Святитель Серафим (у світі Чичагов Леонід Михайлович) походив із відомого аристократичного роду, що прославився в Російській історії видатними діячами, у тому числі військовими, серед яких було два адмірали. Леонід народився 9 січня 1856 року, у місті Санкт-Петербурзі.

Його батько, Михайло Никифорович, був полковником артилерії, і зі зрозумілих міркувань бажав синові аналогічної кар'єри. Тим часом, коли Леоніду було лише десять років, батько помер, і всі обов'язки щодо утримання та виховання сина (і трьох його братів) взяла на себе мати, Марія Миколаївна.

Через якийсь час, керована бажанням влаштування військової кар'єри для своїх синів, вона визначила Леоніда і двох його братів у Пажеський корпус - відомий на той час у Росії військово-виховний заклад. За рік до закінчення навчання в Пажеському Корпусі Леонід отримав звання камер-пажу, а закінчивши його у віці 18 років, вступив до Артилерійської академії, після чого вирушив на військову службу.

1877 року він опинився на Балканах, де брав участь у кровопролитних російсько-турецьких боях — на Шипкінському перевалі, а також у взятті Телеша та Плевни. Мужність та героїзм, виявлені Леонідом на війні, були відзначені бойовими нагородами. Промисел Божий уберіг його від можливої ​​смерті.

Після повернення з фронту до мирного Петербурга він перебував під настільки сильним враженням від пережитого на війні, що написав із цього приводу кілька книг: про героїзм російських солдатів, про сенс життя, про смерть. Крім того, глибоко зворушений баченими ним стражданнями поранених бійців, він приступив до вивчення медицини, результатом чого стало двотомне твір «Медичні бесіди».

В 1878 Л. М. Чичагов мав зустріч зі святим Праведним Іоанном Кронштадтським, великим світильником Руської землі. Той дозволив низку хвилюючих його життєвих питань і з того часу став йому духовним наставником.

8 квітня 1879 року, Леонід, у віці 23 років, пов'язав себе шлюбними узами з Наталією Миколаївною Дохтурової, дочкою камергера. Як і належить православному, Леонід намагався вибудовувати стосунки в сім'ї на основах християнської моралі та моральності, цю ж моральність він прагнув прищепити чотирьом своїм дочкам.

У віці тридцяти чотирьох років, несподівано для оточуючих, він вирішив залишити військову службу та озвучив тверде бажання присвятити своє подальше життя служінню Богові, ставши Православним священиком. Ця новина приголомшила рідних, не зустріла співчуття у сім'ї. Навіть палко кохана дружина Леоніда Михайловича чинила опір волі чоловіка. Їй, світській дамі, що давно вже звикла до укладу аристократичного життя, дуже важко було уявити себе в ролі якоїсь попаді. Тим більше, що ставлення аристократії до духовенства нерідко виражалося навіть у зневазі.

Однак Леонід знайшов вірне рішення: він звернувся за допомогою до протоієрея Іоана Кронштадтського, який, власне, і благословив його на подвиг священичого служіння. Тоді праведний пастир особисто зустрівся з Наталією Миколаївною і знайшовши відповідні до її серця слова переконав не чинити опір Промислу Божому і прийняти вибір чоловіка. Зрештою, вона дала свою згоду.

15 квітня 1890 року Леонід Чичагов був відправлений у відставку, після чого разом із сім'єю перебрався до Москви. У будинку на Остроженці, 37, де колись мешкав І. Тургенєв, вони прожили три роки. Саме тоді Леонід займався серйозним вивченням богословських наук. У 1893 році, 26 лютого, він був висвячений на диякона, а вже через два дні, 28 лютого, — у сан священика.

Перший рік пастирського служіння отця Леоніда співпав із тяжкою хворобою дружини, внаслідок якої матінка Наталія померла. Йшов 1895 рік. Отець Леонід перевіз її тіло в Дівєєво, і воно було віддано землі на монастирському цвинтарі.

Через три роки, після того, як батюшка овдовів, він прийняв чернецтво. Тоді ж він отримав нове ім'я Серафим, на честь свого покровителя, великого святого землі Руської, Серафима Саровського. На той час його дочки подорослішали, старшій було вже 18 років.

1898 року отець Серафим був визначений для служіння у Свято-Троїцьку Лавру в Сергієвому Посаді. Треба сказати, що його стосунки з братами обителі складалися не найкращим чином. Недавній аристократ, представник вищого суспільства, та до того ж не мав серйозного чернечого досвіду, викликав у насельників, багато з яких мали простонародне походження, недовіру і здавався їм юродствующим паном.

Через рік стараннями близьких друзів вдалося виклопотати нове призначення. В результаті отець Серафим перейшов до Суздальської Спасо-Євфимієвої обителі. 14 серпня 1899 року указом Святішого Синоду він був призначений її настоятелем, з наступним посвяченням у сан архімандрита.

Тут, крім виконання спільних монастирських послухів, за дорученням начальства він займався підготовкою документів, необхідні канонізації Серафима Саровського, а 1903 року йому надали право розробки церемоніалу майбутньої канонізації з участю найяснішої сім'ї. Треба сказати, що він упорався із цим завданням бездоганно: урочиста церемонія пройшла без збоїв та подій.

14 лютого 1904 року отець Серафим отримав призначення на посаду настоятеля Воскресенської Ново-Єрусалимської обителі. А в квітні 1904 року він був висвячений на єпископа Сухумського.

Минали роки, настав час страшних соціальних потрясінь, моральних випробувань і катастроф: наближалися революції 1917 року — Лютнева і за нею — Жовтнева. У цей період святитель Серафим служив, волею Божою, послідовно у чотирьох єпархіях, а саме: у Сухумі, Орлі, Кишиневі, Твері.

Здійснюючи архіпастирське служіння і прагнучи виконувати його з належною відповідальністю, отець Серафим відкривав притулки, лікарні, парафіяльні поради. Одним із найважливіших напрямів його діяльності була боротьба з оманами, єрессю, сектантством.

Водночас, як зазначають історики, йому не вдалося уникнути деяких гострих помилок. Так, будучи в Кишиневі, отець Серафим, захопившись жаром політичних заворушень, перейнявся ідеями прихильників «Союзу російського народу» і влився до його натхненників. Тим часом цей рух замість сприяння зміцненню Російської монархії дискредитував її.

Ні Лютнева, ні Жовтнева революції не знайшли співчуття у серці архієрея. Незабаром зусиллями вороже налаштованих щодо нього представників духовенства, за допомогою більшовицької влади він був вигнаний із Тверської губернії.

Прагнучи відгородити святителя від можливої ​​розправи, Святіший ПатріархТихін провів на засіданні Святішого Синоду рішення про його призначення на кафедру Варшавську та Привісленську. Проте громадянська, а потім і радянсько-польська війна, що розгорілася, відрізали шлях до Польщі фронтами і зробили від'їзд святителя до місця його призначення технічно неможливим. Він залишився у Москві. Тут його відвідували та підбадьорювали рідні та близькі.

У 1921 році святитель Серафим був арештований і ув'язнений у Таганську в'язницю, яку залишив лише в 1922 році. Потім йому знову звинуватили в злочинах проти Радянської Влади і засудили до посилання в Архангельську область, де він провів близько року.

Після повернення із заслання архіпастир зупинився в Москві. Через нетривалий час, у квітні 1924 року, його знову заарештували, звинувативши в організації урочистостей на честь прославлення Серафима Саровського у 1903 році.

Стараннями Патріарха Тихона святителя Серафима було звільнено з-під варти, але в Москві він залишатися не міг. Після того, як йому відмовили в можливості оселитися в Серафимо-Дивєєвському монастирі, він, роздратований, поїхав до села Шуї, де його прийняли з привітністю до Воскресенського монастиря Феодоровського.

У 1927 році святитель Серафим, сердечно попрощавшись із подвижницями, вирушив на нове служіння: митрополит Сергій, який виступив із гучною тоді декларацією, яка частково підтримала державну владу, була необхідна допомога соратників. Навесні 1928 року, мученик, уже як митрополит Ленінградський і Гдовський, повернувся до рідного йому міста.

Достойно визнання, що підтримуючи митрополита Сергія, він не підтримував його сліпо і повністю, як і не підтримував і державну політику, спрямовану проти Бога і Його Церкви.

Слід зазначити, що святитель Серафим дратував світська владане тільки своїм ревним ставленням до Православному богослужінню, але й до широкої проповіді, що тоді визнавалося за антирадянську пропаганду. 1932 ознаменувався масовим арештом священнослужителів, у тому числі чернечих. На тлі загального негативного ставлення влади до священства зростала загроза і щодо владики Серафима. На той час здоров'я його похитнулося. Усі перелічені чинники разом спричинили звільнення святителя на спокій. Це сталося у жовтні 1933 року.

Настав кривавий 1937 рік. У вересні владику заарештували вкотре і востаннє. Не змилосердилися навіть його старість — йому було 82 роки. Зважаючи на те, що заарештований не міг самостійно ходити, його винесли на ношах, а потім, на машині швидкої допомоги, перевезли до Таганської в'язниці. 11 грудня, за вироком трійки НКВС, його розстріляли на Бутовському полігоні, що сумно прославився.

Стверджують, що день смерті святителя Серафима був передбачений йому святим праведним Іоанном Кронштадтським, у словах: «Пам'ятай день трьох святителів». Щоразу цього дня святий Серафим готувався до смерті. Повідомляється, що владика зустрів її не тільки як істинний воїн Христів, мученик за віру, а й як справжній офіцер: не схиливши перед катами глави, не захаращував честі християнської та архіпастирської гідності.

Тропар священномученику Серафиму, глас 5

Воїнство Царя Небесного / більше земного полюбивши, / служитель полум'яний Святі Трійці явився ти, / настанови Кронштадтського пастиря в серці своєму складаючи, / дана ти від Бога різноманітна дарування / до користі народу Божого примножив ти, / вчитель благочестя / / постраждати навіть до крові сподобився ти, / священномученику Серафиме, / моли Христа Бога // спастися душам нашим.

Кондак священномученику Серафиму, глас 6

Саровському чудотворцю тезоіменить був, / теплу любов до нього мав ти, / писаннями твоїми подвиги і чудеса того світу звістивши, / вірні до його прославлення спонукав ти / і вдячного відвідування / найпреподобнішого сподобився ти. / З ним же нині, священномученику Серафимі, / у Небесних чертозях оселяючись, / моли Христа Бога // серафимські радості нам причасником бути.

Святитель Серафим (у світі Леонід Михайлович Чичагов) народився 9 січня 1856 року у Санкт-Петербурзі, у ній полковника артилерії Михайла Никифоровича Чичагова та її дружини Марії Миколаївни. Сім'я майбутнього святителя належала до одного з найзнаменитіших дворянських родів Костромської губернії. Через те, що отець майбутнього святителя полковник М. М. Чичагов проходив військову службу в Навчальній артилерійській бригаді, немовля Леонід прийняв Таїнство святого хрещення 20 січня 1856 року в храмі Святого Олександра Невського при Михайлівському артилерійському училищі. Та обставина, що місцем входження майбутнього святителя Серафима в церковне життя став храм, який належав військовому відомству, виявилося вельми символічним для подальшого життя святителя. Справді, подібно до своїх предків святитель Серафим почав своє служіння Богу як служіння Царю і Батьківщині на полі бою, і саме це служіння воїна стало для нього, як і для його предків, першим досвідом самовідданого служіння Богу у світі.

Опинившись учасником майже всіх основних подій кровопролитної Російсько-турецької війни, вироблений на полі лайки в гвардії поручики і відзначений декількома бойовими нагородами Л. М. Чичагов неодноразово (як це, наприклад, мало місце при переході через Балкани і в битві під Філіппополем) виявляв високий героїзм.

Промисл Божий, який уберіг поручика Л. М. Чичагова від смерті та поранень на полях бою, привів його незабаром після повернення до Санкт-Петербурга в 1878 році до зустрічі з великим пастирем Російської Православної Церкви святим праведним Іоанном Кронштадтським, який вирішив багато духовних питань молодого офіцера. став на всі наступні роки незаперечним духовним авторитетом для майбутнього святителя, який відтоді багато своїх найважливіших життєвих рішень приймав лише з благословення святого праведного ІванаКронштадтського.

Важливою подією, що ознаменувала подальше духовне становлення 23-річного Л. М. Чичагова, став шлюб 8 квітня 1879 року з дочкою камергера Двора Його Імператорської Величності Наталією Миколаївною Дохтуровою. Пам'ятаючи про те, що християнський шлюб є ​​перш за все мала Церква, в якій не догодження один одному, а тим більше забобонам, великого світла, але догодження Богу є основою сімейного щастя, Л. М. Чичагов зумів привнести до укладу своєї молодої сім'ї початку традиційного православного благочестя. Саме ці початки і були покладені в основу виховання чотирьох доньок – Віри, Наталії, Леоніди та Катерини, які народилися у родині Чичагових.

Навчившись ще війні глибоко співпереживати фізичним стражданням поранених воїнів, Л. М. Чичагов поставив собі завдання опанувати медичними знаннями, надання допомоги своїм ближнім. Надалі значним підсумком багаторічних медичних дослідів Л. М. Чичагова стала розроблена ним та випробувана на практиці система лікування організму ліками рослинного походження, виклад якої зайняв два томи фундаментальної праці «Медичні бесіди».

У цей час у життя Л. М. Чичагова увійшли й систематичні богословські заняття, у яких не отримав навіть семінарського освіти офіцер перетвориться на енциклопедично освіченого богослова, авторитет якого згодом буде визнано всієї Російської Православної Церквою. Промисл Божий неухильно підводив Л. М. Чичагова до підготовленого всім його попереднім розвитком рішення про прийняття священного сану.

Але саме напередодні цього промислово встановленого рішення Л. М. Чичагову довелося випробувати одну з найсерйозніших спокус у своєму житті. Його палко улюблена дружина Наталія Миколаївна чинила опір рішенню свого чоловіка залишити військову службу і повністю присвятити себе служінню Богу як священнослужителя. Причини, що спонукали цю вельми благочестиву жінку до опір доброї волі свого чоловіка, коренилися як у всьому духовному укладі вищого петербурзького суспільства, що оточувало її, так і в тій дуже непростій життєвій ситуації, в якій знаходилася сім'я Чичагових у цей час. Вихована своїм чоловіком в переконанні завжди суворо дотримуватися виконання свого обов'язку перед сім'єю, Н. Н. Чичагова в якусь мить протиставила цей занадто зрозумілий нею обов'язок перед сім'єю Промислу Божого про покликання свого чоловіка.

