрогінів. Оскільки ці люди були дуже сильні і зловмишляли проти Зевса, останній розсікає кожного андрогіну на дві половини, розсіює їх по всьому світу і змушує їх завжди шукати один одного для відновлення їх колишньої повноти і могутності. Тому Ерот є прагнення розсічених людських половин одна до одної заради відновлення цілісності: "Кохання називається жага цілісності і прагнення до неї".

Мова Арістофана - один із найцікавіших зразків міфотворчості Платона. У міфі, створеному Платоном, переплетені та її власні фантазії, і деякі загальноприйняті міфологічні і філософські погляди. Загальноприйняте романтичне тлумачення цього міфу як міфу про прагнення двох душ до взаємного з'єднання немає нічого спільного з платонівським міфам про чудовиськах, розділених навпіл і вічно відчувають спрагу фізичного з'єднання. Можна погодитися з тлумаченням К. Рейнгарда, який бачить у ньому прагнення до давньої цілісності та єдності людини суто фізичної замість божественно прекрасної цілісності з її сходженням від тіла до духу, від земної краси до вищої ідеї.

Загальний підсумок перших чотирьох промов зводиться до того, що Ерот є споконвічна світова цілісність, що кличе до єднання люблячих пар на основі їх непереборного взаємного потягу та шукання загальної та блаженної безтурботності.

Подальший розвиток цієї позиції вимагало конкретизації Ерота як суто життєвого людського прагнення, а по-друге, тлумачення його за допомогою філософського методу, не обмеженого навіть і натурфілософією.

Агафон на відміну від попередніх ораторів перераховує окремі конкретні суттєві властивості Ерота: красу, вічну молодість, ніжність, гнучкість тіла, досконалість, невизнання їм ніякого насильства, справедливість, розважливість і хоробрість, мудрість як у мусічних мистецтвах, так і в породженні всього живого всіх мистецтвах і ремеслах та упорядкуванні всіх справ богів.

Але чим дрібніше розглядаються всілякі дивовижні властивості Ерота, тим більше й потреба дати їх у синтетичному вигляді, так, щоб вони витікали з єдиного та непорушного принципу. Цим якраз і займається Сократ у шостій мові, озброєній набагато складнішим методом, ніж натурфілософія, а саме методом трансцендентальної діалектики. Для найповнішого розуміння цієї промови необхідно усвідомити думку Платона, щоб чітко уявити всі недоведені нам, але тодішніх часів очевидні передумови, за наявності яких тільки можна вловити логічну послідовність концепції Сократа. Ці передумови зводяться в основному до античного СПОГЛЯДНОГО, але в той же час і до РЕЧОВОГО ОНТОЛОГІЗМУ, який, будучи застосовуваним до найневинніших логічних конструкцій, відразу ж перетворює їх на міфологію.

Перший ступінь цієї діалектики у тому, що будь-яке явище (отже, і Ерот) має власний предмет. І якщо чогось чогось прагне, то воно частково його вже має (а саме у вигляді мети), частково ще не має. Без цього володіння та неволодіння не може існувати взагалі жодного прагнення. Значить, Ерот не є ще сама краса, але є щось проміжне між красою і неподобством, між блаженною повнотою і бідністю, що вічно шукає, про що і йдеться в пролозі сократівської мови. Природа Ерота середина; він син небесного Пороса (Багатства) та Пенії (Бідності) – йдеться у платонівському міфі. Міф цей, щоправда, далекий від наївності первісного мислення і лише поетичної ілюстрацією того діалектичного єдності протилежностей, якого неможливий і сам Ерот як прагнення. Міф цей свідчить також і про споглядально-речовий онтологізм у Платона.

