Допомога по Теле2, тарифи, питання

Як зустрічали країна, ставропольці Христове Воскресіння у тому далекому революційному 1917 році? Світле святоприпав тоді на 2 квітня (за старим стилем).

1", "wrapAround": true, "fullscreen": true, "imagesLoaded": true, "lazyLoad": true )">

Весна 1917 року – особливий час життя країни. Збулася мрія: «Геть самодержавство!». 2 березня імператор Микола II підписав Маніфест, у якому зрікся влади. Творча та мисляча Росія переживала ейфорію. Ці настрої поетеса Зінаїда Гіппіус висловила у вірші «Юний березень», неодноразово тієї весни опублікованому. Ось її рядки про червоний прапор:

Квіти між будинками веселими,

Наш гордий, наш березневий мак!

З усією силою свого обдарування співав «Марсельєзу» у ті дні Федір Шаляпін не лише в театрі, а й на заводах, і навіть у Бутирській в'язниці.

Лютнева революція 1917 року відбувалася у дні Великого посту. У п'яних радістю учасників та очевидців вона нерідко викликала асоціацію з Великоднем. Це зафіксовано у щоденниках, спогадах на той час, згодом знайшло свій відбиток у літературі. Сучасники порівнювали революцію з «відродженням», «воскресінням» Росії, писали про свято «великого подвійного Воскресіння». Часто і ритуали Великодня використовувалися для вираження ставлення до того, що відбувається. Навіть привітання зі святом мали того року політичний характер. Безпечна радість свободи, поєднана з великодньою радістю, знайшла своє відображення навіть у вітальних листівках, випущених у березні 1917 року. Наприклад: солдат і робітник тиснуть одна одній руки над великим великоднім яйцем, причому у променях сонця, що сходитьнаписано дрібним шрифтом «Христос воскрес!», а на червоному яйці більше: «Хай живе Республіка!». Або ще: на червоному яйці написані слова «Свобода Росії», про яку кричить півень, що гордо стоїть зверху, а в правому кутку скромно: «Христос воскрес». Ось такий неймовірний симбіоз. Червоний колір революції сприймався як колір великодній. Так, у дні Лютневої революції символи православного Великодня «революціонізувалися» і вираз «червоний Великдень» набув новий зміст. Пройде всього кілька років, і до середини 1920-х років зі словосполученням «червоний Великдень» будуть асоціюватися антипасхальні збірки та знущальні інсценування «комсомольські Великодня».

А поки що Великдень 1917 року. Марина Цвєтаєва написала вірш «Цареві – на Великдень». Арештований Тимчасовим урядом імператор перебував тоді разом із рідними у Царському Селі. Про царську сім'ю мало хто згадував, вона ніби взагалі перестала існувати після переїзду в Олександрівський палац. Марина Цвєтаєва належала до тієї частини інтелігенції, яка не вітала зречення царя, воно не було нею зрозуміло та прийнято. Поет із докором кидає:

Христос Воскресе,

Учорашній цар!

Ваші судді -

Гроза та вал!

Царю! Не люди -

Вас Бог стягнув.

Але нині Великдень

По всій країні,

Спокійно спіть

У своєму селі.

Не бачте червоних

Прапор уві сні.

У більш зрілому віціМарина Іванівна прийде до інших поглядів. А тепер, як би схаменувшись, на третій день Великодня видихне знамените «За Отрока – за Голубя – за Сина…», де пророчо згадає вбитого царевича Димитрія, висловивши надію на те, що «селянська Росія» не каратиме сина за гріхи батька.

До речі, збереглася Великодня листівка цесаревича Олексія, подарована найкращому другуМиколі Деревенку. На ній дитячий мотив: з яйця, що відкрилося, вискочили милі зайченята. Напис говорить: «2 квітня 1917 року. Воістину Воскрес! Твій Олексій». Микола був сином лікаря спадкоємця – лейб-хірурга В.М. Деревенко. Хоча Коля був на два роки молодший і далеко не царської крові, це не заважало тісній дружбі між хлопчиками.

У провінційний Ставрополь звістка про падіння монархії надійшла 3 березня. Жителі міста дізнались про доленосну подію лише 5 березня з преси. Газета « Північнокавказький край» помістила на своїх шпальтах Маніфест про зречення Миколи II від престолу, звернення Тимчасового комітету Державної Думидо населення та армії, інформацію про арешт старого Міністерства, телеграми голови Держдуми М.В. Родзянко. У зверненні «До громадян Ставрополя» писалося: «Обставини надзвичайної важливості, викладені у телеграмах, спонукають заснувати у місті Особливий громадсько-народний орган. Завдання цього органу: охорона громадської безпеки громадян, сприяння обороні країни та підтримання спокою та життєздатності тилу…». Цікаво, що в колонці «Місцеве життя» повідомлялося: «Виявилося, що в цей історичний момент наша поштова контора тримала телеграми петроградського агентства, не здаючи редакції з 1 березня». В наявності розгубленість місцевого керівництва. Останній ставропольський губернатор князь С.Д. Оболенський зідзвонювався з центром, не наважуючись дати добро на публікацію відомостей про подію, яка вразила всіх як грім серед ясного неба.

6 березня у Ставрополі на зборах у залі міської Думи було обрано Комітет громадської безпеки (КОБ). Він утворився з представників Міської Думи, земства, Союзу земств та міст та ще 24 організацій та установ. За наявності різного роду розбіжностей КОБ мав одне спільне завдання – підтримку Тимчасового уряду. Як у Петрограді революція висунула дві сили, що борються – Ради і Тимчасовий уряд, так і в Ставрополі майже одночасно з Комітетом громадської безпеки була організована Рада робітничих і солдатських депутатів.

10 березня соціал-демократами (меншовиками) та соціал-революціонерами (есерами) було влаштовано мітинг, на ньому були присутні 500 осіб. Мітингувальники надіслали телеграму М.В. Родзянко, в якому бачили «видного організатора перевороту, який відкрив робітничому класу широку можливість здійснення своїх кінцевих завдань».

Як і всюди країни, жителі Ставропольської губернії зустріли революційні події по-різному. Одні тріумфували, вітаючи один одного з революцією, свободою. Інші, погоджуючись із необхідністю перетворень, негативно поставилися до зречення імператора, передбачаючи початок великої і страшної смути. Адже вже навесні на солдатських мітингах лунали гасла « Геть війну капіталістичну, хай живе війна громадянська!».

