Життя Європи XVI-XVI ст. ознаменована величезним культурним рухом, який називається Відродженням або Ренесансом. Це була епоха титанів і великих звершень у всіх сферах людського знання.

Золотий фонд світової культури складають твори Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело Буонарроті (1475-1564), Рафаеля Санті (1483-1520). Навчання Миколи Коперника (1473-1543), Джордано Бруно (1548-1600), Френсіса Бекона (1561-1626), Галілео Галілея (1564-16420), Рене Декарта (1596-1650) знаменували собою перемогу.

Серед чудових філософів і громадських діячів на той час можна назвати Еразма Роттердамського (1467-1536), Нікколо Макіавеллі (1469-1527) та Томаса Мора (1478-1535). І це буде далеко не повний списокімен.

Найбільш яскраво Відродження виявилося в Італії. Основна форма політичного існування – невеликі міста-держави з республіканською формою правління, феодали злилися з банкірами, багатими купцями та промисловцями. Тож Італії феодалізм у його повних формах не склався. Обстановка суперництва між містами ставила на перше місце не походження, а особисті здібності та багатство. Була потреба у енергійних і заповзятливих людях, а й освічених. Тому з'являється гуманістичне спрямування освіти і світогляді.

Найвищого розквіту Відродження досягло на Апеннінському півострові, його феномен поширився і інші частини Європи. Схожі процеси на північ від Альп отримали назву «Північного Відродження». Схожі процеси відбувалися і у Франції, і у містах Німеччини. Середньовічна людина і люди нового часу свої ідеали шукали в минулому.

В епоху середньовіччя люди вважали, що вони продовжують жити в Римській імперії, тривала і культурна традиція: латинь, вивчення римської літератури, різниця відчувалася тільки в релігійній сфері. Але в епоху Відродження змінився погляд на античність, що відрізняється від середньовіччя. Відсутністю влади церкви, духовною свободою, ставленням до людини як до центру світобудови.

Саме ці уявлення стали центральними у світогляді гуманістів. Ідеали породили прагнення воскресити античність у повному обсязі, і саме Італія з її величезною кількістю римських старожитностей стала благодатним підґрунтям для цього.

Відродження виявлялося і увійшло історію як період незвичайного зльоту мистецтва. Якщо раніше твори мистецтва служили церковним інтересам, тобто були культовими предметами, тепер створюються твори, щоб задовольнити естетичні потреби.

Гуманісти вважали, що життя має приносити задоволення і середньовічний чернечий аскетизм ними відкидався.

Величезну роль становленні ідеології гуманізму зіграли такі італійські письменники і поети, як Данте Аліг'єрі (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Джованні Боккаччо (1313-1375). Вони і з'явилися основоположниками ренесансної літератури, і самого гуманізму.

Свою епоху гуманісти сприймали як час розквіту, щастя та краси. Але це не означає, що вона була позбавлена ​​протиріч. Головним було те, що вона залишалася ідеологією еліти, в народні маси нові ідеї, не проникали. Та й самі гуманісти мали іноді песимістичний настрій. Страх перед майбутнім, розчарування в людській природі, неможливість досягнення ідеалу громадський устрійпронизують настрої багатьох діячів Відродження. Мабуть, найбільш показовим у цьому сенсі було напружене очікування кінця світу 1500 року.

Відродження закладало основи новоєвропейської культури, новоєвропейської світської світогляду, новоєвропейської незалежної особистості. Розвиток культури як матеріальної, і духовної складно укласти якісь точні хронологічні рамки. Епоха Відродження охоплює період від 40-х років XIV ст. до перших десятиліть XVII ст.

У різних країнахВідродження зароджувалося і досягало розквіту у час. Перш за все воно почалося в Італії – XIV ст., а у XVI ст. культура Ренесансу стала загальноєвропейським явищем: Німеччина, Нідерланди, Франція, Іспанія, Португалія, Англія - ​​у всіх країнах відбувався культурний переворот.

По суті культура відродження була культурою перехідної епохи від феодального ладу до капіталістичного. У цей час складаються національні держави та абсолютні монархії; височить буржуазія боротьби з феодальної реакцією; відбуваються глибокі соціальні конфлікти – Селянська війна у Німеччині, релігійні війни у ​​Франції, Нідерландська буржуазна революція.

Творцями культури відродження були вихідці з різних соціальних верств, а її досягнення в гуманітарних знаннях, мистецтві, архітектурі стали надбанням всього суспільства.

До нової культури виявили інтерес та матеріально допомагали її розвитку представники великого купецтва, феодальної знаті, правителі європейських держав та папський двір. Однак далеко не у всіх випадках вищі верстви приваблювала ідейна сторона Відродження, більше значеннямали їм високий рівень освіченості, художні достоїнства літератури та мистецтва, нові форми архітектури, мода.

Ідейною основою Ренесансу був гуманізм. Слово "humanitas" (людяність) італійські гуманісти запозичували у Цицерона, який свого часу хотів їм підкреслити, що поняття "людяність" як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося на римському грунті. Отже, вже у розумінні Цицерона гуманізм означав свого роду відродження людини.

