Допомога по Теле2, тарифи, питання

Спочатку нічого не було. Не було ні сонця, ні місяця, ні зірок. Тільки води сягали безмежно; з темряви первозданного хаосу, що спочивав без руху, немов у глибокому сні, води виникли передусім інших творінь. Води породили вогонь. Великою силоютепла у них народжено було Золоте Яйце. Тоді ще не було року, бо не було кому відміряти час; але стільки, скільки триває рік, плавало Золоте Яйце в безкрайньому та бездонному океані.

Через рік із золотого Зародка виник Прародитель Брахма. Він розбив яйце, і воно розкололося надвоє. Верхня половина його стала небом, нижня землею, а між ними, щоб поділити їх, Брахма помістив повітряний простір. І він утвердив землю серед вод, і створив країни світла, і започаткував час. Так було створено Всесвіт.

Міфи Стародавньої Греції Ніч, місяць, зоря та сонце

Поволі їде небом у своїй колісниці, запряженій чорними кіньми, богиня Ніч-Нюкта. Своїм темним покривом вона закрила землю. Темрява огорнула все навколо. Навколо колісниці богині Ночі юрмляться зірки і ллють на землю своє невірне, мерехтливе світло - це юні сини богині Зорі - Еос та Астрея. Багато їх вони всіяли все нічне небо. От як би легка заграва здалася на сході. Розгорається воно все сильніше та сильніше. Це сходить на небо богиня Луна-Селена. Круторогі бики повільно везуть її колісницю небом. Спокійно, велично їде богиня Місяць у своєму довгому білому одязі, з серпом місяця на головному уборі. Вона мирно світить на сплячу землю, заливаючи все сріблястим сяйвом. Об'їхавши небесне склепіння, богиня Місяць спуститься в глибокий грот гори Латма в Карії.

Все ближче до ранку. Богиня Місяць уже давно спустилася з небосхилу. Трохи посвітлішала схід... Все яскравіше розпалюється схід. Ось відкрила розостроста богиня Зоря-Еос ворота, з яких незабаром виїде променистий бог Сонце-Геліос. У яскраво-шафрановому одязі, на рожевих крилах, злітає богиня Зоря на просвітліле небо, залите рожевим світлом. Льє богиня із золотої посудини на землю росу, і роса обсипає траву та квіти блискучими, як алмази, краплями. Пахне все на землі, всюди куряться аромати. Прокинута земля радісно вітає висхідного бога Сонце-Геліос.

На четвірці крилатих коней у золотій колісниці, яку викував бог Гефест, виїжджає на небо з берегів Океану променистий бог. Верхи гір осяють промені сонця, що сходить, одна за одною ховаються вони в лоні. темної ночі. Все вище піднімається колісниця Геліоса. У променистому вінці і в довгому блискучому одязі їде він небом і ллє свої цілющі промені на землю, дає їй світло, тепло і життя.

Здійснивши свій денний шлях, бог Сонце спускається до священних вод Океану. Там чекає на нього золотий човен, в якому він попливе назад на схід, в країну сонця, де знаходиться його чудовий палац. Бог Сонце вночі там відпочиває, щоб зійти у колишньому блиску наступного дня.

Темкін Е. Н., Ерман В. Г.Міфи Стародавньої Індії. М., 1982. З. 15.

Кун Н. А,Легенди та міфи Стародавню Грецію. М., 1957, З. 68-69.

Л. Г. Морган Свято подяки клену

Культ ірокезів був свого роду систему. Він складався з свят, що періодично повторюються, що відбувалися в певні пори року. Ці свята обумовлювалися зміною пір року, дозріванням плодів та збиранням урожаю. Вони відбувалися щорічно з одними і тими ж обрядами, що встановилися, які передавалися з віку в століття.