До свята Христового Воскресіння революційні пристрасті, ніби перед грозою, вщухли. Губернатор С.Д. Оболенський здав управління губернському комісарові Тимчасового уряду, що прибув з Петрограда, Д.Д. Старличанова. Новий глава губернії в газетах, листівках, розклеєних по місту Ставрополю, закликав дотримуватися законів, доки їм на зміну не прийшли нові.

На відміну від Петрограда, де за наказом № 1 Ради робітничих і солдатських депутатів запроваджувалося рівність чинів і скасовувалося титулування офіцерів, попри революційні настрої місцевого гарнізону Ставрополя, до армій продовжували віддавати честь. Усі відомства у місті працювали, засідала міська Дума.

Тим часом продовжувалася вже не популярна Перша світова війна, і Ставрополь, як і весь Північний Кавказ, був затоплений пораненими. У великодні дні з концертами у шпиталях перед пораненими виступали учні ставропольських гімназій. Не діяли громадські організації. Зокрема Ставропольський жіночий комітет при Червоному Хресті продовжував займатися збором пожертвувань, проведенням благодійних вечорів, поповненням бібліотек для поранених воїнів. Як і раніше, до Великодня 1917 року на передові позиції для солдатів-ставропольців було відправлено подарунки з предметами першої необхідності (папір, олівці, сірники, тютюн). У ході були Великодні листівки з військовою символікою.

Ставропольський обиватель, мабуть, згадував цими днями велику кількість напоїв і делікатесів, які рекламувалися в місцевих газетах. Про дні Великодня ностальгічно писав у своєму оповіданні «Китеж» ставропольський письменник І.Д. Сургучов (лютийські події 1917 року Ілля Дмитрович зустрів у Ставрополі): « …Зі спокусою поглядають усі на розкоші великоднього столу: ефектні паски випечені з нульового борошна і поширюють запах ванілі та кардамону… На великому підносі встановлена ​​батарея: горілка ; питоме вино № 21 та № 26; коньяк Шустова «Золотий дзвін»; цинандалі князя Андроннікова; рислінг Токмакова та Молоткова; вишневка Штритера та ризький бальзам; фруктові води Ланіна та місцеве пиво Саліса та Антона Грубі.., дрібниці, звичайно, але все це сидить у пам'яті, в якомусь лівому кутку черепа, і записано, як на грамофонній платівці…». Розраховувати на таку різноманітність, звичайно, не доводилося, але розговлятися ставропольцям було ще чим (прилавки магазинів стали пустіти до літа).

У свято Христового Воскресіння 1917 року дзвонили незрівнянні дзвони ставропольських церков. Слухаючи цей передзвін, що сповіщає Воскресіння Божого сина, вірячи і сподіваючись, ставропольці не знали, які трагічні події на них чекають попереду.

Громадянська війна, голод, початок переслідування Церкви… Хто і як святкував Великдень в одну з найстрашніших епох історії нашої країни? Хто і навіщо намагався зробити так, щоб народ назавжди забув про Воскресіння?

Червоний означає революційний

Про те, як святкувався Великдень у Росії в дореволюційні часи, можна судити хоча б за класичним описом Івана Шмельова у знаменитому романі «Літо Господнє». Опівночі розпочинався святковий передзвон на дзвіниці Івана Великого, до нього підключалися дзвони храму Христа Спасителя, а потім «малиновий дзвін» розливався по всій Москві. По всій Москві дзвонили дзвони - це була така краса, яку сьогодні навіть не знаєш, з чим порівняти!

Кілька днів тривали широкі урочистості за участю царського подружжя та інших високопосадовців. Все це робило свято воістину всенародним.

Лютнева революція 1917 року припала на Хрестопоклонний тижденьВеликого посту. Цими днями в храмах співали тропар: «Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги благовірному імператору нашому Миколі Олександровичу на супротивні дари, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання». Але, як тільки відбулася революція, Синод замінив ці слова на нові: «... Перемоги благовірному Тимчасовому уряду на супротивні дари». Іноді це скорочувалося до «завчасного уряду», що звучало досить двозначно, але в атмосфері тогочасної ейфорії це мало хто помічав.

Великдень у 1917 році випав на 2 квітня за старим стилем (15 квітня за новим). Тимчасовий уряд усіляко намагався ототожнити революцію з великоднім червоним кольором – урочистим, святковим. Не пройде і року, і більшовики протиставлятимуть революцію і Великдень, а ось Тимчасовий уряд намагався скористатися Великоднім торжеством, вписатися в нього, зробити його «своїм».

Цей мотив нерідко звучав і в проповідях. Священнослужителі – наприклад, архієпископ Омський Сільвестр (Ольшевський), архієпископ Пермський Андронік (Микільський), єпископ Уфимський Андрій (Ухтомський) – критикували не так царський режим, як Синодальний період, коли Церква була вбудована в систему інститутів державної влади. А особливо часто й недобрим словом поминали Григорія Распутіна. Цей, як тоді казали, «лжестарець» був у суспільній свідомостіфігурою страшнішою, ніж будь-які царські міністри, він серйозно дискредитував церковний авторитет. І в риториці деяких проповідників Великодні урочистості 1917 року іноді поєднувалися зі звільненням від Распутіна, з моменту вбивства якого не минуло ще півроку.

За рік-два все вже було інакше.

«Експлуататорське свято»

Одного з пасхальних днів 1918 року, 22 травня, у Москві сталося диво – у день пам'яті Миколи Мирлікійського на Микільській вежі Кремля відкрився його надбрамний образ. Після подій жовтня 1917 року, коли в Москві йшли вуличні бої та червона гвардія стріляла шрапнеллю по Микільській брамі, цю ікону називали ще «Микола розстріляний». Вона була сильно пошкоджена, і її завісили червоною матерією – наче й її немає. А в день пам'яті Миколи Чудотворця матерія розірвалася і лик святителя Миколая відкрився – цю подію описали багато свідків та офіційно зафіксувала Патріарша канцелярія. Багато хто сприйняв це як Великодне диво, стихійно організувався великий хресний хід від Микільської вулиці до Червоної площі. Нова більшовицька влада нічого не змогла з цим вдіяти.

А взагалі, і в 1918-му, і в 1919-му, і навіть у 1920 році перед радянською владою стояла така безліч проблем, пов'язаних із Громадянською війною, з голодом, з розрухою, що до заборони святкування Великодня просто не доходили руки. Та й мети такої – заборонити – не ставилося. Намагалися не «забороняти Великдень», а роз'яснювати «темним», як вважалося, селянам і робітникам «справжній», «експлуататорський» зміст цього свята.

