Допомога по Теле2, тарифи, питання

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

КУРС ЛЕКЦІЙ

ПО ОСНОВАМ ФІЛОСОФІЇ

Навчальний посібник у 2-х частинах у формі курсу лекцій з дисципліни «Основи філософії» призначений для студентів та викладачів середніх спеціальних навчальних закладів, для всіх форм навчання. Воно складено відповідно до навчальної програми курсу та враховує вимоги Федерального державного освітнього стандарту середньої професійної освіти з багатьох медичних спеціальностей. Посібник може бути використаний при самостійній підготовці до занять, іспитів, а також при підготовці до відпрацювання пропущеного заняття з тієї чи іншої теми.

Матеріал у лекціях згруповано за темами. У лекціях міститься план, короткий викладпитань та завдання для самоперевірки.

Лекції розкривають сутність та аналіз філософських категорій, їх основні властивості та взаємозв'язок.

Працюючи над курсом лекцій з дисципліни «Основи філософії», прагнула повніше розкрити зміст філософської думки у її історичному розвитку, розглянути її актуальні проблеми на кшталт сучасності.

Лекції складено з урахуванням відмови від ідеологічного підходу до оснащення поглядів мислителів, аналізу філософських проблем.

Життя показало, що різні філософські погляди нерідко доповнюють одне одного, сприяють всебічному, глибокому розгляду наукових питань. У цьому полягає основа творчого плюралізму, який має нічого спільного з механічним з'єднанням різнорідних концепцій і підходів до вивчення явищ дійсності.

У лекціях поєднується історико-філософський та проблемний виклад матеріалу з використанням цікавих фактівв галузі останніх досягнень природничих і суспільних наук, викладаються наукові точкизору.

Курс «Основи філософії» спрямований на розвиток у тих, хто навчається мислення, на вироблення у них власної життєвої позиції та світогляду.

Лекції з дисципліни «Основи філософії» написані з метою формування у учнів уявлення про філософію як специфічну галузь знання, про філософські, релігійні та наукові картини світу, про природу та сутність людини, про феномен свідомості, про рівні та форми пізнання, про суспільство та цивілізацію .

лекція1 . ФІЛОСОФІЯ, ЇЇ МІСЦЕ І РОЛЬ У ЖИТТІ СУСПІЛЬСТВА

1. 1 Філософія та світогляд

Будь-яка філософія є світоглядом, тобто. сукупністю найбільш загальних поглядів світ і місце у ньому людини. Однак це зовсім не означає, що будь-яка думка є також філософією. Поняття «світогляд» ширше за поняття «філософія». Це означає, що перше включає друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, а й грушу, вишню тощо, так і поняття «світогляд» не можна звести лише до філософії. Воно включає й інші світогляди - міфологічне, художнє, релігійне тощо., таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Вона по своїй суті покликана розкривати раціональний зміст і загальні закономірності існування та розвитку світу і людини.

1 . 2 Форми духовного освоєння світу: міф, релігія, наука та філософія

Історично першою формою світогляду є міфологія. Слово міфологія грецького походження – «наука про міфи». Вона досліджує, як з'явилися міфи, як змінилися з часом, порівнює міфи різних народів землі. Але є у слова міфологія та інше значення. Міфологія- Це збори міфів того чи іншого народу. Значну частину міфології становили космологічні міфи, присвячені влаштуванню природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження та смерті, усіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню (міф про Прометей), винахід ремесел, розвиток землеробства, приручення диких тварин.

Таким чином, міф- це фантастичне відображення у первісній свідомості реальної дійсності та обґрунтування існуючих у суспільстві відносин, установок, вірувань та поведінки.

Головна функція міфу- пояснити світопорядок і регулювати суспільні відносини, що склалися.

На ранній стадії людської історії міфологія була єдиною світоглядною формою. На основі її 3000 років тому виникли існуючі і досі найдавніші релігії- Буддизм, іудаїзм, батьківщиною яких були Індія та Палестина. На початковому етапі розвитку суспільства їх зміст багато в чому збігається, але релігія має власну специфіку. Вона проявляється у наявності системи обрядових дій, церковних установ, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним.

Таким чином, релігія - це певні погляди та уявлення людей, пов'язані з вірою у надприродне, відповідні обряди та культури.

Наука зародилася в давнину, а найважливішим чинником життя стала новий час. Наука- це діяльність людини з вироблення, систематизації та перевірки знань.

Залежно та умовами розвитку науки і попиту неї змінювалося її місце у ті чи інші епохи. Так, антична наукаспиралася на досвід математичних та астрономічних досліджень та мала практичне застосування у землеробстві, будівництві тощо. (Наприклад, єгипетські піраміди). В епоху Відродженнязагострений інтерес до проблем людини сприяв розвитку гуманітарних наук. Новий етап у розвитку науки пов'язані з виникненням природознавства. Початок, якому поклав

М. Коперник.

Наука вперше заперечила релігію її право нероздільно визначати формування світогляду.

Наступною формою суспільної свідомостіє філософія.

У розумінні філософії нерідко допускалися крайнощі: Аристотель вважав, що філософія – «мати наук». Гегель її оголошував царицею всіх наук. У середині століття філософії відводилося місце «служниці богослов'я».

Філософія – це особлива духовна область, «середня земля» між наукою та релігією.

Філософія – це особливе світовідчуття, особливе ставлення до світу, особливий спосіб життя.

Філософія – це вчення про методи пізнання, які використовують усі науки.

Таким чином, з факту існування безлічі визначень філософії можна зробити висновок про складність, багатогранність змісту філософського знання. Узагальнивши різні погляду можна сформулювати таке визначення філософії.

Філософія- це наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства, людини та мислення, що дозволяють дати картину світу як єдиного цілого.

1 . 3 Предмет філософії

Філософія зародилася приблизно 2,5 тисячі років тому у країнах Стародавнього світу- Індії, Китаї, Єгипті, а своєї класичної форми досягала у Стародавній Греції.

Поняття філософія виникло в Стародавній Греції наприкінці VI - початку V ст. до н.е. і означає "любов до мудрості" ("філе" перекладається як любов, а "софія" мудрість). Першим, хто вжив це слово, був давньогрецький математик Піфагор, якого запитали, чи він мудрець, відповідь прозвучала скромно: «Я не мудрець, але любитель мудрості». Платон назвав філософію наукою. Філософія займає особливе місце серед інших наук, вона цікавить усі наявні знання та вибудовує систему знань про світ як загалом і про ставлення людини до нього.

Предметом філософії є ​​загальні властивості та зв'язки (відносини) властиві як об'єктивної дійсності, і суб'єктивному світу людини.

Філософія розглядає такі фундаментальні проблеми:

Проблеми походження та існування світу, природи, Всесвіту;

Походження та сутність людини, її місце у світобудові;

Проблему духовних цінностей та їх співвідношення зі світом реальності;

Проблему добра і зла, свободи та відповідальності, обов'язку, справедливості та створення людиною певної моделі поведінки;

Проблему закономірності розвитку суспільства, історичного процесу;

Проблему становлення та розвитку філософії.

Філософія становить теоретичну основу світогляду.

Світогляд- це узагальнена система поглядів людини на світ у цілому, на своє місце в ньому. Світогляд може бути релігійним чи атеїстичним, ідеалістичним чи матеріалістичним.

Ідеалізм- філософський світогляд, який визнає основою світу духовний початок, ідею.

Ідеалізм та матеріалізм не суперечать один одному, це взаємопов'язані сторони єдиного процесу розвитку філософського знання.

1 . 4 Основне питання філософії

Філософія як сформована система знань має низку специфічних питань, що вона покликана вирішувати. З одним із таких питань ми вже зіткнулися – це питання «що таке філософія?». Залежно від його вирішення філософ створює свою концепцію, визначає конкретні проблеми та використовує ті чи інші категорії для її розкриття. Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого становить її основний зміст та сутність. Так, для античних філософів це питання про першооснови всього існуючого, для Сократа він пов'язувався з принципом «пізнай самого себе», для філософів Нового часу – як можливе пізнання, для сучасного позитивізму – у чому суть «логіки наукового відкриття» тощо.

Але є спільні питання, які розкривають характер філософського мислення. Насамперед, серед них слід назвати питання про те, що первинне: дух чи матерія, ідеальне чи матеріальне? Від його вирішення залежить загальне розуміння буття, бо матеріальне та ідеальне є його граничними характеристиками. Іншими словами, крім матеріального та ідеального у бутті просто нічого немає. Крім того, в залежності від його рішення виділяються такі великі філософські напрямки, як матеріалізм та ідеалізм. Формулюється цілий ряд категорій та принципів, що сприяють розкриттю філософії як загальна методологія пізнання.

Зупинимося докладніше на питанні про матеріалізм та ідеалізм.

Розподіл на зазначені напрями існував із самого початку розвитку філософії. Німецький філософ XVII-XVIII ст. Лейбніц називав Епікура найбільшим матеріалістом, Платона - найбільшим ідеалістом. Класичне визначення обох напрямів вперше було дано видним німецьким філософом Ф. Гегелем «Матеріалізм, - писав він, - все пояснює з матерії, приймає матерію як щось перше початкове, як джерело всіх речей ... Ідеалізм все виводить з одного духу, пояснює виникнення матерії з духу чи підпорядковує йому матерію». Таким чином, філософське значення понять «матеріаліст» і «ідеаліст» не слід змішувати з тим, яке їм часто надається у повсякденній свідомості, коли під матеріалістом мається на увазі індивід, який прагне - лише до досягнення матеріальних благ, а ідеаліст асоціюється з безкорисливою людиною, що характеризується піднесенням духовними цінностями та ідеалами.

Як матеріалізм, і ідеалізм неоднорідні у конкретних проявах. Відповідно до цього можна виділити різні форми матеріалізму та ідеалізму. Так, з погляду історичного розвиткуматеріалізму можна назвати такі його основні форми. Матеріалізм Стародавнього Сходу і Стародавню Грецію - це первісна форма матеріалізму, у межах якої предмети і навколишній світ розглядаються власними силами, незалежно від свідомості як складаються з матеріальних утворень та елементів (Фалес, Левкіпп, Демокріт, Геракліт та інших.). Метафізичний (механістичний) матеріалізм Нового часу у Європі. У його основі лежить вивчення природи. Проте все різноманіття її властивостей та відносин зводиться до механічної форми руху матерії (Г. Галілей, Ф. Бекон, Дж. Локк, Ж. Ламетрі, К. Гельвецій та ін.). Діалектичний матеріалізм, в якому представлені в органічній єдності матеріалізм та діалектика (К. Маркс, Ф. Енгельс та ін).

Існують і такі різновиди матеріалізму, як, наприклад, послідовний матеріалізм, у межах якого принцип матеріалізму поширюється і природу і суспільство (марксизм), і непослідовний матеріалізм, у якому відсутня матеріалістичне розуміння нашого суспільства та історії (Л. Фейербах).

Специфічною формою непослідовного матеріалізму є деїзм (від латів. dos - бог), представники якого, хоч і визнавали бога, але різко принижували його функції, зводячи їх до створення матерії та повідомлення їй початкового імпульсу руху (Ф. Бекон, Дж. Толанд, Б .Франклін, М. В. Ломоносов та ін). Далі, розрізняють науковий та вульгарний матеріалізм. Останній, зокрема, зводить ідеальне до матеріального, свідомість ототожнює з матерією (Фогт, Молешотт, Бюхнер).

Подібно до матеріалізму, ідеалізм також неоднорідний. Насамперед, слід розрізняти дві основні різновиду: об'єктивний ідеалізм і суб'єктивний ідеалізм. Перший проголошує незалежність ідеї, бога, духу – взагалі ідеального початку, не лише від матерії, а й від свідомості людини (Платон, Ф. Аквінський, Гегель).

Другий характеризується тим, що стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей та стосунків від свідомості людини (Дж. Берклі). Крайньою формою суб'єктивного ідеалізмує соліпсизм (від латів. solus - один, єдиний і ipse - сам). Згідно з останнім можна говорити лише про існування мого власного Я та моїх відчуттів.

У межах названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Зазначимо зокрема, раціоналізм та ірраціоналізм. Відповідно до ідеалістичного раціоналізму, основу всього сущого та її пізнання становить розум. Однією з найважливіших його напрямів є панголізм (від грец. pan - все й logos - розум), яким усе дійсне є втілення розуму, а закони буття визначаються законами логіки (Гегель). Точка зору ірраціоналізму (від лат. Irrationalis - нерозумний, несвідомий) полягає у запереченні можливості розумного та логічного пізнання дійсності. основним видом пізнання тут визнається інстинкт, віра, одкровення тощо, а саме буття сприймається як ірраціональне (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер та інших.).

Для адекватного розуміння специфіки філософського знання необхідно також порушити питання про співвідношення та характер взаємодії матеріалізму та ідеалізму. Зокрема тут слід уникати двох крайніх точок зору. Одна з них полягає в тому, що існує постійна «боротьба» між матеріалізмом та ідеалізмом, «лінією Демокріта» та «лінією Платона» на всьому протязі історії філософії. …». На наш погляд, така «боротьба», причому свідома, безумовно мала місце в історії філософії. Достатньо згадати протистояння матеріалізму та ідеалізму в античний період або войовничий ідеалізм Берклі в Новий час, або, нарешті, можна звернути увагу на позицію «войовничого матеріалізму» у нашому столітті. Але водночас цю «боротьбу» годі абсолютизувати і вважати, що вона завжди і скрізь визначає розвиток філософії. Вказуючи на складність взаємовідносин матеріалізму та ідеалізму, відомий російський філософ В.В. Соколов пише: «Така складність полягає в тому, що матеріалізм та ідеалізм далеко не завжди становили два «взаємонепроникні табори», а у вирішенні деяких питань стикалися і навіть перехрещувалися». Прикладом поєднання матеріалізму та ідеалізму може бути позиція деїзму. Невипадково до деїзму примикали мислителі і матеріалістичного (Ф. Бекон, Дж. Локк), і ідеалістичного (Г. Лейбніц), і дуалістичного (Р. Декарт) напрямів. Але ще більш наочно єдність позицій матеріалізму та ідеалізму виявляється у вирішенні питання пізнаваності світу. Так, агностики та скептики були як у таборі матеріалізму (Демокріт), так і ідеалізму (Кант), а принцип пізнаваності світу відстоювався не лише матеріалістами (марксизм), а й ідеалістами (Гегель).

З питанням про початкові буття пов'язаний і питання про монізм, дуалізм і плюралізм. Монізм (від грец. monus – один, єдиний) – філософська концепція, згідно з якою світ має один початок. Таким початком виступає матеріальна чи духовна субстанція. Звідси випливає, що монізм може, відповідно, бути двох видів – матеріалістичний та ідеалістичний. Перший виводить ідеальне з матеріального. Його висновки ґрунтуються на даних природознавства. Відповідно до другого, матеріальне обумовлено ідеальним, духовним. Він стикається з проблемою доказу творіння світу духом (свідомістю, ідеєю, богом), яка в рамках сучасної науки позитивно вирішена бути не може.

Дуалізм - (від латів. dualis - двоїстий) - філософське вчення, що стверджує рівноправність двох першооснов: матерії та свідомості, фізичного та психічного. Приміром, Р. Декарт вважав, що у основі буття лежать дві рівноправні субстанції: мисляча (дух) і протяжна (матерія).