Який Благословив Л. М. Чичагова на прийняття священного сану святий праведний Іоанн Кронштадтський, розуміючи всю складність майбутньої життєвої зміни для сім'ї Чичагових і дуже добре представляючи весь тягар тягаря матінки будь-якого справжнього пастиря, вважав за необхідне в особистій бесіді з Н. Чичаговий переконати її не чинити опір волі Божій і дати згоду на прийняття чоловіком священного сану. Слова мудрого кронштадтського пастиря і дане їй благословення стати матінкою, а також вірність своєму майбутньому священицькому покликанню та глибока любов до неї її чоловіка допомогли М.М. Чичагова подолати свої сумніви, і вона погодилася розділити з чоловіком тягар його нового служіння.

15 квітня 1890 року Найвищим наказом Л.М. Чичагов було звільнено у відставку, після чого сім'я Л.М. Чичагова в 1891 році переїхала до Москви, і в синодальну епоху, що залишалася православною столицею Росії. Саме тут, під покровом московських святинь, Л. М. Чичагов став благоговійно готуватися до прийняття священного сану. 26 лютого 1893 року в московському синодальному храмі Двонадесяти апостолів Л. М. Чичагов був висвячений у сан диякона. Пресвітерська хіротонія відбулася через два дні, 28 лютого, у тій же церкві.

Випробування першого року священицького служіння отця Леоніда виявилися посиленими несподіваною тяжкою хворобою дружини, матінки Наталії, яка призвела в 1895 до її передчасної смерті, яка позбавила матері чотирьох дочок, старшій з яких було 15, а молодшій - 9 років. Батько Леонід привіз тіло померлої дружини в Дівєєво і поховав на монастирському цвинтарі. Незабаром над могилою було зведено каплицю, і поруч із місцем поховання матінки Наталії отець Леонід приготував місце для власного поховання, якому, втім, не судилося прийняти мощі майбутнього священномученика.

14 лютого 1896 року священик Леонід Чичагов за розпорядженням Протопресвітера військового та морського духовенства був «визначений до церкви у м. Москві для приватних установ та закладів артилерії Московського військового округу».

Звернення до молитовного життя неминуче вабило отця Леоніда в стіни монастиря, тим більше, що вже кілька років одним з найважливіших послухів у своєму житті отець Леонід вважав складання «Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря», що відкрив йому не тільки історію однієї з найпрекрасніших монастирів. Церкви, а й чернечі подвиги одного з найбільших подвижників Святої Русі – преподобного Серафима Саровського. Народження задуму про складання цього літопису, який мав визначальне значення для подальшого життя майбутнього архіпастиря і відміченого від початку чудесними проявами Промислу Божого про цю працю, отець Леонід описував наступним чином. «Коли після досить довгої державної служби я став священиком невеликої церкви за Румянцевським музеєм, мені захотілося з'їздити до Саровської пустелі, місця подвигів преподобного Серафима, тоді ще не прославленого, і коли настало літо, поїхав туди. Саровська пустель справила на мене сильне враження. Я провів там кілька днів у молитві і відвідував усі місця, де трудився преподобний Серафим. Звідти перебрався до Дівіївський монастир, де мені дуже сподобалося і багато нагадувало про преподобного Серафима, що так дбав про дивіївських сестер. Ігуменія прийняла мене дуже привітно, багато зі мною розмовляла і між іншим сказала, що в монастирі живуть три особи, які пам'ятають преподобного: дві стариці-черниці і черниця Пелагія (у світі Параскєва, Паша)... Мене проводили до будиночка, де жила Паша. Тільки-но я увійшов до неї, як Паша, що лежала в ліжку (вона була дуже стара і хвора); вигукнула: "Ось добре, що ти прийшов, я на тебе давно чекаю: преподобний Серафим наказав тобі передати, щоб ти доповів Государю, що настав час відкриття його мощей, прославлення". Я відповів Паші, що за своїм громадським станом не можу бути прийнятим Государем і передати йому в уста те, що вона мені доручає... На це Паша сказала: "Я нічого не знаю, передала тільки те, що наказав мені преподобний". Зніяковівши, я покинув келію стариці».

Весна 1898 стала часом прийняття батьком Леонідом остаточного рішення про свою майбутній долі. Залишивши своїх вже кілька подорослілих після смерті їх матері чотирьох дочок під опікою кількох довірених осіб, покликаних стежити за здобуттям ними подальшої освіти та виховання, отець Леонід 30 квітня 1898 отримав відставку від протопресвітера військового і морського духовенства і влітку того ж року був зарахований до числа братії Свято-Троїце-Сергієвої лаври. Особливе значення для новопостриженого ієромонаха мало назва йому під час постригу в мантію 14 серпня, 1898 року імені Серафим.

Указом Святішого Синоду 14 серпня 1899 року його було призначено настоятелем суздальського Спасо-Євфімієва монастиря з подальшим зведенням у сан архімандрита.

В 1902 зусиллями архімандрита Серафима була перевидана вперше вийшла в 1896 «Літопис Серафимо-Дивеевекого монастиря». Це друге видання «Літопису» мало особливе значення для канонізації преподобного Серафима Саровського, відкриваючи перед усією Росією велич благодатних дарів преподобного, які чудесним чином відгукнулися в житті його численних духовних чад.

На вимогу Государя у серпні 1902 року комісією на чолі з майбутнім священномучеником митрополитом Московським Володимиром (Богоявленським), до якої входив і архімандрит Серафим, було здійснено попередній огляд мощів преподобного Серафима.

29 січня 1903 року відбулася подія, на яку в цей час з нетерпінням і надією чекали не лише архімандрит Серафим та інші учасники урочистого відкриття мощів преподобного Серафима Саровського, але й багато вірних дітей Руської Православної Церкви, які вже спромоглися долучитися до молитовного шанування преподобного чудотворення. Святіший Синод прийняв діяння, на підставі якого сарівський старець Серафим зараховувався до лику святих Російської Православної Церкви.

14 лютого 1904 року архімандрит Серафим був призначений настоятелем однієї з семи ставропігійних обителів Руської Православної Церкви - Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря. Провівши лише рік у Воскресенському монастирі, архімандрит Серафим зобразив своє ігуменство реставрацією знаменитого Воскресенського собору.

Однак Промислом Божим отцю Серафиму приготовано було нове церковне служіння, можливо, найважче для священнослужителів Руської Церкви, що настав у цей час і ознаменував свій початок великою кількістю духовних та історичних смут XX століття. 28 квітня 1905 року в Успенському соборі Московського Кремля майбутнім священномучеником митрополитом Московським Володимиром (Богоявленським) у співслужінні єпископів Трифона (Туркестанова) і Серафима (Голуб'ятникова) була здійснена хіротонія іншого майбутнього священномученика архім.

Вже перше місце єпископського служіння Сухумського святителя Серафима, давня православна Іверська земля, стала для нього місцем випробувань у зв'язку з подіями, що настали внаслідок революційної смути, що вибухнула в Росії. З цього часу і до кінця його днів архієрейське служіння виявлялося для святителя Серафима нерозривно пов'язаним із мужнім стоянням за чистоту православної віри та єдність Руської Церкви, яку священномученик Серафим, будучи продовжувачем військової слави своїх доблесних предків, здійснював уже як воїн Христовий. .

6 лютого 1906 року святитель Серафим був спрямований на Орловську кафедру, де він прийшов до переконання, що стало визначальним усю його подальшу архіпастирську діяльність, що повнокровний розвиток єпархіального життя можливий лише на основі активно діючих парафіяльних громад.

16 вересня 1908 року було ухвалено указ про його призначення на Кишинівську кафедру. Знову, як це вже неодноразово бувало в житті святителя Серафима, успішно розпочавши чергове церковне діяння, він не міг безпосередньо брати участь у його завершенні.

З глибоким душевним болемзалишивши Орловську кафедру, святитель Серафим 28 жовтня 1908 року прибув до Кишинівської єпархії, стан якої перевершив найгірші очікування владики.

Тяжким випробуванням для владики Серафима невдовзі після його переїзду до Кишинева стала смерть у грудні 1908 року святого праведного отця Іоанна Кронштадтського, який усі ці роки продовжував залишатися духовним отцем святителя.

Трирічна творча діяльність святителя Серафима на Кишинівській кафедрі не тільки призвела до справжнього перетворення єпархії, а й отримала найвищу оцінку як у Святійшому Синоді, так і у Государя. І, можливо, найкращою характеристикою вчиненого владикою Серафимом в Кишинівській єпархії став Високий указ Государя Святійшому Синоду від 16 травня 1912 року, звернений до святителя. «Святительське служіння ваше, відмічене ревнощами про духовно-моральний розвиток паств, що спадкоємно ввірялися вам, - говорилося в Найвищому указі, – ознаменовано особливими працями з благоустрою Кишинівської єпархії. Вашими турботами і піклуванням множаться у цій єпархії церковні школи, посилюється проповідницька діяльність духовенства і підноситься релігійне просвітництво православного населення Бессарабії... У виявленні Монаршого благовоління до таких заслуг вашим Я... визнав справедливим звести вас у сан Архієпископа... Микола».

У 1912 році служіння архієпископа Серафима на Кишинівській кафедрі добігало кінця, і визначенням Святішого Синоду його було призначено архієпископом Тверським та Кашинським.

Положення в церковного життяТверська єпархія була значно кращою, ніж у всіх тих єпархіях, в яких святителю Серафиму доводилося служити раніше. Тому важливий досвід відродження парафіяльного життя, який владика набув протягом попередніх років єпископського служіння, міг бути реалізований у Тверській єпархії у всій повноті.

Передвістям випробувань громадянської смути для святителя, як і для всієї Росії, стала що почалася 1914 року. світова війна, на яку владика відгукнувся не тільки як архіпастир, що вмів полегшувати скорботи людей, що постраждали від війни, а й як колишній російський офіцер, який добре усвідомлював потреби російських воїнів, що захищали свою Батьківщину в найважчих умовах найпроливнішої з усіх воєн, відомих тоді людству. Проповіді, які закликали до стійкості і одночасно до милосердя проповіді та збори пожертв для поранених і каліків, натхненні молитви про перемогу російської армії та участь у заходах з організації допомоги біженцям та з оснащення необхідними засобами госпіталів та санітарних поїздів, нарешті, заклики до єпархіального кли військового духовенства, а парафіяльним причетникам не ухилятися від військової служби - такий далеко не повний перелік діянь святителя Серафима протягом усього періоду війни.

Коли в березневі дні 1917 року зречення Государя поставило під питання саме подальше існування монархії, а Святіший Синод вважав за необхідне підтримати Тимчасовий уряд як єдиний законний орган верховної влади в країні, святитель Серафим, продовжуючи підкорятися вищим церковним і державним властям, не став приховувати свого. до змін, що відбулися в Росії.

Посилення у Росії революційної смути восени 1917 року й захоплення влади у Петрограді більшовиками зробили згубні наслідки й у розвитку подій у Тверській єпархії. Усвідомлюючи, що більшість духовенства і мирян єпархії продовжували зберігати вірність святителю Серафиму, деякі члени єпархіальної ради, обраної на сумнівних канонічних підставах ще в квітні 1917 року, вирішили вдатися для вигнання святителя до допомоги більшовицької влади у Твері, які в цей час були в Твері. настрої і не приховували ненависті до владики Серафима як «церковного мракобіс та чорносотенного монархіста». 28 грудня 1917 року Віросповідний відділ Тверського губвиконкому Ради робітничих, селянських і солдатських депутатів видав розпорядження про висилку архієпископа Серафима з Тверської губернії.

Бажаючи вберегти святителя від безчинної розправи більшовиків, Святіший Патріарх Тихін за кілька днів до розгону Помісного Собору 17 вересня 1918 року встиг ухвалити на засіданні Святішого Синоду рішення про призначення владики Серафима на Варшавську та Привісленську кафедру, що знаходилася на території вільної від влади більшовиків Польщі.

Громадянська війна, що розросталася, і почалася потім радянсько-польська війна унеможливили від'їзд владики Серафима в довірену йому єпархію, і до кінця 1920 року святитель залишався за межами своєї єпархії, перебуваючи в Чернігівському скиту Свято-Троїце-Сергієвої лаври. йому і багато років через єпископське служіння недоступному молитовно-аскетичному життю монастирського ченця.

У січні 1921 року, невдовзі після закінчення Радянсько-польської війни, владика Серафим отримав синодальний розпорядження про необхідність прискорити повернення до Варшавської єпархії православного духовенства та церковного майнау зв'язку з тяжким становищем православного населення Польщі, яке втратило під час війни багатьох храмів. Зведений у цей час Святішим Патріархом Тихоном уже в сан митрополита святитель Серафим звернувся до Народного комісаріату закордонних справ, де йому було заявлено, що питання його від'їзду до Польщі може бути розглянуте лише після прибуття до Москви офіційного польського представництва. Однак невдовзі після переговорів владики Серафима з польськими дипломатами, що прибули до Москви, навесні 1921 року, органами ВЧК у святителя Серафима був зроблений обшук, в результаті якого у нього були вилучені листи голові Римо-католицької Церкви в Польщі кардиналу Каповському і представляв йому протоієрею Врублевському.

У результаті 24 червня 1921 року нічого не підозрював про небезпеку, що насувалася на нього, святителю Серафиму був винесений перший в його житті офіційний вирок, прийнятий на засіданні судової трійки ВЧК, що проходив без присутності святителя, і ухвалив «укласти громадянина Чичагова в» Архангельський концла. Втім, владика Серафим, який знаходився під секретним наглядом ВЧК, продовжував залишатися на волі, чекаючи дозволу на від'їзд до Варшавської єпархії, і був несподівано для себе заарештований 21 вересня 1921 року і поміщений до Таганської в'язниці.

13 січня 1922 року начальником секретного відділення ВЧК Рутковським за дорученням ВЦВК було складено новий висновок у справі владики Серафима: «Зі зміцненням становища революційної влади в умовах теперішнього часу гр. Чичагов безсилий зробити щось відчутно вороже проти РРФСР. До того ж, враховуючи його похилого віку, 65 років, вважаю, постанову про висилку на 2 роки застосувати умовно, звільнивши гр. Чичагова Л. М. з-під варти». 16 січня 1922 року за постановою президії ВЧК вже тяжко хворий святитель покинув Таганську в'язницю.

22 квітня 1922 року в 6-му відділенні Секретного відділу ВЧК було підготовлено черговий висновок у так і не припиненій справі митрополита Серафима. На підставі цього висновку судова колегія ГПУ під головуванням Уншліхта 25 квітня засудила владику Серафима до заслання до Архангельської області.

Провівши близько року в архангельському засланні, святитель Серафим повернувся до Москви. Однак 16 квітня 1924 року владика знову був заарештований ГПУ, який цього разу звинувачував в організації прославлення преподобного Серафима Саровського в 1903 році. Слідство над святителем Серафимом, який опинився у Бутирській в'язниці, тривало вже близько місяця, коли у травні 1924 року Святіший Патріарх Тихін подав до ОГПУ клопотання про звільнення 68-річного владики, в якому ручався за його лояльне ставлення до існуючої державної. Спочатку проігнороване начальником 6-го відділення Секретного відділу ОГПУ Тучковим, це клопотання через два місяці все ж таки сприяло звільненню святителя Серафима, якому на вимогу влади незабаром довелося покинути Москву.