Ірокези дотримувалися шести регулярних свят або подячних служінь. Першим часом було свято клена. Він був виразом подяки самому клену, що дав людям свій солодкий сік. Наступним було свято посіву, метою якого було головним чином звернення до Великого духу із проханням благословити насіння. Третім йшло свято суниці, встановлене на подяку за перші плоди землі. Четвертим було свято зеленої кукурудзи, призначене для вираження вдячності за дозрівання кукурудзи, бобів та гарбузів. Наступним справлялося свято жнив, встановлене для спільної подяки "Нашим годувальницям" після збирання врожаю. Останнім у цьому переліку було свято Нового року, грандіозне свято ірокезів, на якому приносився в жертву білий собака.

У призначений час із прилеглих округів збирався народ, одні пропонували релігійні настанови, інші готувалися до танцю, треті до ігор, четверті приходили заради задоволення побути на бенкеті. Це був один із нетерпляче очікуваних усіма святкових днів. Вранці літні жінки, виконуючи покладений ними обов'язок, починали готувати традиційне частування у тому достатку, яке тільки допускалося часом року та умовами мисливського життя. Близько полудня звичайні в таких випадках розваги та ігри на свіжому повітрі припинялися, і народ збирався на раду. Потім один із зберігачів віри вимовляв вступну промову. Наведена нижче мова, яка була вимовлена ​​при відкритті однієї з таких порад, є типовим зразком подібних промов і ілюструє їх головні особливості

Друзі та родичі! Сонце, правитель дня, високо на своєму шляху, і ми маємо поспішати з виконанням нашого обов'язку. Ми прийшли сюди, щоб дотриматися нашого старовинного звичаю. Цей порядок передано нам нашими батьками. Він був дарований їм Великим духом. Великий дух завжди вимагав від свого народу, щоб він

віддячував йому подяку за всі надані благодіяння. Ми завжди намагалися жити, дотримуючись цієї мудрої поведінки.

Друзі та родичі, слухайте далі. Виконати цей обов'язок ми зібралися сьогодні. Знову настав сезон, коли кленове дерево дає свій солодкий сік. Всі вдячні йому за це, і тому ми чекаємо від вас, що всі ви приєднаєтеся до нашої спільної подяки клену. Ми також очікуємо, що ви приєднаєтеся до нас у віддячність Великому духу, який мудро створив це дерево на благо людині. Ми сподіваємось і очікуємо, що той порядок та гармонія збережуться і в майбутньому.

Нерідко за цією слідували й інші промови, що мали характер умовлянь, що спонукають народ до виконання обов'язку.

Коли закінчувалися і ці промови і умовляння, оголошувався початок танцю, який був важливою особливістю їхніх релігійних свят.

Морган Л. Г.Ліга ходосауні, або ірокезів. М., 1983. С. 101-102.

Спочатку нічого не було. Не було ні сонця, ні місяця, ні зірок. Тільки води сягали безмежно; з темряви первозданного хаосу, що спочивав без руху, немов у глибокому сні, води виникли передусім інших творінь. Води породили вогонь. Великою силою тепла у них народжене було Золоте Яйце. Тоді ще не було року, бо не було кому відміряти час; але стільки, скільки триває рік, плавало Золоте Яйце в безкрайньому та бездонному океані.

Через рік із золотого Зародка виник Прародитель Брахма. Він розбив яйце, і воно розкололося надвоє. Верхня половина його стала небом, нижня землею, а між ними, щоб поділити їх, Брахма помістив повітряний простір. І він утвердив землю серед вод, і створив країни світла, і започаткував час. Так було створено Всесвіт.

Міфи Стародавньої Греції Ніч, місяць, зоря та сонце

Поволі їде небом у своїй колісниці, запряженій чорними кіньми, богиня Ніч-Нюкта. Своїм темним покривом вона закрила землю. Темрява огорнула все навколо. Навколо колісниці богині Ночі юрмляться зірки і ллють на землю своє невірне, мерехтливе світло - це юні сини богині Зорі - Еос та Астрея. Багато їх вони всіяли все нічне небо. От як би легка заграва здалася на сході. Розгорається воно все сильніше та сильніше. Це сходить на небо богиня Луна-Селена. Круторогі бики повільно везуть її колісницю небом. Спокійно, велично їде богиня Місяць у своєму довгому білому одязі, з серпом місяця на головному уборі. Вона мирно світить на сплячу землю, заливаючи все сріблястим сяйвом. Об'їхавши небесне склепіння, богиня Місяць спуститься в глибокий грот гори Латма в Карії.