Плюралізм (від латів. pluralis - множинний) - передбачає кілька або безліч вихідних підстав. В його основі лежить твердження про множинність основ і початків буття. Прикладом тут можуть бути теорії стародавніх мислителів, які висували як основу всього сущого такі різноманітні початку, як земля, вода, повітря, вогонь тощо.

До питання першоосновах всього сущого примикає і питання пізнаваності світу, чи тотожність мислення та буття. Одні мислителі вважали, що питання істинності пізнання остаточно вирішено не може, і більше, світ принципово непізнаваний. Вони отримали назву агностиків (Протагор, Кант), а філософська позиція, яку вони представляють – агностицизм (від грец. Agnostos – непізнаваний). негативну відповідь на це питання давали і представники спорідненого агностицизму спрямування – скептицизму, які заперечували можливість достовірного знання. Свій найвищий прояв він знайшов у деяких представників давньо грецької філософії(Піррон та ін.). Інші мислителі, навпаки, вірять у силу і могутність розуму та пізнання та стверджують здатність людини отримувати достовірне знання, об'єктивну істину.

1 . 5 Основні розділи та функції філософії

1. Онтологія- вчення про буття, його устрій та розвиток

2. Антропологія- вчення про природу та сутність людини

3. Аксіологія- вчення про духовні цінності та їх співвідношення з реальним світом.

4. Етика- вчення про моральні цінності та моральні принципи

5. Гносеологія- вчення про пізнання

6. Соціологія- вчення про походження та розвиток людського суспільства

7. Історія філософії- вчення про зародження та розвиток філософії

Філософія виконує такі основні функції:

1. Світоглядна функція- полягає в тому, щоб уявити світ як ціле,

дати сукупну картину світу.

2. Гносеологічна функція- полягає у вирішенні проблеми пізнаваності світу людиною, проблеми істини та її критеріїв.

3. Методологічна функція- полягає у розробці загальних, обґрунтуванні приватних та загальнонаукових методів пізнання.

4. Аксіологічна функція- виявляється у її орієнтації на певні цінності.

5. Інтегруюча функція- полягає у узагальненні висновків спеціальних наук, об'єднанні їх на основі своїх категорій та методів пізнання.

6. Критична функція- піддає критичній оцінці все те, що відповідає тій чи іншій філософській системі.

Мета філософії - вивести людину зі сфери буденності, захопити її вищими ідеалами, надати її життю істинного сенсу, відкрити шлях до найдосконаліших цінностей. Призначення філософії полягає у піднесенні людини, у забезпеченні універсальних умов її вдосконалення. Можна сказати, що філософія є не що інше, як стратегія життя - вчення про те, «якою треба бути, щоб бути людиною».

1 . 6 Філософія як методологія

Кожна наука має власний метод. Однак філософія виступає як найбільш загальна методологія, і в цьому суть її власного методу. Можна сміливо сказати, що філософський метод (від грецьк. methodos - шлях пізнання) є система найбільш загальних прийомів теоретичного і практичного освоєння дійсності, і навіть спосіб побудови та обгрунтування системи самого філософського знання. Як і методи інших наук, він бере початок у практичній діяльності людей і у своєму витоку є відображенням логіки та закономірностей розвитку об'єктивної дійсності. Це стосується, звичайно, лише такої філософії, яка спирається на науку.

Філософський метод задає загальні принципи дослідження і, за словами Ф. Бекона, порівняти з факелом, що висвітлює шлях. Однак різні філософські школи та напрямки, відповідно до своєї специфіки та розуміння предмета філософії, формулюють і використовують різні філософські методи. Плюралізму філософських концепцій відповідає і плюралізм методів. Загальне, що властиво їм усім - це теоретичне мислення, що у філософських категоріях, принципах і законах.

Переходячи до більш конкретного розгляду питання про методи філософії, слід передусім вказати на матеріалізм та ідеалізм. Про їх зміст йшлося вище. У цьому аспекті слід звернути увагу, що вони виступають як найбільш загальні підходи і способи розгляду і пізнання. Теорія пізнання від початку багато в чому визначається тим, що береться за первинне: матерія чи свідомість, дух чи природа, тобто. матеріалістичні чи ідеалістичні передумови. У першому випадку загальний процес пізнання сприймається як відбиток у свідомості об'єктивної дійсності; у другому - як самопізнання свідомості, абсолютної ідеї, що спочатку присутні в речах (об'єктивний ідеалізм), або як аналіз наших власних відчуттів (суб'єктивний ідеалізм). Інакше кажучи, онтологія багато чому визначає гносеологію.

Наступний аспект диференціації філософських методів - діалектика та метафізика. Під діалектикою мають на увазі, перш за все вчення про найбільш загальні закономірності розвитку буття та пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Хоча таке її розуміння було не завжди. Зародження та початок становлення діалектики пов'язане з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, чи наївну, діалектику, маючи на увазі, насамперед те, що погляди перших філософів на світ були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, у розвитку та русі. Проте слід зазначити, що тоді виявлялося різне розуміння діалектики.

Так, матеріаліст Геракліт у своєму вченні звертає увагу на постійний рух і зміну світу, взаємний перехід протилежностей у ньому, тобто. насамперед на «діалектику речей», на об'єктивну діалектику. Ідеалісти Сократ і Платон, що жили в цей же період під діалектикою, розуміли мистецтво вести суперечку, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут йдеться про «діалектику понять» про суб'єктивну діалектику.

Отже, діалектика у принципі сумісна як із матеріалізмом, і з ідеалізмом. У першому випадку вона постає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичним представником ідеалістичної діалектики (як і діалектичного ідеалізму) є Г.В.Ф. Гегель, який створив систему діалектики як теорію та метод пізнання. А класиками матеріалістичної діалектики (рівно і діалектичного матеріалізму) є К. Маркс та Ф. Енгельс, які надали їй цілісного та наукового характеру.

Діалектика виникла та розвивалася поряд з метафізикою як протилежним їй способом мислення та пізнання. Її особливістю є тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення абсолютизації та ізольованого розгляду тих чи інших моментів чи фрагментів буття. Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети та процеси за одним принципом: або так, або ні; або біле, або чорне; або друг, або ворог тощо. У соціальній практиці цьому відповідає добре відоме гасло: Хто не з нами, той проти нас. При розгляді руху метафізика тяжіє до відома різноманітних його форм будь-якої однієї. Причому частіше спостерігається зведення найвищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерне зведення різних форм руху матерії до механічної. Тому він і отримав назву механістичного матеріалізму, який, своєю чергою, є проявом метафізичного матеріалізму.

Необхідно відзначити, проте, що сам собою метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ у статиці, спокої, а тим самим і «огрублення», «спрощення» буття, що знаходиться в постійній зміні, має повне право на існування. Метод абстрагування, який застосовується, цілком навчений і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокоєм не забувається рух, за статикою – динаміка, а за деревами – ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний у пізнанні, бо він постає як необхідний момент діалектичного пізнання. методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або якась одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається із загального взаємозв'язку та взаємозумовленості та зводиться в абсолют. У цьому, до речі, гносеологічне коріння всіх односторонніх теоретичних концепцій. Суть їх у тому, що ідеальний фактор (думка, свідомість, ідея) відривається від матеріального, абсолютизується та протиставляється матеріальному як абсолютно автономний деміург (творець) буття. У цьому забувається, що, зрештою, мислення, ідеальне виникає з урахуванням матеріального.

Слід, проте, відзначити, що погану послугу пізнання надає як абсолютизація спокою, а й абсолютизація його протилежності - руху. І те, й інше є вираз метафізичного способу дослідження. І якщо в першому випадку ми встаємо на шлях, що веде до догматизму, то в другому – на шлях, що веде до абсолютизму релятивізму. Для справжньої діалектики немає як спокою без руху, а й руху без відносного спокою.

Крім зазначених методів філософія включає й інші.

Зазначимо деякі з них, які мають найбільше, на нашу думку, значення. Сенсуалізм (від лат. sensus - почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне всі знання вивести з діяльності органів почуттів, відчуттів, абсолютизуючи їхню роль у пізнанні (Епікур, Гоббс, Локк, Берклі, Гольбах, Фейєрбах та ін.).

Раціоналізм (від латів. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання та дії є розум (Спіноза, Лейбніц, Декарт, Гегель та ін.).

Ірраціоналізм - філософський метод, який заперечує чи принаймні обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам розуміння буття (Шопенгауер, К'єркергор, Ніцше, Бергсон, Хайдеггер та ін).

Бурхливий розвиток науки та пізнання в останні десятиліття привели до осмислення методології як спеціалізованої галузі знання. У її рамках досліджуються внутрішні механізми, логіка та організація знання. Зокрема, розглядаються критерії науковості знання, проводиться аналіз мови науки, простежуються логіка та зростання наукового знання, структура наукових революцій та інші.

Усі названі філософські методи перебувають між собою у діалектичному взаємозв'язку та утворюють цілісну систему, завдяки чому філософія і постає як загальна методологія пізнання та освоєння світу. Але водночас філософія виступає, як говорилося, як особлива теорія, має свої категорії, закони і принципи дослідження. Ці дві якості філософії тісно взаємопов'язані між собою. Філософська теорія через загальність своїх положень, законів і принципів виступає у той самий час як методологія інших наук. Однак ці дві якості філософії не слід змішувати.

1 . 7 Філософія та наука

При розгляді питання про співвідношення філософії та науки є принаймні три аспекти його інтерпретації: 1) чи є філософія наукою; 2) взаємодія філософії та приватних (конкретних) наук; 3) співвідношення філософії та ненаукового знання.

Перший аспект на нашу думку, не можна заперечувати науковий характер філософії взагалі як одного з потужних потоків розвитку людського знання та культури. І якщо до неї підходити не лише з боку конкретних концепцій, а розглянути з позиції історії, то можна виявити спадкоємність у розвитку філософського знання, його проблематики, спільність категоріального апарату та логіки дослідження. Невипадково Гегель розглядав філософію, передусім з погляду «науки логіки».

Висновки, отримані в рамках філософії, служать не лише засобом здобуття наукового знання, а й самі входять до змісту науки. Невипадково багато великих учених у сфері конкретних наук є і найвизначнішими представниками філософії. Достатньо назвати імена Піфагора, Аристотеля, Бруно, Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела та багатьох інших. Філософія має свою специфічну мову і свій категоріальний апарат. Вона здійснює науковий пошук і тому має науковий характер. До цього треба, мабуть, додати лише одне уточнення, коли вона спирається на систему наукового знання.

Другий аспект - взаємодія філософії та приватних (конкретних) наук. Звичайно, що сучасна філософіявже не може претендувати на роль науки наук, включати всі знання. Конкретні науки мають власний предмет дослідження, свої закони та методи, свій рівень узагальнення знання. Філософія робить предметом свого аналізу узагальнення приватних наук, тобто. вона має справу з вищим, вторинним рівнем узагальнення. Якщо первинний рівень призводить до формулювання законів конкретних наук, то завдання другого рівня - виявлення загальніших закономірностей і тенденцій. Основним методом філософії при цьому виступає теоретичне мислення, що спирається на досягнення приватних наук, звичайно, якщо сама філософія претендує на науковість. Найбільші відкриття у конкретних науках сприяли інтенсивному розвитку філософії. Достатньо вказати на величезний вплив, який мали успіхи природознавства в Новий час, наприкінці XIX - на початку XX ст. в розвитку філософського знання. При цьому треба мати на увазі, що нові відкриття в галузі приватних наук можуть призводити до утвердження науково-філософських висновків як реалістичної філософії, так і тієї філософської гілки, яка представляє ірраціоналістичні спекуляції.

Проте філософія як відчуває вплив із боку приватних наук, а й сама впливає з їхньої розвиток, причому знову ж таки як позитивне, і негативне. Філософія, звичайно, не покликана робити будь-які відкриття природничо-наукового характеру. Її вплив здійснюється через філософський світогляд, який так чи інакше впливає на початкові позиції вченого, його ставлення до світу та пізнання, а також на його ставлення до необхідності розвитку тієї чи іншої конкретної галузі знання (наприклад, ядерної фізики, євгеніки, генної інженерії тощо) .п.). взаємозалежність філософії та приватних наук добре висловив І.В. Гете. «Від фізика, – писав він, – не можна вимагати, щоб він був філософом; але ... він повинен бути знайомий з роботою філософа, щоб доводити феномени аж до філософської області. Від філософа не можна вимагати, щоб він був фізиком, проте його вплив на область фізики і необхідний, і бажаний. Для цього йому не потрібні зокрема, потрібне лише розуміння тих кінцевих пунктів, де ці зокрема сходяться».

Нарешті, третій аспект - філософія та ненаукове знання. При цьому ненаукове знання ми розділимо, з певною часткою умовності, на помилки, пов'язані з дослідженнями людей, переконаних, що вони створюють справжню науку, і паранауку (антинауку, псевдонауку, «альтернативну науку»), куди входять такі «науки», як астрологія , окультні «науки», магія, чаклунство і т.д.

Говорячи про співвідношення філософії і «розуму, що заблукає», слід, на наш погляд, розглядати останній як момент розвитку наукового знання і філософії. Причому з історичної точки зору цей момент є необхідним з самого характеру процесу пізнання, і він властивий будь-якій науці. Філософія також може бути гарантована від помилок.

Відношення філософії та паранауки. Зазначимо, деякі автори, особливо це, стосується представників і прихильників концепції «постмодернізму», закликають використовувати будь-які навчання, до містики, забобонів, магії, астрології тощо. аби вони надавали терапевтичний вплив на сучасне хворе суспільство та індивідів. Вони вважають, що статус наукового світорозуміння у суспільстві не вище, ніж будь-якого функціонального міфу, і виступають, сутнісно, ​​за безмежний світоглядний плюралізм. Однак подібна позиція абсолютної нейтральності наукового світогляду до псевдонауки веде до інтелектуального анархізму. Більше того, за такого підходу наукової спільноти до псевдонауки, який поширюється на сучасному світі, ми можемо вже досить скоро виявитися свідками перемоги забобонів над науковим світоглядом.

Необхідно сказати, що найбільше вплив паранауки саме в критичні моменти розвитку суспільства та індивіда. Це тому, що паранаука справді виконує деяку психо- та інтелектуально-терапевтичну функцію, служить певним засобом адаптації до життя в період соціальної та індивідуальної нестабільності. Адже у скрутну хвилину завжди легше звернутися до Бога, астролога, чаклуна тощо. чим до розуму та науковому світоглядуБо надія на трансцендентні сили пов'язана лише з вірою і очікуванням понад якогось Бога. А це звільняє індивіда від необхідності робити свій власний, часом важкий вибір та від відповідальності за стан справ та порівняно легше забезпечують душевний комфорт. Тим часом суворі наукові висновки, звернені до розуму та совісті особистості, мало кому приносять щастя та душевний спокій, бо покладають відповідальність за вчинки на саму людину. Що ж до раціоналістичної та наукової філософії, то її статус, загальнокультурне значення та просвітницька функція, на нашу думку, несумісні з тими псевдонаучними нісенітницями, які безперервно обрушуються на голову сучасної людини. Це вимагає від представників цієї філософії більш активного поширення наукового світорозуміння. І річ тут не в якихось світоглядних амбіціях, а в тому, що ігнорування наукового світорозуміння може спричинити небезпечні соціальні наслідки. Ця небезпека зростає у багато разів, коли спостерігається союз політичної влади та паранауки. Прикладами тут можуть бути і інквізиція, і релігійний фанатизм, і фундаменталізм, і фашизм, і, що відомо нашим читачам, лисенковщина, гоніння на кібернетику, генетику тощо. тому сучасна наукова та культурно-інтелектуальна спільнота не повинна дивитися на засилля псевдонауки з поблажливою усмішкою, бо вона в такому разі посміхається до своєї власної моральної ущербності.

