Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

[από λατ. deus - Θεός και κατευθείαν από τους Γάλλους. déistes - deists], μια ορθολογιστική θρησκευτική και θεολογική κατεύθυνση της Νέας Εποχής, της οποίας οι οπαδοί αντιτάχθηκαν, αφενός, στους άθεους, αφετέρου στους οπαδούς ορισμένων Χριστών. ονομασίες.

Οι πρώτες αποδείξεις του D. χρονολογούνται από το 1564, όταν ο Καλβινιστής P. Vire δημοσίευσε τη «Χριστιανική Οδηγία», όπου αναφέρει μια «συγκέντρωση» εκείνων που οι ίδιοι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους «ντεϊστές». Ονομάζει τη διδασκαλία τους χειρότερη από τη διδασκαλία των Τούρκων και των Εβραίων, με τους οποίους τους ενώνει η άρνηση της θεότητας του Ιησού Χριστού και η λυτρωτική φύση της θυσίας Του. Σύμφωνα με τον Vire, μερικοί από τους ντεϊστές, εκτός από αυτό, αρνούνται την αθανασία της ψυχής και άλλοι αρνούνται τη συμμετοχή του Θεού στα πεπρωμένα του κόσμου και των ανθρώπων, έτσι ώστε κάποιοι από αυτούς να είναι πιο κοντά στους Στωικούς και άλλοι. στους Επικούρειους. Ο Vire εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για το γεγονός ότι ορισμένοι από τους μορφωμένους συγχρόνους του ήταν πρόθυμα κορεσμένοι με το αθεϊστικό δηλητήριο της ντεϊστικής ποικιλίας, δηλ. ήδη από τον 16ο αιώνα. Οι ντεϊστές ήταν ένα πολύ σημαντικό φαινόμενο σε ένα αρκετά ευρύ φάσμα της Ευρώπης. ελεύθερη σκέψη. Ωστόσο, η ορολογική τους ταυτότητα παρέμεινε θολή για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήδη από τον 17ο αιώνα. Οι έννοιες του «ντεϊστή» και του νεοσύστατου «θεϊστή» (με μια ενιαία σημασιολογική προέλευση) ήταν συχνά εναλλάξιμες - ορισμένοι ντεϊστές αυτοαποκαλούνταν πρόθυμα θεϊστές. Αυτό είναι ένα μείγμα των εννοιών του «θεϊσμού» και του «Δ». μπορεί να αναχθεί στο τελευταίο. δεκαετίες του 18ου αιώνα Παρόλα αυτά, στο 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα Ο Δ. δήλωνε μια εντελώς αναγνωρίσιμη κατεύθυνση των θρησκειών. σκέψεις στην Αγγλία, όπως αποδεικνύεται από την πολεμική «Επιστολή σε έναν Ντέιστ» του E. Stillingfleet, Επισκόπου του Worcester, ο οποίος όρισε τον γενικό αποδέκτη του ως εκείνον που αναγνωρίζει την ύπαρξη του Θεού και την Πρόνοια του, αλλά υποτιμά τη σημασία του Αγίου. Γραφές και Χριστός. η θρησκεία ως ιστορική μορφή λατρείας. Το 1755-1757 Ο J. Leland δημοσίευσε ένα θεμελιώδες op. «A Look at the Major Deistic Authors», στο οποίο υπέβαλε τον Χριστό σε λεπτομερή ανάλυση. θέσεις και απόψεις κορυφαίων εκπροσώπων της αγγλικής δεϊστικής σκέψης. Οι ίδιοι οι πολεμιστές της εξομολόγησης συνέβαλαν στη διάβρωση της ταυτότητας των ντεϊστών, συχνά συγχέοντάς τους (εν μέρει για αντικειμενικούς λόγους, εν μέρει λόγω συσχέτισης και εν μέρει για να ενισχύσουν την κριτική) με τους Σοσικινιστές, τους Ουνιτιστές, τους σκεπτικιστές, ακόμη και τους άθεους. Πολύ λιγότερη προσοχή δόθηκε στις πιο αντικειμενικά σημαντικές διασυνδέσεις του Δ. με τον Τεκτονισμό.

