Допомога по Теле2, тарифи, питання

Простір та час.Кант виробляв два не менш суб'єктивістські «тлумачення» поглядів
на простір та час.

Суть першого, «метафізичного » їх тлумачення полягає в положеннях, що
« простір є необхідне апріорне уявлення, що лежить в основі всіх зовнішніх споглядань», а « час є необхідне уявлення, що лежить в основі всіх споглядань».

Суть другого, «трансцендентального » їх тлумачення складається,

по перше, в уточненні, що простір це «тільки форма всіх явищ зовнішніх почуттів», а час є «безпосередня умова внутрішніх явищ (нашої душі) і тим самим опосередковано також умова зовнішніх явищ».

По-друге, - і це головне, - що простір та часне є об'єктивними визначеннями речей і не мають реальності поза «суб'єктивними умовами споглядання.». Кант проголошує тези про «трансцендентальної ідеальності» простору та часу,стверджують, «що простір є ніщо, як тільки ми відкидаємо умови можливості будь-якого досвіду і приймаємо його за те, що лежить в основі речей
у собі», і що час, «якщо відволіктися від суб'єктивних умов чуттєвого споглядання, нічого не означає і може бути зараховано до предметів самим собою...».

Все, що споглядається в просторі і часі, не є «речею-в-собі», будучи як таке безпомилковим індикатором їхньої непредставленості у свідомості. І саме з цих тез випливає агностичний висновок, що оскільки люди все споглядають у просторі та часі, і оскільки чуттєві споглядання є необхідним базисом інтелектуального пізнання, людський розум принципово позбавлений можливості пізнавати «речі-в-собі».

За Кантом, простір і час «емпірично реальні» у тому сенсі, що вони мають значущість «для всіх предметів, які будь-коли можуть бути дано нашим почуттям...» (39). 3. 139), тобто для явищ. Іншими словами, всі речі як явища (і лише як явища!), як предмети чуттєвого споглядання з необхідністю існують у просторі та часі. Цю загальність та необхідність існування явищ у просторі та часі Кант називав «об'єктивною значимістю» останніх, тим самим суб'єктивно-ідеалістично тлумачачи саму об'єктивність.

Кант вважав, що висновки про простір і час як необхідні апріорні уявлення, що лежать в основі споглядань, дають філософське обґрунтування здатності математики висувати положення, що мають загальну і необхідну значимість. Справа в тому, що, на думку Канта, одна з двох головних галузей математики – геометрія – має своїм базисом просторові уявлення, а інша галузь – арифметика – тимчасові уявлення.

Сиктивкарський державний університет

Кафедра філософії та культурології

Простір і час у теоріях Канта та Ньютона

Виконавець:

Мазурова Ганна

кафедра прикладної іформатики в економіці

група 127

Сиктивкар 2012

Вступ

Біографія І. Канта

Теорія простору та часу Канта

Біографія І. Ньютона

Теорія простору та часу Ньютона

Висновок

Література

Вступ

Пройшло більше 2500 років з того часу, як було започатковано осмислення часу і простору, проте і інтерес до проблеми та суперечки філософів, фізиків та представників інших наук навколо визначення природи простору та часу анітрохи не знижуються. Значний інтерес до проблеми простору та часу є природним і закономірним, впливу даних факторів на всі аспекти діяльності людини не можна переоцінити. Поняття простору - часу є найважливішим і загадковим властивістю Природи чи, по крайнього заходу, людської природи. Подання про простір часу пригнічує нашу уяву. Недарма спроби філософів античності, схоластів середньовіччя та сучасних учених, які володіють знанням наук та досвідом їхньої історії, зрозуміти сутність часу – простору не дали однозначних відповідей на поставлені питання.

Діалектичний матеріалізмвиходить з того, що "у світі немає нічого, крім матерії, що рухається, і рухома матерія не може рухатися інакше, як у просторі і в часі". Простір і час тут виступають як фундаментальні форми існування матерії. Класична фізика розглядала просторово – тимчасовий континуум як універсальну арену динаміки фізичних об'єктів. У минулому столітті представники некласичної фізики (фізики елементарних частинок, квантової фізики та ін.) висунули нові уявлення про простір та час, нерозривно пов'язавши ці категорії між собою. Виникли різні концепції: згідно з одним, у світі взагалі нічого немає, крім порожнього викривленого простору, а фізичні об'єкти є лише проявами цього простору. Інші концепції стверджують, що простір та час притаманні лише макроскопічним об'єктам. Поряд з інтерпретацією часу – простору філософією фізики існують численні теорії філософів, які дотримуються ідеалістичних поглядів, так Анрі Бергсон стверджував, що час може бути пізнаний лише нераціональною інтуїцією, а наукові концепції, які мають час, як має якесь напрям, неправильно інтерпретують реальність.

Біографія І. Канта

КАНТ (Kant) Іммануїл (22 квітня 1724, Кенігсберг, нині Калінінград - 12 лютого 1804, там же), німецький філософ, засновник "критицизму" та "німецької" класичної філософії".

Народився в багатодітній сім'ї Йоганна Георга Канта в Кенігсберзі, де й прожив майже все життя, не виїжджаючи за межі міста на понад сто двадцять кілометрів. Кант виховувався серед, де особливий вплив мали ідеї пієтизму - радикального обновленського руху на лютеранстві. Після навчання в пієтистській школі, де він виявив прекрасні здібності до латинської мови, якою згодом були написані всі його чотири дисертації (давньогрецький і французький Кант знав гірше, а англійською майже не володів), в 1740 Кант вступив до Кенігсберзького університету "Альбертін". Серед університетських викладачів Канта особливо виділявся вольфіанець М. Кнутцен, який ознайомив його із досягненнями сучасної науки. З 1747 Кант через фінансові обставини працює домашнім учителем поза Кенігсберга в сім'ях пастора, поміщика і графа. У 1755 році Кант повертається в Кенігсберг і, завершуючи навчання в університеті, захищає магістерську дисертацію "Про вогонь". Потім протягом року він захищає ще дві дисертації, які дали йому право читати лекції як доцент і професор. Однак професором у цей час Кант не стає і працює екстраординарним (тобто одержуючим гроші тільки від слухачів, а не по штату) доцентом аж до 1770 року, коли його було призначено на посаду ординарного професора кафедри логіки та метафізики Кенігсберзького університету. За свою викладацьку кар'єру Кант читав лекції з найширшого кола предметів, від математики до антропології. У 1796 р. він припинив лекційну діяльність, а в 1801 р. залишив університет. Здоров'я Канта поступово слабшало, але він продовжував працювати аж до 1803 року.