У цей час святителю довелося пережити нове випробування, що на нього на цей раз обрушилося не з боку гонителів Церкви, але з боку ігуменії настільки дорогого його серцю Дівіївського монастиря Олександри (Троківської), обранню якої в ігуменії понад 20 років тому сприяв сам святитель Серафим. Після того як вигнаний владою з Москви владика звернувся до ігуменії Олександри з проханням дати йому притулок у Серафимо-Дивєєвському монастирі, ігуменя відмовила гнаному сповіднику.

Відкинутий обителью, біля якої святитель вже понад 30 років з часу поховання там його дружини Наталії Миколаївни сподівався знайти свій останній спокій, владика Серафим разом із дочкою Наталією (у чернецтві Серафима) був прийнятий ігуменією Арсенією (Добронравовою) у Воскресенський Феодоровський монах. .

Наприкінці 1927 року, зворушливо попрощавшись із насельницями Воскресенського Феодоровського монастиря, владика Серафим назавжди покинув гостинний притулок обитель, щоб взяти участь у діяльності Тимчасового Патріаршого Священного Синоду. Підтримка такого авторитетного, відомого своєю твердістю та безкомпромісністю церковного ієрарха, яким був святитель Серафим, була надзвичайно важливою для Митрополита Сергія, якому в цей час його противники з числа православного єпископату все частіше дорікали за неприпустимі поступки державної влади. І дуже показово, що митрополича кафедра, на яку був призначений постановою Заступника Патріаршого Місцеблюстителя Митрополита Сергія і Тимчасового Патріаршого Синоду від 23 лютого 1928 року владика Серафим, перебувала в Ленінградській єпархії, звідки голосніше за всіх цих голосів.

Своє перебування в єпархії святитель Серафим ознаменував тим, що в умовах жорстоких і всебічних утисків церковного життя державною владою він в основу свого архіпастирського служіння поклав благоговійне вчинення недільних і святкових богослужіньта натхненна проповідування у міських та приміських храмах. «Поки відбувається Божественна літургія, Поки люди приступають до Божественного причастя, доти можна бути впевненим, що встоїть і переможе православна церква, що не загинуть у злі гріха, безбожжя, злості, матеріалізму, гордості та нечистоти російські люди, що відродиться і врятується Батьківщина наша. Тому, – переконував митрополит Серафим і врятується Батьківщина наша. Тому - переконував митрополит Серафим кліриків і паству, - найчастіше думайте про зберігання, скоєння та безперервне служіння (щоденне, навіть багаторазове на різних престолах) літургію. Буде вона – будуть і Церква, і Росія».

У 1933 році 77-річний святитель Серафим, який віддав усі сили Ленінградської єпархії, добігав кінця свого архіпастирського служіння як правлячий архієрей. Тілесні немочі владики і все ненависть до нього державної влади в Ленінграді, що робила досить ймовірним швидкий арешт святителя Серафима, спонукали митрополита Сергія і Тимчасового Патріаршого Священного Синоду 14 жовтня 1933 року видати указ про звільнення владики на спокій. Відслуживши 24 жовтня у храмі своєї юності – Спасо-Преображенському соборі – Божественну літургію, святитель Серафим назавжди залишив своє рідне місто.

Після повернення до Москви і короткочасного проживання в резиденції Митрополита Сергія в Бауманівському провулку, 1934 року святитель Серафим знайшов собі останній притулок у двох кімнатах заміської дачі, що знаходилася неподалік станції Удільна Казанської залізниці.

Як і для багатьох інших новомучеників Руської Православної Церкви, останню межу земного буття святителя Серафима криваво окреслив 1937 рік, який ознаменував початок п'ятирічного періоду ні з чим не порівнянного у світовій християнської історіїмасового знищення православних християн Однак і в цій черзі багатьох десятків тисяч мученицьких смертей смерть владики Серафима виявилася сповненою особливої ​​подвижницької величі та гідності. Заарештований співробітниками НКВС у листопаді 1937 року, прикутий до ліжка 82-річний святитель був винесений з дому на ношах і доставлений до Таганської в'язниці через неможливість перевезти його в арештантській машині, в машині «швидкої допомоги».

7 грудня 1937 року «трійка» НКВС по Московській області, яка вже винесла цього дня кілька десятків смертних вироків, ухвалила постанову про розстріл митрополита Серафима. Майже 50 засуджених до смерті страждальців розстрілювали протягом декількох днів у селі Бутове, що знаходилося неподалік Москви, в якому обнесений глухим парканом дубовий гай мав стати безіменним цвинтарем багатьох тисяч жертв комуністичного терору. 11 грудня 1937 року з останньою групою засуджених розстріляли і священномученика Серафима.

Житіє по книзі:

Житіє священномученика митрополита Серафима (Чичагова).

СПб.: "Сатіс", 2000. С. 4-108.

Священномученик Серафим (Чичагов), митрополит Петроградський (1856 – 1937)

Митрополит Серафим (у світі Леонід Михайлович Чичагов) народився 9 червня 1856; він правнук знаменитого адмірала В. Я. Чичагова, одного з перших дослідників Льодовитого океану, і онук П. В. Чичагова.

Леонід здобув освіту спочатку у першій Санкт-Петербурзькій класичній гімназії, а потім у Пажеському корпусі, після закінчення якого був зарахований до Преображенського полку. У тридцять сім років він одержав звання полковника. На той час вже було надруковано його літературно-історичні праці: «Щоденник перебування Царя-Высвободителя в Дунайської армії 1877 р.», «Французька артилерія 1882 р.», «Записки про П. У. Чичагову».

У 1879 році Леонід Михайлович одружився з Наталією Миколаївною Дохтуровою, онуковою племінницею генерала Д. С. Дохтурова, героя Вітчизняної війни 1812 року.

Військова кар'єра не задовольняла Леоніда Михайловича. З дитинства він відрізнявся глибокої релігійністю. Втративши батьків, він, за його словами, звик шукати розраду в релігії. Полковник гвардійського Преображенського полку став старостою Преображенського собору на Ливарному проспекті та жертвував чималі кошти на храм.

Почуття милосердя, бажання допомагати стражденним привели Леоніда Михайловича до вивчення медичних наук і згодом він написав книгу «Медичні бесіди».

У 1891 році Леонід Михайлович оголосив про своє бажання залишити військову службу і, на превеликий подив близьких, вийшов у відставку в чині полковника армії, вирішивши обрати інший життєвий шлях- священство.

Дружина його тяжко переживала це рішення. Отець Іван Кронштадський, духовним сином якого був Леонід Михайлович, сказав їй:

Ваш чоловік повинен стати священиком, і ви не повинні перешкоджати обраному вашим чоловіком шляху, тому що на цій ниві він досягне великих висот.

Вийшовши у відставку, Леонід Михайлович переїхав із сім'єю до Москви і приступив до вивчення богословських наук, готуючись до висвячення. 28 лютого 1893 року він був висвячений у кремлівському Успенському соборі в сан священика і приписаний до кремлівської синодальної церкви Дванадцятьох апостолів.

Через два роки отця Леоніда було визначено священиком для духовного опікування військовослужбовців артилерійського відомства Московського військового округу. Він із властивою йому енергією частиною за свої кошти, частиною на пожертвування відреставрував храм в ім'я святителя Миколая на Старому Ваганькові, який належав Рум'янцівському музею і протягом тридцяти років був закритим, у якому й став служити. Того ж року несподівано померла Наталя Миколаївна, залишивши чотирьох доньок, молодших з яких було десять років. Доручивши виховання дочок двом довіреним особам, отець Леонід вступив у Трійцю-Сергієву Лавру і прийняв чернецтво. 14 серпня 1898 року він був пострижений у мантію з ім'ям Серафим.

Після смерті настоятеля Суздальського Спасо-Євфим'єва монастиря архімандрита Досифея (Цветкова) обер-прокурор Святішого Синоду К. П. Побєдоносцев призначив на цей пост ієромонаха Серафима. Незабаром його було зведено в сан архімандрита і призначено благочинним монастирем Володимирської єпархії. Він знайшов стародавню обитель, що руйнується, оновив її на зібрані ним пожертвування і за п'ять років свого управління привів у квітучий стан. Особливі зусилля були зроблені з благоустрою арештантського відділення Суздальської в'язниці-фортеці: він капітально відремонтував будинок і влаштував бібліотеку для в'язнів. Таке ставлення архімандрита Серафима до в'язнів відразу далося взнаки: дев'ять закоренілих сектантів повернулися до православ'я, і ​​це дозволило йому клопотати перед Святішим Синодом про звільнення інших. За його клопотанням тринадцять осіб було випущено на волю, і в'язниця перестала існувати.

Ставши священиком, отець Леонід зайнявся складанням «Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря», який став найзначнішою працею його життя. Про причину складання її він сам згодом розповідав таке: «Коли після досить довгої державної служби я став священиком у невеликій церкві за Румянцевським музеєм, мені захотілося з'їздити до Саровської пустелі, місця подвигів преподобного Серафима, тоді ще не прославленого, і коли настало літо, поїхав туди. Саровська пустель справила на мене сильне враження. Я провів там кілька днів у молитві і відвідував усі місця, де трудився преподобний Серафим. Звідти перебрався до Дівіївський монастир, де мені дуже сподобалося і багато нагадувало про преподобного Серафима, що так дбав про дивіївських сестер. Ігуменія прийняла мене дуже привітно, багато зі мною розмовляла і, між іншим, сказала, що в монастирі живуть три особи, які пам'ятають преподобного: дві стариці-черниці та черниця Пелагея (у світі Параскєва, Паша). Особливо добре пам'ятає його Паша, котра скористалася любов'ю преподобного і була з ним у постійному спілкуванні. Я висловив бажання її відвідати, щоб почути щось про преподобне з її вуст. Мене проводили до будиночка, де мешкала Паша. Тільки-но я увійшов до неї, як Паша, що лежала в ліжку (вона була дуже стара і хвора), вигукнула:

Ось добре, що ти прийшов, я на тебе давно чекаю: преподобний Серафим звелів тобі передати, щоб ти доповів Государеві, що настав час відкриття його мощей і прославлення.

Я відповів Паші, що за своїм громадським станом не можу бути прийнятим Государем і передати йому в уста те, що вона мені доручає. Мене визнають за божевільного, якщо я почну домагатися бути прийнятим Імператором. Я не можу зробити те, про що вона мене просить.

На це Паша сказала:

Я нічого не знаю, передала тільки те, що наказав мені преподобний.

Зніяковівши, я покинув келію стариці. Після неї пішов до двох черниць, які пам'ятали преподобного. Вони жили разом і один за одним доглядали. Одна була сліпа, а інша вся скручена і насилу пересувалась по кімнаті: вона завідувала раніше квасоварнею і якось, пересуваючи в льох сходами важку бочку з квасом, полетіла вниз, і слідом за нею бочка, що вдарила її по середніх хребцях спинного. хребта всією своєю вагою. Обидві були великі молитовниці, сліпа черниця постійно молилася за померлих, при цьому душі їх з'являлися до неї, і вона бачила їх духовними очима. Дещо вона могла повідомити і преподобне.

астоятель Спасо-Євфімієвського Суздальського
монастиря архімандрит Серафим (Чичагов)

Перед від'їздом до Сарова я був у отця Іоанна Кронштадтського, який, передаючи мені п'ять карбованців, сказав:

Ось прислали мені п'ять карбованців і просять келійно молитися за самогубця: можливо, ви зустрінете якогось священика, який потребує, який би погодився молитися за нещасного.

Прийшовши до монахинь, я прочитав перед сліпою записочку, в яку вклав п'ять карбованців, наданих мені батьком Іоанном. Крім того, я назвав ім'я своєї покійної матері і просив молитися за неї. У відповідь почув:

Прийдіть за відповіддю через три дні.

Коли я прийшов у призначений час, то отримав відповідь:

Була в мене матінка ваша, вона така маленька, маленька, а з нею янголятко приходив.

Я згадав, що моя молодша сестра померла три роки.

А ось інша людина, за яку я молилася, та така величезна, але вона мене боїться, все тікає. Ой, дивіться, чи він не самогубець?

Мені довелося зізнатися, що він справді самогубець, і розповісти про розмову з о. Іоанном.

Невдовзі я поїхав з Дівєєвського монастиря і, повертаючись до Москви, мимоволі обмірковував слова Паші. У Москві вони знову прийшли мені в голову, і раптом одного разу мене пронизала думка, що можна записати все, що розповідали про преподобного Серафима монахині, що пам'ятали його, розшукати інших осіб з сучасників преподобного і розпитати їх про нього, ознайомитися з архівами Саровської пустелі і Дівєєвського. монастиря та запозичувати звідти все, що відноситься до життя преподобного та наступного після його смерті періоду. Привести весь цей матеріал у систему та хронологічний порядок, потім ця праця, заснована не тільки на спогадах, але і на фактичних даних і документах, що дають повну картину життя і подвигів преподобного Серафима і значення його для релігійного життянароду, надрукувати і піднести Імператору, чим і буде виконана воля преподобного, передана мені у категоричній формі Пашею. Таке рішення ще підкріплювалося тим, що царська сім'я, збираючись за вечірнім чаєм, читала вголос книги богословського змісту, і я сподівався, що і моя книга буде прочитана. У такий спосіб зародилася думка про «Літопис».

Для виконання її я незабаром узяв відпустку і знову вирушив до Дівєєва. Там мені було надано архів монастиря, так само як і в Саровській пустелі. Але перш за все я вирушив до Паші і почав розпитувати її про всі відомі епізоди життя преподобного, старанно записував усе, що вона передавала мені, а потім записи прочитував. Вона знаходила все записане правильним і, нарешті, сказала:

Все, що пам'ятаю про преподобне, тобі розповіла, і добре ти і правильно записав, одне недобре, що ти мене розхвалюєш.

В цей час ігуменя Дівєєвського монастиря вирушила до Нижнього Новгорода на ярмарок, щоб закупити річний запас риби для монастиря, а коли я за її відсутності побажав відвідати Пашу, то застав її зовсім хворою і страшенно слабкою. Я вирішив, що її дні пораховані. Ось, думалося мені, виконала волю преподобного і тепер вмирає. Своє враження я поспішив передати матері скарбниці, але вона відповіла:

Не турбуйтесь, батюшка, без благословення матінки ігуменії Паша не помре.

Через тиждень ігуменя приїхала з ярмарку, і я відразу пішов повідомити про свої побоювання щодо Парасковії, вмовляючи її негайно сходити до вмираючої, щоб попрощатися з нею і дізнатися її останню волю, інакше буде пізно.

Що ви, батюшка, що ви, - відповіла вона, - я тільки приїхала, втомилася, не встигла озирнутися; ось відпочину, упорядкую все, тоді піду до Паші.