Головним ідеологом боротьби з релігією був Ленін. І ставку він робив саме на агітаційно-пропагандистську роботу. Якщо релігію просто заборонити, це, навпаки, приверне до неї інтерес, вважав він, тим паче що російська людина традиційно схильна співчувати тим, кого утискують. Тому Ленін закликав не тиснути на віруючих і не створювати церковникам ореол гнаних, а показувати, що Церква не заслуговує на жаль, що вся релігійна діяльність – не що інше, як одурманювання народу. Треба зробити все, щоб люди самі перестали ходити до храму, вважав Ленін.

Найбільш діяльними його помічниками щодо агітаційної роботи були нарком освіти Анатолій Луначарський, голова ВЦВК Михайло Калінін, голова Головполітпросвіту Надія Крупська.

Дуже показовими є радянські плакати часів Громадянської війни. Там всюди зображені (у різних поєднаннях) чотири основних класових ворога трудящого народу: капіталіст, царський генерал, поміщик (як варіант – кулак) і неодмінно – піп.

Пасхальна жнива агітатора

Партійні друковані органи на той час – газети «Правда», «Известия» – вселяли читачам, що Церква – це великий власник, який вилучає у населення доходи під виглядом плати за участь у обрядах, за вимоги. Писали, що Церква користується невіглаством простих людей, а насправді нічим не відрізняється від інших експлуататорів трудящих.

Але газети були робочим інструментом насамперед для самих агітаторів та пропагандистів: адже величезна частина населення Радянської Росіїбула просто неписьменною (за даними перепису 1920 року, яка проводилася лише в окремих частих країнах, читати не вміли 44,1% опитаних). Агітатори вивчали пропагандистські матеріали, потім їхали селами і влаштовували там збори та мітинги, а потім звітували перед місцевими партійними осередками про те, скільки місць вони об'їхали та скільки було народу. Чим ближче був Великдень, тим активніше працювали пропагандисти.

У партійних зведеннях за квітень 1919 року (а Великдень того року був 21 квітня) – сотні повідомлень про відправку до різних сіл та міст агітаторів та пропагандистів. Вони прямували туди з дорученням роз'яснювати людям помилку свята Великодня, показувати різні наукові досліди, хімічні експерименти тощо, щоб народ відмовлявся від дрімучих вірувань у Воскресіння Христове і засвоював нові, радянські традиції.

Іноді про Великдень згадували навіть червоноармійці – траплялося, що на Страсній чи Великодній седмиціхтось із них заходив у храм поставити свічку. Про такі випадки наказувалося негайно доносити комісарам, які стежили за моральним виглядом солдатів. Який Великдень, коли червоні командири забороняли бійцям навіть носити натільні хрести! Відомі випадки, коли червоноармієць потрапляв у полон - наприклад, до Врангеля, і той наказував видати йому натільний хрест!

Це був разючий контраст з традиціями царської армії, де на Великдень усі солдати та офіцери христосувалися один з одним, отримували паски та яйця, а деякі військові частини об'їжджав та особисто вітав сам імператор.

Першотравень замість Великодня

У 1919 році відразу за Великоднем слідував Першотравень - міжнародний день трудящих, свято, яке російські революціонери перейняли свого часу від соціал-демократичних рухів США. Його й спробували більшовики запропонувати народу як альтернативу Великодню.

Цікаво, що ще на початку 1900-х років, коли лідери революційних рухів збирали робітників на нелегальні тоді «маëвки», вони часто маскували їх під Великдень. Тим більше, що відбувалися вони, як правило, в один із післяпасхальних недільних днів.

Офіційно Першотравень вперше відсвяткували у травні 1917 року, ще за Тимчасового уряду. Це був єдиний раз, коли два свята – Великдень та Першотравень – спробували ототожнити. У більшовиків стратегія була вже іншою – перемикати увагу людей із Великодня на Першотравень.

Така політика принесла свої плоди, хоч і не відразу.

У 1918-1919 роках кількість парафіян у храмах навіть збільшилась! Багато хто з тих, хто давно не заходив до церкви, тепер почали ходити. Життя ставало все більш важким і небезпечним: до голоду, репресій, катастроф на залізницях додалася ще братовбивча громадянська війна – і люди пішли в храми, слідуючи природному пориву.

Але атеїстична пропаганда впливала на молодь, ще не дуже стійку у своїх уявленнях та поглядах. Значна частина молоді трималася лівих настроїв і легко вірила, що все, що відбувається у храмах, – це брехня та обман. На них в основному і була розрахована агітація.

Великдень без дзвону

Зовсім без заборон, проте справа не обійшлася. Згодом влада стала обмежувати і навіть забороняти дзвін, хресні ходи та інші форми Великодніх урочистостей.

У 1918 році було заборонено набатний дзвін під приводом того, що за його допомогою священики можуть подавати сигнали білогвардійцям або скликати народ на повстання проти радянської влади. У цей час влада вже в масовому порядку закривала храми, території та будівлі яких було оголошено власністю місцевих рад. Наростали репресії щодо священиків. У цих умовах вони вже й самі побоювалися привертати увагу до храму дзвоном або хресними ходами. Навіть звертатися до парафіян з проповіддю ставало все більш ризикованою справою.

З 1918-1919 років масового характеру набула кампанія з розтину мощів. Пік її припав якраз на весну 1919 року і виявився «приуроченим» до Великодня. Влада намагалася принизити значення «свята свят», показати безглуздість віри у воскресіння мертвих.

Проте плоди цієї політики виявилися суперечливими. Наприклад, зі звіту про розтин мощей преподобного Олександра Свірського видно, що люди, які були присутні під час розтину, масово підходили і прикладалися до мощей – ефект вийшов прямо протилежний задуманому! Щось подібне сталося і при розтині мощей преподобного СергіяРадонезького в Трійці-Сергієвій Лаврі.

І все-таки згодом Великодні урочистості ставали дедалі більше «камерними». Поступово Великдень перетворювався на подію внутрішнього життя конкретної парафії, ізольовану від зовнішнього світу. А це цілком відповідало прагненню влади до того, щоб церковне життябула відокремлена від життя суспільства та країни. Мало-помалу більшість стала вважати, що Великдень – це свято з минулого. А молодь все частіше воліла Першотравень – тим більше, що до нього не треба було якось спеціально готуватися, постити та ходити на сповідь.