Знаменитий спосіб життя Канта і багато його звичок, що особливо проявилися після покупки ним у 1784 році власного будинку. Щодня, о п'ятій ранку Канта будив його слуга, відставний солдат Мартін Лямпе, Кант вставав, випивав пару чашок чаю і викурював люльку, приступаючи потім до підготовки до лекцій. Незабаром після лекцій настав час обіду, на якому зазвичай було кілька гостей. Обід тривав кілька годин і супроводжувався бесідами на різні, але тільки не філософські теми. Після обіду Кант здійснював легендарну щоденну прогулянку містом. Вечорами Кант любив розглядати будівлю собору, яка була дуже добре видно з вікна його кімнати.

Кант завжди ретельно стежив за своїм здоров'ям та розробив оригінальну систему гігієнічних розпоряджень. Він не був одружений, хоч і не мав якихось особливих упереджень щодо жіночої половини людства.

У своїх філософських поглядах Кант зазнав впливу Х. Вольфа, А.Г. Баумгартена, Ж. Руссо, Д. Юма та інших. мислителів. За вольфіанським підручником Баумгартена Кант читав лекції з метафізики. Про Руссо він говорив, що твори останнього відучили його від зарозумілості. Юм "прокинув" Канта "від догматичного сну".

Теорія простору та часу Канта

Найбільш важливою частиною "Критики чистого розуму" є вчення про простір та час. У цьому розділі я припускаю критичне дослідження цього вчення.

Дати ясне пояснення теорії простору та часу Канта нелегко, оскільки сама теорія незрозуміла. Вона викладається як і " Критиці чистого розуму " , і у " Пролегоменах " . Виклад у "Пролегоменах" популярніший, але менш повний, ніж у "Критиці". Спочатку я намагатимуся роз'яснити теорію настільки доступно, наскільки можу. Тільки після викладу спробую піддати її критиці.

Кант вважає, що безпосередні об'єкти сприйняття обумовлені частково зовнішніми речами та частково нашим власним апаратом сприйняття. Локк привчив світ до думки, що вторинні якості - кольори, звуки, запах тощо - суб'єктивні і не належать об'єкту, як він існує сам по собі. Кант, подібно Берклі і Юму, хоч і не зовсім тим самим шляхом, йде далі і робить первинні якості також суб'єктивними. Кант здебільшого не сумнівається в тому, що наші відчуття мають причини, які він називає "мовами в собі" чи ноуменами. Те, що є нам у сприйнятті, яке він називає феноменом, складається з двох частин: те, що обумовлено об'єктом, - цю частину він називає відчуттям, і те, що обумовлено нашим суб'єктивним апаратом, який, як він каже, упорядковує різноманіття у певні відносини. Цю останню частину він називає формою явища. Ця частина не є саме відчуття і, отже, не залежить від випадковості середовища, вона завжди одна й та сама, оскільки завжди присутня в нас, і вона апріорна в тому сенсі, що не залежить від досвіду. Чиста форма чуттєвості називається "чистою інтуїцією" (Anschauung); існують дві такі форми, саме простір і час: одна - для зовнішніх відчуттів, інша - для внутрішніх.

Щоб довести, що простір та час є апріорними формами, Кант висуває аргументи двох класів: аргументи одного класу – метафізичні, а іншого – епістемологічні, або, як він називає їх, трансцендентальні. Аргументи першого класу витягуються безпосередньо з природи простору та часу, аргументи другого - побічно, з можливості чистої математики. Аргументи щодо простору викладено повніше, ніж аргументи щодо часу, бо вважається, що останні, по суті такі ж, як і перші.

Що стосується простору, то висувається чотири метафізичні аргументи:

) Простір не є емпіричне поняття, абстраговане із зовнішнього досвіду, оскільки простір передбачається при віднесенні відчуттів до чогось зовнішнього та зовнішній досвід можливий лише через уявлення простору.

) Простір є необхідне уявлення a priori, яке лежить в основі всіх зовнішніх сприйняттів, тому що ми не можемо уявити, що не повинно існувати простору, тоді як ми можемо уявити, що нічого не існує у просторі.

) Простір немає дискурсивне, чи загальне, поняття відносин речей взагалі, оскільки є лише одне простір і те, що ми називаємо " просторами " , є частинами його, а чи не прикладами.

) Простір представляється як нескінченно дана величина, яка містить у собі всі частини простору. Це відношення відмінно від того, яке є у поняття до його прикладів, і, отже, простір не є поняттям, але Anschauung.

Трансцендентальний аргумент щодо простору виводиться із геометрії. Кант стверджує, що геометрія евклідова відома a priori, хоча вона синтетична, тобто не виводиться з самої логіки. Геометричні докази, стверджує він, залежить від постатей. Ми можемо бачити, наприклад, що якщо дані дві прямі, що перетинаються під прямим кутом одна до іншої, то через їх точку перетину під прямим кутом до обох прямих може бути проведена тільки одна пряма лінія. Це знання, як вважає Кант, не виведено з досвіду. Але моя інтуїція може передбачити те, що буде знайдено в об'єкті, тільки в тому випадку, якщо вона містить лише форму моєї чуттєвості, що визначає в моїй суб'єктивності всі справжні враження. Об'єкти почуття повинні підпорядковуватися геометрії, оскільки геометрія стосується наших способів сприйняття, і, отже, ми можемо сприймати інакше. Це пояснює, чому геометрія, хоча вона синтетична, є апріорною та аподиктичною.

Аргументи щодо часу в суті своїй ті ж самі, за винятком того, що геометрію замінює арифметика, оскільки рахунок вимагає часу.

Досліджуємо тепер ці аргументи один за одним. Перший з метафізичних аргументів щодо простору говорить: "Простір не є емпіричним поняттям, що відволікається від зовнішнього досвіду. Справді, уявлення простору має вже лежати в основі для того, щоб відомі відчуття були віднесені до чогось поза мною (тобто до чого -то в іншому місці простору, ніж те, де я знаходжуся), а також для того, щоб я міг представляти їх як ті, що знаходяться поза (і поруч один одного, отже, не тільки як різні, але і як знаходяться в різних місцях". Внаслідок цього зовнішній досвід є єдиним можливим через уявлення простору.

Фраза "поза мною (тобто в іншому місці, ніж я сам перебуваю)" важка для розуміння. Як річ у собі я не знаходжусь ніде, і нічого немає просторово поза мною. Під моїм тілом можна розуміти лише феномен. Таким чином, все, що дійсно мається на увазі, виражено в другій частині пропозиції, а саме, що я сприймаю різні об'єкти як об'єкти в різних місцях. Образ, який може при цьому виникнути в чиємусь розумі, - це образ гардеробника, який вішає різні пальта на різні гачки; гачки повинні вже існувати, але суб'єктивність гардеробника упорядковує пальто.