Антична спадщина відіграла вирішальну роль у формуванні ренесансної культури. Італійські гуманісти, а слідом за ними і гуманісти інших країн знайшли в класичній старовині самостійну, незалежну від релігії, філософію та науку, чудову світську поезію та мистецтво, що досягли художньої висоти та досконалості, громадські установи, побудовані на демократичних засадах. Водночас йшлося не лише про засвоєння, а й про оригінальну переробку античної традиції. Складання нової культури було підготовлено суспільною свідомістю.

Сильно зростає роль розумової праці, що знайшло своє вираження у зростанні числа осіб вільних професій. Це з розпадом корпоративно-цехових зв'язків у містах і посиленням у яких ролі індивідуального начала.

Ці процеси закономірно супроводжувалися тим, що найздібніші сини купців, торговців, викладачів, нотаріусів, представників знаті, рідше, ніж сини ремісників і селян відповідно до своїх нахилів ставали художниками, архітекторами, скульпторами, лікарями, письменниками.

Найбільш видатні гуманісти ставали вченими та філософами. Послаблюються зв'язки з церквою, оскільки багато гуманістів жили на доходи, одержувані від своєї професійної діяльності, посилюється ворожість до офіційної вченості, просоченої церковним духом. Одночасно відбувається занепад морально-політичного авторитету папства, нерідкими розколами католицької церкви.

Високе Відродження. Високе Відродження вважається перехідною епохою від Середньовіччя до Нового часу.

Відмінними рисамикультури Відродження були світський (нерелігійний) характер культури, гуманізм, звернення до античної культурної спадщини.

Культура Високого Відродження виникла тоді, коли першому плані висунулася людська особистість, багато в чому зобов'язана своїми успіхами і становищем не знатності предків, а власним знанням і розуму. Людину не влаштовували багато станово-феодальні порядки, церковно-аскетична мораль, традиції.

Центром світобудови було оголошено не Бог, а людинаяк частина природи, як найдосконаліший її витвір. Переживання людини, її внутрішній світ, її земне життястають головними темами літератури та мистецтва. Став формуватись ідеал гармонійної, вільної, всебічно розвиненої творчої особистості.

Визначним гуманістом раннього Нового часу з'явився Еразм Роттердамський, вчений, філолог, богослов. Він створив струнку систему нового богослов'я, яке називав "філософією Христа". У цій системі головна увага зосереджується на людині щодо Бога, на моральних зобов'язаннях людини перед Богом. Такі проблеми, як створення світу, трійковість Бога, гуманіст вважав нерозв'язними і такими, що не мають життєво важливого значення. Найкращий твір Еразма Роттердамського – гостра філософсько-політична сатира «Похвала дурості», яка звучить актуально й у наші дні.

До гуманістів належить французький письменник Франсуа Рабле, автор книги «Гаргантюа та Пантагрюель», в якій відбився шлях розвитку гуманістичної думки, її надії, перемоги та поразки.

Ще одним видатним письменником-гуманістом був Вільям Шекспір, Великий англійський драматург. Головним принципом його творів стала правда почуттів.

Іспанський письменник Мігель де Сервантес Сааведра- автор безсмертного твору "Дон Кіхот". Герой Сер-

вантеса живе у світі ілюзій і намагається воскресити золотий вік лицарства. Однак мрії Дон Кіхота розбиваються про дійсність.

Томас Мор,англійський мислитель-гуманіст, створив трактат про ідеальній державі"Утопія". На острові Утопія (у перекладі – місце, якого немає) автор «поселив» щасливих людей, які відмовилися від власності, грошей та воєн. Мор обґрунтував цілий ряддемократичних вимог щодо організації держави. Зокрема, утопійці можуть вільно вибрати ремесло чи інше заняття, але всі повинні працювати.

Відповідно до навчання англійського філософа Джона Локка, людина є суспільною істотою. Локк говорить про «природний стан» людини. Цей стан є не свавіллям, а обов'язком стримувати себе і не завдавати шкоди іншим людям. Людина має право на власність. Проте декларація про землю і споживання продуктів праці часто породжує конфлікти, тому є предметом спеціального договору для людей. Локк заклав основу ідеї поділу громадянського суспільства та держави.

"Титани Відродження".Культура епохи Відродження відрізняється надзвичайним багатством та різноманіттям змісту. Творці культури – вчені, художники, письменники – були різносторонніми людьми. Невипадково їх називають титанами, як давньогрецьких божеств, які уособлювали могутні сили природи.

Італієць Леонардо Да Вінчі насамперед прославився як художник, автор найбільших творів. Портрет Мони Лізи (Джоконда) втілив уявлення людей епохи Ренесансу про високу цінність людської особистості. У галузі механіки Леонардо зробив перші спроби визначити коефіцієнт тертя та ковзання. Йому належать численні проекти ткацьких верстатів, друкарських машин та ін. Новаторськими були конструкції літальних апаратів, проект парашута. Він займався астрономією, оптикою, біологією, ботанікою, анатомією.