«Христос Воскрес – і Росія воскресне»

Цілком протилежна ситуація складалася на тих територіях, які контролювалися білим рухом, – у деяких південних губерніях, у Сибіру, ​​Далекому Сході. Там Великдень сприймався не просто як «свято свято», а як знак швидкого відродження Росії. Святкування наповнювалося новим змістом: «Христос Воскрес – і Росія воскресне!» З такими заголовками виходили газети, що видавалися на цих теренах. Вони повідомляли, як на фронт бійцям доставляють великодні подарунки, як перераховують пожертвування для перемоги білих армій. Біла влада заохочувала широкі хресні ходи, що за масштабами часто перевершували ті, що відбувалися до революції. Люди, які зберегли вірність православ'ю, сприймали кожен Великдень як запоруку того, що Росія має відродитися. Один із таких багатотисячних хресних ходів пройшов в Омську, який у 1919 році став «білою столицею». У ньому брало участь як усе духовенство омських храмів, а й міністри колчаківського уряду і сам адмірал Колчак.

Звичайно, і білий рух був різнорідним. Митрополит Веніамін (Федченков) описував непривабливі сторони життя білого козацтва – пияцтво, розгул. Але ті ж козаки влаштовували хресні ходи, освячували зброю, заклали храм у Новочеркаську. У різних ситуаціях одні й самі люди часто поводилися абсолютно по-різному. Вони надходили за прислів'ям «Що маємо, не зберігаємо, а втративши, плачемо».

У «Ходіння по муках» Олексія Толстого є характерний епізод: війська Денікіна повертаються на Дон після другого кубанського походу, застають Великдень – і що? Весь штаб, всі генерали та офіцери без винятку збираються у храмі та беруть участь у великодньому богослужінні.

З особливим почуттям святкували Великдень та на еміграції. Навіть есери та меншовики, люди вкрай лівих поглядів, опинившись на чужій землі, починали сприймати Великдень як своє свято. Згадаймо долі матері Марії (Скобцової) чи Іллі Фундамінського, колишніх есерів, які стали на еміграції активними діячами Православної Церкви, які брали участь у русі Опору і зараховані деякими Церквами до лику святих.

Особливим змістом наповнювалися і дні пам'яті святих – таких, як Сергій Радонезький чи Олександр Невський, храми на честь яких були в Парижі. Вихідці з білогвардійських частин звично святкували дні святих покровителів їхніх полків – Георгія Побідоносця, Миколи Чудотворця.

А Великдень була святом загальним, вона об'єднувала всю еміграцію, всіх росіян і возз'єднувала їх із батьківщиною, яку вони розраховували повернутися. Вони замовляли у друкарнях у величезній кількості спеціальні пасхальні листівки з російськими пейзажами, краєвидами московського Кремля, зображеннями православних храмів, пам'ятника Мініну та Пожарському… Обкладинки квітневих номерів військового журналу «Часовий», який з 1929 року видавався в Парижі, а потім у Брюсселі, традиційно несли образи «Росії, що воскресає».

Згодом Захід прийняв ще кілька хвиль російської еміграції. Але саме для емігрантів, які залишили Росію в перші роки радянської влади і застав ще дореволюційне життя, Великдень став символом майбутнього і, на жаль, нешвидкого відродження їхньої батьківщини.

У березні 1917 року події в Росії відбувалися так стрімко, що багато людей просто не встигали зрозуміти, що діється. Значна частина суспільства зустріла революцію із захопленням. Але були, звісно, ​​й інші. Ті, що відчували тривогу та страх. Інстинкт самозбереження змушував тих, хто не прийняв нову владу, підлаштовуватися під думку більшості. Виявитися «чужим» серед збудженого, часто агресивного натовпу було небезпечно для життя.

Один із найвидатніших військових лікарів російської армії Василь Кравков (1859 - 1920) сто років тому записав у щоденнику:

У зв'язку з переворотом і строєм життя, що змінилося, багато хто не усвідомив лінію своєї поведінки і користується наданою свободою на свій лад. Були раніше царські холуї, а тепер не оберешся холуїв зневаженої черні, явочним порядком захоплюють собі смачні шматочки і теплі містечка.

На тлі політичних потрясінь, емоційною віддушиною для людей у ​​ці дні сто років тому було очікування на свято православного Великодня. Відомі російські поети та письменники намагалися знайти зв'язок між революцією та сакральним змістомвеликодні свята. Тієї далекої весни з'явилася незвичайна пасхальна листівка, на якій солдат і робітник тиснуть руки один одному. У променях сонця, що сходить, напис «Христос Воскрес», а на червоному великодньому яйці гасло: «Хай живе Республіка!».

У 1917 році Православний Великденьвідзначали 2-го квітня (всі дати наведені за старим стилем). Перші продавці верби з'явилися на вулицях Томська 23 березня. Пухнаста гілочка коштувала одну копійку. Як завжди, зріс попит на яйця – ціни поповзли вгору.

Настрою серед томського міського духовенства були далекі від святкових. Упродовж кількох днів священнослужителі вели бурхливі дискусії не лише з питань церковно-парафіяльного життя, а й по суті політичного моменту. Засідання проходили в домовій залі архієрейської церкви(нині будівля Томського обласного краєзнавчого музею). На зборах були присутні понад 60 священиків та викладачів духовних училищ.

Здавалося, що підстав для політичних розбіжностей у місцевого духовенства не могло бути. Ще на початку березня єпископ Томський та Алтайський Анатолій (у світі Олексій Каменський) публічно заявив про підтримку Тимчасового уряду. Частина священиків не обмежилася формальним визнанням нової влади. Ініціативна група становила «Декларацію томського духовенства до духовенства Томської єпархії». Документ було опубліковано у газеті «Сибірське життя». Наведу витримки цього цікавого тексту:

Нічим іншим, як дією Благого Промислу, відбулася на Русі велика подія: з мороку гноблення і рабства Росія вийшла на шлях оновленого життя. Як радісний пасхальний дзвін звучить всюди гімн свободі, рівності та братерству. Духовенство не може замовчати, що новий лад вітається нами всією душею. Протягом століть ми найбільше зазнавали приниження з боку старої влади (sic!). Безправ'я і свавілля панували в нашому відомстві і привчили нас мовчати навіть тоді, коли й каміння мало заговорити.

Єпископ Томський та Алтайський Анатолій відмовився підписати «Декларацію...» у такій редакції. Найскандальніші події сталися на заключних, третіх зборах. Воно проходило у закритому режимі. Головною дійовою особою в дебатах про політичної ситуаціїкраїни став професор богослов'я Томського університету Яків Галахов (1865 - 1938).