Далі слідує найпростіша концепція: мета Ерота - оволодіння благом, але не якимось окремим, а всяким благом і вічне володіння ним. Оскільки вічністю не можна опанувати одночасно, можна лише опановувати нею поступово, тобто. зачинаючи і породжуючи замість себе інше, значить, Ерот є любов до вічного породження в красі заради безсмертя, до породження як тілесного, так і духовного, включаючи любов до поетичної творчості та суспільно-державного законодавства. Все живе, поки воно живе, прагне породжувати, бо воно смертне, а йому хочеться утвердити себе назавжди. Але Платон, звичайно, не може залишитися на ґрунті такого простого та абстрактного висновку. Якщо любов завжди прагне породжувати, значить, міркує він, існує вічність, заради втілення якої тільки й існують усі породження любові, фізичні та нефізичні. У цьому міркуванні знову наочно виступає споглядально-речовий онтологізм.

Тут виникла і знаменита ієрархія краси, що стала популярною на цілі тисячоліття. Спершу нам подобаються фізичні тіла. Однак говорити про це тіло можна тільки тоді, коли є уявлення про тіло взагалі. Фізичне тіло, взяте саме собою, на думку Платона, інертно і нерухомо, але, оскільки реально всі тіла активні і рухливі, має існувати початок, яке ними рухає; і почало вже нетілесне, нефізичне. Для Платона, як і всієї античності, таким саморушним початком було те, що називалося душею. Без цієї передумови тодішні мислителі взагалі не допускали життя та буття, хоча сутність душі визначали по-різному. Душа рухається та рухає все інше. На противагу їй існує і щось нерухоме, подібно до того як білий колірпередбачає чорний, верх передбачає низ і т.д. Це нерухоме в душі є не що інше, як науки, а всі науки припускають для себе такий самий вічний і нерухомий предмет, який вони й мають усвідомлювати. Ієрархічна послідовність у теорії така: від одного прекрасного тіла до всіх тіл, звідси - до прекрасних душ, від душ - до наук і від окремих наук - до межі всіх наук, до ідеї прекрасного, яка вже не схильна до жодних змін, але існує вічно і незмінно. Споглядально-речовий онтологізм змушує Платона і тут вивчати межу всіх наук як про вічну і нерухому ідею краси. Цим самим Платон знову зісковзує з суто логічного шляху на шлях міфології, і його гранична ідея краси, доведена їм з повною логічною бездоганністю, раптом постає вже в новому, не зовсім логічному світлі. З'являється вчення про вічне та ідеальне царство краси, з яким погодиться не всякий логік і яке не може обійтися без нехай недоведеної, зате для Платона аксіоматичної міфології краси, що виникає на ґрунті нестримного споглядально-субстанційного онтологізму. Так, доводиться відокремлювати у Платона логічно бездоганні докази від нелогічної міфології, хоча у вченні Платона про вічну ідею краси немає такого поділу логіки і міфології. Та й справді тут, звичайно, не просто міфологія. Це така міфологія, яка не є наївною та дорефлективною, але яка вже конструйована логічно, діалектично, трансцендентально. Надалі у Канта трансценденталізм ставив за мету формулювати умови можливості мислити ті чи інші предмети. Платону так і виходить: щоб мислити тіло, треба вже мати поняття тіла, щоб мислити поняття тіла, треба вже мати поняття душі, і щоб мислити ідею душі, необхідно мислити ідею саме по собі. Це і є справжнісінький ТРАНСЦЕНДЕНТАЛІЗМ, і навіть швидше діалектичний, причому ідеї об'єктивні. У Платона мислиться деяка апріорна ідеальна природа, що робить у нього вперше можливу і апостеріорну чуттєву природу. Це доводить вірність такого твердження, що платонізм – це об'єктивний ідеалізм.