Все ближче до ранку. Богиня Місяць уже давно спустилася з небосхилу. Трохи посвітлішала схід... Все яскравіше розпалюється схід. Ось відкрила розостроста богиня Зоря-Еос ворота, з яких незабаром виїде променистий бог Сонце-Геліос. У яскраво-шафрановому одязі, на рожевих крилах, злітає богиня Зоря на просвітліле небо, залите рожевим світлом. Льє богиня із золотої посудини на землю росу, і роса обсипає траву та квіти блискучими, як алмази, краплями. Пахне все на землі, всюди куряться аромати. Прокинута земля радісно вітає висхідного бога Сонце-Геліос.

На четвірці крилатих коней у золотій колісниці, яку викував бог Гефест, виїжджає на небо з берегів Океану променистий бог. Верхи гір осяють промені сонця, що сходить, одна за одною ховаються вони в лоні темної ночі. Все вище піднімається колісниця Геліоса. У променистому вінці і в довгому блискучому одязі їде він небом і ллє свої цілющі промені на землю, дає їй світло, тепло і життя.

Здійснивши свій денний шлях, бог Сонце спускається до священних вод Океану. Там чекає на нього золотий човен, в якому він попливе назад на схід, в країну сонця, де знаходиться його чудовий палац. Бог Сонце вночі там відпочиває, щоб зійти у колишньому блиску наступного дня.

Темкін Е. Н., Ерман В. Г.Міфи Стародавньої Індії. М., 1982. З. 15.

Кун Н. А,Легенди та міфи Стародавньої Греції. М., 1957, З. 68-69.

Л. Г. Морган Свято подяки клену

Культ ірокезів був свого роду систему. Він складався з свят, що періодично повторюються, що відбувалися в певні пори року. Ці свята обумовлювалися зміною пір року, дозріванням плодів та збиранням урожаю. Вони відбувалися щорічно з одними і тими ж обрядами, що встановилися, які передавалися з віку в століття.

Ірокези дотримувалися шести регулярних свят або подячних служінь. Першим часом було свято клена. Він був виразом подяки самому клену, що дав людям свій солодкий сік. Наступним було свято посіву, метою якого було головним чином звернення до Великого духу із проханням благословити насіння. Третім йшло свято суниці, встановлене на подяку за перші плоди землі. Четвертим було свято зеленої кукурудзи, призначене для вираження вдячності за дозрівання кукурудзи, бобів та гарбузів. Наступним справлялося свято жнив, встановлене для спільної подяки "Нашим годувальницям" після збирання врожаю. Останнім у цьому переліку було свято Нового року, грандіозне свято ірокезів, на якому приносився в жертву білий собака.

У призначений час із прилеглих округів збирався народ, одні пропонували релігійні настанови, інші готувалися до танцю, треті до ігор, четверті приходили заради задоволення побути на бенкеті. Це був один із нетерпляче очікуваних усіма святкових днів. Вранці літні жінки, виконуючи покладений ними обов'язок, починали готувати традиційне частування у тому достатку, яке тільки допускалося часом року та умовами мисливського життя. Близько полудня звичайні в таких випадках розваги та ігри на свіжому повітрі припинялися, і народ збирався на раду. Потім один із зберігачів віри вимовляв вступну промову. Наведена нижче мова, яка була вимовлена ​​при відкритті однієї з таких порад, є типовим зразком подібних промов і ілюструє їх головні особливості

Друзі та родичі! Сонце, правитель дня, високо на своєму шляху, і ми маємо поспішати з виконанням нашого обов'язку. Ми прийшли сюди, щоб дотриматися нашого старовинного звичаю. Цей порядок передано нам нашими батьками. Він був дарований їм Великим духом. Великий дух завжди вимагав від свого народу, щоб він

віддячував йому подяку за всі надані благодіяння. Ми завжди намагалися жити, дотримуючись цієї мудрої поведінки.