Через два дні ми пішли разом до Паші. Вона зраділа, побачивши ігуменю. Вони згадали старе, поплакали, обійнялися та поцілувалися. Нарешті ігуменя встала і сказала:

Ну, Пашо, тепер благословляю тебе померти.

Через три години я вже служив у Параскеві першу панахиду.

Повернувшись до Москви із зібраним матеріалом про преподобного Серафима, я негайно приступив до своєї праці. Невдовзі я овдовів і прийняв чернецтво з ім'ям Серафима, обравши його своїм небесним покровителем».

«Літопис» було видано 1896 року і піднесено Государю, що вплинуло вирішення питання про прославлення преподобного Серафима. «Літопис» цей витримав два видання - у 1896 і 1903 роках - і є докладним описом створення монастиря в Дівєєві - четвертої долі Божої Матері на землі. Книга за зібраним матеріалом у порівнянні з відомими працями інших авторів найбільш достовірно відображає всі події, що відбулися з дня заснування монастирів у Сарові та Дівєєві, розповідає про першоупорядницю, матінку Олександру, містить життєпис преподобного Серафима та близьких йому людей.

У 1902 році архімандриту Серафиму було бачення, про яке він згодом розповів своєму духовному синові протоієрею Стефану Ляшевському: «По закінченні «Літопису» я сидів у своїй кімнатці в одному з дивеївських корпусів і радів, що закінчив нарешті найважчий період збирання та написання про преподоб . У цей момент у келію увійшов преподобний Серафим, і я побачив його як живого. У мене ні на хвилину не промайнуло думки, що це бачення - так все було просто і реально. Але яке ж було моє здивування, коли батько Серафим вклонився мені в пояс і сказав:

Дякую тобі за літопис. Проси в мене все, що за неї хочеш.

З цими словами він підійшов до мене впритул і поклав руку мені на плече. Я притиснувся до нього і говорю:

Батюшка, любий, мені так радісно зараз, що я нічого іншого не хочу, як завжди бути біля вас.

Батюшка Серафим усміхнувся на знак згоди і став невидимим. Тільки тоді я збагнув, що це було видіння. Радості моєї не було кінця».

Під час урочистостей прославлення св. прп. Серафима
у Свято-Успенській Саровській пустелі у 1903 році

Використовуючи зв'язки в придворних колах, архімандрит Серафим зумів зустрітися з Імператором Миколою II і схилив його на користь відкриття мощів.

За наказом Імператора у серпні 1902 року було доручено провести попередній огляд останків старця Серафима митрополиту Московському Володимиру, єпископам Тамбовському Дмитру і Нижегородському Назарію разом із суздальським архімандритом Серафимом (Чичаговим) і прокурором Московської.

Огляд останків преподобного показав, що нетлінних мощівні. Під час обговорення цього питання у Синоді виникла смута. Майже весь Синод був проти. Куди їхати? Навіщо? Могутньої нетлінних немає, тільки кістки. Їхати в глуш, у ліс!

На відкритті наполягав лише сам Государ, з ним однодумні були лише обер-прокурор В. К. Саблер та митрополит Антоній (Вадковський).

Проте Імператор не залишив наміру канонізувати старця Серафима і всіляко підтримував благоговійну пам'ять про нього. У жовтні 1902 року він прислав у дар Серафимо-Дивєєвському монастирю лампаду до ікони Божої Матері, що знаходиться в Троїцькому соборі, «Зворушення», перед якою на молитві помер отець Серафим. Лампаду, за наказом Його Величності, доставив до обителі архімандрит Серафим. У неділю, 20 жовтня, після Божественної літургії в соборному храмі отець Серафим урочисто встановив перед образом Богоматері лампаду і підпалив її на велику радість сестер.

11 січня 1903 року до огляду останків старця Серафима розпочала призначена Синодом комісія у складі десяти осіб під керівництвом митрополита Московського Володимира (Богоявленського). Членом цієї комісії був також і архімандрит Серафим. Результатом став докладний акт огляду, поданий на монарший розсуд. Государ, прочитавши його, написав: «Прочитав із почуттям справжньої радості та глибокого розчулення».

Донесення комісії та бажання Імператора переконали Синод ухвалити рішення про канонізацію преподобного Серафима Саровського.

Синод ухвалив: «Зважаючи на очікуване до дня прославлення та відкриття святих мощей преподобного отця Серафима, Саровського чудотворця, збігу великої кількості відвідувачів і прочан, визнано необхідним вжити заходів до належного улаштування шляхів сполучення та потрібних приміщень доручити архімандриту Суздальського. -Шихматову вжити завідування всіма підготовчими заходами для влаштування та приведення до благополучного закінчення складних справ, пов'язаних з майбутнім торжеством прославлення преподобного отця Серафима».

На цьому не закінчилися праці отця Серафима, пов'язані з прославленням преподобного. Він написав коротке життяпреподобного Серафима Саровського та короткий літопис Серафимо-Дивіївського монастиря.

Повернувшись після cарівських урочистостей у стародавній Суздаль, отець Серафим зайнявся підготовчими роботами до святкування 500-річчя від дня смерті преподобного Євфимія, Суздальського чудотворця, і склав життєпис цього святого. Але відсвяткувати у Суздалі цей ювілей йому не довелося. 14 лютого 1904 року його було призначено настоятелем Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря, де пробув рік, але за цей час зумів відреставрувати величний соборзнаменитої обителі.

28 квітня 1905 року в Успенському соборі Московського Кремля митрополитом Володимиром (Богоявленським), єпископом Трифоном (Туркестановим) та єпископом Серафимом (Голуб'ятниковим) архімандрит Серафим був хіротонізований на єпископа Сухумського.

За хіротонії владика так визначив свій життєвий шлях: «Розрізняється поклик Божий! Недосліджені шляхи Божого Провидіння, які зумовлюють шляхи людині. Зі мною, ось уже втретє протягом останніх дванадцяти років, відбуваються перевороти, які змінюють весь лад мого життя. Хоча я ніколи не забував молитовно простягати руки до Бога в надії на Його милосердя і всепрощення, але чи міг собі уявити, що мій початковий світський шлях, який здавався природним і цілком відповідним моєму народженню і вихованню, тривав так довго і з таким успіхом, не той , Який мені призначений Богом? І як я мав переконатись у цьому? Безсумнівно, шляхом випробувань і скорбот, бо відомо, що скорботи - це найкращі провісники Божої волі, і від початку століття вони служили людям знаменням Божого обрання. Випробувавши з восьмирічного віку сирітство, байдужість людей, безпорадність і переконавшись у необхідності прокласти собі життєвий шлях власною працею та багаторічним вченням, я після закінчення освіти, ще в молодості, пройшов усі жахи воєнного часу, подвиги самовідданості, але, збережений у живих дивним Промислом Божим , продовжував свій початковий шлях, зазнаючи численних і різноманітних випробувань, скорбот і потрясінь, які закінчилися сімейним нещастям - вдівством. Перенісши стільки скорбот, я цілком переконався, що цей світ, який так важко перестати любити, робиться через них нашим ворогом і що мені визначено в моєму житті особливий, тернистий шлях… Важко випробовувати Божі шляхи! Не тому, що потрібна безумовна покірність, досконале послух і цілковита відданість у волю Божу, які дарує Сам Господь; важко тому, що, як каже святитель Філарет, митрополит Московський, світ, переможений вірою, полонений у її послух, допущений тому в її область, неодмінно вніс у неї свій власний дух; таким чином, цей ворог Христа і християнства опинився в межах самого християнства, прикрившись ім'ям християнського світу, він діє вільно і засновує собі мирське християнство, намагається назад переродити синів віри в синів світу, синів світу не допустити до відродження в справжнє життя християнське, а на непокірних йому озброюється ненавистю, лукавством, лихослів'ям, наклепами, презирством і всяким знаряддям неправди.

Тому життя людей, взятих зі світу і поставлених на духовний шлях, особливо важке і багатосумне. Подібне сталося зі мною. Інші оперізували мене і вели туди, куди я не очікував і не мріяв йти, і ці люди були, звичайно, високого духовного життя. Коли за їхніми святими молитвами в мені відкрилася свідомість, що Сам Господь вимагає від мене такої зміни на шляху заради Його Божественної мети, що це необхідно для всієї моєї майбутнього життя, для призначених мені ще випробувань і скорбот, для мого розп'яття Христу, незважаючи ні на які перешкоди, поставлені мені світом, я виконав святе послух і спочатку прийняв священство, а по вдовстві - чернецтво. Довго я переносив засудження за ці важливі кроки в житті і зберігав у глибині свого скорботного серця справжню причину. Але нарешті Сам Господь виправдав моє чернецтво в найближчій моїй участі у прославленні великого чудотворця преподобного Серафима. Нині, по всій волі Господа, я покликаюся на високе служіння Церкві Христовій у сані єпископа».

Владика, щойно з'явившись у Грузії, зіткнувся із серйозним становищем: революція 1905 року сколихнула грузинський націоналізм. І єпископ з усією властивою йому енергією почав боротися проти смути.

На Сухумській кафедрі єпископ Серафим прослужив недовго і в 1906 був переведений в Орел. В Орловській єпархії він пробув до 1908 року. Цей час владика активно займався устроєм церковно-парафіяльного життя, організував у єпархії парафіяльні поради з покладанням на них обов'язків церковної благодійності.

Згодом єпископ Серафим на підставі свого досвіду в Орловській єпархії склав «Звернення до духовенства єпархії щодо відродження парафіяльного життя». В «Зверненні» пункт за пунктом розглядалися всі сторони парафіяльного життя, докладно пояснювалося, що таке його відродження, мета його і що треба зробити для досягнення бажаних результатів. На думку владики Серафима, «необхідно повернутися до церковно-громадського життя давньоруської парафії, щоб парафіяльна громада займалася одностайно не лише просвітництвом, благодійністю, місіонерством, а й моральністю своїх членів, відновленням прав старших над молодшими, батьків над дітьми, вихованням та керівництвом , затвердженням християнських та православних установлень.

Для відродження душпастирства і парафіяльного життя потрібне насамперед об'єднання пастирів із пасомими. Цьому можуть сприяти пастирські збори та з'їзди. Відродження парафіяльного життя має виходити від єпископа. Якщо останній не поєднається зі своїми помічниками-пастирями, то вони не поєднаються між собою і з парафіянами; якщо єпископ не перейметься цією ідеєю відродження парафії, не буде сам розмовляти під час з'їзду єпархії з пастирями, давати їм найдокладніші практичні вказівки, не стане з повним самозреченням листуватися зі здивованими священиками, синівні, які запитують архіпастиря в своїх відомостях» свої настанови і вказівки, все те, що він хотів би пояснити і ввести, то парафіяльне пожвавлення не станеться і життєвий початок не проникне в наші мертві громади».

Єпископ Тверський та Кашинський
Серафим (Чичагов)

1907 року преосвященного Серафима призначили членом Синоду; через рік – єпископом Кишинівським та Хотинським. У Кишиневі, як і в Орлі, він зайнявся відродженням парафій, маючи вже багатий досвід. Владика об'їжджав єпархію, розмовляв зі священнослужителями, ченцями, мирянами та учнями.

До цього часу відноситься історія вигнання старця Варсонофія (Плеханкова) з Оптиної пустелі та переведення його до Голутвина монастиря. За викладом І. М. Концевича, єпископ Серафим нібито взяв у ній діяльну участь за гонителів старця. За розповідю священика Василя Шустіна, духовного сина отця Варсонофія, справа була інакша: «Знайшлися люди, яким мудрість батюшки (о. Варсонофія) не давала жити, і ворог не дрімав. Оселився у скиті хтось Мітя Косномовний із міста Козельська. Був він п'яниця і таємно розбещував ченців. Батюшка не міг цього терпіти і виселив його зі скиту. Зараз же проти батюшки відкрито ополчився цілий легіон… До Оптіни приїхала одна з жінок петербурзького релігійно-політичного гуртка графині Ігнатьєвої і зібрала проти батюшки всі звинувачення, які тільки можна було вигадати. Єпископ Серафим (Чичагов), який приїжджав до Оптіни, обілив батюшку, але справа його відгуку з Оптіної вже була десь вирішена. Батько Варсонофій мав залишити скит...»

У Кишиневі владика Серафим прослужив до 1912 року, коли був призначений архієпископом Тверським та Кашинським.

Революція 1917 застала архієпископа Серафима в Санкт-Петербурзі; повернувшись у Твер, він дізнався, що єпархіальний з'їзд проголосував за видалення його з єпархії і Синод, керований оберпрокурором Львовим, відправив його на спокій.

Архієпископ Серафим був обраний членом Помісного Собору 1917/18 років. Після Собору він був зведений у сан митрополита з призначенням у Варшаву, але через політичну обстановку, що склалася, не зміг вирушити до місця призначення, оселився в Москві і служив у різних храмах.

Під час Першої світової війни з Польщі було евакуйовано до Росії майже все православне духовенство. Після укладання Брестського миру постало питання про повернення до Польщі духовенства та майна Православної Церкви. Митрополит Серафим подав заяву до Ради Народних Комісарів із проханням дозволити йому разом із духовенством виїхати до Польщі, але отримав відмову. Незабаром розпочалася громадянська війна, і весь клопіт по переїзду до Польщі довелося відкласти. Владика оселився у Чернігівському скиту біля Трійця-Сергієвої Лаври, де прожив майже не виїжджаючи до кінця 1920 року. У січні 1921 року він отримав розпорядження Синоду про необхідність прискорити повернення до Варшави православного духовенства та церковного майна. До нього доходили чутки про тяжке становище православного населення Польщі, яке за час війни майже втратило храми та духовенство. Митрополит звернувся до керуючого справами Раднаркому Горбунову та до Народного комісаріату закордонних справ з проханням з'ясувати питання про відправку до Польщі. І отримав відповідь, що справу можна розглянути після прибуття до Москви офіційного польського представництва. Весною 1921 року до Москви прибули представники Польщі; владика відвідав їх та пояснив необхідність повернення до Польщі духовенства. Відразу після відвідування поляків у нього було зроблено обшук і вилучено два листи: один - розділ Католицької Церквиу Польщі кардиналу Каповському, інше - протоієрею Врублевському, який представляв у Варшаві інтереси православного духовенства. 11 травня 1921 року владика було викликано на допит у ЧК до якогось Шпіцберга для пояснень щодо листів.