лекція2. ІСТОРИЧНІ ТИПИ ФІЛОСОФІЇ

2 . 1 Антична філософія (VIв. до н.е.IVв. н.е.)

Початок розвитку європейської філософії було покладено у Стародавній Греції у VI ст. до н.е. В історії давньогрецької філософії виділяється три основні етапи:

Iетап - натурфілософія(VI ст. До н.е.). Її специфікою є прагнення зрозуміти сутність природи, світу, космосу загалом. Головним було питання про початок світу, з чого все сталося?

Фалес, засновник давньогрецької філософії, таким першоосновою вважав воду, «Все сталося з води». Анаксимен - повітря, Анаксимандр - апейрон - якийсь безмежний, вічний початок, Геракліт - вогонь, Піфагор - число, Демокріт - неподільний атом.

Геракліт є одним із засновників діалектики – вчення про розвиток суспільства та природи. Йому належить вислів: «Все тече, все змінюється, в одну й ту саму річку не можна увійти двічі».

IIетап – інтелектуалізм (класичний)(V-IV ст. до н.е.). У цьому етапі відбувається перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини. Основоположником цього етапу став Сократ (469-399 рр. е.) - вчитель Платона, відмовився вивчення природи, космосу, т.к.

Філософи заплуталися у своїх протиріччях.

Предметом пізнання може лише те, що у влади людини, тобто. його душа.

«Заговори, щоб я тебе побачив»

"Пізнай самого себе". Головний предмет філософії – етика. Правильна дія має ґрунтуватися на правильному пізнанні. Підставою етики стала гносеологія. вади походять від невігластва. Прометей подарував людям вогонь і розум, а Зевс дав їм сором і правду, т.к. без цього вони не могли жити разом. Найцінніша якість – чеснота. Щоб бути чеснотним, треба знати, що таке чеснота.

Сократівські розмови. Ряд питань, під час яких розкривалися протиріччя міркуваннях співрозмовника. Метод "іронії" (суб'єктивна діалектика). А потім Сократ розкривав цю суперечність, допомагав слухачам «народитися до нового життя (маевтика - повитуха), до пізнання загального - як основи моралі».

Початковий пізнання - іронія. "Я знаю тільки те, що нічого не знаю".

Людина черпає знання із себе.

«Завдання філософії – допомогти людині народитися до нового життя, стати розумнішим».

Три основні людські чесноти:

Помірність (знання як приборкати пристрасті).

Хоробрість (знання як подолати небезпеку).

Справедливість (знання як дотримуватися закону).

Співгромадяни не прийняли Сократа. Було звинувачено, що своїми міркуваннями розбещує молодь. Заарештований і ув'язнений, щоб злякати і змусити емігрувати з Афін. Друзі готують втечу. Але він відмовився і прийняв отруту. «Істинний філософ має жити у злагоді зі своїм вченням».

Учнем Сократа був давньогрецький філософПлатон (427-374 рр. до н.е.)

У діалозі «Тететет» він пише: «Істинний філософ не повинен мати справи з реальним чуттєвим світом, а піднятись і піднятися в потойбічний, неминучий світ ідей».

Створив школу на горі Академії. Академія проіснувала 1000 років.

Два світи:

Перший – світ ідей (ейдос) – дійсний, постійний, досконалий.

Другий – світ речей, мінливий.

"Люди бачать предмети і не бачать їх ідей, вони приймають тіні за дійсний світ". Багато мають «печерні знання тіней», тобто. життєвий досвід і трохи більше.

Подібно до того, як чуттєвий предмет, поняттю відповідає особливий предмет - ідея (ейнос - вид). Відбулося роздвоєння світу на чуттєвий та ідеальний.

Матерія у Платона - первинний матеріал, з якого робляться, якимсь дивним чином усі існуючі речі. Матерія – це можливість, а не дійсність.

Безліч ідей становлять єдине, яке є найвищим буттям і тотожно найвищому благу.

Теорія пізнання Платона

Душа людини близька до світу ідей і дає всі знання, т.к. у прихованому вигляді їх містить. Душа існує вічно, вона переселяється.

Завдання пізнання у тому, щоб людина згадала. Предмети чуттєвого світу - приводи порушення спогадів (засвоєння поняття на людському прикладі). Потрібно відкинути природу і заглибитись у себе.

КосмологіяСвіт перебуває у вічній божественній гармонії, завдяки богу.

Етика.Умовою моральності є знання, яке має душа. Душа складається із трьох частин:

Розумний

Палкою (вольовий)

Бажаючий

Поєднання цих частин під проводом розуму і дає початок характеру людини.

Якщо переважає розумна частина, ці люди прагнуть споглядати красу ідей, прагнуть вічного блага: правді, справедливості і поміркованості у всьому. Це мудреці. Якщо бере гору афективна частина душі, ці люди відрізняються шляхетними пристрастями - мужністю, хоробрістю, почуттям обов'язку. Це воїни.

Люди «бажаючого» типу повинні займатися фізичною працею, т.к. спочатку прихильні до тілесно-фізичного світу. Це селяни та ремісники. Але весь стан має мати спільну чесноту - міру. «Нічого надміру».

Душа робить людину людиною. Вона пов'язана зі світом ідей та іноді згадує те, що бачила там.

Суспільні погляди. Держава повинна зберігати міру щастя громадських груп, не допускати переходу до інших груп («Держава»). Держава повинна сприяти релігії.

Негативні типи держав:

Тимократія – влада честолюбця, в її основі прагнення до збагачення.

Олігархія – панування небагатьох над більшістю. Панують багаті.

Демократія - всі протиріччя вирішуються повстаннями. Якщо перемагають бідняки, багатих винищують, а владу ділять.

Тиранія – виродження демократії. Щоб народ відчував потреби у війні потрібні війни. Ідеальні держави: влада небагатьох, але здібних та підготовлених. Головне – справедливість, тобто. кожному особливе заняття та особливе становище. Доблесті в ідеальній державі:

Мудрість

Мужність

Стримуючий захід

Справедливість

Вершиною розвитку давньогрецької філософії було вчення учня Платона, Аристотеля (384-322 рр. е.), «Олександр Македонський грецької філософії». В Афінах відкрив школу біля Лікейського храму (Ліцей).

Дав класифікацію наук: теоретичні – пізнання заради пізнання, практичні – дають ідеї для поведінки людини, творчі – пізнання з метою здійснення чогось прекрасного.

Логіка – інструмент пізнання, введення у філософію.

Все існує як одиничне, індивідуальне, яке сприймається почуттями людини. Але світ слід вивчати у його єдності та необхідності. Вивчає основні форми буття та загальні логічні поняття (категорії). Основна категорія – сутність. Вона - основа, якій належать інші властивості.

Буття у Арістотеля

система категорій, пов'язаних між собою, рухливих, плинних. Матерія субстрат кожної речі, з якої виникає якась річ. Вона вічна і незнищенна. Немає матерії у чистому вигляді, без форми. Матерія – це можливість, а форма – дійсність. Ентелехія - здійснення речі у русі від матерії до форми.

Рух: -"Не існує рухів крім речей". Рух - це процес перетворення потенційного на актуальне (процес перетворення міді на статую).

Вчення про матерію, енергію, форму та ентелехію лежить в основі вчення про причину.

Виникнення.

Знищення.

Зменшення.

Якісні зміни.

Зміна у просторі.

Спокій - стан, де немає насильницького та неприємного природі.

Душа – початок життя. «Види» душі:

рослинна - розповідає функціями харчування, зростання, розмноження. Загальна для всіх живих.

тварина - проявляється у почуттях, бажаннях, тобто. прагненні до приємного та уникнення неприємного.

розумна душа - людина має здатність до мислення. У людині безсмертний лише розум, який після смерті тіла зливається зі світовим розумом.

Світовий розум - ватажок, розум діяльний. на відміну людського розуму пасивного, сприймає. "Перший двигун" - це бог. Бог - розум, думка, яка ліпить саму себе».

Процес пізнання:Тіло – зовнішнє роздратування – відчуття – уява – мислення. Об'єкт пізнання – реальний світ. Природа є первинною. Аристотель – сенсуаліст. Мислення – вивчається логікою. Порядок речей у природі - верховний закон поєднання понять у судженнях. Але поняття можуть поєднуватися суб'єктивно, що веде до омани, об'єктивно – до істини. духовний матеріалізм буття філософський

Споглядання - найвища форма пізнання та дозвілля. Суспільні погляди – людина політична істота має інстинкт до спільного проживання. У раба першому місці тіло, у вільного душа. Душа панує над тілом. Держава створюється, щоб жити щасливо. Ідеальна державазасноване на приватній власності на землю, знаряддя праці та рабів. Держава має займатися вихованням молоді. Творець суспільства – середній клас.

Аристотель розробив типологію держав:

Правильні:

царська влада (один на благо всіх) монархія

аристократія - влада небагатьох на користь суспільства

Політія - правління більшості, що відбирається на підставі певного цензу.

Неправильні:

тиранія (одного заради своїх інтересів)

олігархія (трохи заради себе)

демократія (більшість незаможних лише заради своїх інтересів).

Найкраще – політія.

Вводить поняття «середньої форми» держав:

у звичаях - помірність

у майні - достаток

у владі – середній клас.

Поняття «справедливості»:

а) зрівнююча – джерело – закон

б) розподільна – від вкладу кожного

Людина - громадська тварина, наділене розумом, за своєю природою призначена для життя в суспільстві. Тільки суспільстві може сформуватися моральність. Той, хто не може відповісти за свої вчинки, не здатний стати паном самому собі, не може виховувати в собі помірність самозречення та ін чесноти, той раб за природою і може здійснювати лише волю іншого.

IIIетап - елліністичний(IV ст. до н.е. – II ст. н.е.). У період еллінізму філософія зосереджує свій інтерес життя окремої людини. Саме тоді виникає кілька філософських шкіл:

7. Стоїки бачили головне завдання філософії в зціленні моральних недуг, вихованні чесноти. Справжня цінність людини у його чесноти, але вона залежить від походження, а залежить від особистості її волі.

8. Епікурейці – послідовники філософа Епікура. Сенс філософії Епікур бачив у тому, що, пізнаючи природу Всесвіту, людського розуму, суспільства людина набуває спокою та щастя. Розумне, моральне і справедливе життя - це щасливе життя.

9. Кініки. Найбільш видатним представником давньогрецької філософської школи був Діогенз Синопа. Він відкидав усі досягнення цивілізацій і закликав обмежитися задоволенням лише необхідних потреб бути ближчими до природи. Критикував станові відмінності, зневажав розкіш і прагнення насолоди. Діоген виражав інтереси демократичних верств рабовласницького суспільства.

10. Скептики відкидали пізнаваність життя. Античний скептик живе як хоче, уникає потреби щось оцінювати. Його мовчання є філософською відповіддю на поставлені йому запитання. Утримуючись від певних суджень, скептик залишається незворушним.

Висновок: таким чином, антична філософія космоцентрична

Космоцентризм- це філософський світоглядний принцип, змістом якого було прагнення зрозуміти світ як ціле, його походження та сутність.

2. 2 Середньовічна філософія (V- XVст.)

Середньовічна філософія спирається на християнське вірування. Церква з'явилася на той час осередком і центром духовної культури та освіти. Філософія виступала «служницею богослов'я». Переважна більшість тогочасних філософів були представниками духовенства.

В історії середньовічної філософіївиділяють два етапи:

Iетап - патристика(V-VIII ст.) від слова патер – отець, мається на увазі «отець Церкви». основним представником патристики є Августин (354 – 430 рр.)один з найбільш шанованих офіційною католицька церкваАвгустин, прозваний «Блаженним», про більшість великих минулих учених і філософів відгукувався, як про пихатих людей, що оспівують брехню і обман. Перш ніж стати християнином (387 р.), Августин зазнав послідовного впливу скептиків і платоніків. Ці впливу залишили глибокий слід у його світогляді. Найважливіші з його робіт - "Про безсмертя душі", "Про свободу волі", "Про християнську науку", "Сповідь", "Про град божий".

Августин Блаженний:

Сформулював докази Бога через існування наддосконалої істоти.

Розробив вчення про божественну благодать і божественне приречення.

У трактаті «Про град божий» висунув ідею про право церкви на примус у справах віри.

Не знаходячи ознак існування бога і можливостей для його пізнання в навколишній чуттєвому, предметному світі, Августин звертається до виявлення внутрішніх особливостей людини і припускає, що людина складається з тіла і душі, «одне зовні, інше всередині». Оскільки йому не вдалося знайти бога поза людиною, він шукає його всередині себе: «Люди йдуть дивуватися висоті гір, і величезним хвильморя, і найбільшим водоспадам, і безмежності океану, і течії зірок, а чи не звертають уваги себе самих».

Ідеї ​​Августина

Про сутність Бога. Бог є найвище буття, найвище благо. Хоча Бог недоступний для пізнання, він відкриває себе людині, у т. ч. у священних текстах Біблії. Знання про Бога можна отримати надприродним шляхом, ключем до нього є віра як здатність душі. Формула: «Буття і благо оборотні» підтверджує, що Бог є найвищим буттям і благом і всі його творіння – благо. Зло – небуття. Він - небуття, що прикривається буттям. Зло живе благом, а значить добро керує світом. Хоча зло применшує, але не може знищити добро. «Одна й та сила добрих відчуває, очищає, а злих спустошує, викорінює, відсіює». («Сповідь»).

1. Про природу. Природа сама для себе недостатня, людина покликана бути її паном, наказувати стихіями. Явлення не відкривають себе самі, а є для людини уроком мудрості бога.

2. Про волю та розум людини. Бог має вільну волю, і у людині воля виступає першому плані. Усі люди ні що інше, як воля. Розум є поглядом душі. Людина знає добро, але воля не підкоряється йому, і він робить те, чого не хотів би робити. «Я схвалював одне, а слідував іншому» («Сповідь»). Це роздвоєння - хвороба душі, яка не підкоряється самій собі без допомоги бога.

3. Про час та пам'ять. Час – це надбання самої людської душі.

Умовою можливості часу є будова нашої душі з трьома установками:

очікування, спрямоване у майбутнє;

увагу, прикуту до теперішнього;

пам'ять, спрямовану у минуле.

«До створення світу часу не було. Творіння викликало деякий рух; з моменту цього руху та зміни у світі і є час».

Про нечестивців та праведників. Два міста - нечестивців і праведників - існують від початку людського роду, і залишаться до кінця століття. Земне місто створене любов'ю до самих себе, доведеної до зневаги до Бога, небесне - любов до Бога, доведена до зневаги до самого себе. Небесний град вічний, там справжнє та повне щастя – дар божий.

Історія людства розгортається за планом божим. Людина в історичному процесіутворив два гради:

Світська держава (царство зла, гріха та диявола),

Царство Боже – християнська церква.