Друзі та родичі, слухайте далі. Виконати цей обов'язок ми зібралися сьогодні. Знову настав сезон, коли кленове дерево дає свій солодкий сік. Всі вдячні йому за це, і тому ми чекаємо від вас, що всі ви приєднаєтеся до нашої спільної подяки клену. Ми також очікуємо, що ви приєднаєтеся до нас у віддячність Великому духу, який мудро створив це дерево на благо людині. Ми сподіваємось і очікуємо, що той порядок та гармонія збережуться і в майбутньому.

Нерідко за цією слідували й інші промови, що мали характер умовлянь, що спонукають народ до виконання обов'язку.

Коли закінчувалися і ці промови і умовляння, оголошувався початок танцю, який був важливою особливістю їхніх релігійних свят.

Морган Л. Г.Ліга ходосауні, або ірокезів. М., 1983. С. 101-102.

А в інших розповідається про створення людини, як про випадкову, побічну подію божественної історії. 2.2 Порівняння міфівпро творінніз Біблійною розповіддю про створення світу і людини Ми вважаємо, що читач знайомий із змістом Біблійної розповіді... тоді може виникнути питання: а чи не придумав усе це особисто Мойсей? Чи не взяв він за Єгипетську основу міфи творінняі чи не переробив їх на користь утвердження єдиного Творця неба та землі? Припустити таке, звісно, ​​можна. Мойсей...

https://www.сайт/journal/141778

Очі можуть втомитися у випадку, якщо ви сидите перед екраном занадто довго, особливо якщо в кімнаті напівтемрява. Міф 2: « Читатиу темряві шкідливо для очей» Як і у разі перегляду телевізора в напівтемряві, очі від читання в темряві... - ні що інше, як прогресування очної катаракти, яка, змінюючи фокусування очного кришталика, підвищує рівень короткозорості. Міф 6: "Зір погіршується від частих занять сексом" Зрозуміло, це неправда. Це безпідставне твердження народилося на підставі того...

https://www.сайт/journal/16434

З обрядами, є і в грецької міфології. Вони овіяні поетичною фантазією людини. Ми вже згадували міфпро Прометея, який викрав вогонь у богів, що приніс його людям і постраждав за це. Чи можна беззастережно зараховувати цю розповідь до релігійних поглядів? Чи не варто, навпаки, наголосити, ...

https://www..html

Недоліки були незадоволені своєю зовнішністю. Але чи дивився(ла) ти на себе колись, як на творіннячи просто як на людину? Хто вигадав людину? Звідки він з'явився? Невже ти віриш у міфпро те, що ми походять від мавпи? А в тебе не виникає питання, чому мавпа... ми можемо споглядати всю красу цього світу, ми можемо бачити обличчя наших рідних та друзів, розрізняти кольори, ми можемо читати. Мені здається, зір - це величезний дар, і хтось дуже любить нас, якщо подарував нам зір. Тільки, ...

https://www.сайт/religion/111771

Їх вони ж коригують ці коливання. Пізнання - доля людства. Щастя? Щастя і пізнання - синоніми. читатисьв один присід. Винятки - белетристика: детектив, авантюра, ах-любов. Виправдання: роман-шедевр, поконцентрація інформації не поступається ... слово чим хочеш! Ніяких "що" і "щоб", ніяких "якщо" і "отже", "так" і "який". Читай"МадамБовары" у Роммівському перекладі. Сто разів! З будь-якого місця! Коли зумієш наслідувати - рушиш далі. Сьоме! Необхідно...