Яків Галахов був відомим церковним діячем, письменником – богословом. Був членом томського наукового товариства антропології, етнографії та історії. Завідував університетським археологічним музеєм. Вважав, що релігійна думка не суперечить науковому. Критикував соціалістичні та ліберальні ідеї, проте був авторитетним та поважаним у колах інтелігенції. Виступ Галахова на зборах міського духовенства справив ефект бомби, що розірвалася. Богослов заявив про «неприпустимість встановлення нового ладу без монарха, відмовив Тимчасовому уряду у довірі та описав перспективи швидкого краху державної будівлі через стрімку деморалізацію населення». Галахова повністю підтримав священик Микола Васильєв. Фрагменти антиреволюційних висловлювань надрукувало «Сибірське життя». Матеріал готував А.В.Адріанов, який назвав політичних опонентів ворогами революції:

Єпископ Анатолій, Галахов, Васильєв – певні вороги нового порядку, і якщо не позбавити їх способів впливу на малосвідомі маси, завдадуть багато клопоту, завдадуть багато шкоди.

Для радянської влади вони стануть ворогами. І Адріанов, і Галахов, і єпископ Анатолій. Олександра Адріанова більшовики розстріляють у березні 1920 року. Єпископ Анатолій надірвавши здоров'я у радянських в'язницях, закінчить життєвий шлях 1925 року на волі в Омську. Васильєв та Галахов згинуть у сталінських таборах у 30-ті роки. Навіть місця їх поховань невідомі.

У Томську підготовка до зустрічі першого революційного Великодня проходила в нескінченній низці з'їздів, зборів, нарад. Засідали всілякі комітети, товариства, партійні осередки. Службовці та робітники, вчителі шкіл та викладачі вищих навчальних закладів, бджолярі, студенти, візники організовуються у профспілки. У Петроград на всеросійський з'їзд Рад робітничих і солдатських депутатів командують солдата І.Н.Смирнова та робітника І.Л.Нахановича (після жовтневих подій останній стане комісаром юстиції Томської губернії).

У столичних містах та в провінції активно обговорювалося майбутнє скликання Установчих зборів. Дату виборів не могли призначити. Тимчасовий уряд планує їх на середину літа, а Ради робітничих та солдатських депутатів наполягають на більш ранньому терміні. Ставлення до виборчої кампанії серед сибірських селян вельми критичне. У селі Поломошне Томського повіту селяни обурювалися після лютневої рівноправності жінок:

Чоловіче населення висловлює невдоволення через можливу участь у виборах жінок. Доводиться чути: "Що це за свобода, коли нами командуватимуть баби? Хіба можна це допустити? Певне, прийшли зовсім останні часи...

У роки Першої світової війни жінки становили абсолютну більшість серед сільського населення Томської губернії, але ніколи не брали участі у справах управління селянською громадою. Кореспондент «Сибірського життя» століття тому не побачив можливостей швидко переламати ситуацію із жіночими правами:

У нових умовах сільські жінки не братимуть участі у виборах через давні звички. Сформувати о 24 годині чи 24 дні поняття про вільний вибір неможливо.

Треба розуміти, що політична інформація до сибірської глибинки доходила з великим запізненням. Наприкінці березня ще не в усіх селах Томської губернії селяни знали про зречення Миколи II і прихід до влади Тимчасового уряду. Подібна непоінформованість призводила до серйозних інцидентів.

Чмок-чмок, наступний! - І так кілька сотень разів. Комусь свято, а комусь – і робота.
Обов'язкові з роздачею подарунків, мій погляд, були для імператора меншим злом проти процедурою христосування на Великдень. Дякую за це слід сказати Миколі I, при якому увійшло в традицію залучати до неї не лише ближнє коло, а й народ в особі його обраних представників.

За роки на престолі процедура царем була відпрацьована до автоматизму: "Христосувався протягом години майже з 600 чол."
Просте арифметичне завдання - скільки секунд потрібно Миколі II на одну людину?
Незважаючи на чіткі вказівки "бороди не голити, вуса не помадити", щока імператора до кінця процедури чорніла, а рука його дружини опухала.
Єднання з народом виявлялося якщо не болючим, то вже не надто приємним. Недоліки професії.

Минали роки, помирали і сходили на престол монархи, а ось зразковий план ночі з суботи на Світлу Неділю залишався загалом без змін: урочиста нічна служба, "Первинне" христосування з найближчим оточенням і розговіння в піднесеному настрої духу.
За Катерини II, як згадувала графиня Варвара Головіна, "весь двір і вся міська знать збиралися в цей день у палацовій церкві, яка була сповнена народом. Палацова площа була суцільно вкрита найвитонченішими екіпажами, палац потопав у пишноті: недарма народ у той час уявляв його собі раєм”.
На початку другого починалася урочиста хода царської сім'ї та придворних до церкви для слухання всенощного чування. Початок заутрені, спів "Христос Воскрес" та закінчення літургії відзначався залпами гармат Петропавлівської та Адміралтейської фортець.
Після завершення служби починалася трапеза імператриці та особливо наближених до неї осіб, а наступного дня давався парадний обід для ширшого кола гостей.
У наступні дні великоднього тижня Катерина приймала вітання та обмінювалася дарами, при цьому символічні презенти-яйця могли супроводжуватися щедрішими подарунками.

Ваза-кошик для великодні яйцяз колекції Ермітажу, 1786

"У великодню нічвідбувся вихід до великої палацової церкви, - описувала Ганна Тютчева 26 березня 1855 року. - Імператриця та великі княгині через жалобу були в парадних сукнях з білого крепу...
Після заутрені імператор у самій церкві приймав великодні вітання. Це дуже довга та втомлива церемонія. Імператор стоїть біля правого кліросу в церкві, і всі вищі сановники, чини двору та представники гвардійських полків підходять до нього і після глибокого поклону "христосуються" з ним, тобто обмінюються триразовим поцілунком. Це повторюється, як мене запевняли, до 2000 разів. Імператриця стоїть поруч із імператором, і після христосування з імператором цілують у неї руку.
Імператор своїм виглядом не зовсім не приховував нудьги та огиди, але імператриця намагалася весь час, доки тривала важка повинность, зберігати люб'язну посмішку.
Після того як протягом двох годин імператор надавав таким чином своє обличчя, а імператриця свою руку своїм вірнопідданим, вони обидва пішли в маленьку кімнатку, поруч із ризницею, щоб вимити - імператор своє обличчя, а імператриця свою руку, які були зовсім чорні.
Потім почалася обідня, що закінчилася лише о 4 1/2 години, а за нею розговіння у покоях імператриці”.

Велика церква Зимового палацу, акварель Е. Гау

Іноді при христосуванні були забавні випадки. Французький художник Орас Верне, який у другій чверті XIX століття побував у Росії, писав про те, що сталося з Миколою I казусі: "Після богослужіння імператор цілується з першим зустрічним. Зазвичай це вартовий, що стоїть біля дверей. Кілька років тому Государ поцілував гренадера Преображенського полку Христос воскрес!", На що той відповідав: "Ніяк ні!" - Він виявився євреєм. З тих пір всіх євреїв перевели у флот, і в сухопутних військах не залишилося жодного з них. Ось від чого залежить тут доля людей".