Після відходу митрополита Шпіцберг склав висновок, що жодним чином не можна відпускати Чичагова до Польщі, де він діятиме «як емісар російського патріарха» і «координуватиме - проти російських трудящих мас - за кордоном фронт скинутих російських поміщиків і капіталістів під прапором «дружини» . Шпіцберг зажадав укласти митрополита Серафима до Архангельського концтабору. З цим погодилися начальник 7-го відділу СО ВЧК Самсонов та його заступник Агранов. У той же час, секретний співробітник ЧК доповів, що владика агітує проти вилучення церковних цінностей. 24 червня 1921 року відбулося засідання судової Трійки ВЧК у складі Самсонова, Апетера та Фельдмана, які ухвалили: «Укласти громадянина Чичагова в Архангельський концтабір терміном на два роки», але не віддали розпорядження про його арешт та етапування. І владика продовжував жити на волі і служити у храмах Москви, тим часом як термін ув'язнення вже почав відлік; митрополита заарештували лише 12 вересня 1921 року і помістили до Таганської в'язниці.

Одразу ж після його арешту Наталія та Катерина Чичагови, дочки святителя, почали клопотати перед М. І. Калініним про пом'якшення долі отця. Вони просили, щоб влада звільнила його або хоча б залишила ув'язнення в Москві, враховуючи вік і хвороби. Калінін написав, що можна залишити у московській в'язниці «приблизно на півроку». 13 січня начальником 6-го секретного відділення ВЧК Рутковським за розпорядженням ВЦВК було складено висновок у справі митрополита: «Зі зміцненням становища революційної влади в умовах теперішнього часу гр. Чичагов безсилий зробити щось відчутно вороже проти РРФСР. Крім того, враховуючи його старечий вік 65 років, вважаю, постанову про висилку на 2 роки застосувати умовно, звільнивши гр. Чичагова Л. М. з-під варти». 14 січня 1922 року президія ВЧК ухвалила звільнити митрополита; 16 січня він вийшов на волю. Всю зиму владика тяжко хворів.

Однак ГПУ зовсім не збиралося відпускати його на волю – і тут не мали значення ні віку, ні хвороби святителя. Його переслідували і посилали не через протиправні вчинки, а прагнучи завдати Церкві якомога більшої шкоди. 22 квітня 1922 року Рутковський дав новий висновок у справі митрополита: «Беручи до уваги, що Бєлавіним, разом із Синодом, як і раніше, ведеться реакційна політика проти радянської владиі що за наявності в Синоді відомого реакціонера Чичагова лояльне до влади духовенство не наважується відкрито виявляти свою лояльність через побоювання репресій з боку Чичагова, а також і те, що головна причина звільнення Чичагова від покарання його, нібито гострий хворобливий стан, собі виправдання після його звільнення і нітрохи не заважає Чичагову займатися справами управління духовенства, вважаю Чичагова Леоніда Михайловича затримати і відправити етапним порядком у розпорядження Архангельського губвідділу для вселення на місце проживання, як адміністративного засланого терміном по 24 червня 1923 року.

25 квітня судова колегія ГПУ під головуванням Уншліхта засудила митрополита Серафима до заслання до Архангельської області.

У травні 1922 року владика прибув Архангельськ у розпал арештів і судових процесів у справах вилучення церковних цінностей. І одразу ж ГПУ має намір його допитати, щоб дізнатися його думку про заходи щодо вилучення церковних цінностей. Митрополит був хворий, з'явитися до ГПУ не міг і виклав свою думку письмово. «Живучи осторонь церковного управління та його розпоряджень, - писав він, - я лише здалеку спостерігав за подіями і не брав участі в питанні про вилучення цінностей із храмів для допомоги голодуючому населенню. Все написане в сучасній пресі за звинуваченням єпископів і духовенства в непочутті до пожертвування церковних цінностей на народні потреби наповнювало моє серце жорстокою образою і болем, бо багаторічний службовий досвід мій, близьке знайомство з духовенством і народом свідчили мені, що в православної Росіїне може бути віруючого християнина, і тим більше єпископа чи священика, що дорожить мертвими цінностями, церковними прикрасами, металом і камінням більш ніж живими братами і сестрами, які страждають від голоду, вмирають від виснаження та хвороб… Відчувалося, що з чиєїсь вини сталося фатальне непорозуміння ... »

В Архангельську митрополит прожив до кінця квітня 1923 року, а потім із дозволу ВЦВК переїхав до Москви; ні в яких церковних справах участі не брав, на службу їздив у Данилів монастир до свого духівника архімандрита Георгія Лаврова та архієпископа Феодора (Поздєєвського), сам майже ніде не бував і в себе мало кого брав.

Багато в житті сімдесятирічного старця було пов'язане з преподобним Серафимом Саровським. Навіть тепер, через двадцять років після канонізації преподобного, ГПУ ставило йому в провину організацію урочистостей: «16 квітня 1924 гр. Чичагов Леонід Михайлович був заарештований секретним відділом ОГПУ за наявними матеріалами: у 1903 році Чичагову було доручено керівництво та організація відкриття мощів Серафима Саровського…»

Заарештований митрополит давав пояснення слідчому ГПУ Казанському щодо своєї участі у відкритті мощів преподобного Серафима: «Я брав безпосередню участь у відкритті мощів Серафима Саровського щодо розпорядження Синоду, затвердженого Миколою; останній дізнався про мою близькість до Дівєєвського монастиря від колишньої княгині Міліці Іванівни. Я знаю, що Серафим був особливо шанованим угодником у Романових. Приблизно років за 5 до відкриття мощів Серафима я написав із різних джерел „Літопис Серафимо-Дивіївського монастиря”».

Слідство цікавилося, чи немає в «Літописі» натяків на революційні події, на сучасну смуту в державі, в Церкві та в суспільстві у зв'язку з розповіддю про те, що викопану з благословення преподобного Серафима канавку антихрист не перейде. Владика відповідав: «Говорячи про „канавки” я маю на увазі розпорядження Серафима про викопування канав та передбачення його у зв'язку з майбутньою історією Лаври, яка має бути побудована на цьому окопаному місці, про долю цієї Лаври та канавок у дні антихриста. Але жодних натяків на смуту у державі, у Церкві, у суспільстві моя книга не містить».

8 травня 1924 року Патріарх Тихон подав до ОГПУ клопотання про звільнення митрополита Серафима, який знаходився в Бутирській в'язниці, літнього і хворого, за лояльне ставлення якого до існуючої громадянської влади він, Патріарх Тихон, ручається.

Лист був отриманий Тучковим наступного дня і залишений без наслідків, справа йшла своєю чергою. Зрештою, 17 липня 1924 року уповноважений ОГПУ Гудзь запропонував звільнити митрополита Серафима з-під варти, і незабаром його було звільнено. У цей час влада наказала архієреям, що живуть у Москві, покинути місто. Владика хотів оселитися в Дівєєвському монастирі, але ігуменя монастиря Олександра (Траковська) йому відмовила.

Митрополита Серафима прийняла ігуменя Арсенія (Добронравова) у Воскресенський-Феодоровський жіночий монастир, що знаходився біля міста Шуї Володимирської області

Владика приїхав з дочкою Наталією (у чернецтві Серафима), яка була дуже близька до батька і багато допомагала йому в ув'язненні та засланні.

У монастирі митрополит часто служив, а в недільні та святкові дні- Завжди. Після таких служб влаштовувався святковий обід, де був присутній і митрополит Серафим.

Прекрасний знавець співу і сам автор духовної музики, митрополит Серафим велику увагу приділяв церковному хору, розучуючи з монастирськими співочими піснеспіви і проводячи співи.

Блаженні роки, що він прожив у монастирі. Рідкісний світ панував серед сестер, які любили і шанували свою ігуменію як першу подвижницю і найпокірнішу в монастирі людину. І яке задоволення було слухати митрополита, коли він читав другу частину «Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря», що описує події, що передували канонізації преподобного Серафима. У «Літописі» було докладно описано ту смуту, що сталася у Синоді, коли настав час всецерковно прославити преподобного Серафима. До революції рукопис був допущений до друку цензурою, а після революції припинилося християнське друкарство. «Літопис» згодом був заарештований на одному з обшуків і зник.

У 1928 році митрополит Серафим був призначений керуючим Санкт-Петербурзькою єпархією. За два роки, що він прожив у монастирі, всі звикли до владики та полюбили його. Участь у богослужіннях і саме життя багато знаючого митрополита, учасника урочистої канонізації преподобного Серафима, спогади про зустрічі з людьми, які знали преподобного, та читання «Літопису» дуже прикрашали багатоскорботне в справжніх умовах монастирське життя. Проводи були зворушливі та сумні. Черниці розуміли, що розлучаються з ним назавжди. Разом із владикою ігуменя Арсенія відпустила черниць Севастіану та Віру, які допомагали йому в монастирі та згодом допомагали йому по господарству до самого його арешту.

У той час, коли інші архієреї вагалися у визнанні канонічності влади митрополита Сергія (Страгородського), митрополит Серафим визнав її одразу. Людина порядку, що звикла мислити в категоріях суворої ієрархії, він вважав відновлення централізованої влади найважливішою справою. Стосовно влади владика дотримувався принципу: «Закон суворий, але це закон».

Свою першу літургію в Петербурзі він звершив у Преображенському соборі на Ливарному проспекті, де колись був старостою.

Резиденція митрополита була у Новодівичому монастирі. У перший же тиждень правління він зібрав тут священиків міста і, вказавши їм, що «не їхня справа церковна політика і не їм засуджувати архієреїв», почав звітувати за ті непорядки, які встиг помітити за літургією. Він категорично заборонив проведення сповіді під час літургії, як і загальну сповідь.

Владика служив щонеділі в одному з храмів міста або передмістя. Після служби він проповідував. У коротких і сильних словах він роз'яснював сенс таїнства, наскільки сильна молитва після переіснування Дарів:

«Дух Святий, – говорив митрополит, – переживає на престолі Дари, але Він сходить і на кожного з нас, оновлює наші душі, розумові сили, всяка молитва, якщо вона вимовляється від щирого серця, буде виконана».

І коли митрополит після благословення Дарів схиляв коліна, припадаючи до престолу, всі, хто молився, падали ниць.

Особливу важливість він бачив у збереженні обрядів, як вони заповідані церковною традицією та святими отцями. Священик Валентин Свєнціцький писав про владику, що той у своїй доповіді проти спільної сповіді, між іншим, говорив: «Жодної спільної сповіді не існувало ні в давнину, ні згодом, і ніде про неї не згадується протягом усієї історії Православної Церкви Встановлення спільної сповіді є явною заміною новозавітного Таїнства старозавітним обрядом».

Щоп'ятниці в Знам'янській церкві біля Московського вокзалу, де був приділ преподобного Серафима, митрополит читав акафіст преподобному. Читав напам'ять, а після акафіста розмовляв із народом.

Особливо шанував владика Царицю Небесну і часто говорив про велику любов Божої Матері до землі Руської. «Ця любов з'явилася у численних іконах Божої Матері на Святій Русі. Але росли наші гріхи та беззаконня: Божа Мати відступила від нас, і сховалися святі чудотворні ікони Цариці Небесної, і доки не буде знамення від святої чудотворної ікониБожої Матері, не повірю, що ми прощені. Але я вірю, що такий час буде, і ми до нього доживемо».

Все життя митрополит виборював чистоту православ'я. Святий праведний Іван Кронштадтський незадовго до своєї смерті, благословляючи його востаннє, сказав: «Я можу спокійно померти, знаючи, що ти і преосвященний Гермоген продовжуватимете мою справу, боротиметеся за православ'я, на що я вас і благословляю».

Все життя владика займався благодійністю. Ще військовим, він звернув увагу на безпорадність осіб військового відомства, які засмутили своє здоров'я під час проходження служби. Він заснував благодійне товариство допомоги військовим, які були не в змозі внаслідок хвороби служити та були змушені виходити у відставку до набуття прав на пенсію.

Митрополит Серафим дбав про дітей-сиріт, батьки яких загинули на війні. Широка безкоштовна медична практика владики була спрямована на полегшення страждань. Під час російсько-японської війни з його благословення формувалися санітарні потяги, і він сам збирав пожертвування.

Надаючи великого значення відродженню парафіяльного життя, владика Серафим вважав за необхідне через парафіяльні поради організовувати школи, бібліотеки та їдальні.

Сам покуштувавши гіркоту зв'язків і заслання, він з любов'ю та благоговінням ховав померлого у в'язниці архієпископа Іларіона (Троїцького). Тіло його видали родичам у грубо збитій труні. Коли труну відкрили, ніхто не впізнав владику, так змінили її зовнішність роки ув'язнення та хворобу. Владика Серафим приніс своє біле вбрання та білу митру. Після вбрання тіло архієпископа поклали в іншу труну. Відспівування здійснював сам митрополит Серафим у співслужінні шести архієреїв та безлічі духовенства.

У владики Серафима було багато духовних дітей. Зберігся його лист із заслання (Архангельськ, 1922 рік) духовному синові Олексію Бєляєву. Ось витримка з нього: «Усі ми люди, і не можна, щоб житейське море не пінилося своїми соромами, бруд не випливав би назовні і цим не очищався б глибина цілої стихії.

Ти ж будеш тільки з Христом, єдиною Правдою, Істиною і Любов'ю, а з Ним все прекрасно, все зрозуміло, все чисто та втішно. Відійди розумом і серцем, помислами від зла, яке панує над безблагодатними, і дбай про одне - зберігати в собі, за вірою, божественну благодать, через яку вселяється в нас Христос і Його світ.

Не бачити цього зла не можна; але цілком можливо не допускати, щоб воно відволікало від Божої правди. Так, воно є і жахливо за своїми проявами, але як нещасні ті, що йому підкоряються. Адже ми не відмовляємося вивчати істину та слухати розумних людей, бо існують серед нас божевільні у лікарні та на волі. Такі факти не відвертають від життя; отже, з шляху правди і добра не повинно нас збивати те, що часом зла сила виявляє свою земну могутність. Бог посваримо не буває, а людина, що посіє, те й пожне.

Навчися внутрішньої молитви, щоб вона була не помічена за твоєю зовнішністю і нікого не бентежила. Чим більше ми зайняті внутрішньою молитвою, тим повніше, розумніше і радіше наше життя взагалі. І час минає непомітніше, швидше. Для того особливо корисна Ісусова молитва і власні короткі вислови «допоможи мені, Господи» або «захисти та зміцни», або «научи» та інше.

Хто молиться внутрішньо, дивиться на все зовнішнє байдуже, розсіяно, бо ця молитва не розумова, а серцева, що відокремлює від землі і наближає до невидимого Неба.

Вчися прощати всім їхні недоліки і помилки і через підпорядкування їхній злому силі, і, безсумнівно, ненормального стану духу. Говори собі: «Допоможи йому, Господи, бо він духовно хворий!» Така свідомість завадить осуду, бо судити може тільки той, хто сам скоєний і не помиляється, все знає, а головне, знає напевно, що людина діє не за обставинами, що склалися навколо нього, а за своєю сваволею, своєю пристрастю».