Ορισμοί και περιεχόμενο της έννοιας Δ.

Όλοι οι επιστήμονες που προσπάθησαν να προσδιορίσουν την ουσία του Δ. τόνισαν ως κύριο χαρακτηριστικό του την επιθυμία να μειώσουν τον ακέραιο Χριστό. δόγματα, δόγματα και παράδοση σε διάφορα στοιχεία, επιλεγμένα με βάση τη μοναδικά εφαρμοσμένη «αρχή της οικονομίας». Σύμφωνα με τον έγκυρο και συχνά αναφερόμενο ορισμό του Oxford English Dictionary. γλώσσα, D. είναι «πίστη στην ύπαρξη ενός Υπέρτατου Όντος ως πηγής της τελικής ύπαρξης, σε συνδυασμό με την άρνηση της Αποκάλυψης και τα υπερφυσικά δόγματα του Χριστιανισμού. φυσική θρησκεία» (A New English Dictionary on Historical Principles / Ed. J. A. H. Murray. Oxf., 1897. Vol. 3. R. 152). Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι μια τέτοια τυπική ερμηνεία του D., αναμφίβολα σημαντική, δεν είναι ακόμα απόλυτα σωστή για το λόγο ότι ορισμένοι ντεϊστές αναγνώρισαν και την Αποκάλυψη και τον Χριστό. δόγματα (στην Αγγλία μερικές φορές αυτοαποκαλούνταν «χριστιανοί ντεϊστές»). Ακόμη λιγότερο σωστή είναι η δημοφιλής άποψη (εν μέρει ανατρέχοντας στη μαρτυρία του Vire), σύμφωνα με την οποία ντεϊστές είναι εκείνοι που, ενώ αναγνωρίζουν τη Θεία δημιουργία, αρνούνται τη Θεία πρόνοια, αφού δεν συμμετείχαν σε αυτήν όλοι όσοι θεωρήθηκαν οπαδοί του Δ. θέα.

Το πραγματικό πεδίο εφαρμογής του δεϊστικού αναγωγισμού αποδεικνύεται από τον S. Clark, ο οποίος, στην εισαγωγή της πραγματείας «Λόγος σχετικά με την ύπαρξη και τις ιδιότητες του Θεού, τις υποχρεώσεις που επιβάλλει η φυσική θρησκεία και την αλήθεια και την αξιοπιστία της χριστιανικής αποκάλυψης» (1704). -1705), προσδιορίζει 4 τύπους ντεϊστών: 1) αυτούς που αναγνωρίζουν τη Θεία ύπαρξη και όλες τις Θεϊκές ιδιότητες, τη δημιουργία του κόσμου, καθώς και τη δράση της Πρόνοιας σε αυτόν, ενώ απορρίπτουν τη Θεία Αποκάλυψη και βασίζονται μόνο στη φυσική γνώση του Θεού. (Clarke. 1823. P. 141-146); 2) όσοι αναγνωρίζουν όλα όσα αναφέρονται, αρνούμενοι, εκτός από την Αποκάλυψη, και την αθανασία της ψυχής και τη μεταθανάτια ανταμοιβή (Ibid. P. 146-149). 3) εκείνοι που παραδέχονται ότι ο Θεός ελέγχει τον φυσικό κόσμο, αλλά πιστεύουν ότι Αυτός, αφού στερείται τις «ανθρωπόμορφες» ιδιότητες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, είναι αδιάφορος για την πρόοδο της ανθρωπότητας. αρνούνται επίσης όλα όσα αρνούνται οι ντεϊστές των 2 πρώτων κατευθύνσεων (Ibid. P. 149-150); 4) όσοι αρνούνται, μαζί με όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, και ότι ο Θεός κυβερνά άμεσα τον φυσικό κόσμο (Ibid. P. 150-155).