Для сім'ї Миколи II святкування Великодня часто перегукувалося з відзначенням річниці заручин: саме у квітні 1894 Аліса нарешті відповіла цесаревичу "Так!".
"Напередодні Великодня у Велику Суботувирушили вчотирьох тітка Елла, Алікс, Сандро і я купувати всякі дрібниці для ховання в яйця. Хоча дощ не переставав лити, дуже веселилися і сміялися... О 5 годині приїхав фельд'єгер з дорогими листамиз дому, з орденом і з чудовими подарунками для Алікс від Папа та Мама та великодніми яєчками. Багато радості вони принесли нам обом».

Яйця з вензелями в. Єлизавети Федорівни

А перший Великдень уже повінчаного подружжя Миколи та вагітної Олександри пройшов майже по-домашньому.
1 квітня 1895 року цар записав у щоденнику: " Алікс зайнялася фарбою яєць з Мишкою і Ольгою. Обідали о 8 год. Увечері взаємні подарунки та різні сюрпризи в яйцях. О 11.50 пішли до заутрені, вперше до нашої домашньої церкви " . Запис наступного дня говорив: "Служба закінчилася о 1 3/4. Розгавлювалися у Мама: Алікс, Ксенія, Сандро та д. Олексій. Спали до 9 год. Розбирав яйця - клопітка і нудна трата часу. О 12 год. роздавала яйця. Снідали: д. Володимир і т. Міхень з дітьми і Георгій (деж.). Поїхали по всій родині з візитами. День стояв ясен, холодний.
Noblesse oblige - далі у царя були "христосування з військовим начальством та нижніми чинами", "з єгерями полювання", "зі старообрядцями". Щоправда, без цифр, але вже в наступному роціНедолік цей Микола виправив. Обсяги виконаної роботи з постійно зростали. Читаєш і жахаєшся: так, скажімо, 1904 року за три святкові дні"через імператора" пройшло 280 осіб у церкві, близько 730 осіб на "великому христосуванні", 720 нижніх чинів та ще невказану кількість десятків людей на "маленькому христосуванні", полегшено відзначеному як "останнє".

Саме святкування йшло по накатаній колії: у суботу ввечері імператорська сім'я обмінювалася подарунками, потім дружно йшла до служби, що закінчується на початку третьої ночі.
Після повернення з церкви розговлялися, налягаючи на заборонені в великий пістпродукти, і йшли спати. А з ранку розпочиналася процедура "зовнішнього" христосування, розбита на кілька етапів-днів.
Окремо слід сказати про подарунки. Так-так, в першу чергу про ті самі яйця Фаберже, перше з яких було виготовлено ще на замовлення Олександра III для Марії Федорони.
Естафету прийняв Микола, який з моменту вступу на престол вручав одне яйце матері, інше - дружині. У мене колись був великий піст із безліччю картинок про ті вкладені в дорогоцінну шкаралупу "сюрпризи", які були пов'язані із зображеннями Миколи, Олександри та їхніх дітей.
Дивіться його повністю по , а тут я покажу тільки пару своїх коханих, створених для Олександри Федорівни у 1915 та 1916 роках:

Крім цих дорогоцінних у всіх сенсах сувенірів були й простіші, що лунали на церемонії. При христосуванні найясніші особи дарували, зрозуміло, не звичайні фарбовані варені яйця.
Це були вироби з напівдорогоцінного каміння, виробництва Петергофської гранільної фабрики.

Або (частіше) фарфорові, на виготовленні яких ще з XVIII століття спеціалізувався Імператорський фарфоровий завод.
Зазвичай, ними стояли царські вензеля, а оформлення загалом було досить суворим. Розміру, до речі, яйця були різними.
Як приклад: синьо-золоте яйце Марії Федорівни на фотографії нижче було 8,7 см у висоту, а біло-червоно-золоте Олександра ІІІ – майже 11,5 см.

Взагалі ж до Великодня наприкінці XIX - на початку XX століть завод випускав безліч абсолютно різного дизайну яєць - ця продукція користувалася великою популярністю.
Найдорожчими були високохудожні вироби, що випускаються в кількості кількох десятків штук, і, як правило, придбані членами Романового будинку або для членів Романового будинку. На них були портрети святих чи краєвиди.
Процес виготовлення був вельми трудомісткий: спочатку робився акварельний ескіз, потім виконувався пробний малюнок на зразку для адаптації плоского зображення до опуклої поверхні, майстри-орнаменталісти доповнювали основну картинку декоративним обрамленням, і потім починався розпис обмеженої партії. При цьому один виріб розписували різні художники і кожен відповідав за свою ділянку - краєвид, каемочку чи лик.

Ескіз К.Красовського, 1882 рік

Краєвиди: Павловськ, Санкт-Петербург та Палестина.

Лики: князь Володимир та Ісус

А ось це вже простіші і менш дорогі "квіточки":

І мій фаворит з використанням кольорової глазурі високого випалу "rouge flambé" (полум'яна):

З початком війни виробництво яєць на замовлення царської сім'ї побільшало. Почали випускати порцелянові сувеніри з ініціалами великих княжон та царевича для роздачі в евакуаційних пунктах та шпиталях.

Тепер при оформленні великодніх сувенірів часто використовували червоний хрест:

Випускали й спеціальні друковані брошурки на кшталт цієї: "Великодне привітання від Її Імператорської Величності Государині Імператриці Олександри Федорівни. Благодійне видання для подарунків солдатам у військових госпіталях"

Іноді у відповідь приходили зворушливі подяки: "Мама читає листи від солдатів, одне так мило, що жах, ось він: "Її Імператорській Величності Государині Імператриці Олександрі Феодорівні. Наймилостивіша Государине! Ваші Великодні подарунки солдатів перетворили! Усі справдилися непереборної фортеці та мужності. Як Святі Апостоли в День зішестя на них Святого Духа заговорили тоді на різних мовах, так і ми тепер висловлюємо свою радість найрізноманітнішими явищами, тільки із затаєним трепетом. Безмежно відданий Вашій Імператорській Величності воїн передових позицій 183-го піхотного Пултуського полку, завжди готового дати відповідь". Мило". (З листа Анастасії)

Великдень і фарбовані яйця на тарілку. Виготовлені Імператорським фарфоровим заводом між 1870-1881 роками