(Давньоіндійська література, починаючи з Вед, містить безліч версій міфу про творіння. Зазвичай навіть у межах одного пам'ятника, такого, як "Рігведа" або "Махабхарата", відсутня єдина космогонічна концепція і викладаються найсуперечливіші уявлення про походження всесвіту. Версія про походження світу із Золотого Зародка (Хіраньягарбха), що виник у первозданних водах, є найбільш поширеною, починаючи з літератури Брахман та протягом усього епічного періоду. У нашому викладі використано космогонічні тексти дванадцятої книги "Махабхарати", а також "Шатапатха-брахмани" (кн. XI), де основні уявлення збігаються. У "Шатапатха-брахмані" бог-творець називається Праджапаті. Використано також космогонічний текст першої книги "Бріхадараньяка-упанішад", де творцем виступає Пуруша (Людина). (Іншу, більш ранню версію міфу про творіння, див. № 13.))

Спочатку нічого не було. Не було ні сонця, ні місяця, ні зірок. Тільки води сягали безмежно; з темряви первозданного хаосу, що спочивав без руху, немов у глибокому сні, води виникли передусім інших творінь. Води породили вогонь. Великою силою тепла у них народжене було Золоте Яйце. Тоді ще не було року, бо не було кому відміряти час; але стільки, скільки триває рік, плавало Золоте Яйце у ​​водах, безмежному і бездонному океані. Через рік із Золотого Зародка виник Прародитель Брахма. Він розбив Яйце, і воно розкололося надвоє. Верхня половина його стала Небом, нижня – Землею, а між ними, щоб розділити їх, Брахма помістив повітряний простір. І він утвердив землю серед вод, і створив країни світла, і започаткував час. Так було створено всесвіт.

Але тоді творець озирнувся довкола і побачив, що немає нікого, крім нього, у всьому всесвіті; і йому стало страшно ( Мотив страху перед самотністю як спонукальної причини для породження потомства знаходимо в космогонічному міфі"Бріхадараньяка-упанішад". У цій версії, однак, Пуруша творить жінку, розпадаючись на дві половини. Ми йдемо далі епічної версії з характерним для міфології патріархату усуненням жінки з акту народження (пор. народження Афіни з голови Зевса в грецькій міфології тощо).). З того часу страх приходить до кожного, хто залишається один. Але він подумав: "Адже тут немає нікого, крім мене. Кого ж мені боятися?". І страх його минув; бо страх може бути перед кимось іншим. Але й радості не відав він; і тому той, хто перебуває один, не знає радості.

Він подумав: "Як мені створити потомство?" І силою думки своєї він породив шістьох синів. Число та імена синів Брахми варіюються в різних епічних та пуранічних текстах; нами обрано найпоширеніший варіант. У "Махабхараті" та пуранах синами Брахми крім перерахованих шести та сьомого - Дакші називаються також Бхрігу (див. № 2), Рудра-Шива (див. № 3), Нарада (див. № 29), Васіштха, Дхарма та ін.), шістьох великих Владик створінь ( Праджапаті. У літературі Брахман це ім'я належить богу-творцю; в епосі та пуранах це звичайний епітет, синів Брахми, перших істот, народжених у створеному ним світі.). Старшим з них був Марічі, народжений із душі Творця ( Нерідко всі шестеро оголошуються "духонародженими" ("манасоджа"), але в деяких версіях пуран тільки Марічі народжується з душі Брахми, інші ж - чудовим чином із різних частин його тіла, як у нашому тексті, хоча версії різняться. Іноді і Марічі має інше походження: наприклад, у міфі "Брахмавайварта-пурани" (кн. I) Марічі народжується з плеча Брахми, Атрі - з правої ніздрі, Крату - з лівої, і далі виклад відрізняється від прийнятої нами версії. Див. також нижче про народження інших синів Брахми - Бхрігу (№ 2), Рудри (№ 3), Наради (№ 29) - і про походження ракшасів і якшої (№ 34).); з очей його народився другий син – Атрі; третій – Ангірас – з'явився з вуст Брахми; четвертий – Пуластя – з правого вуха; п'ятий – Пулаха – з лівого вуха; Крату, шостий - із ніздрів Прародителя. Сином Марічі був мудрий Кашьяпа ( У деяких текстах Кашьяпа називається сином Брахми; в епосі теж часто носить епітет Праджапаті.), від якого походять боги, демони і люди, птахи і змії, велетні та чудовиська, жерці та корови та багато інших істот божественної чи демонічної природи, що населили небеса, і землю, і підземні світи. Атрі, другий із синів Брахми, породив Дхарму ( Дхарма – бог справедливості, уособлення поняття закону морального правопорядку – дхарми (див. № 75). В епосі та пізніше іноді ідентифікується з Ямою, богом смерті.), що став богом справедливості; Ангирас, третій син, започаткував роду святих мудреців Ангирасів ( Ангіраси - згадуваний вже в "Рігведі" рід міфічних мудреців та провидців, посередників між богами та людьми; дослідники зближують санскритське An¯giras з грецьким aggelos "вісник" (ангел).), старшими з яких були Бріхаспаті, Утатхья та Самварта.