Сучасник Леонардо да Вінчі Мікеланджело Буо-нарроті був скульптором, живописцем, архітектором та поетом. Період його творчої зрілості відкриває статуя Давида, встановлена ​​у Флоренції. Вершиною творчості Мікеланджело як живописця став розпис склепіння Сикстинської капели у Ватикані, що втілила його уявлення про життя та її протиріччя. Мікеланджело керував будівництвом собору Святого Петра у Римі – головного собору католицького світу.

Живописець та архітектор Рафаель Сантпі прославив земне щастя людини, гармонію її всебічно розвинених духовних та фізичних властивостей. У образах мадонн Рафаеля майстерно відбито серйозність думок і переживань. Найбільш відомою картиною художника є "Сікстинська Мадонна".

Іспанський художник грецького походження Домі-ніко Ель Греко сприйняв традиції візантійського мистецтва. Його картини вирізняються глибокої психологічної характеристикою персонажів. Інший іспанський художник, Дієго Веласкес, у своїх роботах зображував правдиві сцени з народного побуту, витримані в темному колориті та які відрізняються жорсткістю письма.

Найбільшим представником німецького Відродження є художник Альбрехт Дюрер. Він шукав нові засоби виразності, які відповідають вимогам гуманістичного світогляду. Дюрер займався також архітектурою, математикою та механікою.

Відомий нідерландський живописець цієї епохи Пітер Брейгель Старший.Уйого творчість з найбільшою повнотою відобразилися життя і настрій народних мас. У своїх гравюрах та малюнках сатиричного та побутового характеру, у жанрових та релігійних картинах художник виступав проти соціальної несправедливості.

Пізніше у Нідерландах творив найбільший художник Рембрандт Харменс ван Рейн, автор багатьох портретів, картин на біблійні та міфологічні теми. Висока майстерність дозволило йому створювати картини, у яких світло виходив хіба що зсередини зображених покупців, безліч предметів.

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. У чому полягає суть світогляду, притаманного епохи Воз
народження?

2. Коротко охарактеризуйте найбільших мислителів епохи Воз
народження.

3. Імена яких діячів культури насамперед згадують
наші сучасники при згадці про епоху Відродження?

4. Заповніть таблицю «Діячі освіти».

Вступ

Актуальність вибраної теми. Ставлення до гуманізму в наш пострадянський, а теоретично - постмарксистський час дуже неоднозначне. Його або відкидають з порога, або зводять у такі ступені абстрактності та непрактичності, що вчасно згадувати найпохмуріші часи середньовічної схоластикивзятий тільки на ліберальний лад. Набагато важливішими, ніж гуманізм, стали її величність власність і влада, інакше кажучи, панування – економічне та політичне. Людина в цій системі панування постає як безкоштовна програма, як "слабка ланка" з обмеженою функцією виконавця чужої знеособленої волі.

Особливо чутливі до цього відходу від гуманізму система освіти та загальнокультурний статус науки. На них насамперед випадає випробування на міцність. Рятівною силою цих умовах виступає їхня здатність до здорового консерватизму, вірність своїм принципам побудови та власному покликанню. Відповідальність перед історично виробленою гуманістичною місією виявляється у цей момент вирішальною.

Отже, якщо констатація глобальної "кризи гуманізму" до чогось і зобов'язує вчену спільноту, то зовсім не до того, щоб відмахнутися від цієї проблеми, яка, здавалося б, втратила привабливість. Вона зобов'язує заглянути вглиб самого поняття, простежити історичну типологію гуманістичних свідомостей і практик, розкрити причини нинішньої кризи та її вирішення. Зрозуміло, у рамках короткого аналізу ми можемо претендувати лише на загальну постановку проблеми і розстановку тих акцентів, які є найважливішими.

Гуманістична спрямованість характерна більшості вітчизняних мислителів і письменників - І. А. Бердяєв, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, У. З. Соловйов, Є. М. Трубецкой, М. Ф. Федоров, і ще. Їхні ідеї були продовжені М. К. Мамардашвілі, О. А. Митрошенковим, В. В. Лазарєвим.

Гуманізм. Зародження та розвиток ідей гуманізму

Загальне поняття – гуманізм. Зародження та розвиток ідей гуманізму в країнах Західної Європи

Гуманізм – від лат. homo – людина, humanus – людський, людяний, humanitas – людська природа – 1) сформований в епоху Відродження рух освічених людей, об'єднаний інтересом до античності, вивченням та коментуванням пам'яток «класичної» (насамперед латинської) літератури; 2) у широкому значенні - особливий типфілософського світогляду, зосередженого на людині з його земними справами і звершеннями, що стверджує його свободу і гідність незалежно від будь-яких виконуваних ним соціальних функцій і ролей, що вбачає у ньому самостійне джерело творчих сил.

Термін “гуманізм” використовувався ще I в. до н.е. відомим римським оратором Ціцероном (106-43 до н. Е..). Для нього humanitas - це виховання та освіта людини, що сприяє її піднесенню.

Принцип гуманізму передбачав ставлення до людини як до вищої цінності, пошану гідності кожної особи, її права на життя, вільний розвиток, реалізацію своїх здібностей та прагнення щастя. Гуманізм передбачає визнання всіх основних прав людини, стверджує благо особистості як найвищий критерій оцінки будь-якої громадської діяльності.