Тут існує, як і скрізь у теорії суб'єктивності простору та часу Канта, труднощі, які він, здається, ніколи не відчував. Що змушує мене розташувати об'єкти сприйняття так, як це роблю я, а чи не інакше? Чому, наприклад, завжди бачу очі людей над ротами, а чи не під ними? Згідно з Кантом, очі і рот існують як речі в собі і викликають мої окремі сприйняття, але ніщо в них не відповідає просторовому розташуванню, яке існує в моєму сприйнятті. Цьому суперечить фізична теорія кольорів. Ми не вважаємо, що в матерії існують кольори в тому сенсі, що наші сприйняття мають колір, але ми вважаємо, що різні кольори відповідають хвилі різної довжини. Оскільки хвилі, однак, включають простір і час, вони можуть бути для Канта причинами наших сприйняттів. Якщо, з іншого боку, простір і час наших сприйняттів мають копії у світі матерій, як припускає фізика, то геометрія може бути застосована до цих копій і аргумент Канта складний. Кант вважав, що розум упорядковує сирий матеріал відчуттів, але він ніколи не думав про те, що необхідно сказати, чому розум упорядковує цей матеріал саме так, а не інакше.

Щодо часу ця проблема навіть більша, оскільки при розгляді часу доводиться враховувати причинність. Я сприймаю блискавку перед тим, як сприймаю грім. Річ у собі А викликає моє сприйняття блискавки, а інша річ у собі B викликає моє сприйняття грому, але А не раніше, оскільки час існує тільки у відносинах сприйняттів. Чому тоді дві позачасові речі A і B справляють дію у різний час? Це має бути цілком довільним, якщо має рацію Кант, і тоді не повинно бути відношення між A і B відповідного факту, що сприйняття, що викликається A, раніше, ніж сприйняття, що викликається B.

Другий метафізичний аргумент стверджує, що можна уявити, що нічого немає в просторі, але не можна уявити, що немає простору. Мені здається, що серйозний аргумент не може бути ґрунтується на тому, що можна і не можна уявити. Але я наголошую, що заперечую можливість уявлення порожнього простору. Ви можете уявити себе тим, хто дивиться на темне хмарне небо, але тоді ви самі перебуваєте в просторі і ви уявляєте хмари, які не можете бачити. Як вказував Вайнінгер, простір Канта абсолютно, подібно до простору Ньютона, а не тільки система відносин. Але я не бачу, як можна уявити абсолютно порожній простір.

Третій метафізичний аргумент свідчить: "Простір є не дискурсивне, або, як кажуть, загальне, поняття про відносини речей взагалі, а суто наочне уявлення. Справді, можна уявити лише одне-єдине простір, і якщо говорять про багато просторів, то під ними розуміють лише частини одного й того ж єдиного простору, до того ж ці частини не можуть передувати єдиному всеохоплюючому простору як його складові елементи (з яких можливе було б його додавання), але можуть бути мислимі тільки як перебувають у ньому. різноманітне в ньому, а, отже, також загальне поняттяпро простори взагалі ґрунтується виключно на обмеженнях". З цього Кант робить висновок, що простір є апріорною інтуїцією.

Суть цього аргументу у запереченні множинності у самому просторі. Те, що ми називаємо "просторами", не є ні прикладами загального поняття "простору", ні частинами цілого. Я не знаю точно, який, відповідно до Канта, їхній логічний статус, але, у всякому разі, вони логічно йдуть за простором. Для тих, хто сприймає, як роблять практично в наш час все, релятивістський погляд на простір, цей аргумент відпадає, оскільки ні "простір", ні "простір" не можуть розглядатися як субстанції.

Четвертий метафізичний аргумент стосується переважно доказів, що простір є інтуїція, а чи не поняття. Його посилка - "простір уявляється (або представляється - vorgestellt) як нескінченно дана величина". Це погляд людини, яка живе в рівнинній місцевості, на зразок тієї місцевості, де розташований Кенігсберг. Я не бачу, як мешканець альпійських долин міг би його прийняти. Важко зрозуміти, як щось нескінченне може бути "дано". Я повинен вважати очевидним, що частина даного простору - це та, яка заповнена об'єктами сприйняття, і що для інших частин ми маємо тільки почуття можливості руху. І якщо можна застосувати такий вульгарний аргумент, то сучасні астрономи стверджують, що простір насправді не нескінченний, але закруглюється, подібно до поверхні кулі.

Трансцендентальний (або епістемологічний) аргумент, який найкраще встановлений у "Пролегоменах", більш чіткий, ніж метафізичні аргументи, і також з більшою чіткістю спростовуємо. "Геометрія", як ми тепер знаємо, є назва, що поєднує дві різні наукові дисципліни. З одного боку, існує чиста геометрія, яка виводить наслідки з аксіом, не задаючись питанням, чи дійсні ці аксіоми. Вона не містить нічого, що не випливає з логіки і не є "синтетичним", і не потребує фігур, таких, які використовуються в підручниках з геометрії. З іншого боку, існує геометрія як гілка фізики, оскільки вона, наприклад, виступає у загальній теорії відносності, - це емпірична наука, у якій аксіоми виводяться з вимірів і від аксіом евклідової геометрії. Таким чином, існує два типи геометрії: одна апріорна, але не синтетична, інша – синтетична, але не апріорна. Це позбавляє трансцендентального аргументу.

Спробуємо розглянути питання, які ставить Кант, коли він розглядає простір у більш загальному плані. Якщо ми виходимо з погляду, який приймається у фізиці як не вимагає доказів, що наші сприйняття мають зовнішні причини, які (у певному сенсі) матеріальні, то ми приходимо до висновку, що всі дійсні якості у сприйняттях відрізняються від якостей у їхніх причинах, що не сприймаються, але що є певна структурна подібність між системою сприйняттів та системою їх причин. Існує, наприклад, відповідність між квітами (як сприймаються) і хвилями певної довжини (як фізиками, що виводяться). Подібно до цього, повинна існувати відповідність між простором як інгредієнтом сприйняттів і простором як інгредієнтом у системі причин сприйняття, що не сприймаються. Все це ґрунтується на принципі "одна і та ж причина, одна і та ж дія", з протилежним йому принципом: "різні дії, різні причиниТаким чином, наприклад, коли зорове уявлення А з'являється ліворуч від зорового уявлення, ми будемо вважати, що існує деяке відповідне відношення між причиною А і причиною В.