Αφού όλες οι ποικιλίες του Δ. αρνούνται τουλάχιστον τη σημασία της Αποκάλυψης, από θεολογικής απόψεως. Ο Δ. μπορεί να οριστεί ως μια θεολογική κατεύθυνση που ανάγει κάθε γνώση του Θεού στις δυνατότητες της φυσικής θεολογίας, στην άκρη της παράδοσης. τα ομολογιακά θεολογικά συστήματα αποτελούσαν μόνο ένα μέρος, όχι το σύνολο. Αυτός ο ορισμός επιβεβαιώνεται από τη διαφοροποίηση του Δ. και του θεϊσμού στη 2η έκδοση της «Κριτικής του Καθαρού Λόγου» του Ι. Καντ, η οποία, αν και περιορίζει τον Δ. στην υπερβατική θεολογία (θεώρηση της θεότητας από τις έννοιες του καθαρού λόγου μόνος), αφήνοντας τη φυσική θεολογία για τον θεϊσμό, και τον απελευθερώνει μετά. η ενδεικνυόμενη σύγχυση των εννοιών από την εξάρτηση από την Αποκάλυψη, ορθώς υποθέτει (με βάση τη διαφορετική κατανόηση της θεϊκής αρχής στον θεϊσμό και στο Δ.) ότι «θα ήταν πιο επιεικό και δίκαιο να πούμε ότι ο ντεϊστής πιστεύει στον Θεό και ο θεϊστής πιστεύει στον ζωντανό Θεό» (Kant I. Criticism pure reason. M., 1994. P. 381).

Από ιστορικής σκοπιάς. Ο Δ. ήταν πολύ πιο ογκώδης από μια απλή θεολογική θέση και ενσωμάτωσε μια σειρά από χαρακτηριστικά πνευματικών μη ομολογιακών θρησκειών. κίνημα, το οποίο αντιλήφθηκε από τους ηγέτες του ως «θρησκεία των διαφωτισμένων» (στη Γερμανία, για παράδειγμα, οι έννοιες «ντεϊστής» και «διαφωτιστής» ήταν συνώνυμες), σε αντίθεση με τον ανταγωνισμό του Χριστού μεταξύ τους. δόγματα, τα οποία γενικά θεωρούνταν από τους ντεϊστές ως «θρησκεία για τις μάζες». Μοντέρνο Ο ερευνητής K. Gestrich εντοπίζει τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί «δεϊστική θρησκευτικότητα»: 1) απόρριψη αξιώσεων για την απολυτότητα οποιασδήποτε θρησκείας, δόγματος ή θρησκείας. ονομασίες? 2) το επίμονο αίτημα των θρησκειών. ανεκτικότητα και ελευθερία συνείδησης· 3) τονίζοντας την ισοδυναμία της αληθινής ευσέβειας στον Χριστιανισμό, τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ. 4) ανάπτυξη αρχών για τη σύγκριση (ή ακόμη και το συνδυασμό) αυτών και άλλων θρησκειών. 5) αναγνώριση μιας ορισμένης κρυφής κοινότητας ορθολογικών λατρευτών του Θεού ανά πάσα στιγμή σε όλες τις χώρες. 6) η υπόθεση της ύπαρξης μιας καθολικής ουρ-θρησκείας της ανθρωπότητας, φυσικής-λογικής και μονοθεϊστικής, αργότερα. διαστρεβλώθηκε από μύθους, δεισιδαιμονίες και ιερατικά ενδιαφέροντα. 7) αναγνώριση της πλήρους επάρκειας του βασικού περιεχομένου αυτής της πρωτοθρησκείας για τις θρησκείες. σύγχρονες ανάγκες πρόσωπο; 8) απόρριψη της υπερφυσικής Αποκάλυψης ή αναγνώρισή της ως μόνο εκπαιδευτικής πηγής για ανθρώπους που δεν σκέφτονται ανεξάρτητα. 9) επιμονή στην ανάγκη για τέτοια γνώση του Θεού, η οποία θα ήταν εντελώς ανεξάρτητη από οποιεσδήποτε δογματικές παραδόσεις και θρησκείες. in-tov; 10) Ταύτιση του αληθινού περιεχομένου όλων των θρησκειών με το ηθικό και ηθικό στοιχείο. 11) ανάπτυξη βιβλικής ερμηνείας, μέσω της οποίας «καθαρίζονται» τα νοήματα των βιβλικών κειμένων με τη βοήθεια ιστορικής, φυσικής επιστήμης ή ηθικολογικής κριτικής. 12) η ιδέα του Θείου ως αντικείμενο εξέτασης της φιλοσοφίας (ή συγκεκριμένα της μεταφυσικής). 13) απόρριψη της γενικής ομολογιακής τριαδολογίας και χριστολογίας και συμπάθειας για τον ενιταρισμό και τον αρειανισμό (Gestrich . 1981. S. 394).