Як напрям у культурі, гуманізм виник у XIV столітті в Італії, особливо у Флоренції. З кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, частково Англії та інших країн. Так поступово гуманізм поширився у всіх країнах Західної Європи. Відродження, або Ренесанс (від фр. Renaitre - відроджуватися) стало однією з найяскравіших епох у розвитку європейської культури, що охоплює майже три століття з середини XIV століття до перших десятиліть XVII століття. Це була епоха великих змін історії народів Європи. В умовах високого рівняміської цивілізації почався процес зародження капіталістичних відносин і криза феодалізму, відбувалося складання націй та створення великих національних держав, з'явилася нова форма політичного устрою - абсолютна монархія, формувалися нові суспільні групи - буржуазія та найманий робітник. Змінювався і духовний світ людини. Людина епохи Відродження була охоплена жагою до самоствердження, великих звершень, активно включалася в суспільне життя, заново відкривала для себе світ природи, прагнула глибокого її розуміння, захоплювалася її красою. Для культури Відродження характерне світське сприйняття та осмислення світу, утвердження цінності земного буття, величі розуму та творчих здібностей людини, гідності особистості. Гуманізм став ідейною основоюкультури Відродження.

Гуманісти виступили проти диктатури католицької церкви у духовному житті суспільства. Вони критикували науку, засновану на формальній логіці (діалектиці), відкидали її догматизм і віру в авторитети, розчищаючи цим шлях вільного розвитку наукової думки. У вдосконаленні духовної природи людини гуманісти основну роль відводили комплекс дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисципліни стали теоретичною базою ренесансної культури та отримали назву “studia humanitatis” (гуманітарні дисципліни). Латинське поняття “humanitas” тоді означало прагнення розвитку людської гідності всупереч тривалому приниженню значення всього, що з людським життям. Ідеал бачили в гармонії між освіченістю та активністю.

Гуманісти закликали до вивчення античної культури, яку церква заперечувала як язичницьку, сприймаючи з неї лише те, що не суперечило християнській доктрині. Відновлення античного спадщини було їм самоціллю, а служило основою вирішення актуальних проблем сучасності, для побудови нової культури.

Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304–1374). Петрарка був першим великим гуманістом, поетом і громадянином, який зумів прозріти цілісність течій думки про відродження думки і об'єднати їх у поетичному синтезі, що стала програмою майбутніх європейських поколінь. Своєю творчістю він зумів прищепити цим майбутнім різноплемінним поколінням Західної та Східної Європи свідомість - нехай не завжди чітка - якоїсь духовної та культурної єдності, благотворність якої позначається і в сучасне наше століття.

У його творчості початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. У трактаті “Про невігластво своє та багатьох інших” проявляється принципово новий підхід до оцінки античної спадщини. На переконання Петрарки, дійти нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам чудових попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури й те водночас переосмислити й у чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною щодо гуманізму до античної спадщини.

Перший гуманіст вважав, що змістом справжньої філософії мають стати науки про людину, і в усій її творчості звучить заклик переорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання.

Згодом гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якій величезну рольвідіграє поняття діяльності. Цінність людської особистості їм визначається не походженням чи соціальної приналежністю, а особистими заслугами і плідністю її діяльності.

Яскравим втіленням цього підходу може бути, наприклад, різнобічна діяльність відомого гуманіста Леона Баттисти Альберти (1404-1472). Він був архітектором, живописцем, автором трактатів про мистецтво, сформулював принципи мальовничої композиції - рівноваги та симетрії кольору, жестів та поз персонажів. На думку Альберта, людина здатна взяти гору над мінливістю долі лише власною активністю. “Легко перемагає той, хто хоче бути переможеним. Терпить ярмо долі той, хто звик підкорятися” (цитата із барвистого словника).

Проте було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати його індивідуалістичні тенденції. Справжнім гімном індивідуалізму вважатимуться творчість Лоренцо Валли(1407-1457). У головному своєму філософському творі "Про насолоду" невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення насолоди. Мірилом моральності в нього виступає особисте благо. “Я не можу достатньо зрозуміти, чому хтось хоче померти за батьківщину. Ти вмираєш, бо не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немовби з твоєю загибеллю не загине і вона”. Подібна світоглядна позиція має вигляд асоціальної.

Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, що вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами та особливе її становище у світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій "Мова про гідність людини" поміщає його в центр світу:

Стверджується, що Бог (всупереч церковній догмі) не створив людину за своїм образом і подобою, але надав їй можливість творити саму себе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Піко про те, що гідність людини полягає в її свободі: вона може стати тим, ким забажає.

Уславляючи міць людини та її велич, захоплюючись її дивовижними творіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.

