Діалектика- це філософське вченняпро розвиток всіх форм буття та одночасно - його пізнання та перетворення.

Діалектика поділяється на об'єктивну та суб'єктивну діалектику.

Об'єктивна діалектика -це порядок, логіка об'єктивних процесів руху, зміни, розвитку, взаємодії.

Суб'єктивна діалектикаце діалектика мислення як свій відбиток цих об'єктивних процесів у формах знання.

І в об'єктивній, і в суб'єктивній формах діалектика є цілісна система законів, принципів та категорій.

Вирізняють три історичні форми діалектики:

1. стихійна діалектика стародавніх

2. ідеалістична діалектика німецької класичної філософії

3. матеріалістична діалектика сучасності.

1.Стихійна діалектика давніх у найбільш ясній формі виражена у філософії Стародавню Грецію. Вона будувалася на здоровому глузді, Звичайному спостереженні, зіставленні різних поглядів. Діалектика цього періоду виявила складність, суперечливість відображення буття світу в логіці понять, що заводило іноді філософську думкуу глухий кут (антиполії, дилеми). Виявлення та аналіз подібних труднощів думки отримали назви «негативної діалектики», подолання якої сприяло розвитку позитивної діалектики

Діалектика у Геракліта, як і в його попередників, - це, перш за все констатація і фіксування вічності змін, що відбуваються у світі. Думка про зміни, характерна найперших грецьких філософів, у Геракліта набуває форми думки загальної, тобто. філософської ідеї. Все змінюється і змінюється постійно; немає межі змін; вони є завжди, скрізь і в усьому - ось що спресовано у знаменитій короткій формулі, що приписується Геракліту: "Все тече, все змінюється"

Геракліт стверджує не просто існування протилежностей, але їхня непереборність і загальність. Протилежності існують скрізь. Ця ідея втілюється у Геракліта в деякій космічній, але також в етичній та естетичній формах. Бо наявність протилежностей для Геракліта - основа існування і гармонії світу. Суперечливість зближує – такий гераклітовський парадокс.

2.Вершиною у розвитку домарксистської діалектика була ідеалістична діалектикаГегеля, який «вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворенні та розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху та розвитку». На відміну від абстрактних визначень розуму діалектика, за Гегелем, є такий перехід одного визначення в інше, в якому виявляється, що ці визначення однобічні та обмежені, тобто містять заперечення самих себе. Тому діалектика є, згідно з Гегелем, «рухаюча душа всякого наукового розгортання думки і є єдиним принципом, який вносить у зміст науки іманентний зв'язок і необхідність...» . Результат діалектики Гегеля далеко перевершив значення, яке їй відвів він сам. У вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, полягало революціонізуюче життя і думка початок, в силу якого передові мислителі (російські та інші революційні демократи) бачили в діалектиці Гегеля «алгебру революції» (Герцен).

3. Матеріалістична діалектика становить ядро ​​діалектико-матеріалістичного світогляду, метод вивчення, розкриття закономірностей, тенденції розвитку та перетворення дійсності. Діалектика одночасно є і теорією та методом.

I. Закон єдності та боротьби протилежностей- становить ядро ​​діалектики, оскільки розкриває джерело діалектичного зміни, розвитку. Основні поняття закону: основним є поняття протилежності. Протилежності – це сторони, тенденції єдиного, які допускають та взаємовиключають одна одну. Відносини протилежностей прийнято називати протиріччям, які є лише там, де є розвиток та саморух.

У розвитку протилежностей можна назвати такі етапи: тотожність, відмінність, етап виявлених протиріч, конфлікт, вирішення протиріч.

Тотожністьозначає відносну стійкість речі. Її протилежність, відмінність– означає зміну речі. Таким чином, відмінність - це більше високий ступіньрозвитку протиріччя. У ході розвитку протиріччя посилюються, стають добре видимими – це можна назвати етапом виявлених протиріч, які за подальшого розвитку ведуть до конфлікту.

Конфлікт -є найбільше загострення відносин протилежностей, за якими настає етап вирішення протиріч. Тобто протиріччя – є процес. Таким чином, розвиток - являє собою процес виникнення та вирішення протиріч. Основні види протиріч: внутрішні та зовнішні протиріччя; основні та неосновні, головні та не головні протиріччя; антагоністичні та неантагоністичні протиріччя.

Отже, боротьба внутрішніх протилежностей є джерелом саморуху, саморозвитку явищ матеріального світу, рушійною силою їхньої зміни. Закон розкриває внутрішнє джерело руху та розвитку, принцип саморуху.

ІІ. Закон взаємного переходу кількісних та якісних змін.Цей закон показує, як виникає нове. Основні поняття:

Єдність, взаємозв'язок якості та кількості вимірюється мірою. Постійні зміни якості та кількості, їх співвідношення (захід) характеризують одну із сторін розвитку у вигляді переходу кількісних змін у якісні та навпаки. Їхня єдність – це єдність безперервності та перервності. Перерва у безперервності позначається поняттям «стрибок» - перехід від старої якості до нової. Він характеризує внутрішній зміст процесу розвитку. Стрибок – є загальною формою розвитку. Це призводить до різноманітності стрибків, які бувають приватними та загальними. Перші пов'язані зі зміною окремих елементів, сторін та властивостей, інші – з переходом усієї системи в новий якісний стан.

У суспільний розвитоквиділяють такі види стрибків як еволюція та революція. Вони взаємопов'язані, утворюють суперечливу єдність.

ІІІ. Закон заперечення заперечення.З'ясування джерел руху та розвитку, розкриття механізму не дають завершеного уявлення про розвиток. Треба визначити його спрямованість. Основні поняття закону: Старе та нове. Концепція заперечення.

Говорячи про певні фрагменти дійсності (природної чи соціальної) не можна однозначно сказати: це лише старе чи нове. Вони є діалектичним єдність. Нове- Це перетворене старе. Старе- Для нового є основою розвитку. Заміна старого новим позначається поняттям «заперечення», що виражає певний тип відносин між стадіями об'єкта, що розвивається.

Діалектичне заперечення містить у собі 2 моменти: обов'язкова зміна старої якості речі (системи) – негативний аспект та збереження окремих елементів, властивостей, розвиток їх на новій основі- Позитивний аспект. Головним у розумінні заперечення є питання: чи може бути нова якість завжди лише новою. У цьому виникає ідея безперервності розвитку, що знаходить свій відбиток у запереченні заперечення. Нова якість у ході розвитку заперечується новішою якістю. Отже, розвиток як заперечення – це послідовність циклів, безперервність розвитку.

ФІЛОСОФІЯ: Діалектика. Структура діалектики: коротко

Діалектика (від грец. Dialektike – «мистецтво вести бесіду») – вчення про найбільш загальні закономірні зв'язки та становлення, розвиток буття та пізнання, а також заснований на цьому вченні метод мислення та дії.

Діалектика включає принципи, закони та категорії.