Ми маємо, згідно з цим поглядом, два простори - один суб'єктивний та інший об'єктивний, один - відомий у досвіді, а інший - лише виведений. Але не існує відмінності в цьому відношенні між простором та іншими аспектами сприйняття, такими як кольори і звуки. Усі вони у суб'єктивних формах відомі емпірично. Усі вони у тому об'єктивних формах виводяться у вигляді принципу причинності. Немає підстав для того, щоб розглядати наше пізнання простору будь-яким відмінним чином від нашого пізнання кольору, і звуку, і запаху.

Що стосується часу, то справа по-іншому, оскільки, якщо ми зберігаємо віру в причини сприйняттів, що не сприймаються, об'єктивний час має бути ідентично суб'єктивному часу. Якщо ні, ми стикаємося з труднощами, які вже розглянуті у зв'язку з блискавкою та громом. Або візьмемо такий випадок: ви чуєте людину, що говорить, Ви відповідаєте йому, і він чує вас. Його мова і його сприйняття вашої відповіді, обидві в тій мірі, якою ви їх торкаєтеся, знаходяться в світі, що не сприймається. І на цьому світі перше передує останньому. Крім того, його мова передує вашому сприйняттю звуку в об'єктивному світі фізики. Ваше сприйняття звуку передує вашій відповіді у суб'єктивному світі сприйняттів. І ваша відповідь передує її сприйняттю звуку в об'єктивному світі фізики. Зрозуміло, що ставлення "передує" має бути тим самим у всіх цих висловлюваннях. У той час як, отже, існує важливий зміст, в якому перцептуальний (perceptual) простір суб'єктивний, не існує сенсу, в якому перцептуальний час суб'єктивний.

Наведені вище аргументи припускають, як думав Кант, що сприйняття викликаються речами в собі, або, як ми повинні сказати, подіями у світі фізики. Це припущення, однак, аж ніяк не є логічно необхідним. Якщо воно відкидається, сприйняття перестають бути у якомусь суттєвому сенсі "суб'єктивними", оскільки немає нічого, що можна було б протиставити їм.

"Річ у собі" була дуже незручним елементом у філософії Канта, і вона була відкинута його безпосередніми наступниками, які відповідно впали в щось, що дуже нагадує соліпсизм. Суперечності у філософії Канта з неминучістю вели до того, що філософи, які перебували під його впливом, мали швидко розвиватися або в емпіристському, або в абсолютистському напрямку. Фактично в останньому напрямку розвивалася німецька філософія аж до періоду після смерті Гегеля.

Безпосередній наступник Канта, Фіхте (1762-1814), відкинув "речі у собі" і довів суб'єктивізм до ступеня, яка, мабуть, межувала з божевіллям. Він вважав, що Я є єдиною кінцевою реальністю і що вона існує тому, що вона стверджує себе. Але Я, яке має підлеглу реальність, також існує тільки тому, що Я приймає його. Фіхте важливий як чистий філософ, бо як теоретичний основоположник німецького націоналізму у його " Промовах до німецької нації " (1807-1808), у яких прагнув надихнути німців на опір Наполеону після битви під Ієною. Я як метафізичне поняття легко поєднувалося з емпіричним Фіхте; оскільки Я був німцем, звідси випливало, що німці перевершували всі інші нації. "Мати характер і бути німцем, - каже Фіхте, - безсумнівно, означає те саме". На цій основі він розробив цілу філософію націоналістичного тоталітаризму, яка мала дуже великий вплив у Німеччині.

Його безпосередній наступник Шеллінг (1775-1854) був привабливішим, але був не меншим суб'єктивістом. Він був тісно пов'язаний із німецькою романтикою. У філософському відношенні він незначний, хоч і користувався популярністю свого часу. Важливим результатом розвитку філософії Канта була філософія Гегеля.

Біографія Ісаака Ньютона

Ньютон Ісаак (1643-1727 рр.), англійський математик, механік та фізик, астроном та астролог, творець класичної механіки, член (1672 р.) та президент (з 1703 р.) Лондонського королівського товариства. Один із основоположників сучасної фізики, сформулював основні закони механіки та був фактичним творцем єдиної фізичної програми опису всіх фізичних явищ на базі механіки; відкрив закон всесвітнього тяжіння, пояснив рух планет навколо Сонця та Місяця навколо Землі, а також припливи в океанах, заклав основи механіки суцільних середовищ, акустики та фізичної оптики. Фундаментальні праці "Математичні засади натуральної філософії" (1687 р.) та "Оптика" (1704 р.).

Розробив (незалежно від Г. Лейбніца) диференціальне та інтегральне обчислення. Відкрив дисперсію світла, хроматичну аберацію, досліджував інтерференцію та дифракцію, розвивав корпускулярну теорію світла, висловив гіпотезу, що поєднувала корпускулярні та хвильові уявлення. Збудував дзеркальний телескоп. Сформулював основні закони класичної механіки. Відкрив закон всесвітнього тяжіння, дав теорію руху небесних тіл, утворивши основи небесної механіки. Простір та час вважав абсолютними. Роботи Ньютона набагато випередили загальний науковий рівеньйого часу були малозрозумілі сучасникам. Був директором Монетного двору, налагодив монетну справу в Англії. Відомий алхімік Ньютон займався хронологією древніх царств. Теологічні праці присвятив тлумаченню біблійних пророцтв (переважно не опубліковані).

Ньютон народився 4 січня 1643 року в селі Вулсторп (графство Лінкольншир, Англія) в сім'ї дрібного фермера, який помер за три місяці до народження сина. Немовля було недоношеним; Існує легенда, що він був такий малий, що його помістили в овчинну рукавицю, що лежала на лавці, з якої він одного разу випав і сильно вдарився головкою об підлогу. Коли дитині виповнилося три роки, її мати вдруге вийшла заміж і поїхала, залишивши її під опікою бабусі. Ньютон ріс болючим і нетовариським, схильним до мрійливості. Його приваблювала поезія і живопис, він, далеко від однолітків, майстрував паперових зміїв, винаходив вітряк, водяний годинник, педальний візок.

Важким був для Ньютона початок шкільного життя. Навчався він погано, був слабким хлопчиком, і одного разу однокласники побили його до втрати свідомості. Переносити таке для самолюбного Ньютона було нестерпно, і залишалося одне: виділитися успіхами у навчанні. Наполегливою роботою він досяг того, що посів перше місце в класі.