Однак сьома мова в "Бенкеті", а саме мова Алківіада, не дозволяє зводити вчення Платона до абстрактно понятійного об'єктивного ідеалізму. Філософська концепція Алківіада полягає в тому, що окрім звичайного збігу внутрішнього і зовнішнього, суб'єктивного та об'єктивного, ідеального та реального, життя змушує визнати ще й їхню надзвичайно різноманітну та життєво барвисту суперечливість. Сократ, здавалося б, є ідеальним мудрецем, який тільки й знає, що конструює різного роду логічні категорії об'єктивного ідеалізму. Алківіад порівнює Сократа з силенами та сатиром Марсієм. Сократ користується для заворожування слухачів не флейтою, а промовами, змушуючи жити людей по-новому і соромитися своїх непристойних вчинків. Сократ надзвичайно витривал фізично, мужній і хоробрий - про це говорить його героїчна поведінка на війні. Сократ також має ні з чим не порівнянну індивідуальність. Значною мірою Сократ таким і є як історично, і у зображенні Алківіада. Проте вся ця сократо-платонівська трансцедентальна діалектика і міфологія дана у формі надзвичайно глибокої і гострої загальножиттєвої іронії, яка чудово доводить нам, що Платон не просто об'єктивний ідеаліст, а й дуже пристрасна, суперечлива, вічно шукаюча натура. Об'єктивний ідеалізм, як він дано в "Бенкеті", крім трансцедентально-діалектичного вчення про ідеї пронизаний від початку до кінця болісно солодким відчуттям життя, в якому ідеальне і матеріальне безнадійно сплутане і перемішане - іноді навіть до повної нерозрізненості. Це підтверджується ще й тим, ніби випадково кинутим зауваженням Сократа про те, що справжній творець трагедії має бути творцем також істинної комедії, що є не просто випадковим афоризмом Платона, але є справжнім результатом усієї філософії ідей у ​​"Бенкеті".

Центральною для "Піра" є проблема СЕРЕДИНИ. Саме "правильна думка" є щось середнє між знанням і чуттєвістю. У "Пірі" про нього є не тільки згадка, але проблема Ероса тлумачиться тут прямо як та сама проблема правильної думки. Отже, в концепції Ероса нове те, що "знання" і "докс" приймаються тут набагато багатшими і повнішими, т.к. тут не просто "знання" та "доксу", але те, що можна назвати "почуттям", "емоцією" і т.д. У "Пірі", хоч і в не надто явній формі, стоїть проблема зв'язку знання та чуттєвості, термінологічно закріплена як проблема середини. Новизна ж "Піра" в цьому відношенні полягає в тому, що обидві названі сфери дано як одна, єдина і неподільна сфера, в якій вже не можна розрізнити ні того, ні іншого. Знання настільки близько поєднується з чуттєвістю, що виходить їхня повна тотожність. Від Пороса і Пенії народжується Ерот, який не є ні Пенія, ні Порос, але те, у чому обидва вони ототожнювалися. Різні протилежності об'єдналися тут в одне цілісне життя, в одне сукупне породження, в одне тотожність. Саме тут трансцендентальний метод уперше досягає своєї зрілості; і сенс, який він покликаний поєднати з дійсністю, тільки тут вперше стає динамічним змістом, творчою динамікою, активною сумою нескінченно малих прирощень. Ерот, динамічний синтез, вічна потентність і принциповість, вічна породжуваність і розумне прагнення - ось результат платонізму на цьому ступені.

Проблема поєднання знання з чуттєвістю, як і ідеї з буттям, є у суті своїй проблема СИМВОЛУ. Трансцедентальна філософія дає генетично смислове трактування символу, що стає. У "Пірі", як і в "Тетететі" і "Меноні", чудово видно трансцедентальну еволюцію символізму. Відтепер платонізм для нас є принциповим і остаточним символізмом з різною філософською природою символу і на даному щаблі філософського розвитку Платона ми знаходимо СИМВОЛ як трансцендентальний принцип. Таким є філософський зміст платонівського "Піра".

Платон - це один із родоначальників всієї європейської філософії. Його праці, які сягнули нашого часу, доносять до нас чимало ідей, у яких центральне місце посідає ідея блага. І його діалог «Бенкет» також не виняток - у ньому філософ показує, що любов також є благом для людини.