Матеріалізм стверджував принцип як основне судження про буття (пояснення світу у стародавніх мислителів у вигляді ідеї про стихії, першооснови природи). Ідеалізм відштовхувався від принципу мислення.

Принципи відбивають фундаментальні основи буття та пізнання. Завдяки загальності та універсальності вони мають статус філософських аксіом:

1) виступають як початку пізнання;

2) зумовлюють характер пізнання;

3) лежать в основі законів та категорій діалектики;

4) надають знанню системність та цілісність;

5) у пізнавальних та практичних діях виконують нормативну функцію.

Принципи конкретизуються у законах діалектики. Завдяки Архімеду, М. Копернику, Г. Галілею, Р. Декарту, Б. Спінозе ідея законоподібності світу стає стрижнем світогляду та наукового пізнання. Весь рух протікає за розумними законами діалектики.

Закон - це поняття, що виражає внутрішньо стійкі, суттєві, загальні властивості і відносини дійсності, що повторюються. Закони виявляються упродовж тривалих проміжків часу. У природі закони реалізуються несвідомо, внаслідок об'єктивного взаємодії матеріальних тел. У суспільстві об'єктивні соціальні закони реалізуються завдяки свідомій цілеспрямованій діяльності людей суб'єктивному фактору.

Закони діалектики універсальні, фіксують відносини та зв'язки між явищами як світу в цілому, так і окремим його сторонам та об'єктам. Існують три закони діалектики - єдності та боротьби протилежностей, взаємного переходу кількісних та якісних змін, заперечення.

Діалектичні закономірності осмислювалися як категоріальні зв'язки. У категоріях принципи діалектики ще більш деталізовані.

Закони та категорії діалектики неприпустимо протиставляти законам, пізнаваним фундаментальними науками. Матеріалістична діалектика є загальна теорія руху, зміни, розвитку, зв'язків, що узагальнює спеціальні теорії руху, зміни, розвитку, зв'язків, створених у фізиці, біології, геології, хімії, астрофізиці, соціології та інших наук.

У «Діалектиці природи» Ф. Енгельс говорить про діалектику як науку про загальний зв'язок. Це положення стійке завдяки відносно постійній структурі предметів та буття загалом і вимагає системного підходудо вивчення.

Обидва визначення діалектики виражають сутність принципів діалектики. Зв'язок включає у собі розвиток, а розвиток - зв'язок. У своїй нероздільності розвиток та зв'язок відображають реальну двоєдність буття, єдність протилежностей природи, суспільства та мислення, стійкості та мінливості, системності та поступальності. Нескінченність буття є його розгортання вшир і рух углиб.

Діалектика (від грец. Dialektike) - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Вже антична філософія акцентувала увагу на мінливості всього існуючого. Реальність розумілася як процес переходу будь-якої якості в протилежне (Геракліт, піфагорійці). До таких досліджень ще не застосовувався термін «діалектика». Спочатку цим терміном позначалося мистецтво діалогу та суперечки. Платон визначає справжнє буття як тотожне і постійне.

Проте він обґрунтовував діалектичні висновки про те, що вищі пологи сущого можуть мислитися тільки так, що кожен з них є і не є, дорівнює собі самому і не дорівнює, тотожний собі і переходить у своє «інше». Протиріччя є необхідною умовою для спонукання душі до роздумів. Це мистецтво і є за Платоном мистецтвом діалектики.

Розвиток діалектики продовжували неоплатоніки (Плотін, Прокл). У філософії феодального суспільства – у схоластиці – діалектикою стали називати формальну логіку, яка була протиставлена ​​риториці. В епоху Відродження діалектичні ідеї про «збіг протилежностей» висувають Н. Кузанський та Дж. Бруно. У Новий час, незважаючи на засилля метафізики, Р. Декарт і Б. Спіноза (перший - у своїй космогонії, другий - у вченні про субстанцію як самопричину), дають зразки діалектичного мислення. У XVIII ст. у Франції багатством діалектичних ідей виділяються Руссо та Дідро. Теоретично пізнання І. Кант розвиває діалектичні ідеї у вченні про «антиномії». І. Фіхте розвиває «антитетичний» метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Вершиною у розвитку домарксистської діалектики була ідеалістична діалектика Гегеля. Діалектика є згідно з Гегелем, «рушійна душа всякого наукового розгортання думки і є принципом, який один вносить у зміст науки іманентний зв'язок і необхідність».

Зріле наукове розуміннядіалектики створено К. Марксом та Ф. Енгельсом. Вони збудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесута розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбуваються в природі, суспільстві та мисленні. У науковій діалектиці поєднуються закони розвитку як буття, і пізнання, оскільки вони тотожні за змістом і відрізняються лише формою. Матеріалістична діалектика не тільки онтологічне, а й гносеологічне вчення, логіка, що розглядає мислення та пізнання однаково у становленні та розвитку, оскільки речі та явища є те, чим вони стають у процесі розвитку, і в них як тенденція закладено те, чим вони стануть.

Головною категорією матеріалістичної діалектики є протиріччя. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу та джерело будь-якого розвитку. У ньому міститься ключ до інших категорій та принципів діалектичного розвитку. До розвитку шляхом переходу кількісних змін у якісні, до перерви поступовості, заперечення вихідного моменту розвитку та заперечення цього заперечення, повторення на вищому рівнідеяких сторін первісного стану.
>
>
ФІЛОСОФІЯ: коротко, конспекти лекцій з філософії:

1. Предмет філософії та її місце у системі наукового знання
2. Що таке філософія
3. Філософія як теоретичне ядро ​​світогляду
4. Структура філософського знання
5. Буття як всеосяжна реальність
6. Пізнання
7. Види пізнання
8. Суб'єкт та об'єкт пізнання
9. Загальні уявлення про дух
10. Матерія
11. Свідомість
12. Рух
13. Простір та час
14. Загальні поняття про людину
15. Людина у світі природи
16. Поняття суспільства
17. Соціальна структура суспільства
18. Громадянське суспільство
19. Людина та культура
20. Масова культура
21. Типи цивілізацій
22. Основні положення еволюційної теорії пізнання
23. Відображення як четверте властивість матерії
24. Істина як процес
25. Критерії істини
26. Краса та цінність істини: єдність краси, істини та добра
27. Брехня
28. Помилка
29. Цінність як категорія
30. Вирішення проблеми класифікації цінностей у філософії
31. Закон єдності та боротьби протилежностей
32. Взаємоперехід кількісних та якісних змін
33. Закон заперечення заперечення
34. Етапи історії філософії
35. Дофілософські, дораціональні світогляди
36. Філософія та культура Стародавнього Сходу

У сучасній науці є кілька теорій, що описують роботу різних систем. І найбільш точно описує різноманітні зміни, що відбуваються з явищами та предметами навколишнього світу є діалектика. У Стародавній Греції під цим поняттям розуміли суперечку чи діалог. Згодом його почали використовуватиме позначення протиріч у процесі філософського спору, а й у природі, у світі. Цілісна концепція діалектики була розроблена великим німецьким філософом Гегелем.