Μέχρι τώρα, ο χαρακτηρισμός του Ντεϊσμού από έναν από τους πρώτους ερευνητές του, τον G.V. Lechler, δεν έχει χάσει τη σημασία του, ο οποίος έγραψε: «Ο ντεϊσμός είναι... σύμφωνα με την έννοια του, ανύψωση στη βάση της ελεύθερης έρευνας και στηριζόμενη στην εικασία. της φυσικής θρησκείας στον κανόνα και κανόνα για κάθε θετική θρησκεία» (Lechler. 1841. S. 460). Αυτή η εξάρτηση από τη φυσική θρησκεία ως την απόλυτη αλήθεια και μέτρο για τις «θετικές» θρησκείες, που κατέστησε δυνατή την κριτική των τελευταίων, πρέπει να θεωρηθεί η βάση για τον καθορισμό των ορίων της θρησκευτικής ελευθερίας και τον διαχωρισμό της από άλλες ποικιλίες θρησκευτικών ελεύθερων σκέψη, όσο κοντά κι αν είναι.

Προαπαιτούμενα και προκάτοχοι Δ.

Αν και ορισμένοι ερευνητές βρίσκουν τις προϋποθέσεις του Δ. σε αρχαίους στοχασμούς για τη θρησκεία (κυρίως στη φυσική θεολογία των Στωικών και των Επικούρειων), τα σημάδια του πραγματικού Δ. περιορίζουν σημαντικά αυτές τις αναλογίες, αφού μας επιτρέπουν να δούμε σε αυτό πρωτίστως μια «φώτιση ” αντίδραση σε σύνθετες σχέσεις Χριστός εξομολογήσεις, ένα από τα πρώτα πειράματα του λεγόμενου. διάλογος των θρησκειών (με το υπονοούμενο καθήκον της κριτικής του Χριστιανισμού), καθώς και εστίαση στην απομυθοποίηση της Βίβλου και μια πλήρη αναθεώρηση της σημασίας ολόκληρης της Παράδοσης. Η κύρια θέση των ντεϊστών - η αντίθεση του αληθινού πυρήνα όλων των «θετικών θρησκειών» με τη μορφή της μη ομολογιακής φυσικής θρησκείας σε όλα όσα θεωρούσαν προσαυξήσεις σε αυτήν - δεν θα μπορούσε να είχε προκατόχους στην αρχαιότητα, στην οποία δεν υπήρχε ιδέα της ίδιας της εξομολόγησης.