Свято 1916 року Микола та Алікс провели не разом, вперше за багато років.
"Наближається Великдень і Страсний тиждень, ти сумуватимеш, стоячи в церкві зовсім один під час цих чудесних служб... Не можу собі уявити, як ми проводитимемо ці великі дні нарізно. Хай звернеться твоє життя і царювання від горя і турбот до слави і радості і нехай принесе тобі Пасха нічим не затьмарену благодать! – писала чоловікові Олександра. - "Христос воскрес! Мій милий душко! Христосуюсь з тобою і бажаю щастя. Я просто не знаю, як ти проведеш ці свята зовсім один серед натовпу народу. Всі мої думки невпинно оточують тебе, я б хотіла разом з тобою зустріти це велике свято, але втіхою мою має бути радість від твоїх дорогоцінних листів... Зі святим Великоднем, миру серцю твоєму і душі, сил у всіх твоїх працях, успіху і великої благодаті!Я тричі поцілувала твою фотографію минулої ночі, а також сьогодні вранці на якому ти знятий у трьох позах.. Упродовж всієї служби твоя листівка лежала у мене на грудях, не можу висловити, як я глибоко сумувала всю ніч, такий біль у серці, насилу утримувала сльози — як важко твоя самота — нехай благословить і щедро нагородить тебе Господь за всі твої жертви!... Минулої ночі діти всі п'ятеро брали участь у хресному ході навколо церкви, а я сиділа нагорі сходів (на стільці, а не на сходах) Чудове видовище тільки мені не подобалося, що пускали феєрверк і хлопавки, коли священик співав і читав молитви біля дверей. У Бебі були чарівні рожеві щічки, бо він спав перед цим. Він повернувся додому після ранку. та розг. з Дер. і Наг., а ми з А. після обідні, без 10 хвилин 2. Його довелося розбудити в 10 1/2 - так він міцно спав сьогодні вранці. Христосів. було від 11 до 12”.
"Моє дороге Сонечко!, - відповів він їй. - Ще раз дякую тобі за всі гарні речі, які ти прислала мені до Великодня - вони зробили мої дві кімнати затишними і оживили їх. Уяви собі, я можу поїхати у вівторок і бути вдома в Середа Це буде для мене великою радістю і блаженством... Сьогодні чудова погода, без жодної хмаринки, пташки весело співають і дзвони дзвонять.О 10 год. 30 м. я христосувався з усім моїм штатом, конвоєм, штабом і священиками. але мені довелося вперше в житті роздавати яйця самому!Завтра вдень — черга козаків і солдатів... Це відбуватиметься на відкритому повітрі, за містом, біля казарм... Іноземці також приходили вітати і отримали кожен по яйцю. ініціалами я віддаю перевагу колишнім, до того ж їх легше виготовляти.

Яйце з ініціалами та "Георгіївське"

Діти теж писали зворушливі листи завдяки за подарунки (листівки для них, до речі, до Ставки надіслала Олександра, Микола мав їх підписати і відправити назад):
"Воістину Воскрес! Жахливо дякую Тобі мій золотий Папа Душка за картку і за жахливо апетитне яйце. І бажаю Тобі всього всього хорошого. І ще дякую за квіточки, які ми вчора отримали і я їх страшенно люблю, вони називаються "просуренички". що Тебе Душки нема з нами, але зате ті хто з тобою й далі дуже раді, мати тебе біля себе. скрізь. Каспіїц. Бережи Тебе Бог" (Анастасія)
"Христос Воскрес! Жах як дякую Тобі, Папа душко, за Твоє чудове яйце і листівку. Нам теж дуже, дуже нудно без Тебе. Сьогодні тут тепло, так що вночі, напевно, добре йтиме навколо церкви. Вчора йшов маленький дощ і брудно було.А у вас?Ви теж ходили навколо церкви?А розговлятися де будеш?.. Олексій сьогодні вже катався, так що сподіваємося, що він поїде до заутрені.Ну, до побачення, Папа душко.Потрібно кінчати, а то людина поїде і лист запізниться. Бережи Тебе Бог. Міцно, міцно цілую Тебе тричі. Дуже буде нудно і порожньо сьогодні без Тебе. Твій люблячий Тебе дуже Вознесенець"

"Листівка" Тетяни, 1910 р. Напис: "Христос воскрес. Вірш А. Корінфського".

Вона ж і "звітувала" про те, як проходило свято:
"Дорогий мій Папа душко. Щойно скінчили снідати. До цього було христосування. Багато народу, але скоро скінчили, тривало все це від 11 до 12 години. Вдень поїдемо до нас у лазарет, Мама буде там яйця роздавати. Вчора дивно було під час заутрені І зовсім тихо під час хресного ходу. Навіть свічки не треба було рукою прикривати. Маса була народу, зайвої публіки, звісно... Завтра буде христосування у Великому палаці. Жахливо дивно бути скрізь на таких речах без Тебе, Папа душко. Дякуємо ще раз за чудове апетитне яйце, яке мені страшенно подобається, і за милу листівку. Ну, до побачення, Папа душко ... Бережи Тебе Бог. Міцно, міцно Тебе цілую, як люблю. Твій Вознесенець".

У Ставці ж, за спогадами А.Спиридовича, "Великодня заутреня, у присутності Государя, здавалася ще світліше і радісніше. Після заутрені Государ розговлявся з особами почту. Були запрошені старші чини Ставки, військові іноземні представники, місцева влада. 30 м. Государ приймав вітання і христосувався з духовенством, чинами Ставки, чинами всіх частин охорони, з прислугою.Чи не вперше за все Царювання це христосування відбувалося без Цариці. Государя... Після сніданку Государ проїхав автомобілем до пристані... При проїзді до пристані і назад народ особливо захоплено привітав Государя.Махали хустками. Або Могильов переживав так радісно наше Свято зі Свят ".
У щоденнику ж Миколою було зроблено запис, як завжди лапідарний:
9 квітня. Субота.
Ясний свіжий день....Отримав великодні яєчка від дорогої Алікс та дітей.... Читав до 11 год. Без 1/4 12 год. почалася опівночі.
10 квітня. Світле Христове Воскресіння.
Обідня скінчилася без 10 хв. два. Усі зібралися в мене, похристосувався з ними, а потім розговілися. Ніч була ясна та прохолодна. Встав о 9 1/2 год., через годину почалося христосування зі штабом, управліннями, духовенством, містовими та місцевими вищими чинамигромадян".