У Петербурзі митрополит прослужив п'ять років, 14 жовтня 1933 указом Синоду його відправили на спокій. 24 жовтня він здійснив свою останню службу у Спасо-Преображенському соборі та ввечері виїхав до Москви. Спочатку владика жив у резиденції митрополита Сергія (Страгородського), поки підшукували житло. На початку 1934 він оселився в Малахівці, а потім переїхав на станцію Удільна, де орендував півдачі. Це були дві невеликі кімнати та кухня. В одній кімнаті було влаштовано спальню владики, з великою кількістю книг, ікон та робочим письмовим столом. Інша кімната відведена під їдальню-вітальню. Тут стояли обідній стіл, фісгармонія та диван; на стіні висів великий образ Спасителя у білому хітоні, написаний владикою.

Фотографія митрополита Серафима (Чичагова)
зі слідчої справи

Спокійними та безтурботними були останні місяці життя митрополита в Удільній. Найсумніше це були старість і пов'язані з нею хвороби. Він сильно страждав від гіпертонії, задишки, Останнім часомвід водянки, так що пересувався важко і з дому майже не виходив. Вдень до нього приходили духовні діти, інші приїжджали із Петербурга; відвідували владику митрополити Алексій (Симанський) та Арсеній (Стадницький), приїжджаючи на засідання Синоду. Вечорами, коли всі розходилися, митрополит сідав за фісгармонію і довго грав відому духовну музику або складав сам. І тоді мир і спокій розливалися всюди. Благодатне життя добігало кінця. Її залишалося небагато. І що ще зробити, як ще за недуг і хвороб попрацювати Господеві. І так хотілося єдиного – бути поруч із преподобним, якому він послужив колись. Але що ж може піднести в ті обителі, де він мешкає, що все життя розпинав у собі плоть з її пристрастями та пожадливістю? Тільки мучеництво. Першохристиянський вінець.

Митрополита заарештували глибокої осені 1937 року. Йому було вісімдесят чотири роки, і кілька останніх дніввін почував себе зовсім хворим, тому співробітникам НКВС важко було відвезти його в арештантській машині - викликали швидку допомогу і відвезли до Таганської в'язниці. Допит був формальністю. 7 грудня Трійка НКВС ухвалила: митрополита Серафима - розстріляти.

Загалом того дня Трійкою НКВС у Московській області було засуджено до розстрілу кілька десятків людей. Засуджених поділили на кілька партій. Першого дня, 9 грудня, розстріляли п'ятьох осіб, наступного дня - сорок однієї людини, другого дня ще п'ятьох осіб і серед них митрополита Серафима. Розстрілювали неподалік села Бутове поряд з Москвою в просторому тоді дубовому гаю, який огородили з усіх боків глухим парканом. На дубах було влаштовано оглядові майданчикиЗвідки охорона зони наглядала, щоб під час розстрілів і потім при похованні сюди не наближалися сторонні. Розстрілювала бригада катів, іноді приїжджало розстрілювати начальство.

Незадовго до арешту митрополит Серафим говорив: «Православна Церква переживає час випробувань. Хто залишиться зараз вірним святій апостольській Церкві - той буде врятований. Багато хто зараз через переслідування відходить від Церкви, інші навіть зраджують її. Але з історії добре відомо, що й раніше були гоніння, але всі вони закінчилися торжеством християнства. Так буде й із цим гонінням. Воно закінчиться, і православ'я знову переможе. Зараз багато хто страждає за віру, але це – золото очищається у духовному горнилі випробувань. Після цього буде стільки священномучеників, що постраждали за Христову віру, скільки не пам'ятає вся історія християнства».

Після арешту митрополита Серафима залишилися дві його келійниці, черниці Віра та Севастіана. Монахиню Віру заарештували за кілька днів після арешту митрополита. Черниця Севастіана не захотіла її залишити і пішла за нею добровільно. Обидві були засуджені до ув'язнення до табору. Мати Севастіана там померла, а мати Віра повернулася за п'ять років після закінчення терміну ув'язнення і померла у 1961 році у своїх родичів у Вятській області.

Цитується за книгою «Житія святих, новомучеників та сповідників Землі Нижегородської». - Нижній Новгород, 2015. Автори-упорядники: архімандрит Тихін (Затєкін), ігумен Дамаскін (Орловський), О.В. Дегтєва.

На Ґос-по-ді покликаннях: сти-хі-ри свя-щен-но-му-че-ні-ку - 8, глас 2.
по-до-бен: «Якщо від Дре-ва»:

Коли благоволенням, святе, Божим/ Служіння Царю і вітчизні чинив Ти доблесно,/ Добропереможних про спадкоємця предків-воїнів,/ Яко лев на ім'я і хоробрість з'явився Ти,/ Супостатом страх, вірним же образ,/ Яко душі не щадити за і Цього заради на майбутні подвиги/ Дотримання Небесний Цар Ісус -// Бог полків серафимських.

Коли благословенням Кронштадтського пастиря/ Зван був на служіння священне,/ Зрів єси, чесно, у цьому мучеництво волею,/ Але обоче вірою трепетною,/ Більше ж любов'ю серця мужня/ Вдався єси, як залізо ковану, -/ Промисл ,/ Які ж влаштували ти до звання вищого Ісус - / / Бог обраних на хрестоношення.

Коли, випробовуючи в горнилі скорботи/ Злато благородні душі твоя,/ Поклика до Себе кохану ти дружину Господь,/ Ти, навик від юності Тому прекланяти главу,/ Більше ж лобизати правницю Божественну,/ Опіку благому довіривши сироти,/ Ангельський , образ,/ Хай засвоїть ти молитву, як царицю чеснот, Ісус -// Бог бачимий серцю чистому.

Коли літописання ти Серафимові обителі,/ Чудове отче, згори довірися,/ Ти щасливою серця пам'яттю,/ Во єдино збираєш свідчення істинні,/ Ще про Божі чудеса і подвизи чернечих,/ Любов полум'я до преподобного,/ Іже і відвідуванням див ,/ Та й паки прославленню того послужиш,/ Волею царя, люб'язна про святих,/ Нехай кінець славить преподобний Серафим/ Цю двійку нову від священства і царства,/ У пренебесних обителях, де славиться вічне Ісус -// Єдиний від людинолюбні.

Коли прикрасою обителів, про Серафима,/ Більше ж старанням про славу преподобного,/ Просвітися світло твоє перед людиною,/ Тоді до найвищого Господь закликає тебе подвигу,/ Що пасти Церкву Божу в преподобстві і правді, -/ Незбагненний бо розуму, але відчуваєш -/ Живожертвенне хрест приймай єпископства:/ Їм же вознесе тя вищенебесний архієрей Ісус -// Бог трудящихся про любов і істину.

Коли серед лукавого сум'яттям часі/ Нове ти служіння звершував ти, про Серафима,/ В Іверії стародавній, Орлі, Бесарабії і славні Твері-/ Радість вірним, метушнім зміцнення,/ Слово вогняне бути і життя ти беззаганне:/ Відступ ,-/ Хай не мислять лестощі про християнство без Христа/ І про людинолюбство без Боже ім'я, -/ У одній руці, отче, тримаючи чесний хрест,/ Іншою ж бія у святий проповідування набат:/ Сіце спасав всяко якісь -/ Сіце бо вчи апостолом тя Ісус-// Бог міцнодушних співчуттям.

Коли попущенням Божим,/ Захоплення влада на Русі звіронрівні,/ Се презельні скорботи осягали тя, отче:/ Се розлучення з паствою, наклепи, судища беззаконні,/ Се вигнання у віддалені весі,/ Се хвороби, ув'язнення в темницях, від лже -/ Дивлячись бо велике терпіння твоє,/ На престол священний Петрова града підносить тебе Ісус -// Бог скорботних і вигнаних.

Коли, про лікаря Серафима мудре,/ Поділ Церкві гірке загоював ти,/ Невпинно кликаючи до Джерела Безсмертя,/ До єднання про розп'ятого і воскреслого Христа,-/ Се, сугубу безбожних лють накликаючи на ся,/ Виснажуєшся старче,/ Цього заради влаштування кінцеве дому душі/ Дарова останній тихий ти спадок Ісус -// Бог смиренністю досконалих.

Слава, голос і подібний до тієї ж:

Коли пересичена літами тя, переболювальна, преистязанна,/ Повлекоша на кінцеве судилище нелюдяні, -/ Серафимом почеприродне терпіння твоє дивовижно бути,/ Яко і мужність велике при стрілянні що в Бутові,/ Нехай виповниться славою небожественний твоє до тезоіменного преподобного -/ Що з цим приснопребыванія -/ Любощно виконає улюблений вам Ісус,-// Стражденних про любов і істину Бог.

І тепер, глас 6:Вертепе, прикрасись…

Прокимен дні та читання 3

Притчею читання.

Пам'ять праведного з похвалами, і благословення Господнє на чолі його. Блаженна людина, що знайдете мудрість, і смертна, що відведе розум. Бо краще цю купувати, ніж злата і срібла скарби. Найчесніша ж є камінь багатоцінних, все ж таки чесне негідно її є. Довгота днів і літа живота в правиці її, а в шуйці її багатство і слава. Від уст її виходить правда, закон же і милість на мові носить. Послухайте мене, о чадо, чесна бо річку, і блаженна людина, що дороги моя збереже. Виходь же мої, виходь з живота, і готується бажання від Господа. Для цього молю вас і пропоную мій голос синовому людському: як я, премудрість, влаштуй пораду, і розум і сенс я покликаю. Моя порада і твердження, мій розум, моя ж фортеця. А мене люблячі люблю, а ті, що шукають мене, обернуть благодать. Розумійте небо, незлобливість, підступність, некарення ж, прикладайте серця. Послухайте мене і паки, чесна бо річку, і відкрию від уст права, бо правді повчиться гортань мій, а мерзотні переді мною усні брехливі. З правдою всі дієслова моїх уст, нікчемно в них стропотно, нижче розбещено. Вся права суть розуміє і просто знаходить розум. Бо навчу вас істині, нехай буде про Господа надія ваша, і наповніться Духом.

Премудрості Соломоні читання.

Праведник, якщо спіткає скончатися, у покої буде. Засудить же праведник умирай, що живуть безбожні. Бо побачать кончину праведного і не розуміють, що нараджуючи про нього, бо Господь поверне безбожні безголосні ниць і похитне їх від підстав, і до останнього зникнуть в хворобі, і пам'ять їх загине. Бо прийдуть у думки прогрішень своїх жахливі, і викриє їх проти їхнього беззаконня. Тоді буде в сміливості мнозі праведник перед лицем тих, хто образив його, і тих, хто відкидає його праці. А хто бачив його, зім'яться страхом багатьом і жахнуться про преславне спасіння його. Бо речуть у собі, що кається, і в тісноті духа зітхнуть і речуть: цей бе, його ж мехом колись у посміх і в притчу ганьби, божевілля, життя його в протязі несамовите і кончину його безчесну. Як же залучишся до синів Божих, і до святих жереб його є? Бо заблудихом від істинного шляху, і правди світло не облиста нам, і сонце не возсія нам. Несправедливим здійснилися стежки і смерті, і ходихом стежки непрохідні, дороги ж Господнього не розумом.

Премудрості Соломоні читання.

Праведних душі в Божій руці, і не доторкнеться їх мука. Непщевани биша на очесех безумних помрети, і стався озлоблення результат їх. І що від нас хода скруха, вони ж суть у світі. Бо перед лицем людським, якщо й муку приймуть, надія їх безсмертя сповнена. І в малому покарання були, великими благодійниками будуть: бо Бог спокушний я, і знайдіть їх гідні Собі. Як злато в горнилі спокуси їх: і як всепліддя жертовне прийму я. І під час відвідування їх засяють, і як іскри по стебла потечуть. Судять мовою і володіють людьми, і запанує Господь у них на віки. Надія, що сподіваються, розуміють істину, і вірні в любові перебудуть Йому. Бо благодать і милість у преподобних Його, і відвідування в обраних Його.

Вже влітку 1876 р. привела гвардійського поручика Л. М. Чичагова до складу діючої армії на Балканах і водночас стала серйозним життєвим випробуванням майбутнього святителя. Опинившись учасником багатьох основних подій цієї кровопролитної війни, вироблений на полі лайки в гвардії поручики і відзначений кількома бойовими нагородами Л. М. Чичагов неодноразово (як це, наприклад, мало місце при переході через Балкани і в битві під Філіппополем) виявляв високий особистий герой. . Однак не героїка війни і навіть не місія російської армії, що звільнила православні слов'янські народи від турецького панування, опису яких були згодом присвячені "Щоденник перебування Царя-Визволителя в Дунайській армії 1877". та ряд інших чудових історико-літературних творів майбутнього святителя стали головними темами роздумів молодого офіцера в цей період. Тема духовного сенсу життя і смерті, вперше глибоко відчута ще юнаком Леонідом після тимчасової смерті його батька і в усій гостроті поставлена ​​перед ним війною, тема морального сенсустраждань і самовідданості, що розкрилася перед ним у подвигах російських воїнів, які вважали душі свої за слов'янських братів, нарешті, тема діяльної любові до своїх братів у Христі, яких він навчив розрізняти і під офіцерськими мундирами та під солдатськими шинелями, після війни стали найважливішими спонукальними початками глибоких релігійних роздумів майбутнього святителя.

Промисл Божий, який уберіг поручика Л. М. Чичагова від смерті та поранень на полях бою, привів його незабаром після повернення до Санкт-Петербурга у м. до зустрічі з великим пастирем св. праведним Іоанном Кронштадтським, який вирішив багато духовних питань молодого офіцера і став на всі наступні роки незаперечним духовним авторитетом для майбутнього святителя, який з того часу багато своїх найважливіших життєвих рішень приймав лише з благословення св. праведного Іоанна Кронштадтського.

Важливою подією, що ознаменувала подальше духовне становлення 23-річного Л.М. З самого початку цей блискучий шлюб, що породив представників двох відомих аристократичних прізвищ (Наталія Миколаївна була племінницею героя Вітчизняної війни 1812 р. генерала Д. С. Дохтурова) виявився дуже відрізнявся від багатьох великосвітських шлюбів. Пам'ятаючи про те, що християнський шлюб є ​​насамперед мала Церква, в якій не догодження один одному, а тим більше забобонам великого світла, але догодження Богу є основою сімейного щастя, Л. М. Чичагов зумів привнести до укладу своєї молодої сім'ї початку традиційного православного благочестя. Саме ці початки і були покладені в основу виховання чотирьох дочок Віри, Наталії, Леоніди та Катерини, які народилися у родині Чичагових. Військова кар'єра Л. М. Чичагова продовжувала складатися успішно та у мирний час. Отримавши у квітні р. провадження у чин гвардії штабс-капітана, Л. М. Чичагов, як визнаний фахівець у артилерійській справі, був направлений на маневри французької армії, де був представлений до нагородження найвищим орденом Французької Республіки Кавалерським Хрестом Ордену Почесного Легіону. Повернувшись до Росії і опублікувавши важливу для переозброєння російської армії військово-теоретичну роботу "Французька артилерія в 1882 р.", що проводилося тоді, штабс-капітан Л. М. Чичагов міг розраховувати на подальше просування по сходах військової ієрархії...