З останньої третини 15 ст. гуманістичні інтереси переміщуються в теологію, натурфілософію, природознавство, що означало розкріпачення традиційних сфер культури, але водночас вело до більш складної взаємодії із середньовічною спадщиною (флорентійський неоплатонізм М. Фічіно, неоарістотелізм П. Помпонацці тощо). Слід зазначити, що у середини XVI в. переслідування гуманістів із боку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники нової світської культури не боялися багать інквізиції і славилися добрими християнами. І лише Реформація – (від лат.reformatio – перетворення) рух за оновлення віри, що звернулося проти папства – змусила церкву перейти у наступ.

Відносини Реформації та Ренесансу суперечливі. З одного боку, гуманістів Відродження та представників Реформації ріднила глибока ворожість до схоластики, жага до релігійного оновлення, ідея повернення до витоків (в одному випадку – до античним, в іншому – до євангельських). З іншого боку, Реформація – це протест проти ренесансного звеличення людини.

Повною мірою ця суперечливість проявляється при зіставленні поглядів родоначальника Реформації Мартіна Лютера та голландського гуманіста Еразма Роттердамського. Думки Еразма часто перегукуються з міркуваннями Лютера: це саркастичний погляд на привілеї католицьких ієрархів, і уїдливі зауваження щодо способу мислення римських богословів. Але вони розійшлися щодо свободи волі. Лютер відстоював думку про те, що перед Богом у людини немає ні волі, ні гідності. Тільки якщо людина усвідомлює, що вона не може бути творцем своєї долі, вона може врятуватися. А єдиною та достатньою умовою спасіння є віра. Для Еразма ж людська свободаозначала не менше, ніж Бог. Святе Письмодля нього - це заклик, звернений Богом до людини, і останній може відгукнутися на нього чи ні.

Так чи інакше, епоха Відродження, яка змінила середньовіччя, “надбудувала” християнську етику та сприяла подальшого розвиткугуманізму.

Неогуманізм, що у Німеччині у 2-й пол. 18 – поч. 19 ст, пов'язаний зі зверненням до культури античної Греції як історичного прообразу гармонійного розвитку людської індивідуальності (І. І. Вінкельман, І. В. Гете, Ф. Шиллер, К. В. фон Гумбольдт). Також пов'язані з просвітницьким ідеалом виховання людського роду (Р. Е. Лессінг) у його поступальному русі до досконалості, «гуманності» і щастю, що супроводжується всебічним розкриттям закладених у ньому сил (І. Р. Гердер). Ці ідеї лягли в основу здійсненої Гумбольдтом реформи шкільної та університетської освіти.

На відміну від античного космоцентризму та середньовічного теоцентризму, новоєвропейський гуманізм відстоює антропоцентричну картину світу, в якій людина займає самостійне («середнє») місце між Богом і природою, небом і землею. Людина сприймається як вільне істота, здатне творити себе, надавати собі таку природу, яку сам побажає, як суб'єкт пізнання й діяльності, спирається у діях власний розум і творчі потенції. Це відкриття гуманізму набуло розвитку думки Нового часу, стверджувала вирішальне значення людського розуму, як і пізнанні світу, і у створенні суспільно-політичних форм людського гуртожитку. Найбільший вплив ця традиція вплинула на розвиток соціально-філософської думки - гуманістичний ідеал особистості як вільної індивідуальності, здатної до самотворення та творчості, породив мрію про суспільство, в якому ця здатність буде повністю реалізована в житті, що призвело до виникнення перших комуністичних утопій (Т. е.). Мор, Т. Кампанелла та ін.).

В інших варіантах соціально-філософської думки гуманізм зберігає значення основної культурної цінності, з позиції якої ведеться критика капіталізму як суспільства, що виключає справжню свободу та автономію людини, що підпорядковує його владі раціонально організованих сил в особі фінансово-промислових корпорацій, політичної бюрократії та електронних засобів масової інформації. Критика ця характерна для багатьох напрямків лівого спрямування та різних представників неомарксизму, зокрема франкфуртської школи(М. Хорк-хаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе), неофрейдизму (Е. Фромм) та ін.

Трагічна доля гуманізму в сучасному світі– центральна тема екзистенціалізму. Згідно з М. Хайдеггером («Лист про гуманізм»), неспроможність новоєвропейського гуманізму полягає в абсолютизації ним людської суб'єктивності як умови пізнання і підкорення зовнішнього світу за допомогою науки і техніки, у забутті людиною «істини буття», що тільки й надає сенсу його існуванню. Завдання людини - не нав'язувати свою волю сущому, а лише прислухатися до голосу «буття». Ж.П. Сартр, тлумачачи екзистенціалізм як гуманізм, розуміє під цим свободу кожного у вирішенні своєї долі. Екзистенційний гуманізм, на відміну від класичного, апелює до людини не як до родової істоти (трансцендентального або абсолютного суб'єкта), а як до конкретного індивіда в унікальності та неповторності його особистого існування.

ЄВРОПЕЙСЬКЕ ВІДРОДЖЕННЯ. ІДЕОЛОГІЯ ГУМАНІЗМУ

Епоха Відродження (Ренесанс)- Це період у культурному та ідейному розвитку країн Західної та Центральної Європи, який знаменує перехід від середньовіччя до Нового Часу, від суспільства феодального - до буржуазного.