Передісторія діалектики

Іншими словами, замислюватися про те, що таке діалектика, людина почала ще на зорі своєї історії, коли вперше прагнула розуміння закономірностей, що діють у навколишньому світі. Люди зрозуміли, що знання цих механізмів може суттєво допомогти їм у повсякденному, реального життя, будучи способом розуміти її і, наскільки можна, перетворювати.

Концепція

Діалектикою у філософії сьогодні називається спосіб аргументації (а також одна з форм рефлексивного теоретичного мислення), що досліджує протиріччя, закладені у змісті мислення. Слово «діалектика» в перекладі з давньогрецької мови означає «мистецтво сперечатися, вести міркування».

Воно стало відомим завдяки роботам Платона, зокрема його твори «Діалоги». Вони двоє чи більше учасників розмови могли вести між собою розмову, і навіть дотримуватися різних думок. Однак вони прагнули знайти істину шляхом обміну думками, які вони мають. Вже починаючи з робіт Гегеля напрямок діалектики, починає протиставлятися метафізиці - вченню про незмінність речей, незалежність їх один від одного.

Інші визначення

В історії філософії можна знайти чимало інших визначень, що таке діалектика.

• Геракліт вважав, що під цим терміном необхідно розуміти вчення про становлення, а також мінливість буття;
• Платон під діалектикою розумів спосіб розчленування і зв'язування різних понять із метою, щоб осягнути вищу ідею, сутність речей;
• Аристотель розумів під діалектикою науку, що стосується загальних положень, які можуть бути знайдені у будь-якому науковому дослідженні;
• Джордано Бруно та Микола Кузанський розуміли під цим терміном вчення про поєднання протилежних за своєю суттю явищ;
• Кант вважав, що діалектика - це спосіб, що дозволяє зруйнувати ілюзії, властиві людському розуму. Адже прагнучи пізнання істини, він неминуче заплутується у протиріччях.
• Гегель, який детально описав принципи і закони діалектики, розумів під цим терміном метод пізнання існуючих протиріч, які є рушійними силами розвитку.

У марксизмі-ленінізмі діалектика вважалася вченням, яке лягає в основу пізнання реального світу та його революційного перетворення

Діалектичні принципи коротко

Виділили кілька основних принципів діалектики. Коротко можна описати їх в такий спосіб.

• Речі у світі перебувають у зв'язку між собою. Під цим принципом розуміється, кожен предмет чи явище у матеріальному світі перебуває у зв'язку з іншими речами. Наприклад, кожен представник тварин включений у біологічний ланцюжок; предмети навколишнього світу пов'язані із планетою Земля; остання, у свою чергу, пов'язана з Сонячною системоюі так далі.
• Принцип розвитку – поступального руху, переходу від одного стану до іншого. Зазвичай розвиток протиставляється «витвору», «вибуху». Нерідко кажуть, що воно має мати будь-яку мету, однак у діалектиці це не завжди так. Наприклад, складно судити про якусь мету розвитку на природному світі. Неможливо передбачити й віддалені завдання, які має еволюція людського суспільства.
• Принцип заперечення - кожен новий стан предмета перебуває у протиставленні попередньому.

Поняття та категорії

Тож ми розібрали, що таке діалектика. Однак даний метод у філософії не вичерпується лише одним визначенням і тими законами, які йому властиві. У цьому напрямі є також і ряд діалектичних закономірностей, які виражаються в різних сутностях, або поняттях.

Одночасно з формулюванням основних принципів діалектики було розроблено та її основні категорії. Вони є найбільш загальними поняттями, що відбивають найістотніші зв'язки між явищами та предметами навколишнього світу. Вони зібрані у певну систему, в якій і знаходиться сам зміст діалектичного методу. Найчастіше можна почути такі основні категорії діалектики: суб'єкт і об'єкт пізнання, матерія, свідомість, мислення, сутність, явище, одиничність, випадковість, необхідність.

Поняття про речі та явища

Також існують і основні категорії діалектики, які відносяться до речей та явищ навколишнього світу. Вони відбивають різні сторони предметів, і навіть процесів, які мають місце у реальності. Це такі поняття, як "річ у собі", явище, суще, рух, світ (космос), форма та зміст.

Основні засади: закон системності

Це положення є одним з основних. Закон системності формулюється так: все у світі пов'язано між собою. Немає жодного предмета чи явища, який існував незалежно від іншого. Система у діалектиці одна із основних понять. Її утворюють кілька елементів, які залежать один від одного. Зв'язки та відносини між різними елементами системи утворюють її структуру.

Пізнавальне значення цього закону полягає в тому, що весь світ (включаючи також і самих людей) може бути представлений у вигляді сутності, де достатньо мати знання про ті елементи, з яких складається дана системаі про відносини між ними. Тоді людина, якщо вона, правильно визначила ту чи іншу систему та її сутність, стає здатною пізнати її суть.

Закон єдності протилежностей

Це одна з найскладніших проблем діалектики. Одними з найважливіших понять цього закону є «тотожність» і «однаковість», «відмінність» і «неоднаковість», «протилежність». Згідно з цим законом, джерело розвитку кожної речі знаходиться в ній самій. І будь-який предмет або явище навколишнього світу містить у собі такі елементи, які в принципі один з одним не сумісні.

Єдність протилежностей у тому, що вони, насправді, нерозривно між собою пов'язані, і взаємно одне одного обумовлюють. Наприклад, приватне можна виділити лише на тлі загального, і навпаки. Боротьба протилежностей у тому, що вони прагнуть одне одного знищити, виключити. Крайньою точкою цього протистояння є протиріччя. Відхід з цієї крайньої точки - є зняття протиріч, настання незворотних змін.

Цей закон формулюється так: всі предмети та явища навколишнього світу існують з тієї причини, що вони розвиваються. Іншими словами, їх якісні та кількісні показники постійно змінюються. Не може бути жодної сутності в дійсному світі, яку б не торкався цього закону.

Як приклад дії цього закону в природі можна назвати факт із фізики: світло є одночасно хвилею і часткою, як би поєднуючи в собі несумісні протилежності.

Закон заперечення

Цей принцип є також одним із основних в об'єктивній діалектиці. Складається він у тому, що нове стан об'єкта завжди заперечує старе, і навіть воно також стає заперечним новітнім станом. Цей принцип висловлює наступність у діалектиці, повторюваність деяких властивостей нижчої стадії розвитку більш високих етапах.

Сенс цього закону полягає в тому, що процес розвитку завжди відбувається за спіраллю. Розвиток передбачає заперечення попередньої стадії, проте потім і ця стадія також заперечується, і попередня стадія повертається, проте вже в іншій якості. Таким чином, за допомогою цього закону ілюструється зв'язок, який існує між старим станом об'єкта навколишнього світу та новим.