Сьомим сином Брахми, сьомим з Владик створінь, був Дакша. Він вийшов із великого пальця на правій нозі ( Дакша (у Ведах - один з Адіті). Ім'я це споріднене з латинським dexter, слов'янським "десницею", що пояснює асоціацію з правою стороною. У "Брахмавайварта-Пурані" Дакша народжується з правого боку творця (з лівого - Бхрігу).) Прародителя. З пальця на лівій нозі у Брахми народилася дочка; ім'я її - Віріні ( Віріні, що ототожнюється з Вночі (Ратрі), в деяких текстах називається Дакші.), що означає Ніч; вона стала дружиною Дакші. Вона мала п'ятдесят дочок ( У деяких джерелах йдеться про шістдесят дочок і про те, що десять з них були віддані за дружину Ману, прабатькові людства.), і тринадцять із них Дакша віддав за дружину Кашьяпе, двадцять сім - Соме, богу місяця, - ці стали двадцятьма сімома сузір'ями на небі; десять дочок Дакші стали дружинами Дхарми. І ще народилися у Дакші дочки, яким було визначено стати дружинами богів і великих мудреців.

Старша з дочок Дакші ( Часто перелік дружин Каш'япи починається в епічних текстах з Адіті, за якою слідують Діті і Дану, але уявлення про асурів-демонів як про старших братів богів, що відображає найдавніший світогляд, Виразно виражено в "Махабхараті".), Діти, дружина Кашьяпи, була матір'ю грізних демонів - дайтьїв; Дану, друга дочка, породила могутніх велетнів - данавів. У третьої - Адіті - народилися дванадцять світлих синів - адити ( У Ведах ця група богів складається із семи чи восьми членів. У післяведійський період число їх зростає до дванадцяти, до групи включаються боги Індра, Тваштар, Савітар та ін., що раніше до неї не належали, водночас з неї виключається Дакша. Ім'я Адітья найчастіше належить до бога Вівавату (див. № 6) і стає синонімом Сонця.), великих богів. Варуна, бог океану, Індра, бог грози та грому, Вівасват, бог сонця, якого називають також Сурья, були наймогутнішими з них; але всіх перевершив славою молодший із синів Адіті, Вішну ( У Ведах Вішну другорядне божество (як вважають, пов'язане з міфологією сонця) і не зараховується до Адити. Починаючи з Брахмана значення його стрімко зростає, і в пізньому епосі він уже стоїть особняком від Адітья; син Адіті та Кашьяпи вважається тоді лише одним із його втілень (див. № 75). В індуїстській релігії Вішну - одне з найвищих божеств, хранитель світобудови.), зберігач світобудови, владика простору.