Вони створені двома видами кохання:

...

Подібні документи

Форми духовного освоєння світу: міф, релігія, наука та філософія. Основні розділи та функції філософії як наукової дисципліни та методології. Етапи історичного розвитку філософії, їх відмінності та представники. Філософський сенспонять "буття" та "матерія".

курс лекцій, доданий 09.05.2012


Поняття та структура світогляду, його основні історичні типи (міф, релігія, філософія). Історичні зміни предмета філософії. Характеристика соціальних функцій філософії Співвідношення філософії та сучасної науки. Специфіка філософського знання.

контрольна робота , доданий 25.04.2013


Філософія у житті суспільства. Історичні типисвітогляду. Структура філософського знання. Релігійна філософська та наукова картина світу. Поняття та основні форми буття. Нова революція у природознавстві та криза філософії. Концепція діалектики.

шпаргалка, доданий 26.05.2012


Поняття та структура світогляду - необхідна складова людської свідомості, пізнання. Історичні типи світогляду: міф, релігія, філософія. Історичні зміни предмета філософії. Соціальні функції філософії та її взаємозв'язок із наукою.

реферат, доданий 16.01.2012


Філософський зміст поняття "буття" та витоки його проблеми. Буття в античної філософії: філософські міркування та пошуки "речових" першооснов. Характеристика буття у Парменіду. Концепція буття у Новому часі: відмова від онтології та суб'єктивізація буття.

реферат, доданий 25.01.2013


Філософія як теоретичний тип світогляду. Філософські погляди Вл. Соловйова, Ф. Бекона, Локка. Особливості філософії Стародавньої Греції, Відродження. Концепція постіндустріального суспільства. Проблема сенсу життя. Релігія, її сутність та роль у суспільстві.

шпаргалка, доданий 03.03.2011


Філософія, її роль життя людини і суспільства. Світогляд. Предмет філософії як науки. Сутність матеріалізму, ідеалізму. Античність, Середньовіччя, Відродження як історичні типи філософії. Історичний тип філософствування.

контрольна робота , доданий 22.02.2007


Еволюція релігійного світогляду. Особливості релігійної свідомості. Генезис взаємодії релігії та філософії. Релігія та філософія в різні історичні періоди. Зміна ролі філософії у суспільно-політичному та духовному житті в Середні віки.

курсова робота , доданий 24.04.2010


Роль філософії у житті людини. Світогляд як засіб духовного сприйняття довкілля. Діалектика та метафізика – основні методи філософії. Поняття світовідчуття та світорозуміння. Філософські погляди на сутність та закономірності розвитку культури.

контрольна робота , доданий 07.06.2009


Предмет філософії та її функції. Головне призначення філософії – дати людині надійні орієнтири мудрості. Основні розділи філософії. Виникнення філософії, етапи її розвитку. Основні філософські проблеми. Історія світової філософії.

Історичні типи філософії

Філософія виникає в країнах Стародавнього Сходу майже три тисячі років тому в X - VIII століттях до н.е., де трохи пізніше оформилися перші філософські школи - санкхья в Індії (VII ст. До н. (VIII - V ст до н.е.).

У східній філософії першорядне значення мала моральна і суспільно-політична проблематика, що включає «вічний моральний порядок» Всесвіту. Проблеми буття та пізнання світу перепліталися з проблемами усунення зла та страждань людей. Найбільш суттєвим у давнині індійської філософіїбуло розрізнення істинного буття та світу явищ.

Філософія Заходу почала розвиватися, як і на Сході, у єднанні з міфом і релігією та з нерозчленованого (синкретичного) уявлення про світ як одухотворену систему. Надалі західноєвропейська філософія дедалі більше наповнювалася науково-раціоналістичним змістом, стаючи більш диференційованою сферою пізнання та знання.

2.1. Антична філософія.Підставою античної філософії були значно більше високий рівеньпродуктивних сил (порівняно з первісно-общинним, родовим ладом), диференціація праці та ремесел, розквіт торгівлі, розгортання різних форм рабовласництва, зокрема з наданням деяким категоріям рабів часткових прав, з розвитком особисто вільних людей.

Антична філософія пройшла у своєму розвитку майже тисячолітній період, виділяються такі етапи:

I. Досократичний (становлення філософії) з VI – V ст. до н.е.

ІІ. Класичний V – IV ст. до н.е.

ІІІ. Елліністично-римська філософія кін IV ст. до н.е. - VI ст. н.е.

Досократичний етап. Першою філософською школою в європейської цивілізаціїбула Мілетська школа. Її найвизначніший представник – Фалес. Він був математиком, фізиком, астрономом. У своєму осмисленні світу Фалес піднявся до поняття першопочатку, яким, на його думку, виявляється «вода». Все, що є у світі, похідно від «води» і ґрунтується на цьому першопочатку. Воно відрізняється від простої води; це вода одухотворена. Вода перебуває в русі, внаслідок чого всі речі та земля мінливі.

Однією з центральних ідей Геракліта (бл.520–ок.460 рр. до н.е.) була ідея загальної мінливості та руху, яка пов'язана з ідеєю внутрішньої роздвоєності речей та процесів на протилежні сторони, з їхньою взаємодією. Логос («слово, порядок, закон») має функцію управління та загалом є єдність протилежностей. Геракліт заклав основи теорії пізнання, вперше виділивши та порівнявши чуттєве та розумне (раціональне) пізнання. Сутність і сенс речей, логос речей і космосу, єдність і боротьба протилежностей важко вловимі органів почуттів, для повсякденного погляду світ. Потрібен розум, праця мислення, щоб проникнути в основи речей та світу. Поєднання розуму та органів почуттів веде до справжнього пізнання.

Класичний етапВершина розвитку античної грецької філософії посідає другу половину V остаточно IV в. до н.е. Це період найбільшого розквіту класичної грецької демократії, яка спирається політичну форму міста-держави – поліси. Потреби широкому освіті вільних громадян задовольнялися діяльністю перших професійних вчителів із загальної освіти – софістів (софос – «мудрий»). Вони вчили риторику, політику, судочинство та всі інші галузі знань, які людина могла практично використовувати і якими мала володіти, якщо хотіла, щоб її вважали «мудрою».

Яскравим прихильником релятивізму серед софістів є Горгій (бл. 483 – 373 рр. до н.е.). Його релятивізм межує зі скептицизмом, що доводиться у трьох тезах: нічого не існує; якщо щось існує, його не можна пізнати; якщо це можна пізнати, то не можна його передати та пояснити іншому. Вся конструкція доказу кожної з цих тез полягає у прийнятті певної передумови, з якої потім виводяться слідства, що ведуть до суперечки. Горгій дуже точно розрізняє значення слів і використовує зміни значення різному контексті. Усвідомлення різниці між пізнаваним і пізнає, між думкою та її викладом зіграли позитивну роль розвитку філософії.

У поглядах Протагора (бл. 481 – 411 рр. до. н.е.) найвиразніше проявляється матеріалістична орієнтація софістів. Він стверджував, що матерія мінлива і є основою всіх явищ. «Людина – міра всіх речей, що існують, що вони існують, неіснуючих, що вони не існують», – відомий вислів Протагора відповідно до його матеріалістичної орієнтації, по суті, свідчить, що людина сприймає світ таким, яким він є. Це спричинило абсолютизації суб'єктивної боку знання світі.

Більшість думок софістів ставиться прямо до людини, її життя, до практичної та пізнавальної діяльності. Софісти переносять центр уваги в галузі природи на людину. Питання виникнення суспільства софісти вирішують з позицій стихійного матеріалізму. Вони звертаються до природного порядку речей, віддаючи перевагу його закону як соціальній нормі. Для софістів характерне вміння знаходити протиріччя в усталених уявленнях, включаючи релігійні, та інтерес до законів людського мислення. Вони доводили, що існуючі встановлення – не божественні, а суть – лише угода між людьми, яку можна і потрібно виправляти. Софіст Антифонт заперечував початкову відмінність рабів і вільних, говорячи про рівність всіх людей «за природою».

Зовсім з іншого, етичного погляду критикував традиційні погляди видатний філософ античності Сократ (469 – 399 рр. е.). Сократ зневажав найманих вчителів мудрості і на відміну від них у відсутності своєї школи і брав винагороди. Головним завданням своєї філософії він вважав раціональне обґрунтування релігійно-морального світогляду. Вважав зайвим та принципово неможливим вивчення природи та пояснення природних явищ. У філософії йому центральними стали не онтологічні проблеми, а етичні і гносеологічні, причому останні як доповнюють етику. Сократ вважав, що кожна людина здатна осмислити життя у всіх її проявах, для цього достатньо зруйнувати невірні уявлення, що встановилися, і домовитися про те, що мається на увазі під тим чи іншим поняттям. Щастя залежить від чесноти, а чесноти треба вчити. Жодна людина не відмовиться від щастя, якщо знатиме, як її досягти. Пороки походять від незнання шляхів до чесноти, тобто від невігластва. Заклик до морального вдосконалення, послідовний раціоналізм, віра з розуму – ось найпривабливіші риси вчення Сократа.

Центральне місце у філософії учня Сократа Платона (427 – 348 рр. е.) займає проблема ідей. Якщо Сократ основну увагу приділив загальним поняттям, Платон пішов далі, він виявив особливий світ – світ ідей. Платон вважав «ідею» одночасно і причиною виникнення речі чи явища, і взірцем, метою, до якої вони прагнуть. Ідею речі не можна досліджувати досвідом, її можна зрозуміти лише розумом, відкидаючи все матеріальне, осягане почуттями. Логічні категорії, які досліджував ще Сократ, у Платона перетворилися на нематеріальні сутності, які живуть своїм життям. Матеріальні предмети стали ніби тінями ідей, що спотворюють, як усілякі тіні, свій прототип. По Платону, повністю осягнути ідеї може лише бог, люди ж сприймають їх частково. Бажаючи пізнати ідею, людина прагне стати причетною до Бога. Теорія пізнання у Платона невіддільна від його вчення про душу, яка є посередником між «ідеями» і світом, що чуттєво сприймається. Душа людини з самого її народження живиться спогадами про світ ідей, про той час, коли вона мала повне знання. Душе людини властиво вдаватися до роздумів, тобто прагнути до вічного «світу ідей». Однак крім розуму їй притаманні також пристрасті та бажання. Душі людей не рівноцінні: одні тягнуть за собою світ ідей, в інших «крила ламаються в польоті»: вони задовольняються уявленнями, почерпнутими з матеріального світу.

Розроблена Платоном ідеалістична теорія пізнання (теорія спогади) перегороджувала шлях єдино плідному методу дослідження світу – у вигляді досвіду та спостережень. Але серед його учнів були люди, котрі бачили слабкість теорії «ідей».

Найвидатнішим їх був Аристотель (ок.384 – 322 рр. е.). За Аристотелем, загальною метою наук, зокрема філософії, є встановлення істин, об'єктивного знання світ і людину; ніякі суб'єктивні цілі, хоч би значущими вони були, нічого не винні спотворювати «правди речей». Логіка мислення має відтворювати логіку природи, а чи не навпаки. Аристотель не визнавав «спогади про світ ідей» джерелом наших знань і не вважав, що ідеї передують предметам, що чуттєво сприймаються, існуючи окремо від них. Наші відчуття відрізняються достовірністю, припускаючи лише незначних помилок. Не можна, як це робить Платон, відокремлювати матерію від форми; для того щоб матерія набула відповідної форми, потрібна енергія, тобто дія, здійснення можливості.

Аристотель залишив багату спадщину, в якій відображено весь спектр діяльності сучасної йому людини та суспільства: політика, моральність, мистецтво та ін.

Еліністично-римська філософія. Епоха еллінізму знаменує крах полісних ідеалів та обґрунтування нових моделей космосу. Основні течії цієї епохи: епікуреїзм, стоїцизм, кінізм – доводять не громадянську активність і чесноту, а особисте порятунок і незворушність душі. Як життєвий ідеалособистості звідси відмова від розробки фундаментальної філософії. Явно виражений крен у бік етики, причому досить односторонньої, у якій відстоюються шляхи досягнення «атараксії» – незворушності, що призводить до краху культури та філософії, заснованих на раціоналізмі та особистісних інтуїціях, що обґрунтовують єдність та гармонію людини та природи.

2.2.Філософія середньовіччя.Основне завдання філософії: не дослідження дійсності, а пошуки раціональних шляхів істинності доказу всього, що проголошувала віра. Істина вже дана в Одкровенні, необхідно її викласти та довести за допомогою розуму, тобто філософії:

· За допомогою розуму легше проникнути в істини віри і наблизити їх до мислячого духу людини.

· Релігійної істині необхідно надати систематичну форму за допомогою філософських методів.

· Використовуючи філософські аргументи виключити критику святих істин.

У філософії середньовіччя виділяють два періоди: патристика та схоластика.

I. Патристика(Від лат. Pater - Батько) - це система теолого-філософських поглядів «отців церкви», які обгрунтовували і розробляли ідеї християнства.

Тіт Флавій Климент (бл.150 – бл.219 рр.) виявив у філософії ті сторони, які були використані богословами. Йому належить становище, що філософія має бути служницею богослов'я. У філософії, зазначав він, особливо корисним є спосіб раціонального доказу. У релігії єдиним шляхом до Бога служить віра, яка буде сильнішою, якщо буде доповнена логічними доказами. Климент сформулював принцип гармонії віри та розуму.

Аврелій Августин (354 – 430гг.) ретельно проаналізував безліч положень християнського віровчення, усунув явні протиріччя між деякими з них або дав нове їхнє тлумачення; провів велику роботу з систематизації релігійного знання, прагнув уявити його як єдину, цілісну концепцію. Філософська установка Августина: "вірю, щоб розуміти, розумію, щоб вірити".

Суперечка про універсалії: Чи існують реально універсалії (загальні поняття)? Філософська основа суперечки – питання про відношення загального та приватного (одиничного, індивідуального).

Таблиця 3

Позиції сторін у суперечці про універсалії.

Реалізм (від латів. realis – дійсний)	Номіналізм (від лат. nomen – ім'я)
Існує лише загальне – ідеї.	Загальне існує післяодиничних
Крайні реалісти: ідеї існують доодиничних речей та позаїх. Опора на вчення Платона про ідеї.	Крайні номіналісти: Загальне лише порожній «видих повітря», звукова сторона слова.
Помірні: спільне існує вречах. Опора на вчення Арістотеля.	Помірні: спільне є думка (ім'я), граюча важливу рольу пізнанні

Суперечка про універсаліях підштовхнула філософів до дослідження та розвитку логічних структур думки.

Паралельно з теологією та у філософії розглядаються проблеми, що стосуються устрою світу (Бог і світ); місця людини у світі (Бог та людина); можливість людини пізнати світ та бога.

Раціоналізація у полі віри зумовила перехід від патристики до схоластики, спочатку сформованої як комплекс дисциплін на навчання, та був вже розвиненою у самостійне філософське творчість, що народжує нове знання.