Однак прагнення звернути всі сили своєї обдарованої особистості на служіння Богу та ближнім поза сферою військової служби дедалі більше проявляло себе в житті Л. М. Чичагова саме в цей період. Будучи натурою аристократично цілісної та християнськи жертовної Л. М. Чичагов прагнув здійснювати це служіння у конкретних справах, звернених безпосередньо до Бога та ближніх. Прийнявши він 31 жовтня р. обов'язки ктитора Сергієвського всієї Артилерії Собору Санкт-Петербурзі, штабс-капітан Л. М. Чичагов вжив великі зусилля як на матеріальне облаштування цього храму, а й у розвиток активної духовно-просвітницької діяльність у цьому великому військовому парафію, під опікою якої перебували тисячі російських воїнів.

Навчившись ще війні глибоко співпереживати фізичним стражданням поранених воїнів, Л. М. Чичагов поставив собі завдання опанувати медичними знаннями надання допомоги своїм ближнім. Надалі значним підсумком багаторічних медичних дослідів Л. М. Чичагова стала розроблена ним та випробувана на практиці система лікування організму ліками рослинного походження, виклад, який зайняв два томи фундаментальної праці "Медичні бесіди".

В цей же час у його життя увійшли й систематичні богословські заняття, в результаті яких офіцер, який не отримав навіть семінарської освіти, перетвориться на енциклопедично освіченого богослова, авторитет якого з часом буде визнаний всією Російською Православною Церквою. Промисл Божий неухильно підводив Л. М. Чичагова до підготовленого всім його попереднім розвитком рішення про прийняття священного сану, здійснивши яке, він отримував можливість не тільки до кінця виконати волю Божу, явлену йому тоді ще приховано, але й реалізувати на благо Церкви багатогранні здібності своєї непересічної особистості.

Заради служіння Господу та за порадою св. Іоанна Кронштадтського (чиїм духовним сином він був упродовж довгих років) кинув блискучу військову кар'єру і в році в чині полковника вийшов у відставку і переїхав до Москви.

Священик

Глибоко шанував пам'ять преподобного Серафима Саровського. Якось, вирішивши з'їздити до місць подвигів прп. Серафима Саровського, де зустрівся з однією з трьох черниць, які пам'ятали старця. Вже стара і хвора стариця Пелагея Іванівна, зраділа приходу майбутнього митрополита, сказавши: "От добре, що ти прийшов, я давно на тебе чекаю. Преподобний Серафимвелів тобі передати, що настав час відкриття його мощей і прославлення". У здивуванні майбутній святитель відповів, що в силу свого суспільного становища не може бути прийнятий Государем, вона відповідала: "Я нічого не знаю, передаю тільки те, що мені наказав Преподобний" Незабаром йому вдалося зустрітися з Государем і, піднісши йому книгу, зумів переконати Царя в необхідності відкриття мощей преподобного.

Незважаючи на труднощі, майбутньому святителю таки вдалося досягти канонізації угодника. Їм був написаний також акафіст Серафиму Саровському та коротке життя його.

Ієромонах

Однак надіям святителя Серафима на те, що його багаторічне перебування в Орловській єпархії, що так уподобалася йому, дозволить здійснити його задуми щодо відродження в ній церковного життя, не судилося збутися. Святіший Синод вважав за необхідне доручити святителю Серафиму управління єпархією, в якій церковні справи перебували в ще більш складному становищі, ніж це мало місце в Орловській єпархії на час прибуття туди владики Серафима, і 16 вересня було прийнято указ про його призначення на Кишинівську кафедру. Знову, як це вже неодноразово бувало в житті святителя Серафима, успішно розпочавши чергове церковне діяння, він не міг безпосередньо брати участь у його завершенні.

Єпископ Кишеневський

Арешт та посилання в Архангельськ

Відразу ж після його арешту Наталя та Катерина Чичагови почали клопотати перед Калініним про пом'якшення долі батька. Вони просили, щоб влада звільнила його або хоча б залишила ув'язнення в Москві, враховуючи вік і хвороби. Калінін написав, що можна залишити у московській в'язниці «приблизно на півроку». 13 січня начальником 6-го секретного відділення ВЧК Рутковським за розпорядженням ВЦВК було складено висновок у справі митрополита: «Зі зміцненням становища революційної влади в умовах теперішнього часу гр. Чичагов безсилий зробити щось відчутно вороже проти РРФСР. Крім того, враховуючи його старечий вік 65 років, вважаю, постанову про висилку на 2 роки застосувати умовно, звільнивши гр. Чичагова Л.М. з-під варти». 14 січня року президія ВЧК ухвалила звільнити митрополита з-під варти; 16 січня він вийшов на волю. Всю зиму владика тяжко хворів.

Однак ГПУ зовсім не збиралося відпускати його на волю – і тут не мали значення ні віку, ні хвороби святителя, а лише мети самої установи. Його переслідували і посилали не через протиправні вчинки, а прагнучи завдати Церкві якомога більшої шкоди. 22 квітня року Рутковський дав новий висновок у справі митрополита: «Беручи до уваги, що Бєлавіним, спільно з Синодом, як і раніше, ведеться реакційна політика проти радянської влади і що за наявності в Синоді відомого реакціонера Чичагова лояльне до влади духовенство не наважується. виявляти свою лояльність через побоювання репресій з боку Чичагова, а також і те, що головна причина звільнення Чичагова від покарання його, нібито гострий хворобливий стан, не знаходить собі виправдання після його звільнення і анітрохи не заважає Чичагову займатися справами управління духовенства, ... Чичагова Леоніда Михайловича... затримати та відправити етапним порядком у розпорядження Архангельського губвідділу для вселення на місце проживання, як адміністративного засланця строком до 24 червня р.»

25 квітня судова колегія ГПУ під головуванням Уншліхта засудила митрополита Серафима до заслання до Архангельської області.

У той час, коли інші архієреї вагалися у визнанні канонічності влади митрополита Сергія (Страгородського), митрополит Серафим визнав її одразу. Він визнав митрополита Сергія як єдиного законного наступника Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Петра, рівного йому за своїми канонічними повноваженнями, і підтримав його політику відстоювання офіційного визнання Православної Церкви державною владою. Людина порядку, що звикла мислити в категоріях суворої ієрархії, він вважав відновлення централізованої влади найважливішою справою. Стосовно влади владика дотримувався принципу: «Закон суворий, але це закон».

Істотну допомогу в розпочатій полеміці з "іосифлянськими" розкольниками святителю Серафиму надав єпископ Серпухівський Мануїл (Лемешевський), який прибув на його запрошення в кінці квітня р. до Ленінграда. Глибоко шанований багатьма православними християнами міста за його самовіддану боротьбу з петроградськими оновленцями на початку 1920-х років. єпископ Мануїл закликав своїх численних шанувальників як серед пастви владики Серафима, так і серед "іосифлян" зберігати церковну єдність під омофором митрополита Сергія. Особливе значення для єдності церковного життя в місті мала Божественна літургія, здійснена 29 квітня святирем Серафимом у співслужінні з єпископом Мануїлом у Троїцькому Ізмайлівському Соборі, на якій обидва владики, нагадавши про руйнівні для Церкви наслідки обновленського розколуу Петроградській єпархії закликали не допускати нового поділу серед православних християн.

Однак, незважаючи на повернення деяких "іосифлянських" парафій в юрисдикцію митрополита Сергія, керівники цього руху не були схильні відновити церковний світ в єпархії і як умови свого повернення в лоно Московської Патріархії ультимативно висували неприйнятні для митрополита Сергія та його відмова від тих повноважень у галузі вищого церковного управління, які були покладені на нього Патріаршим Місцеблюстителем митрополитом Петром. Непримиренність вождів "іосифлянського" духовенства змушувала святителя Серафима вживати більш рішучі заходи до розкольників. Прагнучи зберігати в канонічному спілкуванні з митрополитом Сергієм Св.Троїце-Олександро-Невську лавру, владика Серафим у травні р. добився видалення з намісників Лаври Шліссельбурзького єпископа Григорія (Лебедєва), що все більше зближувався з "іосифян". Однак останні в листопаді р. пішли на організацію розколу навіть серед лаврського духовенства, в результаті якого 5 із 7 храмів Лаври, незважаючи на те, що більша частина їхніх парафіян зберігала вірність святителю Серафиму, стали згадувати богослужіння митрополита Йосипа.

Відчуваючи все більшу підтримку православних християн міста і усвідомлюючи необхідність діяти в рамках радянського законодавства, владика Серафим закликав своїх пасомих мирян вступати в "двадцятки" "іосифлянських" храмів і, домагаючись там "чисельної більшості", заміщати "іосифлянський" у канонічному спілкуванні з митрополитом Сергієм. Повернення до нього "іосифлянських" парафій, що намітилося в результаті цих дій святителя Серафима, підштовхувало постійне підкреслювали свою незалежність від безбожної влади іосифлян звертатися до допомоги відповідних органів державної влади для збереження за своїми прихильниками парафіяльних храмів 20 листопада 1928 р. митрополита Йосипа, у своїй заяві до столу реєстрації Володарської райради писали: "Доводимо до Вашого відома, що віруючі... з 1 листопада ц.р. офіційно приєдналися та закріпилися у молитовному спілкуванні наших вірувань з Митрополитом Йосипом в особі Єп. Димитрія. Тим самим зреклися нав'язаної нам церковної владиМ. Сергія. Прикріпили, повідомивши Вас, своєчасно 4 священнослужителів. Щоб уникнути можливих лукавств із боку М. Серафима (Чичагова) просимо кількість двадцядки залишити як практикувалося досі".

Так антицерковна природа будь-якого канонічного розколу змушувала щирих у своїй православній вірі "іосифлян" йти по стопах обновленців, що часто зневажали основи православної віри, в пошуках заступництва богоборчої влади, а що дбав про єдність православного церковного життя владики, що служив у новорічній владі. навіть настільки чужих їм "іосифлян" для руйнування церковного життя.

Результатом діяльності владики Серафима з подолання "іосифлянського" розколу в Ленінградській єпархії став той знаменний факт, що в м., останньому роційого перебування на Ленінградській кафедрі, в єпархії залишалися лише 2 офіційно зареєстровані "іосифлянські" парафіяльні храми. Звичайно, подібно до парафій, що зберігали вірність святителю Серафиму, багато "іосифлянських" парафій закривалися за розпорядженням державної влади, і все ж значна їх частина була повернена в молитовно-канонічне спілкування з Московською Патріархією святителем Серафимом.

За роки служіння владики Серафима в Ленінградській єпархії його архіпастирський авторитет постійно зростав. Виразним свідченням цього стало створення православними християнами міста у вересні р. "Товариства митрополита Серафима" при Троїцькому Ізмайлівському Соборі.

Сам покуштувавши гіркоту зв'язків і заслання, він з любов'ю та благоговінням ховав померлого у в'язниці архієпископа Іларіона (Троїцького). Тіло його видали родичам у грубо збитій труні. Коли труну відкрили, ніхто не впізнав владику, так змінили її зовнішність ув'язнення та хворобу. Владика Серафим приніс своє біле вбрання та білу митру. Після вбрання тіло архієпископа поклали в іншу труну. Відспівування здійснював сам митрополит Серафим у співслужінні шести архієреїв та безлічі духовенства.

На спокої

7 грудня рішенням трійки при УНКВС СРСР за МО за звинуваченням у причетності до "контрреволюційної монархічної організації" було засуджено до вищої міри покарання - розстрілу.

Канонізовано 23 лютого року Архієрейським Собором Російської Православної Церкви в Москві.

У Тверській єпархії знаходиться церква на честь священномученика митрополита Серафима Чичагова. Це невелика церква у селі Дубрівка Бологівського району Тверської області, збудована у році.

Духовний письменник. Енергійний і промовистий проповідник. З рідкісною енергією дбав про зміцнення суворого порядку, заснованого на непорушних засадах православ'я, відродження парафій, влаштування життя Церкви. Живе могутнє слово його лунало за кожним богослужінням. Відрізнявся кипучою, ідейною діяльністю та гарячим прагненням поставити духовенство на відповідну висоту. Митрополит Серафим був різнобічно обдарованою людиною: музикант, художник, письменник, лікар. У московському храмі в ім'я пророка Божого Іллі (в Повсякденному провулку) є образ Спасителя в білому хітоні та образ преподобного Серафима, який молиться на камені, написані ним.

Молитвослів'я

Тропар, глас 5:

Воїнство Царя Небесного / більше земного полюбив, / служитель полум'яний Святі Трійці з'явився еси, / настанови Кронштадтського пастиря в серці своєму складання приумножив єси,/ вчитель благочестя/ і поборник єдності церковного був, / постраждати навіть до крові сподобився еси,/ священномучениче Серафиме,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.

Кондак, глас 6:

Саровському чудотворцю тезоіменіт був,/ теплу любов до нього мав єси,/ писаннями твоїми подвиги і чудеса того світу звісти,/ вірні до його прославлення подвигу/ бнаго сподобився еси. в небесних палацах мешкають, молі Христа Бога, серафимські радощі нашим причастником бути.