Новий стан з часом неминуче старіє та зникає. Наприклад, тим людям, які зацікавлені у своєму розвитку, неможливо уникнути заперечення своїх старих властивостей і набуття принципово нових станів. Під старим розуміються руйнівні елементи системи, що колись існувала, ті зв'язки, які були між ними. Нове ж являє собою елементи та зв'язки, що з'єднують їх, які сприяють перетворенню системи, зміні її функціональних можливостей.

Приклади дії цього закону у житті:

• Зміна різних економіко-політичних укладів у суспільстві;
• Зміна старшого покоління молодшим;
• Відмирання старих клітин в організмі та поява нових.

Принцип переходу змін якісних у кількісні

При вивченні принципів та законів діалектики необхідно враховувати, що вони взаємопов'язані між собою. Адже ці закономірності відбивають ті закони, які у нашому світі. Навіть на рівні простого обивателя можна помітити, що явищам навколишнього світу властива повторюваність, упорядкованість.

Основні поняття, які застосовуються до цього закону, такі:

• Якість - рівна буттю визначеність, міра будь-яких характеристик предмета чи явища, що має стабільність.
• Кількість – вимірювані параметри предмета чи об'єкта.
• Міра - єдність двох перерахованих вище категорій. При певній кількості змін кількість перетворюється на якість. Зміни в останньому не можуть відбуватися нескінченно.

Цей закон формулюється так: розвиток об'єкта відбувається шляхом накопичення кількісних змін, які рано чи пізно переходять у якісні (які теж у свою чергу є умовами для нових змін кількісного плану). Іншими словами, якість поступово накопичується – так постулює класична діалектика. Приклад у даному випадкузазвичай наводиться наступний: нирка на дереві поступово набухає і збільшується, проте від цього вона не перестає бути ниркою.

Як ще один приклад можна навести дію нагрівання води. Якщо поступово нагрівати її на один градус за Цельсієм, то кількісні показники накопичуватимуться, і рано чи пізно перейдуть у якісні – речовина перейде у стан пари.

Погляди Гегеля

Іноді перераховані вище принципи називаються законами діалектики Гегеля, оскільки в даному вигляді вони були вперше сформульовані німецьким філософом. У працях Гегеля є чимало моментів, що відрізняють його від попередників. Наприклад, на відміну від Канта, у його філософії немає поняття про феномени та ноумени, оскільки категорії свідомості насправді належать не тільки людському розуму, але також і властиві предметам та явищам навколишнього світу. Гегель вважав, що процес розвитку завжди відбувається у рамках описаної діалектичної тріади. Відповідно до законів діалектики Гегеля, спочатку відбувається висування тези. Потім виникає антитеза. Між ними відбувається конфлікт, який спричиняє синтез протилежностей. Коли досягається цей ступінь, процес повторюється заново.

Особливості діалектики німецького філософа

Гегель, запропонувавши нове розуміння того, що таке діалектика та її теорію розвитку, висловив свої ідеї у двох принципах та трьох законах. Останні були описані вище та відомі під назвою трьох законів діалектики. Перший у тому, що «все пов'язані з усім». Однак що означає цей принцип, філософи досі не можуть відповісти. Наприклад, як може бути пов'язане вивчення діалектики Гегеля з проведенням карнавалів у Венеції. Другий принцип - «Все у світі перебуває у процесі розвитку». Цей принцип, як було зазначено, неможливо докласти до природи та прогресу суспільства.

Діалектика як теорія розвитку

Вперше діалектика як вчення про розвиток була також інтерпретована Гегелем, який встановив, що істина може бути знайдена не в готових наукових дослідженнях, а в постійному пізнанні. Різні явища минулого, ті громадські порядки, які панували раніше, являли собою ті щаблі розвитку, на основі яких відбувалася своєрідна еволюція від нижчого ступеня до вищого. Для діалектичного методу немає нічого і назавжди встановленого.

діалектика

ж. грец. умогляд, логіка на ділі, у дебаті, наука правильного міркування; зі зловживання, мистецтво переконливого марнослів'я, спритної суперечки, словоспріння. Діалектичний, що до діалектики відноситься. Діалектик, спритний, майстерний сперечальник, доводчик; іноді софіст. Діалект м. говір, прислівник, місцева, обласна мова, говорячи.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

діалектика

діалектики, мн. ні, ж. (грец. Dialektike).

Наука про загальних законахруху та розвитку природи, людського суспільства та мислення, як процесу накопичення внутрішніх протиріч, як процесу боротьби протилежностей, що призводить до стрибкоподібного, революційного переходу з однієї якості до іншої. - Коротко діалектику можна визначити, як вчення про єдність протилежностей. Цим буде схоплено ядро ​​діалектики. Ленін. Діалектика є теорія пізнання та логіка марксизму. Закони діалектики: закон єдності та боротьби протилежностей, закон переходу кількості в якість і назад, закон заперечення заперечення.

Вміння застосовувати логічні аргументи у суперечці (устар.).

Сам процес такого руху та розвитку (книжн.). Діалектика подій. Діалектика історії.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

діалектика

Філософське вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення; науковий метод вивчення природи та суспільства у їх розвитку шляхом розкриття внутрішніх протиріч та боротьби протилежностей. Матеріалістична буд.

Сам процес такого руху та розвитку. Д. Історії.

Мистецтво вести суперечку (устар.).

дод. діалектичний, -а, -а (до 1 і 2 знач.). Д. матеріалізм. метод.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

діалектика

Філософське вчення про загальні закони руху і розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання явищ, що вічно рухаються і змінюються, природи і суспільства шляхом розкриття внутрішніх протиріч і боротьби протилежностей, що призводять до стрибкоподібного переходу з однієї якості в інше.

Процес такого руху та розвитку.

Енциклопедичний словник, 1998

діалектика

ДІАЛЕКТИКА [від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечка] філософське вчення про становлення та розвиток буття та пізнання і заснований на цьому вченні метод мислення. В історії філософії висувалися різні тлумаченнядіалектики: як вчення про вічне становлення та мінливість буття (Геракліт); мистецтва діалогу, досягнення істини шляхом протиборства думок (Сократ); методу розчленування та зв'язування понять з метою осягнення надчуттєвої (ідеальної) сутності речей (Платон); вчення про збіг (єдність) протилежностей (Микола Кузанський, Дж. Бруно); способу руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи цілісного і абсолютному знанню, неминуче заплутується у протиріччях (І. Кант); загального методу розуміння протиріч (внутрішніх імпульсів) розвитку буття, духу та історії (Г. В. Ф. Гегель); вчення і методи, що висуваються як основа пізнання дійсності та її революційного перетворення (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін). Діалектична традиція у російській філософії 19-20 ст. знайшла втілення в навчаннях В. С. Соловйова, П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва та Л. Шестова. У західної філософії 20 ст. діалектика переважно розвивалася у руслі неогегельянства, екзистенціалізму, різних течій релігійної філософії.