Передумови появи культури Відродження:

1. Початкове накопичення капіталу. Поява капіталістичної промисловості, у формі мануфактури. Розвиток банківської справи та міжнародної торгівлі.

2. Зародження сучасного експериментального природознавства. Формування наукової картини світу на основі геліоцентричного погляду (М. Коперник, Д. Бруно, Г. Галілей) .

3. Великі географічні відкриття (Колумб, Магеллан), Звісні епоху океанічної цивілізації. Відкриття багатих континенту західної півкулі для освоєння «старим світом».

Спочатку риси Ренесансу виявилися в Італії. Період XIII – початок XIV ст. - проторенесанс, багато в чому підготував ґрунт для Відродження. Темпи розвитку ренесансної культури у країнах Західної Європи різні. Приблизні та хронологічні межі – в Італії ХIV-ХVI століття, в інших країнах ХV-ХVI століття. Найвищої точки свого розвитку культура Ренесансу сягає у XVI столітті, коли стає загальноєвропейським явищем – це, так зване, Високе, класичне Відродження, за яким було пізніше Відродження останніх десятиліть XVI століття.

В епоху Відродження створювалося нове світогляд, що йшов зміну середньовічному образу думок. Воно по-новому пояснювало життя, і особливо - місце та призначення в ньому людини. У самій назві, яка отримала цей світогляд, відбилася переорієнтація людського мислення. Відродження створило новий напрямок думки, звернене до людини і творення її рук. Від цього терміна утворилися назви «гуманіст» та «гуманізм».Слід пам'ятати, що поняття «гуманна людина» та «гуманіст» мають зовсім різне значення. Гуманістами були, наприклад, знаменитий тиран Лоренцо Медічі, розважливий та хитрий політик Нікколо Макіавеллі , підступний та жорстокий Цезар Борджіа. Гуманісти епохи Відродження – це по-новому мислячі люди. У процесі їхньої активної та різнобічної життєдіяльності створювався новий особливий тип мислення. ренесансний гуманізм.

Гуманісти Відродження були професійними філософами. Це поети та художники, письменники та архітектори, політики та меценати – нова світська інтелігенція. Її представники організовують гуртки, читають лекції в університетах, виступають найближчими радниками государів. Гуманісти привносять у духовну культуру свободу суджень, незалежність до авторитетів, сміливий критичний дух. Вони сповнені віри у безмежні можливості людини і стверджують їх у численних промовах та трактатах. Для гуманістів немає більш ієрархічного суспільства, у якому людина - лише виразник інтересів стану. Вони виступають проти всякої цензури, і особливо проти церковної цензури. Гуманісти висловлюють вимогу історичної ситуації - формують людину підприємливу, активну, ініціативну. Ідеї ​​гуманізму у тому, що у людині важливі його особисті якості, такі, як розум, творча енергія, підприємливість, почуття власної гідності, воля і освіченість, а не соціальне становище і походження, лягали на благодатний грунт. Людина вже сама кує свою долю і провидіння Господнє тут ні до чого. Людина живе за власним розумінням, він «відпущений волю» (Н. Бердяєв). Гуманізм як принцип культури Відродження і як широке суспільне протягом базується на антропоцентричну картину світу, у всій ідеологічній сфері затверджується новий центр - могутня та прекрасна особистість.

Гуманізм почав з рішучої відмови від середньовічної системи знання та методу схоластики. У середні віки наука була частиною теології. Вона була замкнена в монастирях та університетах, і тому елітарна. Гуманісти вважали, що наука має бути відкрита людям, щоб наблизити їх до пізнання природи та самої людини. Гуманістична наукане повстає проти Бога, вона вивчає світ, створений ним, і головне його творіння – людину. Наука перестає бути закритим ремеслом, вона стає явищем культури XIV-XV ст. Світ відкривається людині через досвід життя та споглядання краси Всесвіту.

Розмірковуючи про стан культури, гуманісти вважали Середньовіччя варварським часом загального занепаду культури та освіченості, спричиненого відмовою від античної спадщини.Для відродження істинної культури, на їхню думку, необхідно було звернутися до культурного досвіду давніх, до осягнення вищих проявів людського духу. В цей час в Італії були особливі умови, які стимулювали знайомство з філософією, наукою та поезією стародавнього світу. Наприкінці XIV століття з Візантії, що залишалася протягом усього Середньовіччя хранительницею античної культури, стали приїжджати вчені, художники, освічені люди. Рятуючись від турків-османів, вони рятували свої рукописні збори - твори древніх греків. Спілкування двох культур призвело до збагачення італійських університетів грецькими рукописами, знайомства студентів з грецькою філософієюта літературою. Однак було б неправильно тлумачити Ренесанс як просте повернення до античності, бо його представники зовсім не відкидали досягнення середньовічної культури і з певною часткою критичності ставилися до античної спадщини. На відміну від античного погляду на навколишній світ, в якому людина покликана вчитися у природи, мислителі Відродження вважали, що людина, наділена Богом вільною волею, є творцем себе і цим виділяється з природи. Як бачимо, таке розуміння суті людини як відрізняється від античного, а й входить у протиріччя з постулатами середньовічної теології.