Загальна характеристика твору

Перш ніж розглядати короткий зміст «бенкету» Платона, розглянемо структуру твору. «Бенкет» написаний у вигляді застільної розмови, під час якої семеро її учасників вихваляють покровителя любові Ерота. І кожен із наступних учасників продовжує ту промову, яку тримав його попередник. Останнім виступає Сократ, який, як може помітити уважний читач, був носієм ідей самого автора твору.

Твір вражає читача різноманіттям тих жанрів, до якого належить - літературний, історичний, художній і філософський. Промови всіх семи учасників «Піру» насичені іронією, гумором, комічним та серйозним. Тут слухач може знайти і драматизм, і особисту сповідь, і філософські міркування.

Бенкет «Платона»: аналіз

Платон доносить до нас думку про те, що звичайне кохання може бути підступним і повним труднощів, перш за все, для самого люблячого. Однак, на щастя для людей, кохання є багатогранним явищем. Яким же шляхом слід іти закоханому? Відповідь можна знайти в цитаті з «Піра» Платона, яка належить Діотімі, яка повчає Сократа: «Потрібно йти весь час вгору, ніби піднімаючись сходами. Від прекрасних тіл - до прекрасних вдач, а від вдач - до вчень. У спогляданні прекрасного тільки може жити людина».

Пафос у діалозі

Читач може помітити й те, що цей діалог Платона сповнений філософського пафосу. Платон прагне показати всю серйозність питань, які виставляються на обговорення присутніми. Філософ прагне показати, наскільки неповноцінним і обмежуючим є тілесне кохання. Через монологи присутніх Платон приводить нас до ідеї високого кохання, яке неможливо обговорювати без пафосу. Основна ідея діалогу Платона «Бенкет» полягає в тому, що любов і прагнення прекрасного є основною метою існування людини. Деякі дослідники стверджують, що саме Ерота Платон обрав як предмет обговорення, оскільки він є «внутрішньою стороною світла і сяйва».

Час створення

Вважається, що дата написання «Бенкету» Платона - IV ст. до зв. е., причому згідно з традиційними даними вважається, що твір було створено не раніше середини 70-х років і не пізніше 60-х. Сучасні історики сходяться на думці, що «Бенкет» був написаний в середині 80-х років, тобто його створення припадає на період найвищої творчої продуктивності самого Платона. «Бенкет» - це одна з фундаментальних робіт і в той же час типовий твір філософа.

Особливості діалогу

У своїх творах, зокрема, в «Бенкеті», Платон у захоплюючій формі досліджує найважливіші для всього людства питання. Багато в чому успіх його діалогу зумовлений тим, що одним з головних персонажів «Піра» філософ обрав Сократа. За своєю популярністю «Бенкет» не має собі рівних серед інших творів античного автора. Цьому є просте пояснення – його темою є кохання. Істотну роль у творі грають теми любовного потягу та прекрасного. В естетиці філософа прекрасне розуміється як взаємодія душі та тіла, злиття думки та матерії. У Платона пізнання невіддільне від краси.

У трактаті практично не згадуються жінки. Дослідники творчості Платона пов'язують це з можливим переворотом у світосприйнятті, яке сталося в античну епоху. Вона полягала в тому, щоб замінити міфологічні спроби пояснити навколишній світ аналітичними. А цей тип мислення традиційно вважається чоловічою якістю. Це був один із історичних моментів в історії античності, коли розум повстав проти почуттів, а культура, створена людиною – проти його єства. Перевага інтелекту над фізичними потребами ґрунтувалася на тому, щоб не залежати від свого єства та жінок. У своєму діалозі філософ дає різнобічне пояснення Ерос. Це і таїнство, і найбільша пристрасть, яка може призвести до смерті, і сила, що породила світ.

Початок твору

Короткий зміст «Піра» Платона починається з того, що Аполлодор, від імені якого ведеться вся розповідь, зустрічає Главкона. Той просить його розповісти йому про бенкет у Агафона. На цьому бенкеті були присутні Сократ, Алківіад та інші філософи, які там тримали «мову про кохання». Цей бенкет мав місце давним-давно, коли Аполлодор і його друг ще були малими дітьми. Молодий був і Агафон - на той час він лише отримав свою нагороду за першу трагедію.