Діалектика

[грец. dialektiké (téchnе) - мистецтво вести бесіду, суперечка, від dialégomai - веду розмову, суперечка], вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку, внутрішнє джерело яких вбачається в єдності та боротьбі протилежностей. У цьому сенсі Д., починаючи з Гегеля, протиставляється метафізиці такому способу мислення, який розглядає речі та явища як незмінні та незалежні один від одного. За характеристикою В. І. Леніна, Д. ≈ це вчення про розвиток у його найбільш повному, глибокому і вільному від однобічності вигляді, вчення про відносність людського знання, що дає нам відображення матерії, що вічно розвивається. В історії Д. виділяються такі основні етапи: стихійна, наївна Д. давніх мислителів; Д. філософів епохи Відродження; ідеалістична Д. німецької класичної філософії; Д. російських революційних демократів 19 ст.; марксистсько-ленінська матеріалістична Д. як найвища форма сучасної Д. У філософії марксизму набуло науково обґрунтованого та послідовного вираження єдності матеріалізму та Д. У.

Діалектичне мислення має найдавніше походження. Давньосхідна, а також антична філософія створили неминучі зразки діалектичних поглядів. Антична Д., заснована на живому чуттєвому сприйнятті матеріального світу, вже починаючи з перших уявлень грецької філософії, Формулювала розуміння дійсності як мінливою, що стає, що поєднує в собі протилежності. Філософи ранньої грецької класики говорили про загальний і вічний рух, у той же час уявляючи собі космос у вигляді завершеного і прекрасного цілого, у вигляді чогось вічного і спокій. Це була універсальна Д. руху та спокою. Далі, вони розуміли загальну мінливість речей як результат перетворення якогось одного основного елемента (земля, вода, повітря, вогонь та ефір) на всякий інший. Це була універсальна Д. тотожності та відмінності. Геракліт та ін. Грецькі натурфілософи дали формули вічного становлення, руху як єдності протилежностей.

Аристотель вважав першим діалектиком Зенона Елейського. Саме елеати вперше різко протиставили єдність та множинність, або уявний та чуттєвий світ. На основі філософії Геракліта і елеатів надалі виникла суто негативна Д. у софістів, які в безперервній зміні речей, що суперечать один одному, а також і понять побачили відносність людського знання і доводили Д. до крайнього скептицизму, не виключаючи і моралі. Роль софістів і Сократа історія Д. велика. Саме вони, відійшовши від Д. буття ранньої класики, привели в бурхливий рух людську думку з її вічними протиріччями, з її невпинним шуканням істини в атмосфері запеклих суперечок і гонитв за все більш тонкими і точними розумовими поняттями, категоріями. Цей дух еристики (спорів) і питання-відповіді, розмовної теорії Д., внесений софістами і Сократом, став пронизувати всю античну філософіюта властиву їй Д.

Продовжуючи думку Сократа і трактуючи світ понять, чи ідей, як особливу самостійну дійсність, Платон під Д. розумів як поділ понять на чітко відокремлені пологи (як Сократ) і як шукання істини з допомогою питань і відповідей, а й знання щодо сущого і істинно сущого. Досягти цього він вважав за можливе лише за допомогою відомості суперечать зокрема в цілісне і загальне. Чудові зразки цього роду античної ідеалістичної Д. містяться у діалогах Платона. У Платона дається Д. п'яти основних категорій: руху, спокою, відмінності, тотожності і буття, внаслідок чого буття трактується тут у Платона як активно суперечливої ​​координованої роздільності. Будь-яка річ виявляється тотожною сама з собою і з усім іншим, а також спокійною і рухливою в самій собі і щодо всього іншого.

══ Аристотель, який перетворив платонівські ідеї на форми речей і, крім того, що приєднав сюди вчення про потенцію та енергію (як і ряд ін. аналогічних навчань), розвинув Д. далі. Аристотель у вченні про чотири причини - матеріальної, формальної, рушійної та цільової - стверджував, що всі ці чотири причини існують у кожній речі абсолютно нерозрізнено і тотожно з самою річчю. Вчення Арістотеля про першодвигуна, який мислить сам себе, тобто є сам для себе і суб'єктом і об'єктом, є фрагмент все тієї ж Д. Називаючи «діалектикою» вчення про можливі судження і умовиводи або про видимість, Аристотель дає тут Д. становлення, оскільки сама можливість тільки й можлива у сфері становлення. Ленін каже: «Логіка Арістотеля є запит, шукання, підхід до логіки Гегеля - а з неї, з логіки Арістотеля (який усюди, на кожному кроці, ставить питання саме про діалектику) зробили мертву схоластику, викинувши всі пошуки, коливання, прийоми постановки питань » ( Повні зборисоч., 5 видавництво, т. 29, с. 326).

Стоїки визначали Д. як «науку правильно розмовляти щодо суджень у питаннях і відповідях» і як «науку про істинне, хибне і нейтральне», про вічне становлення та про взаємне перетворення елементів тощо. Сильно виражена тенденція до матеріалістичної Д. у атомістів (Левкіпп, Демокріт, Епікур, Лукрецій Кар): поява кожної речі з атомів є діалектичний стрибок, оскільки кожна річ несе із собою нову якість порівняно з тими атомами, з яких вона виникає.

У неоплатонізмі (Плотин, Прокл та інших.) цілком діалектична основна ієрархія буття: єдине, числова роздільність цього єдиного; якісна наповненість цих первочисел, чи світ ідей; перехід цих ідей у ​​становлення тощо. Важлива, наприклад, концепція роздвоєння єдиного, взаємовідображення суб'єкта та об'єкта у пізнанні, вчення про вічну рухливість космосу, про становлення та ін. Діалектичні концепції неоплатонізму часто даються у формі містичних міркувань та схоластичної систематики.

Панування монотеїстичних релігій у середні віки перенесло Д. в область теології; Аристотель і неоплатонізм використовувалися для створення схоластично розроблених навчань про особистий абсолют. У Миколи Кузанського ідеї Д. розвиваються у вченні про тотожність знання та незнання, про збіг максимуму та мінімуму, про вічний рух, про збіг протилежностей, про будь-яке в будь-якому тощо.

Дж. Бруно висловлював ідею і про єдність протилежностей, і про тотожність мінімуму і максимуму, і про нескінченність Всесвіту (трактуючи, що її центр знаходиться всюди, у будь-якій її точці) і т.д.

У філософії нового часу вчення Р. Декарта про неоднорідний простір, Б. Спінози про мислення і матерію або про свободу і необхідність, Г. Лейбніца про присутність кожної монади у будь-якій ін. монаді безсумнівно містять у собі діалектичні побудови.