Праці

• Павло Васильович Чичагов та записки про події його життя: Імператор Павло
• Французька артилерія у 1882 році
• Церква преподобного та богоносного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, чудотворця (у Кропивках, на Трубі) при Константинопольському патріаршому подвір'ї у Москві. – М., 1884.
• Приклади минулої війни 1877-1878 гг. (вийшло 8 видань)
• Щоденник перебування Царя-Визволителя в Дунайській армії у 1877 році (вийшло 4 видання)
• Чичагови / / Архів адмірала П. В. Чичагова.
• Павло Васильович Чичагов та його записки
• Записка адмірала Павла Васильовича Чичагова, першого за часом морського міністра.
• Медичні бесіди Л. М. Чичагова; Короткий викладмедичних розмов Л. М. Чичагова, надрукованих у 1891 році.
• Щоденник перебування Царя-Визволителя в Дунайській армії
• Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря Нижегородської губ. Ардатівського повіту: з життєписом засновників її: схімонахіні Олександри, урод. А. С. Мельгунової, та блаженного старця ієромонаха Серафима та його співробітників: Михайла Мантурова, протоієрея о. Садовського, блаженної Пелагії Іванівни Серебренникової, Миколи Олександровича Мотовилова, сподвижниць обителі та інших (вийшло 4 видання);
• Короткий зміст «Літописи Серафимо-Дивєєвського монастиря з життєписом засновників О. С. Мельгунової та о. Серафима Саровського та подвижниць обителі».
• Шукайте насамперед Царства Божого.
• 1. Радуйтеся, бо з вами є в усі дні. 2. Про службу Богу.
• 1. Слово у Великий П'яток. 2. Про милосердя.
• Зосимова пустель в ім'я Смоленської Божої МатеріВолодимирської губ. Олександрівського повіту: Літописний нарис / Упоряд. ієромонах Серафим (Л. М. Чичагов).
• Житіє преподобного Серафима, Саровського чудотворця
• Житіє пам'ятного старця Серафима Саровського. (вийшло 2 видання)
• Житіє преподобного Євфимія, священноархімандрита Суздальського, чудотворця / до дня 500-річчя кончини преподобного Євфимія (вийшло 2 видання)
• Річний звіт про діяльність парафіяльних рад у Орловській єпархії 1906 р.
• Мова Преосвященного єпископа Серафима на урочистих зборах членів Бессарабського губернського відділу Союзу російського народу.
• Слова, бесіди та промови Преосвященного Серафима (Чичагова), єпископа Кишинівського та Хотинського, з єпархіальною хронікою та розпорядження його.
• Прощальне слово Преосвященнішого Серафима Орловської єпархії
• Слово, сказане Його Преосвященством, Преосвященнішим Серафимом, єпископом Кишинівським та Хотинським 28 жовтня у кафедральному соборі при вступі до управління Бессарабською єпархією
• Прощання Преосвященного Серафима з Орловською паствою та проводи його.
• Преподобний Серафим, Саровський чудотворець, та священні місцяйого благодатного подвижництва: (З особистих спогадів).
• Річний звіт про спостереження за законоученням та духовно-моральним вихованням у земських та міністерських училищах Кишинівської єпархії.
• Звернення Преосвященного Серафима, єпископа Кишинівського, до духовенства єпархії щодо відродження парафіяльного життя.
• Слово Преосвященного Серафима, єпископа Кишинівського, у Ново-Німецькому монастирі, у день святкування Успіння Божої Матері. (вийшло 2 видання)
• Слово Преосвященного Серафима до Волинського та Мінського полків, на урочистості передачі Георгіївських труб 26 листопада.
• Слово Преосвященного Серафима на Новий (1909) рік.
• Слово Преосвященного Серафима перед панахидою в сороковий день смерті отця Іоанна Кронштадтського.
• Слово, проголошене Преосвященним Серафимом 21 грудня, перед молебнем у соборі та благословенням хоругв Союзу російського народу.
• Слово Преосвященного Серафима, єпископа Кишинівського, 18 червня, про урочистість прославлення благовірної великої княгиніАнни Кашинської.
• Слова і промови Преосвященного Серафима (Чичагова), нині єпископа Кишинівського і Хотинського, вимовлені ним під час перебування його священиком і архімандритом. З дод. сост. їм «Літописного нарису Зосимової пустелі» та «Житія преподобного Євфимія, Суздальського чудотворця».
• Вказівки та розпорядження Високопреосвященнішого Серафима, архієпископа Тверського та Кашинського по Тверській єпархії.
• Орловська єпархія у 1906-1908 роках. при Преосвященнішому єпископі Серафимі (Чичагові). З дод. його промов, докл. та листів.
• Звернення Високопреосвященного Серафима, архієпископа Тверського та Кашинського, до духовенства єпархії щодо відродження парафіяльного життя.
• Звернення Високопреосвященнішого Серафима, архієпископа Тверського та Кашинського, до монастирів Тверської єпархії з приводу указу Св. Синоду від 31 червня 1915 р.
• 0 відродження парафіяльного життя: Звернення до духовенства Тверської єпархії.
• Резолюції його Високопреосвященнішого Серафима, архієпископа Тверського та Кашинського до журналів Єпархіального з'їзду 12-17 грудня 1917 р.
• Російська Православна Церква. Доп. Від. про монастирі та чернецтво, про загальне становище для монастирів і чернечих святого Собору Російської Православної Церкви.
• Питання про віру: Бесіда Преосвященного Серафима, єпископа Кишинівського та Хотинського.
• Чотири спадки Божої Матері на землі ... // Преподобний Серафим, Саровський чудотворець. Дивіївська таємниця та передбачення про воскресіння Росії. - Нью-Йорк: Комітет рос. Православна молодь за кордоном, 1981.
• Проповіді: Про невинне страждання. Про боротьбу з уявою. Про бісів
• З листа отця Серафима духовному синові Олексію Бєляєву. - Архангельськ, 1922: Документ епохи
• Медичні розмови: Фрагменти// Мед. газ. – 1990. – 10 червня. – С. 3. – Підпис: Л. М. Чичагов. - (Публ. В. В. Чорний).
• Молитовник за російську землю // Журн. Моск. Патріархія. – 1990. – № 12. – С. 66-69
• Про невпинну молитву // Журн. Моск. Патріархія. – 1990. – № 9.
• Про себе // Мед. газ. – 1990. – 10 червня. - С. 3 (Публ. В. В. Чорної).
• Про сучасне мучеництво // Журн. Мийок Патріархії. – 1990. – № 10. – С. 38-39.
• Що є основою духовності? // Журн. Моск. Патріархія. – 1990. – № 9. – С. 70-75.
• Що є основою кожної науки?
• З «Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря» // Журн. Моск. Патріархія. – 1991. – № 12. – С. 43-47.
• Кончина старця Серафима // Моск. церкв. вісник. – 1991. – Січень. (№ 2). – С. 16.
• Дорогою кризи // Моск. церкв. вісник. – 1991. – лют. (№ 3). – С. 7.
• Слово про біснування: (У Тиждень 23 по П'ятидесятниці) // Москва. – 1992. – № 11-12. – С. 199-203.
• Слово на Різдво Христове // Ніколо-Угреський вісник. – 1992. – № 5. – С. 2.
• Митрополит Серафим (Чичагов). Про святі мощі. (Конспект статті, публ. із скор.). - М: Град Китеж, 1992, № 4 (9).
• Хай буде воля Твоя. Зб. О 2 год. / Упоряд. В. В. Чорна-Чичагова. Ч. I. Шукайте Царства Божого. - 288 с; Ч. ІІ. Лістівка для молитов віри.
• "Мова До Преосвященного Гаврила Ізмальського по висвяченні його". "Приб. до "ЦВ" 1910 № 51, с.182.
• "Мова при врученні жезла новопоставленому єпископу Зіновію" "Приб. до "ЦВ" 1911 № 51-52, с. 2238.
• Слово в день приєднання Бесарабії до Росії 16 травня 1912 року.

Нагороди

Він був удостоєний понад 10 російських та іноземних орденів:

1. За надані відмінну мужність і хоробрість у справах з турками під гірським Дубняком і Телішем 12 та 16 жовтня 1877 р. Орденом Св. Анни 4-го ступеня з написом «За хоробрість»;
2. За справи з турками 3, 4 та 5 січня 1878 р. під Філіппополем Орденом Св. Анни 3-го ступеня з мечами та бантами;
3. За відмінно-дбайливу службу Орденом Св. Анни 2-го ступеня (1884 р.);
4. За організацію парафіяльного життя в Орловській єпархії Орденом Св. Анни 1-го ступеня (1908);
5. За перехід через Балкани 13-19 грудня 1877 р. Орденом Св. Станіслава 3-го ступеня з мечами та бантами;
6. За чудово-дбайливу та ревну службу 30 серпня 1881 р. Орденом Св. Станіслава 2-го ступеня;
7. Світло-бронзовою медаллю на згадку про війну 77-78 рр.;
8. Наданий Кавалерським хрестом ордена Почесного легіону Франції (1882 р.);
9. Чорногорським Орденом князя Данила I, 4-го ступеня (1882);
10. Румунським Залізним хрестом
11. Темно-бронзовою медаллю на Олександрівській стрічці на згадку про Св. Коронування Їх Імператорських Величностей в Успенському соборі 15 травня 1883 р.;
12. Срібною медаллю на Андріївській стрічці на згадку про Св. Коронування Їх Імператорських Величностей 14 травня 1896 р.;
13. Болгарським Орденом Св. Олександра 3-го ступеня (1883);
14. Грецьким Орденом Христа Спасителя 2-го ступеня;
15. Болгарським орденом Святого Олександра "За громадянські заслуги" 2-го ступеня з наперсним хрестом.
16. За хоробрість при облогу та взяття Плевни наданий шаблею з дарчим написом від Імператора.

Література

1. Преосвященний Серафим, єпископ Кишиневський та Хотинський // Кишинів, єпарх. відомості. – 1908. – № 45, від. неофіц. – С. 1623–1626: портр. - без підпису; Там же. - № 47, від. не офіц. – С. 1703-1704. – Без підпису.
2. Прибуття в м. Кишинів Преосвященного Серафима, єписко па Кишинівського та Хотинського // Кишинів, єпарх. відомості. – 1908. – № 46, від. неофіц. – С. 1667-1670. – Без підпису.
3. Вітальна мова Преосвященному Серафиму при вступі його до кафедральний собор, Сказана Преосвященним Никодимом, єпископом Аккерманським // Кишинів, єпарх. відомості. – 1908. – № 45, від. неофіц. – С. 1658-1662. - без підпису; Там же. -1908. - № 46, від. неофіц. – С. 1665-1667.
4. Відвідування Преосвященним Серафимом урочистого зібрання членів Бессарабського губернського відділу Союзу російського народу // Кишинів, єпарх. відомості. – 1908. – № 47, від. не офіц. – С. 1731-1739. – Без підпису.
5. Відвідування Преосвященним Серафимом місцевої духовної семінарії // Кишинів, єпарх. відомості. – 1908. – № 46, від. не офіц. – С. 1670-1672. – Без підпису.
6. Тодоровський П. П. Преосвященний Серафим (у світі Л.М.Чічагов) // Богослов, енциклопедія. – Т. 10. – СПб., 1909. – С. 531-533.
7. Пархомович І. М. Короткий нарис життя та діяльності Високопреосвященного Серафима (Чичагова), архієпископа Кишинівського та Хотинського. – Кишинів, 1913.
8. Орловська єпархія у 1906-1908 роках. при Преосвященному єпи скопі Серафимі (Чичагові). – Кишинів, 1914.
9. Польський М., прот. Нові мученики Російські. Т. I. Джор Данвілль, 1949; Т. ІІ. Нью-Йорк, 1957. З. 138.
10. Про Митрополита Серафима // Краснов-Левітін А. Е. Лихі роки 1925-1941: Спогади. – Париж, 1977. – С. 108.
11. Квітницький-Рижов Ю. Н. З історії популяризації медичних знань у Росії. Л. М. Чичагов та її «Медичні бесіди» // Рад. охорони здоров'я. – 1984. – № 8. – С. 66-70: портр. Бібліогр. у підстроч. прямуючи. (40 назв.).
12. Портрет Серафима (Чичагова), митрополита Ленінградського / / Російські православні ієрархи, сповідники та мученики: Фотоальбом. - Париж ІМКА-ПРЕС, 1986. - С. 67.
13. Чорна У. У. Митрополит Серафим (Чичагов) // Журн. Моск. Патріархія. – 1989. – № 2. – С. 13-18: портр.
14. Сафронова Н. Владика Серафим: «Світ важко перестати кохати» // Мед. газ. – 1990. – 10 червня. – С. 3.
15. Подвиг життя // Мед. газ. – 1990. – 10 червня. - С. 3: Портр. – Без підпису.
16. Митрополит - герой Плевни: (Уривок з кн. А. Е. Червоно ва-Левітіна «Лихі роки») // Моск. церкв. вісник. – 1991. – жовт. (№ 17) – С. 10-11: портр. – Без підпису.
17. Чорна В. В. Батько Серафим // Російський вісник. – 1991. – 31 липня (№ 17). - С. 12: іл.
18. Митрополит Серафим (Чичагов) та її книга «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря» / Упоряд. Ст В. Чорна (Чичагова), А. Н. Стрижев. - М: Град Китеж, 1992. - 32 с: іл.
19. Чорна В. В. Спогади про митрополита Серафима та його родину // Москва. – 1992. – № 11-12. – С. 194-199.
20. Чорна Ст Ст (Чичагова). Панахида у Кишиневі // Град Кі теж. – 1992. – № 2 (7). – С. 19-20.
21. Загорулько В. Здійнявся духом поручик Чичагов // Віч. Петербург. – 1992. – 21 липня (№ 168). - С. 3: Портр.
22. Черниця Серафима (Булгакова). Дивіївські перекази: Про відкриття мощей // Четверта доля Богородиці. – М., 1992. – 23.
23. Про автора: Митрополита Серафима (Чичагове Леоніда Михайловича) // Ніколо-Угреський вісник. – 1992. – № 5. – С. 2-3. – Без підпису.
24. Нілус С. А. На берегах Божої річки. - Св.-Троїцька лавра, 1992.-С. 16-18.
25. Чорна У. У. Два Серафима //Домострой. – 1993. – 2 лют. (№ 5).-С. 13.
26. Пітирим (Нечаєв), митр. Ясніше стає шлях // Хай буде воля Твоя. - М.; СПб., 1993. – Ч. I. – С. 5-6.
27. Георгій (Тертишніков), архім. Митрополит Серафим (Чичагов) та його богословська спадщина // Хай буде воля Твоя. Указ. вид. 4.1.-С. 7-17.
28. Чорна В. В. Короткий життєпис митрополита Серафима (Чичагова) // Хай буде воля Твоя. Указ. вид. З. 5-32. - Іл. с. 33-48.
29. Іван (Сничів). Митрополит Мануїл (Лемешевський). - СПб., 1993.-С. 110.
30. Веніамін (Федченков), митр. На межі двох епох. - М: Паломник, 1994. - С144,146,150,412,413.
31. Веніамін (Федченков), архієп. Небо на землі. - М: Паломник, 1994.-С. 10-11.
32. Житіє оптинського старця Варсонофія. - Введенська Опті на Пустелі, 1995. -С. 376.
33. Джерело живої води. Життєоп. св. прав. о. Іоанна Крон штадтського / Упоряд. Н. І Большаков, репринт. - СПб.: Царська Справа, 1995. - С. 773,789,792,794-796,804-805.
34. Дамаскін (Орловський), ієром. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Рус. Правосл. Церкви XX сторіччя. Життєписи та матеріали до них. – Твер, 1996. – Кн. 2. – С. 425-429.
35. Житіє священномученика митрополита Серафима (Чічаго ва). Синод. коміс. Рос. Правосл. Церкви з канонізації святих. -СПб.: Сатіс, 1997. - 112.
36. Чорна В.В. Висвячений в Успенському соборі // Москва родовід. - М.: Віче, Російський світ, 1998.
37. Московський Новодівочий монастир. – М., 1999. – С. 89-93.
38. Слово ігуменії Серафими (Чічагова) // Слово батюшки Серафима. Стор. «Літоп. Сераф.-Дивєєв. мон. - Волгоград: Книжка, 1999.-С. 15-17.
39. «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря» архімандрита Серафима (Чичагова) та прославлення батюшки Серафима // Слово батюшки Серафима. - Указ. вид. – С. 18-26.