Аполлодор каже, що може переказати тодішню розмову лише зі слів присутній тоді на бенкеті Арістодема, яким триває короткий зміст «Піра» Платона. Гості, які зібралися на честь поета Агафона, п'ють та їдять. Вони вирішують віддати хвалу богу Ероту, оскільки, на думку гостей, його люди незаслужено обділяють своєю увагою.

Виступ Федра

Першим говорить Федр. Виступаючий підкреслює, що ніхто не може бути настільки сміливим і самовідданим, як закохані. Головна тема, описана на початку промови Федра – найдавніше походження Ерота. Федір каже, що багато хто захоплюється цим богом також із цієї причини. Адже бути предком гідно поваги. Доказом цього є те, що Ерот немає батьків - про них не згадується в жодному джерелі. А якщо він є найдавнішим богом, то, отже, і джерелом блага для людей. Адже загальнолюдським цінностям не зможе навчити жоден учитель, жодна рідня, почесті чи багатство, лише справжнє кохання.

Який її основний урок? Людина має соромитися поганого і прагнути прекрасного. Якщо закоханий зробить поганий вчинок, продовжує свою промову Федр, і його хтось у цьому викриє - батьки, друзі або ще хтось - то від цього він страждатиме не так сильно, якби про його помилку дізналася кохана людина. І якщо було б можливим створити з закоханих військо, то воно було б найзразковішим, оскільки кожен прагнув би уникати ганебних дій і прагнув змагання з іншими. Борючись разом, вони постійно демонстрували б доблесть і відвагу. Адже людина може кинути меч і залишити поле бою коли завгодно, але тільки не в присутності об'єкта свого кохання. Крім того, продовжує філософ, чи зможе відшукатися на світі такий боягуз, з якого кохання не зробило б справжнього сміливця? Якщо Гомер у своїх творах говорить, що сміливість людині посилає бог, то це ні хто інший, як Ерос.

Приклад Федра: історія Алкестиди

Короткий зміст «Піра» Платона продовжується висловлюванням Федра про те, що померти за кохання можуть як чоловіки, так і жінки. Приклад тому - Алкестіда, яка сама зважилася віддати життя за свого чоловіка, хоча в нього були живі батько та мати. Саме завдяки своїм почуттям вона перевершила батьків у їхній прихильності до сина, і цей подвиг схвалили не лише люди, а й мешканці Олімпу. Якщо з безлічі простих смертних, які потрапили в царство Аїда, боги випускали звідти лише одиниці, то душу Алкестиди вони одразу випустили звідти, захопившись подвигом її кохання. А ось Орфея вони випровадили з темного царства ні з чим, показавши йому лише привид його дружини. Боги вважали його надто зніженим, оскільки він не наважився, подібно до Алкестиди, віддати життя за своє кохання, а зумів пробратися в царство Аїда живим. Тому боги зробили так, що він загинув від руки жінки, у той час як Ахілла, сина Фетіди, вмирали.

Мова Павсанія

Далі «Бенкет» продовжується промовою Павсанія про двох Еротів. Федір говорить про те, що завдання вихваляти Ерота було визначено не зовсім правильно, оскільки насправді існує два боги кохання, і спочатку потрібно визначитися, кого саме хвалити. Павсаній говорить про те, що без Ерота немає Афродіти. Оскільки існує дві Афродіти, те й Еротов теж має бути два. Є старша Афродіта, яку всі називають небесною; і є молодша, яка є вульгарною, каже Павсаній. Значить, і Еротов, які відповідають кожній з богинь, теж має бути два. Звичайно, хвали гідні всі жителі Олімпу, проте треба знати, кого саме славити. Павсаній говорить про те, що Ерот «вульгарної» Афродіти - це бог нікчемних людей, які більшою мірою люблять тіло, ніж душу, а також прагнуть вибрати як улюблені люди, дурніші за себе. І ці люди здатні як на добрі вчинки, так і на погані. А Ерот небесної Афродіти – покровитель тих, хто любить не лише тіло, а й душу.