П'єр Абеляр (XII століття) відзначає переваги розуму перед сліпою вірою. Прогрес у вірі можливий лише шлях знання, реалізованого діалектикою. Радикальний раціоналізм привів Абеляра до визначення віри як «припущення» про невидимі речі, недоступні людським почуттям. Абеляр розуміє роль діалектики як свого роду критичного осмислення тверджень та тез, їх прийняття не силою авторитету та традиції, а раціональними аргументами; розум є свій предмет дослідження і в природі, і в сфері християнських істин. Розум не слуга теології, тому що розвивається самостійно, освоюючи свої інструменти та орієнтуючись на свої цілі. Тим самим Абеляр починає процес проголошення незалежності істин науки та філософії від релігійної віри.

Схоластика. Найбільший представник епохи – Фома Аквінський. Основною проблемою вважав співвідношення філософії та теології: за своїм предметом не розрізняються – Бог та все, що він створив. Теологія йде від Бога до природи, а філософія від природи до Бога. Вони відрізняються один від одного насамперед методом, засобом його розуміння: філософія (а сюди тоді належали і наукові знання про природу) спирається на досвід і розум, а теологія – на віру. Але з-поміж них немає відносин повної взаємної додатковості; деякі положення теології, прийняті на віру, можуть бути обгрунтовані розумом, філософією, але багато істини не піддаються раціональному обґрунтуванню.

Тома Аквінський висунув докази існування Бога:

· «Від руху». Все, що рухається, має причиною свого руху щось інше = існує перший двигун, тобто Бог.

· «Від причини». Будь-яка річ має причину, а й причини мають причину =› існує причина, тобто. Бог.

· «Від необхідності». Будь-яка річ існує кінцевий час. Решту часу вона не існує. Значить у її сутність не входить існування = має бути щось, що включає в себе існування всього світу, тобто Бог.

· «Від доцільності». Все існуюче у світі має свою мету => має існувати джерело цілеспрямованої діяльності, тобто Бог.

· «Від ступеня досконалості». Речі мають різні ступені досконалості => має бути найвищий ступінь досконалості, тобто Бог.

В онтології Фома Аквінат приймає арістотелівську концепцію форми та матерії, пристосовуючи її до завдань обґрунтування догматів християнської релігії. Він всі предмети природи є єдність форми і матерії; матерія пасивна, форма активна. Найвищою і найдосконалішою формою є Бог.

Розглядаючи проблему співвідношення загального та одиничного (існування універсалій), Аквінат висуває своєрідне її вирішення. Загальне міститься у поодиноких речах, складаючи їхню сутність. Загальне здобувається людським розумом і тому є в ньому вже після речей: спільне існує доречей, вречах та післяречей.

Філософія епохи Відродження докладно розглядається на семінарі.

2.3.Філософія Нового часу. Для науки цього часу характерна орієнтація на пізнання дійсності досвідченим шляхом. Поворот до чуттєвого пізнання дійсності приносить небувале зростання фактичних даних у різних галузях виробничої, соціальної та наукової практики, що формується. Формування природознавства у період пов'язані з тенденцією пізнання непоодиноких, ізольованих фактів, але багатьох фактів і загальних зв'язків. Одночасно з цим перед філософами та вченими постає питання про сутність та характер самого пізнання, що закономірно веде до підвищення ролі раціонального розгляду світу.

Прагнення систематизації, кількісне зростання і що посилюється диференціація пізнання викликають розвиток теоретичного мислення, як шукає причинно-наслідкового пояснення взаємозв'язку між окремими явищами і областями явищ, а й прагне створення цілісного образу світу, спирається нову науку та її дані. Що закономірно веде до підвищення ролі оптимального розгляду світу.

Ф.Бекон у розробці своєї філософії спирався на досягнення колишньої натурфілософії та результати досвідчених наук, був першим, хто поставив собі за мету сформулювати загальний науковий метод. Предметом філософії є ​​Бог, природа та людина. Філософія, що орієнтується на науку, концентрує увагу на природі (богослов'я залишається поза наукою); завдання «природної філософії» – пізнати єдність природи, дати «копію Всесвіту». Не відкидаючи значення дедукції у отриманні нового знання, Бекон висував першому плані індуктивний метод наукового пізнання, спирається результати експерименту.

Дослідженню природи та розвитку філософії, на думку Бекона, заважають забобони, пізнавальні ідоли (idolum – «привид, бачення»):

· «Ідоли роду» кореняться в самій природі людини, яка схильна вважати, що почуття людини є мірою всіх речей. Людина проводить аналогії із собою, а чи не засновує свої висновки про речі на «аналогіях світу».

· «Ідоли печери» обумовлені індивідуальним життєвим досвідом, вузькістю («печерністю») цього досвіду. У цьому досвіді й помилки, що ґрунтуються на помилках інших людей.

· «Ідоли площі» виникають у результаті некритичного прийняття слів «натовпом», при «взаємній пов'язаності» людей, коли слова можуть мати і різний зміст, і позначати неіснуючі речі.

· «Ідоли театру» - це філософські твори, гіпотези вчених, багато початків і аксіоми наук, створені як би для театрального представлення (гра в вигадані штучні світи).

Необхідно вміти розпізнавати всі ці «ідоли» та долати їх.

XVII та XVIII століття характеризуються широкою розробкою методологічної сторони філософії та наук про природу. Цей напрямок є засновником новітнього раціоналізму у філософії Рене Декартом і основоположником класичної механіки Ісааком Ньютоном. Для цієї традиції характерним є уявлення про філософію як форму раціонально-теоретичної свідомості, за допомогою якої можна пояснити найрізноманітніші явища духу та дійсності. У її основі лежить систематичне і цілісне пояснення світу на глибокому почутті природної впорядкованості світоустрою, наявності у ньому гармоній та порядків, доступних раціональному осягненню.

Р.Декарт тісно пов'язував розвиток наукового мислення із загальними філософськими принципами. Першу та вихідну визначеність будь-якої філософії він бачить у певності свідомості – мислення. В основі нового методу мислення лежить Розум, що дозволяє мислителю зробити свій знаменитий висновок: «Думаю, отже, існую». Відповідно з цього випливає положення про верховенство розумного, умопостигаемого способу пізнання світу над чуттєвим способом і трактування істини як особливого суб'єктивного та самоусвідомлюваного процесу мислення. Головним принципом у пізнанні для Декарта був сумнів, тобто чітко визначений методологічний скепсис, який допомагав досягти справжнього знання.

Основною заслугою раціоналістичної філософії є ​​її важлива установка на пізнаваність світу, хоч би якими умовами обумовлювався шлях досягнення істини. Людина при цьому розглядалася як особливий суб'єкт пізнання, очищений від своїх особистісних характеристик і виступає як конструюючий мислячий початок.

Виділимо такі історичні типи філософії:

1.Філософія Стародавнього Сходу.

2.Антична філософія (вивчає природу та людину у світі).

3.Середньовічна філософія (вивчення Бога) та філософія епохи відродження (спрямована до людини).

4. Філософія нового часу.

5. Німецька класична філософія.

6. Вітчизняна філософія XI-XIX

7. Діалектика - матеріалістична філософія

8. Зарубіжна філософія XX ст.

Своєрідність філософських поглядів та вчення кожного історичного типу обумовлюється спец-ми економічно, політичними та культурними особливостями кожної епохи. Але незважаючи на особливості всі історичні типи збереглися певними прийомами. Це дозволило говорити про єдність історично-філософського процесу.

Енгельс сформулював основне питання, розділивши його на два запитання. Перше запитання стосується співвідношення матеріального та ідеального. Відповідь на нього є підставою для поділу всіх філософських навчань на два напрямки – матеріалізм (визнає первинність буття, природи та вторинність свідомості, ідеального) та ідеалізм (Визнає первинність мислення, духу і вторинність, похідність матеріального). Друге питання стосується питання пізнаваності світу. Відповідь на друге запитання – гносеологічний – дозволяє виділити дві основні позиції – гносеологічного оптимізму (ствердна відповідь, тобто світ пізнаваний) і агностицизму (заперечує можливість вичерпного, достовірного пізнання сутності світу). Ідеалізм і матеріалізм є моністичними (грец. monos - один) вченнями, бо їх прихильники віддають перевагу одному з двох різних початків. Обидва типи світогляду змінювали свою історичну форму у зв'язку з розвитком суспільства, науки, релігії. Відомі дві форми ідеалізму : об'єктивний та суб'єктивний. Об'єктивний ідеалізм виходить із первинності духу, що існує об'єктивно, незалежно від індивіда, його свідомості. Таким духовним першоосновою називалися Бог, світовий розум, абсолютна ідея, світова воля тощо. Для суб'єктивного ідеалізму характерне визнання свідомості суб'єкта як первинного, що визначає суб'єктивний дух - явище доприродне, що творить усе, що існує. Матеріалізм представлений трьома формами. Перша з них – наївний, стихійний матеріалізм стародавніх мислителів Єгипту, Індії, Китаю, античної доби. Інша форма матеріалізму склалася XVII – XVIII ст. Це так званий метафізичний (механістичний, що склався під впливом розвитку механіки та інших дослідних наук) матеріалізм. Третя форма – що у другій половині ХІХ ст. діалектичний матеріалізм , що поєднав ідеї та принципи діалектики та матеріалізму

2)Концепція закону. Основні види законів.

Закони філософії в ряді філософських систем - необхідний взаємозв'язок між подіями, явищами та об'єктами, виражений у найбільш загальній формі. Філософські закони найчастіше виступають у вигляді концентрованого змісту цих філософських систем. Однак саме питання про існування об'єктивних закономірностей як таких залежить від займаної філософської позиції і не завжди має на увазі існування будь-яких філософських законів

· У давній китайської філософії

Перші філософські побудови, зведені в ранг законів різними філософськими школами, виникли на зорі розвитку філософії та науки взагалі. Наприклад, у стародавньому Китаї конфуціанці, які займаються проблемою держави та етикою, вважали, що доля людини визначається небесами згідно із законом «жень». Даоси у свою чергу міркували про Дао - основний закон природи і природний шлях речей, приходячи до висновку, що розвиток відбувається через протилежність і по колу, мало залежить від будь-яких суб'єктів. В основі численних натурфілософських концепцій, починаючи з ІІІ століття до н. е.., на додаток до вчення про 5 стихії або першооснови - води, вогню, металу, дерева і землі, полярних силах інь і ян, уявлення про ці, як про першатерію, - з'явилося уявлення про, як про закон, принцип, нормативне початку, розумної творчої сили, що у протиріччі з ци.

· У діалектичному матеріалізмі

Енгельсом були сформульовані « три закони діалектики», які були отримані ним шляхом інтерпретації діалектики Гегеля та філософських робітМаркса:

Закон єдності та боротьби протилежностей(«Рух та розвиток у природі, суспільстві та мисленні обумовлено роздвоєнням єдиного на взаємопроникні протилежності та вирішення виникаючих протиріч між ними через боротьбу»)

Закон переходу кількісних змін до якісних(«Розвиток здійснюється шляхом накопичення кількісних змін у предметі, що неминуче призводить до порушення його міри (стабільного стану) та стрибкоподібного перетворення на якісно новий предмет»).

Закон заперечення заперечення(«Розвиток йде через постійне заперечення протилежностей один одному, їхнє взаємоперетворення, внаслідок чого в поступальному русі відбувається повернення назад, у новому повторюються риси старого»).

· Логічні закони

Логіка є абстрактною наукою і почала розвиватися однією з перших, будучи затребуваною з розвитком мови. Аксіоми логіки покладаються законами та є основою так званої формальної логіки. До них відносяться закон достатньої підстави , і закон тотожності , Сформульований ще Парменідом. У Арістотеля можна знайти закон виключеного третього , і закон протиріччя .

У формальної логіки проводяться операції над твердженнями, здійснюється доказ, робляться висновки та узагальнення. Закони логіки відносяться до сфери мислення, операцій над об'єктами відбитої дійсності.

3)Істина, помилка, брехня. Критерії істини.

Безпосередня мета пізнання - розуміння істини, тобто дійсного знання про світ і людину.

Істина- адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Це об'єктивний зміст чуттєвого, емпіричного досвіду, а також понять, суджень, теорій, навчань та всієї цілісної картини світу в динаміці її розвитку. Справжні знаннядають людям можливість розумно організовувати свої практичні дії сьогодення та передбачати майбутнє. Досвід показує, що людство рідко досягає істини інакше, як через крайності та помилки. Процес пізнання – нелегкий шлях. За словами Д. І. Писарєва, для того, щоб одна людина відкрила плідну істину, треба, щоб сто людей спопелили своє життя в невдалих пошуках і сумних помилках.

ПОМИЛКА - це зміст свідомості, що не відповідає реальності, але приймається за істинне. Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає у різного роду помилки, зумовлені як його історичної обмеженістю, і претензіями, перевершують його реальні можливості. Помилки зумовлені і відносною свободою вибору шляхів пізнання, складністю вирішуваних проблем. Ґете: «Хто шукає, змушений блукати». У науковому пізнанні помилки виступають як хибні теорії, хибність яких виявляється ходом подальшого розвиткунауки. Отже, помилки мають і гносеологічні, і соціальні підстави. Але їх слід відрізняти від ЛЖІ як морально-психологічного феномена.

Брехня - це спотворення дійсного стану справ. має на меті ввести когось в обман. Брехнею може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховування того, що було. Джерелом брехні може бути і логічно неправильне мислення. Але пізнання не суцільне блукання в темряві вигадок. Помилки в науці поступово долаються, а істина пробиває собі шлях до світла. Сказане вірно переважно стосовно природно- наукового і соціального пізнання.

КРИТЕРІЇ ІСТИНИ. Що дає людям гарантію істинності їх знань, є підставою для відхилення істини від помилок і помилок? Декарт, Спіноза, Лейбніц пропонували як критерій істини ясність і виразність мислимого. Приклад-«квадрат має 4 сторони». Таке розуміння критерію істинності спирається на віру з логіки свого мислення, достовірність сприйняття їм реальності. Однак цей критерій не гарантує надійності. Згодом виявилося, що ясність і виразність-суб'єктивні стани свідомості, вони явно потребують опори на щось «міцніше». Це впевненість у достовірності уявного. Але і впевненість у істинності думки здатна ввести в оману. Висувався такий критерій істини, як загальнозначущість. Істинно те, що відповідає думці більшості. Принцип прагматизму, визначальний значення істини її практичної корисністю. Критерій істини полягає у практиці: «Питання у тому. чи має людське мислення предметної істинністю,- зовсім не питання теорії, а питання практичне. У практиці людина має довести істинність, тобто дійсність та потужність свого мислення. Суперечка про дійсності або недійсність мислення, що ізолюється від практики, є питання відірване від життя »(Маркс, Енгельс, твори, т. 42). Але і практика не може повністю підтвердити або спростувати будь-яке знання...

ВІДНОСНА ІСТИНА - обмежено вірне знання про щось; форма вираження об'єктивної істини, яка залежить від конкретних історичних умов, що характеризує її ступінь точності, суворості, повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання.

АБСОЛЮТНА ІСТИНА - абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання про якийсь предмет або явище, яке не спростовується подальшим розвитком науки, а збагачується і постійно підтверджується життям.

1). Світоглядні парадигми філософії (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, антропокосмізм).

Космоцентризм- система філософських поглядів, у яких космос (як філософське поняття) займає центральне місце.