Класичну для нового часу форму Д. створив німецький ідеалізм, що почав з її негативного та суб'єктивістського трактування у І. Канта і перейшов через І. Фіхте та Ф. Шеллінга до об'єктивного ідеалізму Г. Гегеля. У Канта Д. є викриттям ілюзій людського розуму, який бажає досягти цілісного та абсолютного знання. Т. до. науковим знанням, За Кантом, є лише знання, яке спирається на чуттєвий досвід і обгрунтоване діяльністю розуму, а вищі поняття розуму (бог, світ, душа, свобода) цими властивостями не володіють, то Д., за Кантом, і виявляє ті неминучі протиріччя, яких заплутується розум, який бажає досягти абсолютної цілісності. Це суто негативне трактування Д. у Канта мало величезне. історичне значення, т.к. вона виявила у людському розумі його необхідну суперечливість. І це надалі призвело до пошуків шляхів подолання протиріч розуму, як і лягло основою Д. в позитивному сенсі.

У Гегеля Д. охоплює всю сферу дійсності, починаючи від суто логічних категорій, переходячи далі до сфер природи і духу, і закінчуючи категоріальною діалектикою всього історичного процесу. Гегелівська Д. є систематично розвиненою наукою, в якій дана змістовна картина загальних форм руху (див. К. Маркс, Капітал, т. 1, 1955, с. 19). Гегель ділить Д. на буття, сутність та поняття. Буття є перше і абстрактне визначення думки. Воно конкретизується в категоріях якості, кількості та міри. Вичерпавши категорію буття, Гегель розглядає те саме буття, але вже з протиставленням цього буття йому самому. Звідси народжується категорія сутності буття; діалектичний синтез вихідної сутності та явища виявляється у категорії дійсності. Цим вичерпується в нього суть. Але сутність не може існувати у відриві від буття. Гегель досліджує і той щабель Д., де фігурують категорії, що містять у собі однаково і буття, і сутність. Це – поняття. Гегель є абсолютним ідеалістом, і тому саме в понятті знаходить вищий розквіт і буття, і сутності. Гегель розглядає своє поняття як суб'єкт, як об'єкт та як абсолютну ідею.

Домарксистська Д. виступала, тобто як загальне становлення матерії, природи, суспільства, духу (грецька натурфілософія); як становлення цих галузей як логічних категорій (платонізм, Гегель); як вчення про правильні питання та відповіді та про суперечки (Сократ, стоїки); як критика становлення та заміна його дискретною та непізнаваною множинністю (Зенон Елейський); як вчення про закономірно виникаючі можливі поняття, судження і умовиводи (Аристотель); як систематична руйнація всіх ілюзій людського розуму, що незакономірно прагне абсолютної цілісності і тому розпадається на протиріччя (Кант); як суб'єктивістична (Фіхте), об'єктивістична (Шеллінг) та абсолютна (Гегель) філософія духу, виражена у становленні категорій.

У 19 ст. до матеріалістичної Д. підійшли російські революційні демократи В. Р. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. Р. Чернишевський. На відміну від Гегеля, з ідей вічного руху та розвитку вони робили революційні висновки: Д. була для них «алгеброю революції» (див. А. І. Герцен, Збори соч., Т. 9, 1956, с. 23). Буржуазна філософія після Гегеля відмовляється від тих досягнень в області Д., які були в колишній філософії. Діалектика Гегеля відкидається рядом філософів як "софістика", "логічна помилка" і навіть "болюче збочення духу" (Р. Гайм, А. Тренделенбург, Е. Гартман). У неокантіанстві марбурзької школи (Коген, Наторп) Д. «абстрактних понять» підмінюється «логікою математичного поняття про функцію», що призводить до заперечення поняття субстанції та «фізичного ідеалізму». Неогегельянство приходить до так званої «негативної діалектики», стверджуючи, що протиріччя, які виявляються в поняттях, свідчать про нереальність, «кожимість» їх об'єктів. Єдність протилежностей замінюється єдністю співіснуючих додаткових елементів задля досягнення цілісності знання (Ф. Бредлі). Д. виступає також як поєднання протилежностей за допомогою чистої інтуїції (Б. Кроче, Р. Кронер, І. А. Ільїн). У А. Бергсона висувається вимога ірраціоналістичного і суто інстинктивного поєднання протилежностей, трактованого як «диво». В екзистенціалізмі (К. Ясперс, Ж. П. Сартр) Д. релятивістськи розуміється як більш менш випадкова структура свідомості. Природа сприймається як область «позитивістського розуму», тоді як суспільство пізнається «діалектичним розумом», який черпає свої принципи з людської свідомості та індивідуальної практики людини. Др. екзистенціалісти (Г. Марсель, М. Бубер) теологічно трактують Д. як систему питань та відповідей між свідомістю та буттям. Ідеї ​​«негативної» Д., яка розуміється як тотальне заперечення дійсності, що не призводить до нового синтезу, розвивають Т. Адорно та Г. Маркузе.

Послідовно матеріалістичне тлумачення Д. було надано К. Марксом і Ф. Енгельсом - основоположниками вчення діалектичного матеріалізму. Критично переробивши досягнення попередньої Д., К. Маркс та Ф. Енгельс застосували створене ними вчення до переробки філософії, політичної економії, історії, до обґрунтування політики та тактики робітничого руху. Визначний внесок у розвиток матеріалістичної Д. належить Ст І. Леніну. Класики марксизму-ленінізму розглядають матеріалістичну Д. як вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку буття та мислення.

Матеріалістична Д. виражається в системі категорій та законів. Характеризуючи діалектику, Ф. Енгельс писав: «Головні закони: перетворення кількості та якості ≈ взаємне проникнення полярних протилежностей та перетворення їх один на одного, коли вони доведені до крайності, ≈ розвиток шляхом протиріччя, або заперечення заперечення, ≈ спіральна форма розвитку» (« Діалектика природи », 1969, с. 1). Серед усіх законів Д. особливе місцезаймає закон єдності та боротьби протилежностей, який В. І. Ленін назвав ядром Д.

Принцип загального зв'язку явищ Ленін називав одним із основних принципів Д. Звідси методологічний висновок: щоб справді знати предмет, треба охопити, вивчити всі сторони, всі зв'язки та опосередкування. Характеризуючи Д. як вчення про розвиток, Ленін писав: «Розвиток, що ніби повторює пройдені вже щаблі, але повторює їх інакше, на вищій базі («заперечення заперечення»), розвиток, так би мовити, по спіралі, а не по прямій лінії ; ≈ розвиток стрибкоподібний, катастрофічний, революційний; ≈ ⌠перерви поступовості■; перетворення кількості на якість; ≈ внутрішні імпульси до розвитку, що даються протиріччям, зіткненням різних сил та тенденцій, що діють на дане тілоабо в межах цього явища або всередині цього суспільства; ≈ взаємозалежність і найтісніша, нерозривний зв'язоквсіх сторін кожного явища..., зв'язок, що дає єдиний, закономірний світовий процес руху, - такі деякі риси діалектики, як більш змістовного (ніж звичайне) вчення про розвиток» (Повні збори соч., 5 видавництво, т. 26, с 55).