Книга «Бенкет» Платона сповнена міркуваннями про кохання. Павсаній говорить про те, що гідно любити ту людину, яка має чудові якості. А догоджати низькій людині - потворно. Крім того, низький і той закоханий, який відчуває пристрасть тільки до тіла. Варто відцвісти зовнішній красі, як усі його почуття випаровуються. Той, хто любить за моральні якості, залишається вірним протягом усього життя.

Мова Еріксімаху

Короткий зміст «Піра» Платона продовжується промовою Еріксімаха, який говорить про те, що прояви Ерота властиві всій природі. Бог любові живе у людях, а й у тварин, рослинах - у всьому сущому. Еріксимах говорить про те, що лікування є наукою про бажання тіла і про його спорожнення. Той, хто вміє розрізняти корисні побажання, і буде добрим лікарем; той же, хто вміє створювати потрібні побажання в тілі – буде великим знавцем своєї справи. Еріксімах говорить про могутність Ерота і про те, що він дає благо і людям, і богам.

Виступ Арістофана

Арістофан виступає перед іншими учасниками бенкету з новою ідеєю. Він розповідає присутнім міф про те, що раніше статей було не два, а три – окрім чоловіків та жінок були ще й андрогіни. Боги, побачивши їхню могутність, розділили їх на дві половинки. Коли тіла їх були розділені навпіл, то вони прагнули возз'єднання, і нічого не хотіли робити окремо один від одного. З того часу половинки цих незвичайних істот перебувають у пошуках одне одного. Аристофан називає любов'ю прагнення цілісності. Колись люди були єдиними, але тепер через несправедливість розділені богами в різні тіла.

Агафон

Сократ

Як бачимо, проблема любові у діалозі Платона «Бенкет» займає центральне місце. Найбільший інтерес для багатьох читачів, які цікавляться міркуваннями філософа про кохання, представить виступ Сократа. Свою промову він передує бесідою з Агафоном, в процесі якої філософ за допомогою логічних висновків приходить до висновку про те, що насправді Ерот не є добрим чи красивим, оскільки прекрасне є тим, чого він сам прагне.

Як доказ своїм промовам філософ наводить розмову, яка відбулася в нього в минулому з однією з жінок, яка добре обізнана в питаннях кохання на ім'я Діотіма. Вона показала Сократу, що Ерот не є ні прекрасним, ні потворним. Бог любові з'явився на світ від некрасивої Пені і прекрасного бога Пороса. Тому в Еросі є і потворне, і прекрасне. Для людини благом є те, що може запропонувати бог любові. Оскільки прекрасним вони хотіли б мати вічно, те й прагнення до добра можна назвати прагненням до вічного.

Діотима пояснює свою думку з прикладу бажання людей продовжувати рід. Продовження роду є своєрідною надією на безсмертя, тому діти - це благо для людини. Так само, як і фізичне тіло, до безсмертя прагне душа. Філософи залишають після себе знання, а це також може розцінюватися як форма безсмертя.

Алківіад

Після того, як Сократ закінчує свій виступ, у діалозі Платона з'являється новий персонаж - Алківіад. Він є одним із шанувальників мудрості Сократа. Коли йому пропонують вихваляти Ерота, він відмовляється, оскільки вважає себе занадто одурманеним хмелем. Але він згоден вихваляти Сократа. У промові Алківіада можна простежити всі ідеї, які пролунали на цьому бенкеті. Він не лише вихваляє Сократа, а й виставляє як його, так і присутніх, прихильниками високого кохання. Про це говорить і бажання Алківіада бути поруч із філософом, оскільки він може багато чого його навчити, і своєю поведінкою демонструє, що його цікавить не тіло, а душа співрозмовника. Також Алківіад говорить про те, що Сократ не раз рятував його в битвах, а це може зробити тільки любляча і віддана людина.