Наріжний камінь нового світогляду закладає Данте Аліг'єрі. Створений Данте у його «Божественній комедії» великий синтез поезії, філософії, теології, науки є одночасно результатом розвитку середньовічної культури та підступом до нової культури епохи Відродження. Віра в земне призначення людини, у її здатність власними силами здійснити свій земний подвиг дозволила Данте зробити «Божественну комедію» першим гімном гідності людини. З усіх проявів божественної мудростілюдина для нього – «найбільше диво».

До лідерів Ренесансу належав Франческо Петрарка . Він створив новий рід поезії та новий стиль, заклав основи ренесансної класичної філології Петрарка виявив у людині ті почуття, які відтоді в Європі стали називати коханням, і це було одним із найбільших відкриттів Відродження. Його світогляд і його віра в Бога пронизані індивідуалізмом. Особиста релігійність, несхожа на середньовічну, властива давньохристиянським аскетам-пустельникам, виявилася можливою у XIV столітті. Зусиллями поета було розпочато процес відновлення наступних зв'язків із античністю. Петрарка відкривав людям свого часу, що світ християнської та античної культури не протистоять один одному, що християнство може збагачуватися, освоюючи культурну спадщину давніх. На його думку, саме культура покликана здійснити найвище єднання людського суспільства.

Багато ідей Петрарки знайшли свій відбиток у творчості Джованні Боккаччо. Його поезія спрямована до життя. Всі свої твори Боккаччо писав італійською мовою, користуючись зворотами народної мови. Найзначніший його твір – «Декамерон». У ньому відбито реальну строкатість життя у всьому багатстві її проявів. Його персонажі – це люди різних характерів, професій, суспільного стану, які цінують земні радощі життя. Боккаччо ввів нову літературну форму реалістичного оповідання, новели, в якій переплетені традиції міської сатири та куртуазного кохання.

Маніфестом Високого Відродження став трактат Джованні Піко Делла Мірандоли, видатного філософа, блискучого знавця античної думки, «Мова про гідність людини». Мірандолла говорить про те, що Бог, підносить людину над іншими творіннями, наділяє її свободою волі, винятковою здатністю формувати самого себе. Людина сама визначає своє місце у світі - або височить над природою у вигляді інтелекту та моральності, або, віддавшись у владу плоті, опускається до тварини.

Цивільний гуманізм (Леонардо Бруні, Колюччо Салютаті) висунув нове розуміння ролі людини в житті суспільства та держави. Якщо в політичних навчанняхсередньовіччя єдність суспільства вважалося неможливим без монархічної влади, то громадянському гуманізмі утверджувалися ідея особистої свободи, рівності громадян перед законом, принцип загального блага, гарантом якого виступає республіка. Тільки добре влаштованому державі можливе моральне вдосконалення людини і суспільства, всебічний розвиток культури. Ідея гармонійного суспільства, яке, на думку гуманістів, може існувати лише у вільних містах-державах, розроблялася у політичних трактатах, архітектурних проектах ідеального міста, історичних творах, поетичні панегірики.

Епоха Відродження неспроможна розглядатися лише як одновекторний, виключно поступальний соціокультурний процес. Насамперед слід звернути увагу на суперечливість концепції необмеженої волі та здатності людини до самовдосконалення. Гуманістична спрямованість її не гарантувала зовсім від підміни поняття свободи особистості на поняття вседозволеності, низовинного свавілля - по суті на антипод гуманізму. Прикладом цього можуть бути погляди італійського мислителя Нікколо Макіавеллі , що виправдовували будь-які засоби для досягнення влади, а також англійського гуманіста Томаса Мора та італійського філософа Томмазо Кампанелли , Які бачили ідеал соціальної гармонії в суспільстві, вибудуваному за жорсткою ієрархічною системою, що регламентує всі сфери життя. Згодом цю модель назвуть «казармовим комунізмом». В основі цієї метаморфоз лежить досить глибоке відчуття мислителями Відродження двоїстого характеру свободи.

ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА ВІДРОДЖЕННЯ

Художня творчість у культурі ВідродженняОсобливого значення набуло як основний вид духовної діяльності: художник у висловленні своїх почуттів уподібнювався богу, але орієнтувався на людське розуміння світу, звертаючи увагу, перш за все, на його гармонію, симетрію, міру. Мистецтво покликане було осягати справжню сутність природи, розкриваючи її красу. Письменники, художники, мислителі прагнули "олюднити" емпіричну реальність у своїх творах. До людини мистецтва пред'являлися високі вимоги: знання техніки своєї майстерності, володіння широким кругозіром, уміння викликати почуття насолоди у тих, кому вона була адресована. Ідеї ​​творів черпалися з античного мистецтва та раннього середньовіччя, явищ суспільного життята християнських джерел. Тому для художньої культури Відродження було характерним переплетення релігійних та світських мотивів, інтерес до яскравої особистості.