Діалектична концепція розвитку, на противагу метафізичній, розуміє його не як збільшення та повторення, а як єдність протилежностей, роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежності та взаємовідносини між ними. Д. бачить у суперечності джерело саморуху матеріального світу (див. там же, т. 29, с. 317). Підкреслюючи єдність суб'єктивної та об'єктивної Д., діалектичний матеріалізм зазначав, що Д. існує в об'єктивній дійсності, а суб'єктивна Д. – відображення об'єктивної Д. у людській свідомості: Д. речей створює Д. ідей, а не навпаки. Д. - це вчення про відносність людського знання, що нескінченно поглиблюється і розширюється. Матеріалістична Д. ≈ послідовне критичне та революційне вчення, вона не терпить застою, не накладає жодних обмежень на пізнання та його можливості та показує історично минущий характер усіх форм суспільного життя. Незадоволеність досягнутим – її стихія, революційна активність – її суть. «Для діалектичної філософіїнемає нічого назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому вона бачить печатку неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мислячому мозку »(Енгельс Ф., див Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 276).

Свідоме застосування Д. дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їхню суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один до одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи, суспільного життя та свідомості дозволяє розкрити їх дійсні закономірності та рушійні сили розвитку, науково передбачати майбутнє та знаходити реальні способийого творення. Д. не сумісна з застійністю думки та схематизмом. Науковий діалектичний метод пізнання є революційним, бо визнання того, що все змінюється, розвивається, веде до висновків про необхідність знищення всього, що віджив, заважає історичному прогресу. Докладніше про закони та категорії матеріалістичної Д. див. у ст. Діалектичний матеріалізм.

Маркс До., Капітал, т. 1, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23; Енгельс Ф., Анти-Дюрінг, там же, т. 20; його ж, Діалектика природи, там-таки; Ленін Ст І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. зібр. соч., 5 видавництво, т. 18, гол. 3, ╖3; його ж, Філософські зошити, там-таки, т. 29; Копнін П. Ст, Діалектика як логіка, До., 1961; Кедров Би. М., Єдність діалектики, логіки та теорії пізнання, М., 1963; Основи марксистсько-лениської філософії, М., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1?2, Tübingen, 1929?31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Див також літ. до ст. Діалектична логіка, Діалектичний матеріалізм.

В історії філософії найвизначніші мислителі визначали діалектику як:

• вчення про вічне становлення та мінливість буття (Геракліт);
• мистецтво діалогу, що розуміється як розуміння істини шляхом постановки навідних питань та методичних відповідей на них (Сократ);
• метод розчленування та зв'язування понять з метою осягнення надчуттєвої сутності речей (Платон);
• наука, що стосується загальних положень наукового дослідження, або, що те саме, - загальних місць (Аристотель);
• вчення про поєднання протилежностей (Микола Кузанський, Джордано Бруно);
• спосіб руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи цілісного та абсолютного знання, неминуче заплутується у протиріччях (Кант);
• загальний метод пізнання протиріч як внутрішніх рушійних сил розвитку буття, духу та історії (Гегель);
• вчення і спосіб, прийняті основою пізнання дійсності та її революційного перетворення (марксизм-ленинизм).

Приклади вживання слова діалектика у літературі.

Це не антиномія, а це діалектикаєдності писання Боголюдством.

Це не антиномії, а це діалектикаєдності Писання Боголюдського.

Дімка ставився до Садовського з неприхованою ворожнечею, іноді безпідставно надаючи їй політичного забарвлення: старий більшовик тепер був далеким від колишніх сеансів діалектики, які колись доводили його до логічного самознищення, і якщо взагалі розмовляв, то лише вдавався до спогадів.

У анархістів ставлення протилежне: Фейєрабенд поміщає волю на місце Абсолюту, а Бердяєв залишається за трагічної діалектиціАбсолюту та Свободи, що й веде до есхатологізму.

Ашвагхоша вплинув на Нагарджуну, найвищого інтелектуального філософа Махаяни, який застосував складну діалектикудля доказу обмеженості можливостей використання всіх понять, що використовуються людьми для сприйняття та опис реальності.

Боротьба його проти ідей раціоналізму, історичного оптимізму та діалектикираз у раз зосереджувалася на критиці гегелізму, яка швидко набула рис особистої ненависті.

Діалектичний матеріалізм не виходить із даних науки, не обмежений їх межею, не ґрунтується на них, але прагне їх змінити та розвинути, пристосовуючи їх до своїх уявлень, вихідними для яких є закони гегельянської діалектики.

Жанр існує, поки триває гра діалектикоювидимості та сутності, поки усвідомлюється і суворо дотримується двоєдність факту та інтерпретації.

Адже, як відомо, керівна роль розуму може бути похитнута і порушена трьома способами: або софістичними поєднаннями, що відноситься до області діалектики, або оманливою двозначністю слів, що вже відноситься до риторики, або, нарешті, насильницьким впливом пристрастей, що відноситься до галузі етики.

Своєю трансцендентальною діалектикоювін зруйнував усі догматичні побудови у цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії не пішов.

Нерозуміння діалектикидобра і зла в історичних подіях- найважливіша особливість, історизму Джонсона, який визнавав властивої драмам Шекспіра складної і суперечливої ​​оцінки деяких історичних діячів минулого.

Конторський народ вступить у розмову з бабкою Євлампією щодо раннього і сьогодення, доводячи, що це вже така обманна властивість людської пам'яті - все раннє здається гарним, а сучасне - поганим, тоді як діалектикаі весь перебіг життя свідчать про інше.

Учнями її могли бути люди всіх станів та вікових груп, науки передбачалися і цивільні, і духовні: граматика, піїтика, риторика, діалектика, філософія, богослов'я, мови - слов'янська, грецька, латинська та польська.

Голодують богослови, мерзнуть фізики, терплять посміяння астрологи, живуть у зневазі діалектики.

У школі Ансельм викладав усі предмети тривіуму, віддаючи переваги, як вважають дослідники, діалектиці.

. Діалектика(грец. Dialektice - вести бесіду, суперечка) - вчення про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і пізнання та заснований на цьому вчень універсальний метод мислення та дії. В історії філософії склалися три основні форми діалектики:

а) антична, яка була наївною та стихійною, оскільки спиралася на життєвий досвід та окремі спостереження (Геракліт, Платон, Аристотель, Зенон та ін.);

б) німецька класична, розроблена Кантом, Фіхте, Шеллінгом і особливо глибоко Гегелем;

в) матеріалістична, основи якої були закладені К. Марксом та Ф. Енгельсом.

У центрі уваги діалектики завжди була проблема розвитку. У матеріалістичній діалектиці розвиток - філософська категорія, що виражає процес руху, зміни органічних цілісних систем - матеріальних (насамперед) та духовних. Найбільш характерними рисами даного процесу є: виникнення якісно нового об'єкта (або його стану), спрямованість, незворотність, закономірність, єдність кількісних та якісних змін, взаємозв'язок прогресу та регресу, суперечливість, спіралеподібність форми (циклічність), розгортання у часі.