Інтерес до техніки змусив Ньютона замислитись над явищами природи; він поглиблено займався математикою. Про це пізніше написав Жан Батіст Біє: "Один з його дядьків, знайшовши його одного разу під огорожею з книгою в руках, зануреного в глибоке роздуми, взяв у нього книгу і знайшов, що він був зайнятий вирішенням математичного завдання. Вражений таким серйозним і діяльним напрямком. настільки молодого чоловіка, він умовив його мати не противитися далі бажанню сина і послати його для продовження занять.

Після серйозної підготовки Ньютон в 1660 р. вступив до Кембриджу як Subsizzfr"a (так називалися незаможні студенти, які зобов'язані прислужувати членам коледжу, що не могло не обтяжувати Ньютона). Почав вивчати астрологію в останній рік навчання в коледжі.

Ньютон серйозно ставився до астрології та ревно захищав її від нападок з боку своїх колег. Заняття астрологією та прагнення довести її значущість підштовхнуло його на дослідження в галузі руху небесних тіл та їхнього впливу на нашу планету.

За шість років Ньютоном було пройдено всі ступені коледжу і підготовлено всі його подальші великі відкриття. У 1665 р. Ньютон став магістром мистецтв. У цьому ж році, коли в Англії лютувала епідемія чуми, він вирішив тимчасово оселитися у Вулсторпі. Саме там він почав активно оптикою. Лейтмотивом усіх досліджень було прагнення зрозуміти фізичну природу світла. Ньютон вважав, що світло - це потік особливих частинок (корпускул), що вилітають із джерела і рухаються прямолінійно, доки вони не зустрінуть перешкоди. Корпускулярна модель пояснювала як прямолінійність поширення світла, а й закон відбиття (пружне відбиток), і закон заломлення.

В цей час вже, в основному, завершилася робота, якій судилося стати основним великим підсумком праць Ньютона - створення єдиної, заснованої на сформульованих ним законах механіки фізичної картини Світу.

Поставивши завдання вивчення різних сил, Ньютон сам дав перший блискучий приклад її вирішення, сформулювавши закон всесвітнього тяжіння. Закон всесвітнього тяжіння дозволив Ньютону дати кількісне пояснення руху планет довкола Сонця, природи морських припливів. Це не могло не справити величезного враження на уми дослідників. Програма єдиного механічного опису всіх явищ природи - і " земних " , і " небесних " довгі роки утвердилася у фізиці. простір час кант ньютон

У 1668 Ньютон повернувся в Кембридж і незабаром він отримав Лукасівську кафедру математики. Цю кафедру до нього займав його вчитель І. Барроу, який поступився кафедрою своєму улюбленому учню, щоб матеріально забезпечити його. На той час Ньютон вже був автором бінома та творцем (одночасно з Лейбніцем, але незалежно від нього) методу диференціального та інтегрального обчислення.

Не обмежуючись одними лише теоретичними дослідженнями, він у ці роки сконструював телескоп-рефлектор (відбивний). Другий із виготовлених телескопів (покращений) послужив приводом для подання Ньютона до членів Лондонського королівського товариства. Коли Ньютон відмовився від членства через неможливість сплати членських внесків, було вважати за можливе, враховуючи його наукові заслуги, зробити для нього виняток, звільнивши його від їхньої сплати.

Його теорія світла і квітів, викладена в 1675 році, викликала такі нападки, що Ньютон вирішив не публікувати нічого по оптиці, поки живий Гук, найзапекліший його опонент. З 1688 до 1694 року Ньютон був членом парламенту.

На той час, в 1687 р. вийшли "Математичні засади натуральної філософії" - основа механіки всіх фізичних явищ, від руху небесних тіл до поширення звуку. Через кілька століть ця програма визначила розвиток фізики, і її значення не вичерпано і донині.

Постійне гнітюче відчуття матеріальної незабезпеченості, величезне нервове і розумове напруження було, безсумнівно, однією причиною хвороби Ньютона. Безпосереднім поштовхом до хвороби стала пожежа, в якій загинули всі рукописи, що готувалися ним. Тому йому мала велике значення посаду наглядача Монетного двору зі збереженням професури в Кембриджі. Ревно приступивши до роботи і швидко досягши помітних успіхів, Ньютон був у 1699 призначений директором. Поєднувати це з викладанням було неможливо, і Ньютон перебрався до Лондона.

Наприкінці 1703 р. його обрали президентом Королівського товариства. На той час Ньютон досяг вершини слави. У 1705 р. його зводять у лицарське гідність, але, маючи велику квартиру, маючи шість слуг і багатий виїзд, він залишається самотнім.

Час активної творчості позаду, і Ньютон обмежується підготовкою видання "Оптики", перевидання праці "Математичні засади натуральної філософії" і тлумаченням Святого Письма (йому належить тлумачення Апокаліпсису, твір про пророка Даниїла).

Ньютон помер 31 березня 1727 року в Лондоні та похований у Вестмінстерському абатстві. Напис на його могилі закінчується словами: "Нехай смертні радіють, що в їхньому середовищі жила така прикраса людського роду".

Теорія простору та часу Ньютона

Сучасна фізика відмовилася від концепції абсолютного простору та часу класичної фізики Ньютона. Релятивістська теорія продемонструвала, що простір та час відносні. Немає, мабуть, фраз, повторюваних найчастіше у роботах з історії фізики та філософії. Проте все не так просто, і подібні твердження вимагають певних уточнень (щоправда, достатньо лінгвістичного штибу). Проте, звернення витокам іноді виявляється дуже корисним розуміння сучасного стану науки.

Час, як відомо, можна виміряти за допомогою рівномірного періодичного процесу. Однак, не маючи часу, звідки ми знаємо, що процеси є рівномірними? Очевидними є логічні труднощі у визначенні подібних первинних понять. Рівномірність ходу годинника повинна постулюватися і називатися рівномірним плином часу. Наприклад, визначаючи час за допомогою рівномірного та прямолінійного руху, ми тим самим перетворюємо перший закон Ньютона на визначення рівномірного ходу часу. Годинник йде рівномірно, якщо тіло, на яке не діють сили, рухається прямолінійно і рівномірно (за цим годинником). При цьому рух мислиться щодо інерційної системи відліку, яка для свого визначення також потребує першого закону Ньютона і годинах, що рівномірно йдуть.

Інша складність пов'язана з тим, що два однаково рівномірні на даному рівні точності процесу можуть виявитися відносно нерівномірними при більш точному вимірі. І ми постійно опиняємося перед необхідністю вибору дедалі надійнішого зразка рівномірності ходу часу.

Як зазначалося, процес вважається рівномірним і вимір часу з його допомогою прийнятним до того часу, поки інші явища описуються максимально просто. Очевидно, що потрібний певний ступінь абстрагування при такому визначенні часу. Постійний пошук правильного годинника пов'язаний з нашим переконанням у певній об'єктивній властивості часу мати рівномірний темп ходу.