Οι πραγματικές προϋποθέσεις για τη ντεϊστική θέση ανακαλύπτονται εύκολα μεταξύ των ουμανιστών του 15ου-16ου αιώνα, οι οποίοι ταύτισαν το αληθινό περιεχόμενο της θρησκείας με την ηθική και το αντιπαραθέτουν με «αυξήσεις» με τη μορφή δογμάτων, τελετουργιών και εκκλησιασμού. Η ανάπτυξη μιας θρησκείας «βασισμένης στη λογική» και αντίθετη με τις ιστορικές θρησκείες είναι ήδη εμφανής στον T. More, στην «Ουτοπία» του (1516). Αν και ο προτεσταντισμός βρισκόταν σε ευθεία αντίθεση με τον ουμανισμό, μια από τις σημαντικές τάσεις του αποδείχτηκε επίσης περιζήτητη: μιλάμε για μια ρητή διάκριση μεταξύ θεμελιωδών (δηλαδή εκείνων που είναι απαραίτητα για να σωθεί ένα άτομο) και δευτερευουσών διατάξεων του δόγματος. το οποίο δανείστηκε ο J. Aconzio από τη Γερμανία και μεταφέρθηκε στην πατρίδα του D., την Αγγλία, έτσι ώστε να μην είναι πλέον εύκολο για τους ντεϊστές να περιορίσουν περαιτέρω τον κύκλο των βασικών «απαραίτητων αληθειών». Η αντίθεση μεταξύ της «θρησκείας της λογικής» και της «θετικής» θρησκείας βρίσκεται στον J. Bodin, ο οποίος στο «The Conversation of Seven on the Inner Mysteries of Sublime Things» (Colloquium Heptaplomeres de abditis rerum sublimium, 1593) τόνισε ένα «λογικό ελάχιστο της πίστης» με τη μορφή υποθέσεων για την ύπαρξη του Θεού, την αθανασία ψυχής και τη μεταθανάτια ανταμοιβή, ξεπερνώντας τα όριά της τις δογματικές διαφορές όλων των «εμπειρικών» θρησκειών και ομολογιών. Αναμφίβολα, η επιρροή στη διαμόρφωση των Δ. και Β. Σπινόζα - κυρίως ως ενός από τους πρώτους «βιβλικούς κριτικούς». Τέλος, σύγχρονος του E. Cherbury, του ιδρυτή του D., ήταν ο περίφημος Goll. νομικός G. Grotius, ο οποίος προσδιόρισε τον πυρήνα του «φυσικού δικαίου» της υπάρχουσας «θετικής νομοθεσίας», θεωρώντας τον ως την κλίμακα της αλήθειας τους. Δεν ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί το ίδιο μεθοδολογικό σχήμα στις θρησκείες.

Άγγλοι ντεϊστές.

Ήδη τον 18ο αιώνα. Οι Δανοί ιστορικοί ξεκίνησαν το χρονικό τους με τον E. Cherbury (1583-1648). Στην πραγματεία «Περί Αλήθειας» (De Veritate), έθεσε τις βασικές αρχές του Δ. ως βάση της φυσικής θρησκείας, που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της λογικής και ποιες «θετικές» θρησκείες μπορούν επίσης να αντιστοιχούν στο βαθμό της συμφωνίας τους. με λόγο. Ο λόγος απαιτεί την αναγνώριση αρχών που καθορίζονται (εδώ είναι προφανής η χρήση της γνωσιολογίας του R. Descartes) ενός είδους θρησκείας. έμφυτες ιδέες (ideae innatae, notitiae communes), που μπορούν να βρεθούν στη θρησκεία. ρήσεις όλων των λαών και η αλήθεια των οποίων προέρχεται από τη «συναίνεση των λαών» (consensus gentium) - ένας νεολογισμός, αναμφίβολα σκόπιμα αντίθετος με τις παραδόσεις. καθολικός «συναίνεση των πατέρων» (consensus patrum). Υπάρχουν 5 έμφυτες θρησκείες. ιδέες-αλήθειες: η ύπαρξη του Υπέρτατου Όντος. την ανάγκη να τον τιμήσουμε· η αρετή και η ευσέβεια ως η καλύτερη μορφή λατρείας του Θεού. την ανάγκη για μετάνοια ως εξιλέωση για το λάθος. η ύπαρξη μεταθανάτιας ανταπόδοσης. Ο Cherbury δεν αρνήθηκε τη δυνατότητα της Αποκάλυψης, αλλά πίστευε ότι η γνώση αυτών των θεμελιωδών αληθειών δεν μπορεί να εξαρτάται από αυτήν, επιπλέον, η Αποκάλυψη προορίζεται μόνο για εκείνους που έχουν ήδη εξαγνιστεί για την αντίληψη του «θείου πνεύματος», επομένως, είναι περιττός. Όλες οι μετέπειτα ιστορικές «προσαυξήσεις» στις ιδέες της φυσικής θρησκείας καθορίζουν τις θρησκείες που «βασάνισαν» την ανθρωπότητα. αντιθέσεις, για τις οποίες ευθύνονται δόγματα, λατρείες και λειτουργοί των τελευταίων, και οι ίδιες οι θρησκείες και οι ομολογίες δεν χωρίζονται σε αληθινές και ψευδείς (σύμφωνα με τον Cherbury, είναι όλες αληθινές επειδή αντιστοιχούν σε «λογική θρησκεία» και όλες είναι ψευδείς επειδή αποκλίνουν από αυτό), αλλά σε όλο και λιγότερο τέλειο.