Стрижневою ідеєю ін. філософії був космоцентризм - сприйняття світу як величезного та таємничого Космосу, гармонійного та різноманітного у своїх проявах. Страх і схиляння перед Космосом, прояв інтересу насамперед до проблем походження матеріального світу, пояснення явищ навколишнього світу

Теоцентризм- філософська концепція, в основі якої лежить розуміння Бога як абсолютного, досконалого, найвищого буття, джерела всього життя та будь-якого блага. При цьому основою моральності є шанування і служіння Богу, а наслідування та уподібнення Йому вважається найвищою метою людського життя.

Найбільш поширений теоцентризм був у Середньовіччі.

Антропоцентризм(Від грец. άνθροπος - людина і лат. centrum - центр) - філософське вчення, згідно з яким людина є центр Всесвіту і мета всіх подій, що відбуваються у світі.

Антропоцентризм наказує ставити феномен людини на чолі всього іншого життя. Цінність людського життя може врівноважити лише цінність іншого людського життя.

Антропоцентризм ставиться в опозицію світогляду монотеїстичних релігій (теоцентризму), де центром всього є Бог, і навіть античної філософії (космоцентризму), де у центрі всього перебуває космос.

Слово «антропоцентризм» зустрічається сьогодні у різних значеннях - від антропоцентричного принципу в лінгвістиці до антропоцентризму в екології. Найбільш поширене значення - екологічне: людина - господар природи, і має право отримувати з навколишнього світу потрібні йому ресурси, навіть шляхом обмеження інших біологічних видів. Таке наповнення терміна набуло широкого поширення у XX столітті.

У той же час історія слова набагато давніша. Відомий вислів Протагора «Людина є мірою всіх речей» називають ключовою фразою антропоцентризму грецької філософії. У Середньовіччі був дуже поширений антропоцентризм християнського штибу, під яким мали на увазі, що людина - вершина творіння, вінець його, і, відповідно, зобов'язання його - найбільші. У цьому вся сенсі християнство - антропоцентрична релігія, оскільки будується навколо людини. Сьогоднішнє наповнення терміна – світське, такий антропоцентризм називають також секуляризованим антропоцентризмом

Антропокосмізм

від грец. antropos – людина + kosmos – світ). 1. Світогляд, здійснює зняття протилежності космоцентризму і теоцентризму з одного боку та антропоцентризму - з іншого. На відміну від названих протилежностей, що проголошують пріоритет однієї з сторін, що співвідносяться – природи, бога або людини, А. будується на паритеті, діалозі і співтворчості людини і світу. А. як світоглядна установка оформився у ХХ столітті у рамках російського космізму. 2. У філософії цей термін постає як синонім філософської концепції гармонії, що розвивається. 3. В онтології А. знімає протилежності натуралізму, що не враховує специфічну роль людини у світі, та суб'єктивного ідеалізму, який стверджує, що світ такий, яким його вважає людина.

2) Діалектика необхідності та випадковості, можливості та дійсності та їх значення для медицини. Свобода та відповідальність особистості.

Необхідність та випадковість – філософські категорії, що відбивають детермінативні зв'язки об'єктивного світу Необхідність є такий розвиток предметів і явищ, що виникає закономірно, випливає з їхньої сутності і є результатом внутрішніх, стійких і повторюваних зв'язків і відносин. Необхідність є такий спосіб здійснення можливості, коли предмет у певних умовах має лише одну можливість, яка рано чи пізно перетворюється на дійсність. Випадковість випливає із зовнішніх, несуттєвих, нестійких, поодиноких зв'язків дійсності. Випадковість є результатом збігу, перехрещення незалежних причинних зв'язків. Це такий спосіб здійснення можливостей, коли предмет чи явище у певних умовах має багато можливостей, а реалізується одна з них. Розвиток постає як єдність потреби і випадковості. Предмети та явища як необхідні, так і випадкові (залежно у яких відносинах ми їх розглядаємо). Необхідність реалізується через масу випадковостей, а випадковість є формою висловлювання і доповнення необхідності. Зв'язок між необхідністю та випадковістю реалізується через статистичні та динамічні закономірності.

Можливість та дійсність- Філософські категорії, що виражають об'єктивні тенденції розвитку, зв'язок між новим і старим у процесі розвитку. Можливість – це сукупність необхідних і достатніх передумов, які зумовлюють закономірне виникнення тієї чи іншої явища. Дійсність є результатом здійснення деякої можливості, в широкому значенні- Сукупність всіх реалізованих можливостей, це навколишній світ. Кожен предмет або явище містить різні можливості як тенденції розвитку. Можливість є потенційна дійсність чи майбутнє сьогодення. Кожна можливість має основу та умови. Розрізняємо абстрактні та конкретні можливості. Абстрактна можливість є така тенденція розвитку, яка в принципі можливо, не суперечить дійсності, але для її здійснення ще немає необхідних умов. Конкретна можливість – тенденція у розвитку, яка може і має всі необхідні та достатні умови для реалізації. Абстрактну можливість треба відрізняти від неможливості – те, що суперечить дійсності, законам науки. Створити вічний двигун неможливо, оскільки це суперечить закону збереження та перетворення енергії.

З погляду повсякденного свідомості бути вільним - означає безперешкодно робити те, чого я бажаю, і так, як я хочу. Цей очевидний для здорового глуздувисновок практично підтримується і філософією. Б. Спіноза називає вільною таку річ, яка існує за потребою власної природи та визначається до дії сама собою. Саме тому свобода йому є пізнана необхідність.

К. Маркс і Ф. Енгельс показали, що люди не вільні у виборі об'єктивних умов своєї діяльності, але вони вільні у виборі її цілей та засобів. З погляду марксизму абстрактної свободи немає, бо свобода завжди конкретна та відносна.

3)Наукове та позанаукове пізнання.

Основні особливості наукового пізнання (критерії науковості):

1.Основне завдання наукового пізнання – виявлення об'єктивних законів дійсності: природних, соціальних (суспільних), законів самого пізнання, мислення та ін.

Звідси орієнтація дослідження головним чином загальні, суттєві властивості предмета, його необхідні характеристики та його вираження у системі абстракцій, у вигляді ідеалізованих об'єктів.

2. Безпосередня мета і найвища цінність наукового пізнання - об'єктивна істина, що осягається переважно раціональними засобами та методами, але, зрозуміло, не без участі живого споглядання та позараціональних засобів. Звідси характерна риса наукового пізнання - об'єктивність. Проте треба пам'ятати, що активність суб'єкта - найважливіша умова і передумова наукового пізнання.

3.Наука більшою мірою, ніж інші форми пізнання, орієнтована на те, щоб бути втіленою в практиці, бути «керівництвом до дії» щодо зміни навколишньої дійсності та управління реальними процесами. Життєвий сенснаукового дослідження може бути виражений формулою: "Знати, щоб передбачити, передбачати, щоб практично діяти", і не тільки в сьогоденні, а й у майбутньому.

4.Наукове пізнання є складний суперечливий процесвідтворення знань, що утворюють цілісну систему понять, теорій, гіпотез, законів та інших ідеальних форм, що закріплюються в мові - природній або, що більш характерно, - штучному (математична символіка, хімічні формули).

5.В процесі наукового пізнання застосовуються такі специфічні матеріальні засоби, як прилади, інструменти, інше так зване наукове обладнання. Крім того, для науки більшою мірою, ніж для інших форм пізнання, характерно використання для дослідження своїх об'єктів і самої себе таких ідеальних (духовних) засобів і методів, як сучасна формальна логіка, діалектика, системний, кібернетичний, синергічний та інші загальнонаукові прийоми методи.

6.Для наукового пізнання характерні сувора доказовість, обґрунтованість отриманих результатів, достовірність висновків. Водночас тут чимало гіпотез, здогадів, припущень, імовірнісних суджень тощо.

7.Для науки характерна стала методологічна рефлексія. Це означає, що у ній вивчення об'єктів, виявлення їх специфіки, властивостей і зв'язків завжди у тому мірою супроводжується усвідомленням самих дослідницьких процедур, т. е. вивчення використовуваних у своїй методів, засобів і прийомів, з яких пізнаються дані об'єкти.

У сучасній теоретико-методологічній літературі (Т. Г. Лешкевич, Л. А. Мирська та ін.) визначають такі форми позанаукового знання:

1. ненаукове, що розуміється як розрізнене, несистематизоване знання, яке не формалізується і не описується законами, перебуває в суперечності з існуючою науковою картиною світу;

2.донаукове, що виступає прототипом, передумовою базою наукового;

3.паранаукове як не сумісне з наявним гносеологічним стандартом. Широкий клас паранормального (від грецьк. пара - навколо, при) знання включає в себе вчення про таємні природні і психічні сили і відносини, що ховаються за звичайними явищами;

4.лженаучное як свідомо експлуатує домисли і забобони. Лженаука є помилковим знанням;

5.квазінаукове знання шукає собі прихильників і прихильників, спираючись на методи насильства та примусу. Воно, як правило, розквітає в умовах суто ієрархічної науки, де неможлива критика можновладців, де жорстко виявлено ідеологічний режим;

6. антинаукове як утопічне і свідомо спотворює уявлення про дійсність. Приставка анти- звертає увагу, що предмет і методи дослідження протилежні науці. Це як би підхід із «протилежним знаком»;

7.псевдонаукове знання є інтелектуальною активністю, що спекулює на сукупності популярних теорій, наприклад, історії про древніх астронавтів, про снігову людину, про чудовисько з озера Лох-Несс.

1). Основні філософські концепції розуміння буття: метафізика, діалектика, синергетика.

Діалектика - це наука, систематизоване, струнке знання, всі частини якого пов'язані один з одним і є широким арсеналом принципів, законів і категорій.
Принципи діалектики - це основні початки, що лежать в основі її як науки. Діалектика включає низку принципів. Субординація принципів у цьому ряду повинна відображати дійсність, принципи повинні бути пов'язані та детерміновані один з одним, послідовно виводитися один з одного і тим самим являти собою цілісну, відкриту, динамічну систему, яка може бути представлена ​​в наступному вигляді: принцип об'єктивності буття, принцип матеріального єдності світу, принцип невичерпності матерії, принцип загального зв'язку, принцип розвитку, принцип детермінізму, принцип системності, принцип функціонування.
Другим Системним елементом діалектики є закони. Закон - це необхідний, суттєвий, стійко повторюваний зв'язок-відношення, що характеризує взаємозалежність явищ, порядок їх будови та функціонування, тенденції їх виникнення та розвитку.

Закон єдності та боротьби протилежностей виступає ядром, стрижнем діалектики, бо він розкриває джерело руху світу, утворює логічну основу, стрижень решти законів і визначає головний зміст діалектичного методу пізнання, вимагаючи вивчати протилежності в сутності явищ.
- Закон взаємного переходу кількісних та якісних змін розкриває механізм, характер розвитку.
- Закон заперечення заперечення визначає спрямованість розвитку, зв'язок старого та нового.
Категорії - Третій елемент діалектики. Категорії - це найбільш загальні, основні вузлові поняття, пов'язані із законами, що відображають суттєві властивості, зв'язки та відносини предметів дійсності. Категорії діалектики носять загальний характер, відбиваючи об'єктивну реальність, взаємопов'язані, мінливі, взаємоперехідні.
Категорії діалектики можна систематизувати виходячи з системи принципів, бо останні синтезують у змісті інформацію про загальні властивості буття.

До XVIII століття метафізикою називали філософствування з приводу тих, що виходять за межі досвіду засад існування. Потім поняття метафізики стали застосовувати у сенсі антидіалектичного способу мислення. Метафізика - метод, що тяжіє до побудови однозначної статичної картини світу, що заперечує саморозвиток буття, що підміняє вивчення об'єктивної реальностіпобудовою апріорних, абстрактних схем.
Метафізика шукає зовнішнє джерело розвитку матерії і тому веде до ідеалізму, релігії. Метафізика зводить розвиток або лише до безперервної, еволюційної або лише до переривчастої, стрибкоподібної форм.

Синергетика- нова міждисциплінарна галузь знання. Це теорія самоорганізації. Вона спрямована на пошук універсальних зразків - еволюції та самоорганізації складних систем. Ця теорія розроблена І.Р. Пригожіним та його колегами в рамках брюссельської школи.
В основних поняттях синергетики відображена спільність процесів зародження, ускладнення, видозміни та тенденцій до розпаду структур у різних областях дійсності. До визначення синергетики належать категорії системи, диссипації, структури, можливості, нелінійності, нерівноважності, нестійкості, відкритості, хаосу, біфуркації.

Найважливішою категорією синергетики є хаос, що відбиває незалежність елементів світу, ступінь їхньої свободи, стохастичність. Хаос у синергетиці виступає як творчого початку, конструктивного механізму еволюції, він є засіб об'єднання, ускладнення та гармонізації розвитку складної структури.

2)Концепція розвитку. Моделі розвитку.

Розвиток- Це процес якісних змін взаємодії об'єктів, пов'язаний з виникненням нових властивостей або виникненням нового об'єкта. Виділяють два різновиди розвитку: 1) коли процеси якісних перетворень не виходять за рамки відповідного виду матерії, певного рівня його організації (напр. еволюція зірок) та 2) коли процеси переходять від одного рівня організації до іншого (еволюція неорганічного світу у напрямку до органічного, виникнення людини).

Як атрибут буття розвиток характеризується поруч фундаментальних характеристик: загальність (на всіх рівнях буття є розвиток, хоча і має різний якісний характер), незворотність (Виникнення якісно нових можливостей не існували раніше і неможливість повернення до минулих станів), спрямованість (Рух об'єктів і систем за певними кращими траєкторіями).

В історії філософії та науки склалося кілька основних моделей розуміння розвитку. Модель регресивного розвитку (Конфуціанство, К.Н. Леонтьєв, Р. Генон) стверджує, що незворотні якісні зміни йдуть у напрямку постійного зниження якісних характеристик буття. Еволюційна модель (Г. Спенсер) обґрунтовує положення про загальну поступову еволюцію природи від простого до складного, де всі системи еволюціонують шляхом появи нових елементів (диференціація) та їх подальшого об'єднання (інтеграції) у рамках нової цілісності. Емерджентизм (Л. Морган, Д. Александер, Г. Плеснер, А. Бергсон) стверджує переважний характер революційних стрибків у процесі розвитку. Вища щабель може бути повністю пояснена нижчою. Теорія рівноваги (Ле Дантек, Л.Ф. Уорд) будь-який розвиток є процес досягнення рівноваги, яке є головною властивістю буття.

3). Розвиток науки. Наукова революція та зміна типів наукової раціональності.

У динаміці наукового знання особливу роль відіграють етапи розвитку, пов'язані з перебудовою дослідницьких стратегій, що задаються основами науки. Ці етапи отримали назву наукових революцій .

Найбільш загальні види наукових революцій історія науки:

1) Внутрішньодисциплінарні наукові революції– що відбуваються у межах окремих наукових дисциплін. Причинами подібних революцій найчастіше є переходи до вивчення нових об'єктів і застосування нових методів дослідження.

2) Міждисциплінарні наукові революції – що відбуваються внаслідок взаємодії та обміну науковими ідеями між різними науковими дисциплінами. На ранніх етапах історії науки така взаємодія здійснювалася шляхом перенесення наукової картини світу найбільш розвиненої наукової дисципліни на нові дисципліни, що ще складаються.

3) Глобальні наукові революції - найбільш відомими з яких є революції в природознавстві, що призводять до зміни наукової раціональності.