Великдень 1917 року пройшов у тяжкому настрої. Замість того, щоб, як Микола планував, коли діти захворіли на кір, розпочинати збори для переїзду до Криму, імператор із дружиною і домочадцями, що зрікся, сидів у Царському під домашнім арештом.
"Напередодні Великодня у каплиці пройшла традиційна нічна служба, і влада дозволила їх величності бути присутнім як на службі, так і на наступній пасхальній трапезі, - розповідала Софія Буксгевден. - Це була велика поступка з боку начальства, оскільки всі зустрічі між імператором та імператрицею були У церкві їх величностям довелося стояти на деякому віддаленні один від одного, а за вечерею були присутні комендант і офіцери охорони.Вечеря пройшла в атмосфері повної пригніченості.Імператриця ледь примусила себе обмінятися парою слів з графом Бенкендорфом, який сидів. сусідом виявився батько Бєляєв, але до нього вона не наважувалася звертатися зі страху скомпрометувати його: імператор, а також великі княжни Тетяна та Анастасія (єдині з усіх дітей, які були за вечерею) здебільшого мовчали, і лише комендант палацу, полковник Коровиченко, підтримував напружений розмова з пані Наришкіною Молодий офіцер з охорони почував себе так незручно, що ледве міг видавити пару слів. Перш ніж сісти за трапезу, імператор за старовинним російським звичаєм тричі поцілував панів зі почту та офіцерів, а імператриця поцілувала дам і подарувала чоловікам-придворним, коменданту та офіцерам великодні фарфорові яйця. Комендант прийняв подарунок, але й тут не пропустив можливості підкреслити зміни обставин, навмисно проігнорувавши імператрицю, що попрямувала до нього, і привітавши спочатку інших дам - ​​до неї ж він обернувся в останній момент ".

Внутрішнє оздоблення церкви Олександрівського палацу, фотографія 1930-х років

Протоієрей Бєляєв згадував: «Запрошені сіли за стіл розговлятися. Яка честь! по боках його дві статс-дами: Наришкіна і Бенкендорф. круглим столому бібліотечній кімнаті вісімдесят чоловік: 1. Її Величність, 2. Духовник, тобто. я, 3. Тетяна Миколаївна, 4. Кн. Долгорукий, 5. Шнейдер, 6. Граф Бенкендорф, 7. Черговий офіцер, 8. Француз-учитель, 9. Статс-дама Бенкендорф, 10. Государ - навпроти Государині, 11. Наришкіна, 12. Комендант палацу, 13. , 14. Гендрікова, 15. Буксгевден, 16. Деревенко, 17. Боткін, 18. Анастасія Миколаївна.
Серед столу красувалося плато з живих троянд. На столі було поставлено: блюдо з дуже великим паску, кілька тарілок з вареними курячими яйцями, забарвленими в червоний колір, великі стегна свинини та телятини, нагорі яких симетрично розкладені були тонко нарізані порції, дичина, різна ковбаса, кілька пасок і свіжі. гірчиця та зовсім чорна сіль. Страву лакеї подавали в такому порядку: один брав блюдо і йшов до Государя, потім до мене і по порядку праворуч від Государині, інший до Государині, потім до Наришкіної і по порядку праворуч від Государя. Все, звичайно, було найкраще, чудово приготовлене і дуже смачне, особливо добре було зроблено паску. Я брав всього, і паски, і яєць, шматок шинки та телятини, огірок і випив чашку кави, з вершками.
Государинка нічого не їла. Я сказав їй: "Ваша Величність, Ви завжди так погано поводитесь за столом? Ви і нам подаєте поганий приклад". Вона відповіла: "Я весь час на дієті, ось вип'ю чашку кави, і досить для мене".
Наливали й вина, але їх майже ніхто не пив і ніяких тостів не проголошували, хоча були келихи наповнені шампанським вином, взагалі пройшло все скромно. Розмовляли напівголосно. Государ з рядом сидячими його дамами, Государиня зі мною і Бенкендорфом .... Перша встала Государиня, встали за нею і всі і перехрестилися, що, втім, зробили і сідаючи за стіл. Потім усі пройшли до іншої зали та розкланялися”.

Акварель в. Ольги Олександрівни

"Рівно о пів на першу годину, - продовжував він, - почався офіційний прийом. За церемоніалом призначено: першим іде духівник Їх Величностей, за ним притч палацової церкви і придворні співачі, а за ними і всі службовці, що живуть у палаці. Розпоряджався ходою Бенкендорф. Государ стоячи приймав вітання і з усіма христосувався, у мене поцілував руку, я ж поцілував його руку... Государиня стояла окремо і кожному придатному до неї давала порцелянове яйце.Мені дуже дороге, з витонченим зображенням розп'ятого на хресті Господа.Діти Государя. Проходити довелося в інші двері, щоб не заважати наступним. Цим і закінчилася вся церемонія.
У щоденнику Миколи значилося:
"Обдарували один одного яєчками і фотографіями. О 11½ пішли до початку півночі... Заутреня та обідня закінчилися о годині 40. Розговлялися з усіма в числі 16 осіб. Лег спати не відразу, тому що щільно поїв. Встав близько 10 год. День стояв променистий, справжній святковий. Вранці погуляв. Перед сніданком христосувався з усіма службовцями, а Алікс давала їм порцеляну. яйця, що збереглися з колишніх запасів. Всього було 135 осіб.
"Государ мені дав яйце зі своїм вензелем, - з сумом записала княгиня Наришкіна, - я зберігатиму його як дорогу пам'ять .... Як би мені хотілося, щоб вони поїхали якнайшвидше, благо всі вони зараз здорові".

Від'їзд не відбувся, точніше – відбувся, але зовсім не туди, куди хотілося б. Великдень 1918 сім'я зустрічала за Уралом і за роздільністю: Миколи з Олександрою і Марією вже перевезли до Єкатеринбурга, три великих княжни чекали одужання Олексія, щоб вирушити до них.
"На прохання Боткіна до нас впустили священика і диякона о 8 годині. Вони відслужили заутреню швидко і добре; велика була втіха помолитися хоч у такій обстановці і почути "Христос воскрес". рано....Весь вечір і частину ночі чути було тріск феєрверку, який пускали в різних частинах міста.Днем стояв мороз близько 3°, і погода була сіра. могли дістати".
Наступне Світле Христова Неділядля сім'ї Миколи II не настало.
Через рік, у 1919, вдовствуюча імператриця записала в щоденнику: "Піднялася рано, правда, без жодного відчуття, що сьогодні день Святого Великодня. Об 11 годині відслужили службу, священик прочитав проповідь, але пса, на жаль, не співали. І все ж таки принаймні хоч якось відзначили цей день... О 4 1/2 годині пополудні вдалині здалася Мальта. Для Марії Федорівни розпочиналися роки еміграції.