Ньютон чудово розумів існування таких труднощів. Більше того, у своїх "Початках" він і ввів поняття абсолютного і відносного часу, щоб наголосити на необхідності абстрагування, визначення на основі відносного (повсякденного, вимірюваного) часу його деякої математичної моделі - часу абсолютного. І в цьому його розуміння сутності часу не відрізняється від сучасного, хоча через різницю в термінології виникла певна плутанина.

Звернемося до "Математичних Початків Натуральної Філософії" (1687). Скорочені формулювання визначення Ньютоном абсолютного та відносного часу звучать так:

"Абсолютний (математичний) час без будь-якого відношення до чогось зовнішнього протікає рівномірно. Відносне (звичайне) час є міра тривалості, що осягається почуттями за допомогою якого-небудь руху."

Співвідношення між цими двома поняттями та необхідність у них ясно видно з наступного пояснення:

"Абсолютний час відрізняється в астрономії від повсякденного сонячного часу рівнянням часу. Бо природна сонячна доба, що приймається при повсякденному вимірі часу за рівну, насправді між собою нерівна. Ця нерівність і виправляється астрономами, щоб при вимірах рухів небесних світил застосовувати більше правильний час. Можливо, що немає (у природі) такого рівномірного руху, яким час міг би вимірюватися з досконалою точністю. Всі рухи можуть прискорюватися або сповільнюватися, протягом абсолютного часу змінюватися не може."

Відносний час Ньютона є вимірюваний час, тоді як час абсолютний є його математична модель з властивостями, що виводяться з відносного часу за допомогою абстрагування. Взагалі, говорячи про час, простір і рух, Ньютон постійно підкреслює, що вони осягаються нашими почуттями і тим самим є звичайними (відносними):

"Відносні кількості не суть ті самі кількості, яких імена їм зазвичай надаються, а суть лише результати вимірювань сказаних кількостей (справжні або хибні), осягані почуттями і зазвичай за самі кількості."

Необхідність побудови моделі цих понять вимагає запровадження математичних (абсолютних) об'єктів, деяких ідеальних сутностей, які залежать від неточності приладів. Твердження Ньютона у тому, що " абсолютне час протікає поступово без будь-якого ставлення до чогось зовнішньому " зазвичай тлумачать у сенсі незалежності часу від руху. Однак, як видно з наведених вище цитат, Ньютон говорить про необхідність абстрагування від можливих неточностей рівномірного ходу будь-якого годинника. Для нього абсолютний та математичний час є синонімами!

Ньютон ніде не обговорює питання, що швидкість перебігу часу може відрізнятися у різних відносних просторах (системах відліку). Безумовно, класична механіка передбачає однакову рівномірність ходу часу всім систем відліку. Однак ця властивість часу здається настільки очевидною, що Ньютон, дуже точний у своїх формулюваннях, не обговорює його і не формулює як одне із визначень чи законів своєї механіки. Саме ця властивість часу була відкинута теорією відносності. Абсолютне ж час у розумінні Ньютона, як і раніше, присутній у парадигмі сучасної фізики.

Перейдемо тепер до фізичного простору Ньютона. Якщо розуміти під абсолютним простором існування певної виділеної, привілейованої системи відліку, то зайве нагадувати, що у класичній механіці його немає. Блискучий опис Галілеєм неможливості визначити абсолютний рух корабля - яскравий приклад. Таким чином, релятивістська теорія і не могла відмовитися від того, що в класичній механіці не було.

Тим не менш, у Ньютона питання про співвідношення абсолютного та відносного простору недостатньо зрозуміле. З одного боку, і для часу, і для простору термін "відносний" використовується в сенсі "вимірювана величина" (яка осягається нашими почуттями), а "абсолютний" - в сенсі "її математична модель":

"Абсолютний простір за самою своєю сутністю, безвідносно до чогось зовнішнього, залишається завжди однаковим і нерухомим. Відносне є його міра або якась обмежена рухлива частина, яка визначається нашими почуттями за становищем його щодо деяких тіл, і яке в повсякденній життя приймається за простір нерухоме.

З іншого боку, в тексті є міркування про моряків на кораблі, які можна витлумачити і як опис виділеної системи відліку:

"Якщо ж і сама Земля рухається, то справжнє абсолютне рух тіла знайдеться по справжньому руху Землі в нерухомому просторі і щодо відносних рухів корабля стосовно Землі і тіла по кораблю."

Таким чином, запроваджується поняття абсолютного руху, що суперечить принципу відносності Галілея. Однак абсолютний простір і рух вводяться для того, щоб одразу поставити під сумнів їхнє існування:

"Однак абсолютно неможливо ні бачити, ні якось інакше розрізняти за допомогою наших почуттів окремі частини цього простору одну від іншої, і замість них доводиться звертатися до вимірювань, доступних почуттів. За положеннями та відстанями предметів від будь-якого тіла, що приймається за нерухоме Визначаємо місця взагалі.

Можливо, необхідність розгляду абсолютного простору та абсолютного руху у ньому пов'язана з аналізом співвідношення інерційних та неінерційних систем відліку. Обговорюючи досвід із відром, що обертається, яке наповнене водою, Ньютон показує, що рух обертання є абсолютним у тому сенсі, що його можна визначити, не виходячи за рамки системи відро-вода, за формою увігнутої поверхні води. У цьому плані його думка також збігається з сучасною. Непорозуміння, виражене у фразах, наведених на початку розділу, виникло через помітні відмінності в семантиці вживання термінів "абсолютне" і "відносне" Ньютоном та сучасними фізиками. Зараз, говорячи про абсолютну сутність, ми маємо на увазі, що вона описується однаково для різних спостерігачів. Відносні речі можуть бути по-різному для різних спостерігачів. Замість "абсолютний простір та час" ми сьогодні говоримо "математична модель простору та часу".

"Тому воістину ґвалтують сенс священного писанняті, хто ці слова тлумачать у ньому.

Математична структура як класичної механіки, і релятивістської теорії добре відома. Властивості, якими наділяють ці теорії простір і час, однозначно випливають із цієї структури. Туманні ж (філософські) міркування про застарілу "абсолютність" і революційну "відносність" навряд чи наближають нас до розгадки Головної Таємниці.

Теорія відносності по праву носить цю назву, оскільки, дійсно, продемонструвала, що багато речей, які здаються абсолютними при малих швидкостях, такими не є при великих.