Для діалектичної філософії немає нічого назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому вона бачить печатку неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. І сама вона є лише відображенням цього процесу у мислячому мозку.

В історичному розвитку складається основна проблема співвідношення діалектики; об'єктивної та діалектики суб'єктивної. Об'єктивна діалектика- це діалектика природи та матеріальних суспільних відносин. Суб'єктивна діалектика- це діалектика процесу пізнання та мислення людей. При цьому суб'єктивна вона лише формою. Виникає питання, яка діалектика є первинною: діалектика суб'єктивна або діалектика об'єктивна.

Найчастіше, коли говорять про діалектику, без особливих застережень розмірковують про об'єктивну та суб'єктивну діалектику як про одне й те саме, що певною мірою виправдано.

2). Основні закони діалектики. Розглядаючи питання про походження законів діалектики, Енгельс зазначав, що ці закони абстрагуються з історії природи та суспільства, бо самі ці закони суть не що інше, як найзагальніші закони обох цих фаз історичного розвитку, і навіть закони мислення. Ці закони, казав Енгельс, по суті, зводяться до трьох законів:

• 
  закон переходу кількості якість і назад;
• 
  закон єдності та взаємного проникнення протилежностей;
• 
  закон заперечення заперечення.

а) нерозривно пов'язані;

б) взаємовиключають одне одного, причому у різних, а й водному й тому самому відношенні;

в) взаємопроникають і – за певних умов – переходять одна в одну (позитивне – негативне, асиміляція – дисиміляція, теорія – практика, матеріальне – ідеальне та ін.).

Єдність (тотожність) конкретних протилежностей утворює протиріччя (діалектичне). Коротко суть аналізованого закону може бути виражена формулою: поділ єдиного на протилежності, їхня боротьба та дозвіл у новій єдності. Тим самим розвиток постає як процес виникнення, зростання, загострення та вирішення різноманітних протиріч, серед яких визначальну роль відіграють внутрішні протиріччя даного предмета чи процесу. Саме вони виступають у , рушійної сили їх розвитку.

Закон взаємного переходу кількісних та якісних змінрозкриває загальний механізм розвитку: те, як саме воно відбувається. Основні категорії закону – якість, кількість, міра, стрибок.

Якість- Філософська категорія, що виражає відносну стійкість предметів та явищ. Це така внутрішня визначеність предмета, завдяки якій він є саме даним, а не іншим предметом і зі зміною якої він перетворюється на щось інше. Якість предметів можна знайти через їх властивості.

Властивість- Сторона предмета, що виявляється у його здатності певним чином взаємодіяти з іншими предметами.

Кількість- філософська категорія, що виражає таку визначеність предмета, зміна якої у відповідних межах безпосередньо не означає перетворення цього предмета на інший. До кількісної визначеності предмета відносяться: величина складових його елементів, обсяг, розміри, ступінь виразності та інтенсивність розвитку його властивостей, темпи перебігу процесів, швидкість зміни предметів та інші числові характеристики.

міра- філософська категорія, що виражає цілісну єдність якісної та кількісної визначеностей предмета. Це кількісні межі існування цієї якості, інтервал, всередині якого кількісні зміни не викликають якісних змін. Даний інтервал може бути порівняно широкий або дуже вузький, часом перетворюючись на точку. Значення меж цього інтервалу змінюється зі зміною умов, становище кордонів може бути нечітким і важковизначеним - особливо це стосується багатьох соціальних і духовних явищ.

а) перерва поступовості, безперервності кількісних змін колишнього явища, а не кількісних змін взагалі, які ніколи не припиняються;

б) швидкість змін: «швидкість» стрибка, темпи його протікання, інтенсивність та глибина змін набагато вищі, ніж у межах заходу;

4. Відносини симетрії, структурні, системні та інші взаємозв'язки, просторові та тимчасові кореляції та ін., що розглядаються в рамках так званих загальнонаукових підходів та формулюються у вигляді відповідних закономірностей.

5. Взаємини між певними «парними» чи будь-якими іншими категоріями матеріалістичної діалектики, що відбивають своєрідні «зрізи» реальної дійсності та самого процесу пізнання, крім, зрозуміло, категорій причини та наслідки.

а) об'єктивної, оскільки властива насамперед реальному світу, чуттєво-предметної діяльності людей, що виражає реальні відносини речей;

б) суттєвої, конкретно-загальної. Будучи відображенням суттєвого у русі універсуму, будь-який закон притаманний усім без винятку процесам даного класу, певного типу (виду) і діє завжди і скрізь, де розгортаються відповідні процеси та умови:

в) необхідною, бо будучи тісно пов'язаний із сутністю, закон діє та здійснюється з «залізною необхідністю» у відповідних умовах;

г) внутрішньої, оскільки відображає найглибші зв'язки та залежності даної предметної області в єдності всіх її моментів та відносин у рамках деякої цілісної системи;

буд) повторюваної, стійкої, оскільки закон є міцне (що залишається) явище, закон - ідентичне явище, закон - «спокійне відбиток явищ. І тому всякий закон вузький, неповний, приблизний» Він є вираз деякого сталості певного процесу, регулярності його протікання, однаковості його дії в подібних умовах.

У методології наукового дослідження, особливо щодо причинних явищ, грають чільну роль дві особливі групи законів – динамічні і статистичні.

Динамічні закономірності- Об'єктивні, необхідні суттєві зв'язки та залежності, що характеризують поведінку щодо ізольованих об'єктів (що складаються з невеликої кількості елементів), при дослідженні яких можна абстрагуватися від багатьох випадкових факторів. Передбачення з урахуванням динамічних закономірностей (на відміну статистичних) мають точно певний, однозначний характер.

Динамічна закономірністьзазвичай розуміється як форма причинного зв'язку, при якій даний стан системи однозначно визначає всі її наступні стани, через що знання початкових умов дає можливість точно передбачити подальший розвитоксистеми. Динамічна закономірність діє у всіх автономних, мало залежних від зовнішніх впливів системах із відносно невеликим числом елементів. Вона визначає, наприклад, характер руху планет у Сонячній системі.

Статистичні закономірності- Форма прояву взаємозв'язку явищ, при якій даний стан системи визначає всі її наступні стани не однозначно, а лише З певною ймовірністю, що є об'єктивним заходом можливості реалізації закладених у минулому тенденцій зміни. Подібний (імовірнісний) характер передбачень обумовлений дією безлічі випадкових факторів. Необхідність, що виявляється у статистичних законах, виникає внаслідок взаємної компенсації та врівноважування безлічі випадковостей. Ці закономірності взаємопов'язані з динамічними, але зводяться до них.

Статистична закономірність виникає як наслідок взаємодії великої кількості елементів, складових колектив, і тому характеризує й не так поведінка окремого елемента, скільки колективу загалом. Необхідність, що виявляється у статистичних законах, виникає внаслідок взаємної компенсації та врівноважування безлічі випадкових факторів.