Біля витоків живопису італійського Відродження стояли Джотто і Мазаччо(XIV-XV ст.), вперше створивши матеріальні образи на основі лінійної перспективи та показ природних переживань своїх героїв. Вершина мистецтва раннього Відродження – творчість Сандро Боттічеллі («Весна», «Народження Венери»).

Високе Відродження висвітлює творчість трьох великих титанів, геніальних художників. Леонардо Да Вінчі, Рафаело Санті та Мікеланджело Буанаротті.

Леонардо Да Вінчі (1452-1519) – людина фантастичного розуму та художнього генія, була художником, скульптором, архітектором, філософом, інженером, анатомом. Він звів живопис в абсолют художньої творчості, З допомогою якої відобразив стан людини як єднання бога і природи, передав його «небесну» і «земну» красу.

Синтез традицій античності та духу християнства знайшов втілення у витворах Рафаеля Санті (1483-1520).

У його творчості отримали вирішення дві найважливіші проблеми образотворчого мистецтва: зображення пластичної досконалості людського тіла, що виражав духовне багатство та гармонію внутрішнього світулюдини, та побудова складної багатофігурної композиції.

Мікеланджело Буанаротті (1475-1564) перевершив усіх силою та насиченістю художніх образів, громадянським пафосом, пристрастю. Статуя «Давид», роботи майстра є гімном людині, її досконалості, силі, мужності та краси.

Найбільший художник італійського Відродження Тіціан (1480-1576) , майстер композиції. Його пензлі належать твори на міфологічні та християнські сюжети, твори у жанрі портрета.

Архітектура Відродження пов'язана з такими іменами, як Ф. Брунеллескі, Л. Альберті, Д. Браманте. Характерними її особливостями стають: збільшення масштабів світського будівництва, масштабною мірою споруди стає людина, присутня краса обсягу та форм. З античної архітектури успадковується ордерна система, головними елементами якої стають архітрів, колона, склепіння, пілястра. Активно будуються як собори (собор св. Петра у Римі), і палацова архітектура – ​​палаццо. У пізньому Відродженні посилюється декоративність оздоблення будівель, емоційна виразність авторів – виразилася у стилі «бароко».

Самостійним художнім твором стає скульптура. У раннє Відродження вона представлена ​​станковою та монументальною скульптурою та рельєфом. Реалістичне зображення людської натури одним із перших створив Донателло. Світська інтерпретація біблійних сюжетівбула виражена у статуях Мікеланджело («Давид»).

У художній літературіВідродження знайшли своє вираження ідеї гуманістичної ідеології. Данте Аліг'єрі (1256-1321), Джованні Боккаччо(1313-1375) та Франческо Петрарка (1304-1374) - Найбільші його представники. У їхніх творах простежується проблема людської етики («Божественна комедія»), критики церковного аскетизму та феодальної станової системи («Декамерон»), права на земне буття (любовного лірика Петрарки).

У XVI-XVII ст. Відродження з Італії приходить до інших країн Європи. У Німеччині, Іспанії та Нідерландах у художній культурі провідний напрямок займає живопис. Майстрів приваблює психологічна глибина та внутрішня інтимна краса людини самої по собі. Портретний живопис Яна Ван Ейка (1390-1441) затверджує розкриття індивідуальності та виступає проти середньовічного образотворчого канону. Ієронім Босх (1450-1516) вражає поєднанням похмурих середньовічних фантазій та символів з елементами фольклору та точним реалістичним деталуванням. Алегоричні образи торкаються підсвідомості людини. Альбрехт Дюрер (1471-1528) ) геніальний графік. У фантастичних образах втілив страждання та надії передових людей Німеччини, очікування ними історичних змін. Події, що завершують епоху Відродження, відображені у творчості іспанця Ель Греко (1541-1616) . Образ людини в нього позбавлений героїчного початку, але наділений підвищеною одухотвореністю. Криза Відродження відображена показом ірреального світу та реальної дійсності за допомогою розмаїття кольору, порушенням пропорцій, судомною жестикуляцією.

Архітектура північного Відродження індивідуальна окремих країн і виражала характерні риси – асиметрія побудови, розчленування фасадів, поверхова ордерна система, спадщина готики і античності. Головний тип будівлі втілено у будівництві ратуш, муніципалітетів, цехових будинків, палаців для знаті.

Література північного Відродження поєднує гуманізм Італії та національну самобутність. Виникає безліч нових жанрів. Твори створюються рідними національними мовами. В Німеччині Еразм Роттердамський (1469-1536) іронічно виступив проти теологічного феодалізму, оспівуючи волю людини, її розум у формуванні власного характеру, та моральну досконалість («Похвала дурості»). У Франції Франсуа Рабле (1494-1553) у своїх творах («Гаргантюа та Пантагрюель») порушував питання виховання народу, його вільного розвитку, знищення феодального гніту. В Англії вершиною літературної доби Відродження стала творчість В. Шекспіра (1564-1616) ) , що показало протиріччя між позбавленням середньовічної регламентації і неготовністю народних мас отримати відповідне моральне виховання та освіту.

Свобода художньої творчості епохи Відродження народжувала віру у перемогу добра, але утвердження цієї віри та її втілення мало пройти довгий шлях.