Висновок

Проблема часу та простору завжди цікавила людину не тільки в раціональному, а й на емоційному рівні. Люди не тільки жалкують про минуле, а й бояться майбутнього, не в останню чергу тому, що невідворотний потік часу спричиняє їхню смерть. Людство в особі своїх видатних діячів протягом усієї своєї свідомої історії задумалося над проблемами простору та часу, небагатьом з них вдалося створити свої теорії, що описують ці фундаментальні атрибути буття. Одна з концепцій цих понять походить від древніх атомістів - Демокріта, Епікура та ін. Вони ввели в науковий обіг поняття порожнього простору та розглядали його як однорідне та нескінченне.

Простір і час є основою нашої картини світу.

Минулий вік - століття бурхливого розвитку науки було найбільш плідним у плані пізнання часу та простору. Поява на початку століття спочатку спеціальної, а потім і загальної теорії відносності заклало основу сучасного наукового уявлення про світ, багато положень теорії було підтверджено досвідченими даними. Тим не менш, як показує, в тому числі і ця робота, питання пізнання простору та часу, їх природи, взаємозв'язку та навіть наявності багато в чому залишається відкритим.

Простір вважався нескінченним, плоским, "прямолінійним", евклідовим. Його метричні властивості описувалися геометрією Евкліда. Воно розглядалося як абсолютне, порожнє, однорідне та ізотропне (немає виділених точок і напрямів) і виступало як "вмістилища" матеріальних тіл, як незалежна від них інтегральна система.

Час розумілося абсолютним, однорідним, поступово поточним. Воно йде відразу і скрізь у всьому Всесвіті "одноподібно синхронно" і постає як незалежна від матеріалістичних об'єктів процес тривалості.

Кант висунув принцип самоцінності кожної особистості, яка має бути принесена в жертву навіть в ім'я блага всього суспільства. В естетиці врозріз із формалізмом у розумінні прекрасного - оголосив вищим виглядоммистецтва поезію, тому що вона височить до зображення ідеал.

За Ньютоном, світ складається з матерії, простору та часу. Ці три категорії незалежні одна від одної. Матерія розміщується у нескінченному просторі. Рух матерії відбувається у просторі та часі.

Література

1. Бахтомін Н.К. Теорія наукового знання Іммануїла Канта: Досвід суч. прочитання "Критики чистого розуму". М: Наука, 1986

2. Блінніков Л.В. Великі філософи. - М., 1998

Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

ФІЛОСОФІЯ КАНТА: ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ ТА ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ
Філософія Канта:Іммануїл Кант (роки життя 1724-1804) основоположник класичної німецької філософії. Саме Кант здійснив так званий «копернікіанський переворот»
Усю творчість філософа можна поділити на два періоди; докритичний та критичний період.
Докритичний період - це як би підготовчий етап, що передує критичному періоду. У цей період Кант займається природничими науками; фізика, астрономія, математика. Згодом Кант зробить висновок і скаже, що сучасна наука грішить вузькістю та однобокістю мислення.

Критичний період – Саме в цей період Кант розкривається як філософ. Кант задається такими філософськими питаннями; Що я можу знати? Що може пізнати мій розум і які його джерела? Що таке людина? Кант напише три роботи: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» та «Критика здібності судження».

«Критика чистого розуму»саме ця робота найкраще відбиває філософію Канта.
Можливості кордону та межі у нашому пізнанні – це ключове завдання роботи «Критика чистого розуму» Кант хоче показати на що більше може претендувати людина у пізнанні. Чистий розум по Канту- це вільний розум, вільний від будь-якого емпіричного досвіду, автономний розум, не залежний від матеріальних умов яких живе людина.
Все наше пізнання починається з досвіду. Якщо позбавити людину будь-якого зв'язку із зовнішнім світом, то пізнання стане не можливим. Поза почуттями та емоціями, існування людини не можливе. Кант запитує "Як можливе чисте позадосвідчене знання?"

Філософія канта: «Теорія судження»
За Кантом люди мають два види суджень;
Апостеріорні судження – це міркування досвідчені, судження які можливі тільки в рамках конкретного досвіду, що спостерігається.

Апріорні судження - До досвідчені судження - тобто судження, які є запорукою будь-якої пізнавальної здатності людини.

Пояснення:
Весь зміст наших суджень повністю надходить тільки з нашого досвіду і це не вроджені судження як у Декарта. Кожна людина починає пізнавати цей світ за допомогою форм пізнання, що вже склалися, з уже сформованими видами наших суджень вироблених за допомогою досвіду попередніх поколінь.
Людський досвід безмежний, він постійно розширюється тому кожен із нас, приступаючи до пізнання цього світу, має величезну базу даних.

В свою чергу апріорні знання, Кант теж поділяє на:
Апріорні аналітичні судження- Це пояснюючі судження. У даних міркувань якості (якості) вже містяться в суб'єкті.

Апріорні синтетичні судження- якість даного судження не містяться прямо в суб'єкті, але пов'язані з ним побічно.
Це судження, які здатні розширити наші знання, не вдаючись до досвіду. Наприклад Кант вважав всі математичні судження апріорно синтетичними тому що їх неможливо спостерігати в навколишньому світі, (не можна спостерігати цифру 5), але їх можна уявити.

Філософія Канта: "Теорія пізнання" гносеологія:
Кант каже що наш досвід не дає нам точного знання про навколишній світ. Неможливо пізнати предмет таким, як він є насправді. Кант вводить такі терміни:

Ноумен (річ у собі) – предмет який назавжди залишиться недоступним нашому пізнанню таким, як він є.
Феномен (явище) - Яким способом цей предмет є нам яким ми можемо його собі уявити.

Людина є одночасно і феномен і ноумен, сама для себе я є феноменом, тобто можу пізнати саму себе, але для іншої людини, я ноумен річ у собі.

Для того, щоб ми почали пізнавати предмет спочатку він повинен бути нам дано (з'явитися нам) щоб пізнавати нам необхідно здійснювати хоч якусь діяльність, рух. Пізнаючи предмет, він з'явиться але кожному по-різному, тому що ми бачимо цей світ зовсім по-різному, сприймаємо предмети теж по-різному.

Філософія Канта. Простір та час:
Кант запитує; Чи є щось у нашому пізнанні, що було б одноманітним всім людей, незалежно від настрою, рівня знання, особливостей сприйняття? Чи існують постійні константи у нашому пізнанні?

На це запитання Кант відповість так; Якщо ми послідовно відкинемо від емпіричного предмета, всі ті якості та властивості, які людина спостерігає та бачить, тобто; колір, запах, смак, то залишиться, простір який цей предмет займає. Простір є однією з чистих форм у нашому чуттєвому пізнанні. Ми можемо по-різному бачити навколишній світ, по-різному до нього ставитися. Але ми завжди діємо у просторі. Ще одна чиста форма нашого чуттєвого пізнанняза Кантом - це час (тут Кант, має введення, просторово-часовий континуум). Простір і час є необхідні форми, чисті трансцендентальні умови, для формування досвіду.