Перша революція: XVII - перша половина XVIII століття - становлення класичного природознавства Основні характеристики: механістична картина світу як загальнонаукова картина реальності

Друга революція:Кінець XVIII - перша половина ХІХ століття, перехід природознавства в дисциплінарно організовану науку. Основні характеристики: механічна картина світу перестає бути загальнонауковою, формуються біологічні, хімічні та інші картини реальності, що не зводяться до механічній картинісвіту

Третя революціяя: Кінець XIX – середина XX століття, перетворення параметрів класичної науки, становлення некласичного природознавства. Суттєві революціонізуючі події: становлення релятивістської та квантової теорій у фізиці, становлення генетики, квантової хімії, концепції нестаціонарного Всесвіту, виникають кібернетика та теорія систем.

Четверта революція: Кінець XX - початок XXI століття, радикальні зміни в засадах наукового знання та діяльності - народження нової постнекласичної науки Події – комп'ютеризація науки, ускладнення приладових комплексів, зростання міждисциплінарних досліджень, комплексних програм, зрощування емпіричних та теоретичних, прикладних та фундаментальних досліджень, розробка ідей синергетики.

На щаблі довузівської підготовки докладно вивчалася тема «Великі філософи світу». Тому наше завдання – коротко узагальнити раніше вивчений матеріал, виділивши лише сучасні підходи у трактуванні основних етапів розвитку філософії та найбільш загальні характеристикицих етапів, не наголошуючи на персоналіях. Враховуючи ту обставину, що в рамках цього посібника неможливо гідно уявити всі етапи розвитку філософії, автори обмежилися завданням наголосити лише на тих аспектах розвитку філософської думки, які допоможуть студенту при вирішенні тестових завдань та питань для самоперевірки.

Не можна осягнути філософію поза вивченням історії філософії. Історія філософії пов'язує попередні ідеї зі справжніми, вона долучає нас до спадщини видатних розумів людства. Як і будь-яка теорія пізнання, ця наукова дисципліна з'ясовує закономірності розвитку самої філософії, умов та факторів її визначальних і в результаті також відповідає на запитання: «Що таке філософія»?

Філософія налічує понад 25 століть свого розвитку і може бути представлена, на думку сучасних дослідників, як:

• 1) давня – філософія Стародавнього Сходу (Індія, Китай); Греції та Риму; Середньовіччя та Відродження;
• 2) нова;
• 3) Нова.

Розподіл історії філософії на періоди має на увазі своєрідний спосіб філософствування, характерний для того чи іншого періоду (епохи). Історична епоха накладає глибокий відбиток на саму особистість філософа, на розуміння ним своєї ролі у суспільстві, на відданість тим чи іншим ідеалам та цінностям. Історичний тип філософствування поєднує не однодумців, а сучасників, тобто. філософів різних поглядів та переконань, але сформованих в єдиному просторі та часі культури.

Кожна велика історична епоха знає свій історичний тип філософствування та характерний тип філософа. Щодо типів філософствування, то сьогодні в літературі існують різні підходи до їхньої класифікації. Одні дослідники виділяють такі типи:

• а) споглядальний(Вищі цінності - безтурботність, спокій духу, спокійне споглядання вічної істини) - характерний для античності;
• б) умоглядний(Близький до споглядального) - орієнтований на ірраціональні та надраціональні джерела пізнання (інтуїцію, одкровення, надчуттєве споглядання), характерний для пізньої античності, середньовіччя, російського релігійного ренесансу (кінця XIX - початку XX століття);
• в) діяльнийтип філософствування - соціально-перетворювальний, становлення якого пов'язують із філософією марксизму;
• г) новий, соціально-екологічнийтип філософствування (вчення В.І. Вернадського про ноосферу, ще - раніше ідеї Н.Ф. Федорова про свідоме регулювання людиною природи), теоретичні висновки «Римського клубу»), для якого характерно те, що ідея збереження світу, цивілізації стає найважливішою життєвою завданням усіх та кожного.

Інші філософи, у тому числі представники Уральської школи, виділяють як основні типи філософствування, що домінують у ті чи інші епохи, космоцентризм(натуралізм), теоцентризм, антропоцентризм, соціоцентризм. Так, наприклад, специфікою грецької філософії, особливо у початковий період її розвитку, було прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу загалом ( космоцентризм). Невипадково перших грецьких філософів називали «фізиками» (від грецьк. phusis) - природа. Людина трактувалася як частина світу, природи, космосу, свого роду мікрокосм.

У цей період висловлено цікаві ідеї про буття, першооснову, рух, пізнання, які визначили основні напрями філософствування на досить тривалий наступний період. Найбільші мислителі: Фалес, Анаксимен, Піфагор, Геракліт (найвідоміший його вислів: «Все тече, все змінюється, не можна двічі увійти в одну й ту саму річку»), Демокріт, Сократ («Пізнай самого себе», «Я знаю, що нічого не знаю»), Платон («Мудрість приносить три плоди: дар добре мислити, дар добре говорити, дар добре чинити»), Аристотель («Мудрість - це та наука, яка бажана для неї самої і для пізнання, а не та , яка бажана заради користі, що здобувається для неї») та ін.

У середні віки основною формою філософствування стає теоцентризм. Стверджується ідея про те, що природа та людина – це творіння Бога. Основними проблемами філософії стають "Бог - людина - природа", "віра і знання", "призначення людини", "надія і сподівання".

У середні віки пізнання, система мислення, логіка розвивалися як схоластика(Від лат. shola – школа). Схоластика – офіційна шкільна філософія, основною особливістю якої була відірвана від реального життя гра словами та поняттями, а основним завданням – доказ буття бога та обґрунтування догм священного писання. Серед схоластів (з XI ст.) виникла суперечка реалістів номіналістів про природу загальних понять. Суть суперечки у тому, як іде наше пізнання: від речей до понять, чи, навпаки, від понять - до речей. Найбільші мислителі цього періоду: Августин Блаженний, Авіценна, П. Абелляр, Ф. Аквінський, Д. Скот, У. Оккам та ін.

В епоху Відродження відбувається перехід від теоцентризму до антропоцентризму, тобто. Центр уваги від Бога переміщається до людини. У цей період відроджуються ідеали античності, набувають поширення та розвиваються ідеї гуманізму і насамперед ідея про самоцінність земного життя людини, вчення про цілісність індивідуального духовно-тілесного існування людини та її органічного зв'язку з Всесвітом.

Мислителі цього періоду проголошували свободу людини, людської особистості, виступали проти релігійного аскетизму, за право людини на насолоду, щастя та задоволення земних потреб. Людина проголошувалась як найважливішим об'єктом філософського розгляду, а й центральною ланкою всього ланцюга космічного буття. Для поглядів та творів мислителів цього часу характерна антисхоластична спрямованість, створення нової пантеїстичноїкартини світу (тотожнення бога з природою). В епоху Відродження жили і творили такі видатні мислителі як М. Сервет, М. Коперник, Г. Галілей, Дж. Бруно, М. Монтень («Для людини, яка не знає науки про добро, будь-яка інша наука марна»), автори вражають утопічних теорій Т. Мор («Утопія»), Т. Кампанелла («Місто сонця») та ін.

За підсумками італійського Відродження виникла філософія Нового часу, початок якої - XVII століття. Родоначальником філософії Нового часу з'явився Ф. Бекон, автор «Нового Органону» та знаменитої фрази «Знання – сила». Ф. Бекон вважав, що нова наука і філософія повинні мати новий метод мислення, вільний від недоліків («ідолів»). Таких ідолів чотири: "ідоли роду", "ідоли печери", "ідоли ринку", "ідоли театру". Ф. Бекон родоначальник емпіризму Нового часу. Він визнає двояку істину - наукову та релігійну. Філософію зачинателя емпіризму та матеріалізму Нового часу продовжували та систематизували Т. Гоббс, Дж. Локк. Ідеалістичний варіант емпіризму представлений у філософії англійського єпископа Дж. Берклі («Існувати - значить бути сприйнятим»). Найбільш послідовним суб'єктивним ідеалістом був Д. Юм. Родоначальником раціоналізму Нового часу є Р. Декарт, який вважав єдиною міцною, достовірною істиною формулу: «Я мислю, отже, існую». Філософами – раціоналістами були також Б. Спіноза, Г. Лейбніц.

Для філософії марксизму характерний соціоцентризм. Основна особливість, що відрізняє його від попередніх філософських течій, У тому, що він затверджує принцип діяльності, суспільно-історичної практики. У практиці людина творить себе і свою історію, практика – джерело та мета пізнання, критерій істини. У марксистській філософії аналіз матеріальної та економічної діяльності людства є ключем до розуміння людини та історії. Спосіб філософствування – результат багатогранності відносин людини до світу, а також різних цілей дослідження, в якому розкривається реальність людського буття у тому чи іншому модусі. Сьогодні жоден із названих способів філософствування не може претендувати на істину в останній інстанції. Тому сучасна філософія прагне синтезу. Кожен спосіб породжує частково-справжні концепції буття людини у світі, які обмежують та доповнюють одна одну на шляху до абсолютної істини. Світ філософії поліфонічний.

Основними напрямками новітньої філософіїє прагматизм(Ч. Пірс, У. Джемс, Дж. Дьюї та ін), неопозитивізм(М. Шлік, Б. Рассел, Л. Вітгенштейн, Х. Рейхенбах та ін.), екзистенціалізм(М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, А. Камю та ін.), неотомізм(Ж. Марітен, Жільсон, Сертіланж та ін.).

Російська філософія ХХ століття представлена ​​такими іменами, як Н.А. Бердяєв, Л.І. Шестов (релігійний екзистенціалізм; проблема свободи; свобода та творчість як формула людського існування), П.А. Флоренський, С.М. Булгаков (софіологія), Н.О. Лоський (інтуїтивізм),. С.М. Трубецькій, П.М. Савицький (євразійство), К. Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський (російський космізм) та багатьма іншими вченими.

Насамкінець підкреслимо, що поняття «історичний тип філософствування» вводиться для того, щоб висловити історично мінливий характер самого процесу, акта філософської творчості, його обумовленість об'єктивними факторами духовного виробництва взагалі. Різноманіття поглядів не відводить людини від істини, а, навпаки, наближає до неї, оскільки дозволяє кожному самостійно зробити вибір своєї власної позиції, зіставити його з досвідом попередників.

Історію філософії можна порівняти зі зростанням дерева, але такого, в якому кожна гілка химерно змінюється в часі, набуваючи при цьому своєї форми та забарвлення. Більше того, згодом деякі зів'ялі гілки набувають нового життя, починають зеленіти. При цьому зростання цього дерева обумовлений не лише тим живильним середовищем, яке міститься в суспільній практиці в усьому її різноманітті, а й певною мірою внутрішніми "катаклізмами", боротьбою двох течій: матеріалізму та ідеалізму.

У цілому нині еволюція філософських поглядів є хоч і суперечливим, але поступальним процесом, у якому було так: позитивні зміни щодо одного відношенні супроводжувалися поворотом назад у іншому. У результаті породжувало досить складні філософські конструкції. Наприклад, в ідеалістичних школах проявляли себе прогресивні тенденції, а матеріалістичних, навпаки, зростали регресивні.

У цьому розділі будуть представлені основні партії та школи у філософії, їх зміст, а також історичний шлях становлення та розвитку цієї науки.

Звернення до історії філософії необхідне, оскільки це дозволяє при розумному осмисленні робити менше світоглядних та методологічних помилок та успішніше вирішувати сучасні проблеми, що виникають у пізнанні та позитивному перетворенні світу.

ГЕНЕЗА ФІЛОСОФІЇ

В результаті вивчення матеріалу даного розділу студент повинен:

знати

• зміст та етапи розвитку філософії, філософські партії та основні школи філософії, у тому числі і розвиток філософської думки в Росії;
• видатних представників філософської думки;
• зміст навчань видатних філософів минулого;
• основні напрями сучасної філософської думки;

вміти

• застосовувати отримані історичні знання для осмислення філософських проблем;
• самостійно вивчати та аналізувати філософську літературуз метою саморозвитку та вдосконалення професійної культури;
• аналізувати протиріччя розвитку філософії;

володіти навичками

• визначення світоглядної ролі досягнень та відкриттів у галузі наук;
• використання законів виникнення, розвитку думки, і навіть правильного мислення, вивідного знання, аргументації;
• аналізу різного видута рівня використовуваної інформації;
• роботи з документами та іншими джерелами, що дозволяють отримувати справжні чи достовірні знання.

Становлення філософії та її перші системи

На ранній стадії формування людської культури створювалися і стверджувалися різні міфи, в основі яких лежала не абстрактна думка, а, як зазначав А. Ф. Лосєв, "афектний корінь". Міф, на думку російського вченого, був виразом якихось життєвих і насущних потреб, буттям особистісним чи, точніше, образом буття особистісної, особистісною формою, обличчям особистості.

Можна сказати, що причетність особистості до створення міфів, уявлення та зображення речей, подій, явищ, процесів, утворень з нескінченно різноманітними формами була основою виникнення та розвитку філософських поглядів. Міфологічне особистісне свідомість визначало зміст світогляду, яке у чуттєво-наочній формі малювало картину світу як якогось простору, де виявляли себе антропоморфні сили. У цій картині людина займала цілком певне місце лицедія, що грає конкретну, значиму роль.

З розвитком та ускладненням суспільних відносин, з удосконаленням способу життя створюються передумови для появи свідомого теоретичного ставлення до світу, до осмислення відносини та взаємозв'язку людини із середовищем свого буття. При цьому дане ставлення та роль людини вже мали розглядатися у складній динаміці діяльнісної взаємодії. Це виходило за межі міфології і вимагало філософського підходу, який передбачає пошук відповідей на питання про взаємозв'язок компонентів світу, сутність та причини його розвитку і вимагає виявлення тенденції цього розвитку.

Матеріалістичний підхід до історії дозволяє стверджувати, що елементи філософського осмисленнясвіту виникали ще в давнину на основі вже сформованого на той час міфологічного світогляду. Це відбувалося у низці древніх держав, яких перш за все слід віднести Стародавній Єгипет, Шумери, а також Елам, Ассирію та деякі інші. Щоправда, компоненти філософії, що містяться в наявних тоді поглядах, не можна в повному розумінні слова називати філософією. Саме тому в історії філософії цей період у розвитку філософського знання називають передфілософським.

Власне філософські погляди вперше сформувалися в Стародавню Індію, Стародавній Китаї, Стародавню Грецію.

До нас основні положення давньоіндійської філософії дійшли через і через Вед (Тобто "знання") - священних книг, написаних приблизно в XV-VI ст. до н.е. та містять найбільш значущі ідеї та категорії філософії Стародавньої Індії (рис. 2.1).

Відомі чотири Веди: Рігведа – книги гімнів; Самаведа – книги наспівів; Яджурведа – книги жертовних формул; Атхарваведа – книги заклинань. Крім релігійних гімнів ("самхіт"), Веди також включають опис ритуалів ("брахмани"), книги лісових пустельників ("араньякі") і філософські коментарі до Ведам ("упанішади", що дослівно означають "у ніг вчителя"), що представляють з погляду філософії найбільший інтерес.

Розглянемо основні категорії, укладені у Ведах та складові основу філософії Стародавньої Індії. Відповідно до положень давньоіндійської філософії основою світу є Рита - закон еволюції та порядку, а також етичний закон загального взаємозв'язку та послідовності всіх процесів. Це космічний закон усіх живих істот. Рита субстанційна по відношенню до світу.