Філософія Канта: Трансцендентальна естетика. Визначення по Канту:
Поняття трансцендентне - за Кантом, це принципово не пізнаване, те, що пізнати неможливо. Предмети та поняття, які назавжди залишаться за межею нашого розуміння (Ідея бога, феномен безсмертя душі), це приховане знання від наших пізнавальних здібностей.
Поняття трансцендентальне – конструювання нашої пізнавальної здатності, умов досвіду. Творча активність та пошук людини, здатність конструювати умови досвіду, до появи самого досвіду (наприклад; гіпотези, ідеї, теорії).

Філософія Канта: Трансцендентальна єдність апперцепції
Що означає, таке складне поняття, як трансцендентальна єдність апперцепції.
перцепція- Неусвідомлене відчуття. (Людина постійно відчуває одночасно безліч подразників, але не усвідомлює їх).
Відповідно апперцепція- це усвідомлювані відчуття.
Єдність апперцепції– це сукупність, усі усвідомлені відчуття, розуміння того, що я є я.
Трансцендентальна єдність апперцепції- це, коли я усвідомлюю уявлення про щось, одночасно усвідомлюючи себе самим собою. Усвідомлення себе у цьому світі. Тобто це єдність свідомості, яке синтезує різноманітний зміст всіх понять.

Філософія Канта: Етика
Людина – це невідома загадка і таємниця, яку Кант намагався розгадати. Етика Канта - це наука, яка розглядає взаємовідносини між людьми, а саму людину, як найвищу цінність.
Кант ставить питання, Що є мораль, моральність?
Мораль- це внутрішня, необхідна властивість людини. Єдине джерело формує мораль людини – це моральний закон, що існує всередині самої людини.
Кант вважає, що в людині закладено природою прагнення до щастя, і саме це прагнення поєднує всіх, адже всі хочуть бути щасливими. Але чи можливо, для людини бути одночасно щасливою і моральною? Тут Кант дійшов висновку, що це неможливо. Щастя та мораль це взаємовиключні поняття.
Коли ми прагнемо щастя, ми забуваємо про мораль. Деколи ми домагаємося поставленої мети на шляху до щастя, аморальним шляхом. «Мета виправдовує кошти», навіть якщо вони аморальні.

• Спеціальність ВАК РФ09.00.03
• Кількість сторінок 169

Вступ.

Глава I. „Простір та час у філософії І. Канта”.

1.1. Аналіз концепцій простору та часу у різні періоди діяльності І. Канта.

1.2. Математичні та динамічні основи чистого розуму.

1.3. Простір і час у системі метафізичних засад природознавства.

Розділ II. „Простір та час у теорії відносності

А. Ейнштейна».

2.1. Простір та час у спеціальній теорії відносності.

2.2. Простір-час у загальній відносності.

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Порівняльний аналіз концепцій простору та часу у філософії І. Канта та теорії відносності А. Ейнштейна»

Висновок дисертації на тему «Історія філософії», Бойко, Володимир Миколайович

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат філософських наук Бойко, Володимир Миколайович, 2002 рік

Зверніть увагу, представлені вище наукові текстирозміщені для ознайомлення та отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим у них можуть бути помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій та авторефератів, які ми доставляємо, таких помилок немає.

Теорія простору та часу Канта

Найбільш важливою частиною «Критики чистого розуму» є вчення про простір і час. У цьому розділі я припускаю критичне дослідження цього вчення.

Дати ясне пояснення теорії простору та часу Канта нелегко, оскільки сама теорія незрозуміла. Вона викладається як у «Критиці чистого розуму», так і в «Пролегоменах». Переказ у «Пролегоменах» популярніший, але менш повно, ніж у «Критиці». Спочатку я намагатимуся роз'яснити теорію настільки доступно, наскільки можу. Тільки після викладу спробую піддати її критиці.

Кант вважає, що безпосередні об'єкти сприйняття обумовлені частково зовнішніми речами та частково нашим власним апаратом сприйняття. Локк привчив світ до думки, що вторинні якості – кольори, звуки, запах тощо. буд. – суб'єктивні не належать об'єкту, як і існує сам собою. Кант, подібно Берклі і Юму, хоч і не зовсім тим самим шляхом, йде далі і робить первинні якості також суб'єктивними. Кант здебільшого не сумнівається в тому, що наші відчуття мають причини, які він називає «мовами в собі» або ноуменами. Те, що є нам у сприйнятті, яке він називає феноменом, складається з двох частин те, що обумовлено об'єктом, – цю частину він називає відчуттям, і те, що обумовлено нашим суб'єктивним апаратом, який, як він каже, упорядковує різноманіття у певні відносини. Цю останню частину він називає формою явища. Ця частина не є саме відчуття і, отже, не залежить від випадковості середовища, вона завжди одна й та сама, оскільки завжди присутня в нас, і вона апріорна в тому сенсі, що не залежить від досвіду. Чиста форма чуттєвості називається «чистою інтуїцією» (Anschauung); існують дві такі форми, а саме простір і час одна – для зовнішніх відчуттів, інша – для внутрішніх.

Щоб довести, що простір і час є апріорними формами, Кант висуває аргументи двох класів аргументи одного класу – метафізичні, а іншого – епістемологічні, або, як він називає їх, трансцендентальні. Аргументи першого класу витягуються безпосередньо з природи простору та часу, аргументи другого – побічно, із можливості чистої математики. Аргументи щодо простору викладено повніше, ніж аргументи щодо часу, бо вважається, що останні сутнісно такі ж, як і перші.

Що стосується простору, то висувається чотири метафізичні аргументи

1) Простір не є емпіричним поняттям, абстрагованим із зовнішнього досвіду, оскільки простір передбачається при віднесенні відчуттів до чогось зовнішньомута зовнішній досвід можливий лише через уявлення простору.

2) Простір є необхідне уявлення a priori, яке лежить в основі всіх зовнішніх сприйняттів, тому що ми не можемо уявити, що не повинно існувати простору, тоді як ми можемо уявити, що нічого не існує в просторі.

3) Простір не є дискурсивним, або загальним, поняття відносин речей взагалі, тому що є тільки однепростір, і те, що ми називаємо «просторами», є частинами його, а не прикладами.

Теорія простору та часу Канта - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Теорія простору та часу Канта" 2015, 2017-2018.