Мал. 2.1.

Безособовий духовний початок світу Пуруша , тобто. "першолюд", що виник з хаосу. Пуруша є проміжним етапом між хаосом та матеріальним світом. Його очі стали Сонцем та Місяцем, дихання породило вітер, з його тіла виник світ. Також Пуруша – це первинна енергія, чиста свідомість, на відміну від пракрити - свідомості матеріального.

Брахма-Космос - це Бог, що творить світ, видих і вдих якого асоціюються з буттям і небуттям, а життя і смерть, що чергуються, тривають але 100 років Брахми (мільярди земних років), - з абсолютним буттям і абсолютним небуттям.

Сансара (Санскр. samara - переродження, кругообіг, блукання, проходження через щось) - це процес незліченних перероджень особистості і безсмертної її душі, що приносить страждання. Вона може переміщатися

у різні тіла: рослини, тварин, людей. Сансар означає світське буття, взаємозв'язок всього живого. У зв'язку з цим мета людини - вийти з цієї низки перероджень, покінчивши з стражданнями.

Карма - закон долі, що зумовлює життя людини. Карма проводить людину через випробування, удосконалюючи душу до рівня мокші - найвищого морального рівня розвитку душі. Така душа називається махатма. На карму можна впливати своїми вчинками, характер яких покращує або погіршує її. Погані вчинки тягнуть у майбутньому біди, добрі – формують сприятливі умови для людини і загалом позитивно позначаються навіть на Космосі.

Атман - частка Брахми-Творця, божественний постійний компонент душі людини. Інший компонент душі - маїас , що виникає в процесі життя і схильний як до позитивних, так і негативних змін.

У Ведах, окрім розглянутих світоглядних положень, утримуються й соціально-філософські узагальнення. До таких висновків наводять, наприклад, такі висловлювання: "Того, хто оре, плуг робить ситим"; "Дорогу здолає пішки, що йде"; "Брахман, що навчає, досягне більшого, ніж той, хто не навчає"; "Щедрого друга має віддати перевагу нещедрому"; "Той, хто говорить правду, подібний до того, хто виливає топлене масло на запалений жертовний вогонь" * .

Є підстави стверджувати, що Веди вплинули на всю індійську філософію. Перші філософські школи Індії з'явилися приблизно період із VII по I в. до н.е. Частина цих шкіл визнавала веди як священні книги і за змістом поглядів може бути названа ортодоксальною. До таких шкіл належали санкхья , йога, веданта, вайшешика, мімансу, ньяя.

До шкіл, які не вважали Веди священними, хоча зміст знань, що містяться в них, не міг не бути знайомим їхнім учням, можна віднести буддизм , джайнізм, чарваку.

У поглядах представників філософських шкіл Стародавньої Індії було чимало спільного, багато і розрізняло їх позиції.

Наприклад, веданта (Санскр. vedanta - кінець або мета Вед) позначає сукупність релігійно-філософських, по суті ортодоксальних, шкіл та вчень індійської філософії. Їхню основу становила концепція "брахмана-атмана", в якій утверджується тотожність первинного абсолюта-брахмана (космічної душі) та індивідуальної душі суб'єкта, що його пізнає - атману. Щоправда, в одному випадку брахман тотожний "я", в іншому - "я" є частиною брахмана, у третьому - "я" лише зумовлено брахманом. Проте загалом веданта може вважатися найбільш значним та впливовим філософським вченнямСтародавню Індію. Більше того, її можна визнати філософським базисом індуїзму , що сьогодні є однією з найпоширеніших національних релігій світу.

Значний інтерес для осмислення філософських поглядів представляє і санкх'я (Санскр. samkhya - Число, перерахування, розрахунок), що є однією з найдавніших філософських шкіл. Її основоположником був мудрець Капила , що жив у VII ст. до н.е. Відповідно до поглядів цього вчення на підставі всієї реальності знаходяться два початку: ідеальне - пуруша, матеріальне - пракрити. При цьому обидва початки нестворені і не знищені. Пракріті складається з трьох гунн: саттва, раджас, тамас. Людина не сприймає їх, але піддається впливу гун через об'єктивний матеріальний світ. Віру в Бога санкх'я заперечує, бо його існування є недоведеним.

Цікавим і значимим щодо розвитку філософських поглядів і те, що у цьому вченні відбувається осмислення наступних компонентів предметної галузі філософії.

• 1. Причинно-наслідкова залежність у процесах, утвореннях та явищах реального світу. Прибічники санкхьи переконані у тому, що слідство міститься у ще до того, як воно виникає.
• 2. Співвідношення соціального "я" та його матеріальної основи. Прихильники санкх'ї вважають, що людина тільки через своє невігластво пов'язує свою душу, своє "я" з тілом. При цьому виникає таке співвідношення: страждання тіла "я" помилково сприймає як власні. У зв'язку з цим людина повинна прагнути звільнення від страждань через розуміння істини.

Не можна не охарактеризувати і таке вчення, як йога (Санскр. yoga участь, єднання, зосередження, порядок, глибокий роздум). Воно виражено у всебічно розробленій системі вправ, що дозволяє людині досягти стану звільнення від матеріального світу, забезпечуючи душі здатність злитися з пурушею, "я" людини - з вищим "Я".

За своїм філософським потенціалом йога значною мірою повторює санкхіо. Однак, на відміну від останньої, стверджує існування Бога як найвищого "Я". Йога виходить із того, що мікрокосм – людська душа – багато в чому повторює космічне тіло Всесвіту. У зв'язку з цим усвідомлене прагнення людини вдосконалити себе дозволяє знайти своє місце серед космічних процесів. Важливо лише опанувати здатність зміни себе. Для цього йога обґрунтовує певний алгоритм дій для людини:

управління диханням, температурою, серцево-судинною діяльністю тощо;

• - фіксоване у певній фігурі положення тіла; асана; споглядання певного реального чи мислимого об'єкта - оха-вана ;
• - стан трансу (різка зміна ментального та емоційного стану) - дх'яна;
• - особливий зосереджений стан психіки, в якому вона набуває незворотності психічних процесів, - самадхи.

Перше, матеріалістичний зміст філософських поглядів відображено у вченні такої школи, як Чарвака - Локаята (Санскр. chawaka-lokayata спрямований тільки цей світ, що має ходіння в народі), що виникла в середині I тис. до н.е. і давньоіндійської системою, що не визнає священність Вед.

Чарвака пояснює світ взаємодією чотирьох елементів: землі , води , вогню і повітря. У результаті їх сполуках, здійснюваних у різних пропорціях, виникають усі речі матеріального світу, зокрема і душі. Представники цієї школи вважали, що своїми органами почуттів нічого, крім матерії, не сприймає. Отже, свідомість – це властивість матерії. Окрім неї, у світі нічого немає. Виходить, що виконання релігійних обрядів немає сенсу.

Етичною філософською думкою є і Буддизм , Бо розкриває і доводить світ буття людей у ​​вигляді моральних цінностей. Ця система поглядів було засновано Сіддхартхой Гаутамой Шакьямуни, який отримав статус Будди, тобто. "осягнув істину", "просвітленого".

Основна ідея філософських поглядів буддизму спрямована на вдосконалення людини, відразу її від бажань, бо вони страждають. Будда в ході мандрівок та роздумів сформулював чотири шляхетні основи свого вчення:

• - життя сповнене страждань;
• - причини страждання - це бажання, які включають спрагу слави, задоволення, наживи;

для позбавлення страждань людині слід пройти Шляхетний вісімковий шлях.

• - правильне бачення - розуміння чотирьох шляхетних істин та свого шляху в житті;
• - правильні наміри - тверда рішучість змінити своє життя;
• - правильне мовлення - уникати брехні, грубих і вульгарних слів (слова впливають на душу);
• - правильна дія - непричинення нікому зла, злагода із собою та іншими;
• - правильний спосіб життя - чесність у всьому, дотримання буддистських заповідей (не вбий; не вкради; будь цнотливим; не бреши; нt вживай п'янких і одурманюючих речовин);
• - правильне вміння - старанність та працьовитість;
• - правильна увага - контроль над думками, що впливають на подальше життя;
• - правильне зосередження - медитації, під час яких здійснюється зв'язок із космосом.

Видається важливою та онтологічна ідея цієї сукупності поглядів - дхарм , тобто. груп елементів, що породжують тілесні форми, відчуття, поняття, відбитки карми, свідомість. Вони не існують окремо один від одного, але в різному поєднанні складають вагу уявлення людини про себе і навколишній світ. Все життя людини – це не що інше, як безперервний потік дхарм. Постійна зміна їхніх співвідношень формує відчуття, враження і думки людини, що постійно змінюються.

У І ст. до н.е. буддизм розколовся на два течії: а) хінаяну - "вузький шлях порятунку", "мала колісниця", що обумовлює особистий порятунок, орієнтований на чернечий спосіб життя; б) махаяну - "широкий шлях порятунку", "велика колісниця", яка не потребує чернечого способу життя і доступна багатьом людям.

Буддизм поширився у Індії, а й у Китаї, Південно-Східної Азії, соціальній та інших регіонах.

Значне місце в історії філософії займають філософські погляди Стародавнього Китаю(Рис. 2.2), серед яких можна виділити даосизм , конфуціанство , легізм , моїзм.

Мал. 2.2.

Засновником даосизму вважається Лао Цзи (кінець VI - початок V ст. до н.е.), ім'я якого в різних перекладах звучить як "Старий учитель", "Старий мудрець". Основні положення вчення Лао Цзи викладені у філософських трактатах "Даодецзін" - вченні про дао і де. Дао - це

світовий закон, шлях, яким розвивається світ. Ця субстанція не потребує жодних інших причин буття, оскільки містить два протилежних взаємозумовлених початку: ян - чоловіче, активне (духовного характеру) та інь - Жіноче, пасивне (матеріального характеру). Дао включає п'ять стихій: вогонь , земля , метал , вода , дерево (у деяких варіантах місце землі займає повітря).

Іншим основним поняттям даосизму поряд із дао є де як своєрідний прояв дао. Де - це енергія, що походить від дао благодать, спосіб перетворення дао в навколишній світ.

Ці его вихідний хаос, субстанція Всесвіту, що породжує протилежні інь та ян, взаємодія яких утворює стихії вогонь , землю , метал , воду , дерево та весь світ. Поодинокі предмети утворюються з ці і в ній після свого руйнування розчиняються.

Дао - це шлях, закон та ідеальна субстанція Всесвіту, в якій він проявляється через де, перетворюючи первісний хаос у суворий порядок, звичний світ. Все підпорядковане єдиному закону, взаємопов'язане, ієрархічне. У цій системі Людина займає своє скромне, але законне місце: він підпорядковується законам Землі , яка підпорядковується законам Небо, суворо наступного законам дао. Так як виникнення і зникнення світу, формування і руйнування складових його поодиноких речей підпорядковуються єдиному і непорушному закону дао, людина не в змозі вплинути на об'єктивні процеси, в тому числі й суспільні, бо він лише частинка, один із проявів світової "матерії". Отже, найправильніше ставлення до світу, що відбиває найвищу мудрість- це недіяння, мовчазний спокій. Це можна висловити в афоризмі "Той, хто знає - мовчить, говорить - не знає".

Соціально-етичний та правовий аспекти даосизму виражаються в розпорядженні слухняності підданих правителю, підпорядкування їх законам, адже справжнє щастя, що полягає у пізнанні істини, можливе при звільненні від пристрастей та бажань.

Значні історія розвитку філософії погляди укладено й у конфуціанстві, засновник якого Кун Фу Цзи (у європейській транскрипції Конфуцій) жив у 551-479 гг. до н.е. Його основні філософські думкивикладені у книзі "Лунь Юй" ("Бесіди і судження").

Вчення Конфуція має насамперед соціально-етичний характер, хоча в ньому присутній і онтологічний аспект. Так, ґрунтуючись на культурній традиції Китаю, відповідно до якої у світі всі речі та явища повинні відповідати своїм іменам, Конфуцій доводить думку, що "речі та їхні імена необхідно приводити у відповідність одна одній". Формально це виглядає так: "Правитель має бути правителем, міністр - міністром, батько - батьком, син - сином".

Соціально-етичний ідеал конфуціанства полягає в наступному: Шляхетний чоловіквимогливий до себе, відповідальний, гідний вищої довіри, готовий жертвувати собою заради блага інших людей, з оточуючими в нього гарні відносини, його життя і смерть - подвиг, він схиляється перед Небом, Великими людьми, Мудрістю". На противагу йому "низька людина" вимогливий до оточуючих, думає лише про свою вигоду, дріб'язковий, не може і не прагне взаєморозуміння з людьми, не знає законів неба, зневажає великих людей, не дослухається мудрості, кінчає життя ганьбою.

Усі без винятку люди повинні поводитися відповідно до "золотого" правила моральності: "Вчини по відношенню до інших так, як ти хотів, щоб вони чинили по відношенню до тебе".

Що стосується легізму (етимологічно назва вчення походить від латинського legis, родового відмінка lex - закон, право), це вчення законників. Найбільш значущими представниками засновників легізму вважаються Шан Ян (390-338 до н.е.) та Хань Фей (288-233 до н.е.).

Основний напрямок філософських поглядів легізму - соціальна і політичне життятовариства. Легісти вважали людину спочатку недоброю, порочною, егоїстичною. Внаслідок цього інтереси різних людей та груп суперечливі, тому основний механізм управління повинен створюватися на основі страху людей перед покаранням. Отже, управління у державі має бути жорстким, але у суворій відповідності до законів. У державі необхідно забезпечувати сувору ієрархічність, підтримання порядку шляхом примусу. Для цього потрібно періодично змінювати склад чиновників, забезпечуючи суворий контроль над їхньою діяльністю, і унеможливлювати "успадкування" посад, займатися протекціонізмом, що було звичним на той час у Китаї. Слід керуватися єдиними всім сфер управління критеріями призначення чиновників, їх нагородження та підвищення по службі. Більше того, на думку легістів, держава має втручатися в економіку та в особисті справи громадян, заохочувати законослухняних та суворо карати винних.

Виділені нами філософські погляди Стародавнього Китаю знайшли надалі чимало прихильників і поряд з іншими філософськими та правовими школами мали великий вплив на формування китайської культури та китайської держави.

• Лосєв Л. Ф.Філософія. міфологія. Культура. М., 1991. С. 25, 74.
• Цей період (XV-VI ст. до н.е.) - ведичний- По суті є предфілософією. Крім того, у філософії Стародавньої Індії виділяють епічнийперіод (VI-II ВВ. ДО Н.Е.), коли були написані дві поеми - "Махабхарата" та "Рамаяна" - і сформувалися основні філософські школи Стародавньої Індії, епоху сутр- коротких філософських трактатів, у яких розглядалися окремі питання (II ст. до н.е. – VII ст. н.е.).
• Давньоіндійська філософія. Початковий період. 2-ге вид. М., 1972. З. 32.
• Там же. С. 49.
• Сам Будда, як вважають деякі дослідники, іменував себе Татхагата, що означає наступне: "Той, Хто пройшов ("гата") цей шлях ("татха"). Іншими словами, це означає, що Він став тим. Хто завершив Шляхетний вісімковий шлях" і досяг Нірвани.