Αν και ο J. Locke θεωρείται επίσης ένας από τους φιλοσόφους που επηρέασαν τη διαμόρφωση του D., αυτό ισχύει μόνο με την έννοια ότι τόνισε την ανάγκη να συμφιλιωθεί η Αποκάλυψη με τον φυσικό λόγο. Δεν αρνήθηκε τα δόγματα του Χριστιανισμού και δεν σχετικοποίησε την Αποκάλυψη. Σε αυτό διέφερε από αυτόν ο σύγχρονος του C. Blunt (1654-1693), ο οποίος στο έργο του «Great Diana of the Ephesians» (Great Diana of the Ephesians, 1680) εξύψωσε ανοιχτά τα μυστήρια της Εκκλησίας στην «απάτη του ιερείς» και διακήρυξε ότι «στη θρησκεία η ηθική είναι ανώτερη από το μυστήριο».

Παρόμοιες πεποιθήσεις είχε ο J. Toland (1670-1722), ο οποίος στο «Christianity without Mysteries» (1696) δήλωσε ότι δεν υπάρχει τίποτα αληθινό στον Χριστιανισμό που θα μπορούσε να έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική λογική, και εκείνες οι διατάξεις της Γραφής που δεν πληρούν αυτήν την προϋπόθεση αντιστοιχούν , δεν είναι αυθεντικά. Στις μεταγενέστερες Επιστολές προς τη Σερένα (1704), τον Αδεισιδαίμονα (1708) και τον Ναζωραίο (1718), απέκρουσε κρυφά τον Χριστό. δόγμα υπό το πρόσχημα της κριτικής του παγανισμού (κυρίως το δόγμα της αθανασίας της ψυχής), αναθεώρησε την ιστορία του Χριστιανισμού (βρίσκοντας τον πραγματικό του πυρήνα στις διδασκαλίες των Εβιωνιτών, που αρνήθηκαν τη θεότητα του Ιησού Χριστού), αρνήθηκε την αποστολική προέλευση της ιεραρχίας και αντιπαραβάλλει ανοιχτά τη θρησκεία των «λογικών ανθρώπων» με τη θρησκεία του πλήθους. Ο Toland σεβόταν πολύ τον E. E. Shaftesbury (1671-1713), ο οποίος θεωρούνταν μεγάλη αυθεντία μεταξύ των ντεϊστών μαζί με άλλους ηγέτες του κόμματος Whig (J. Halifax, J. Buckingham, G. Mulgrave, R. Sunderland, A. Essex κ.λπ. ) και του οποίου η συμβολή στη διαμόρφωση του Δ. συνδέθηκε πρωτίστως με την ηθική του διδασκαλία (όπ. «An Inquiry Concerning Virtue and Merit»). Σύμφωνα με τον Shaftesbury, κάθε καλή πράξη περιέχει μια ανταμοιβή από μόνη της, ενώ η προσδοκία της μεταθανάτιας ανταμοιβής για αυτήν (που αποτελεί το σημαντικότερο κίνητρο της «θετικής θρησκείας») είναι η βεβήλωσή της και στερεί από την αρετή κάθε ανεξάρτητη αξία.

Ο A. Collins (1676-1729) στο έργο του «Discourse on the Foundations and Arguments of the Christian Religion» εστίασε στην κριτική της πατερικής ερμηνείας των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης, προσπαθώντας να αποκηρύξει την τυπολογική σύνδεση των δύο Διαθηκών χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα. Ταυτόχρονα, ο T. Woolston (1670-1733) αφιέρωσε μια ειδική πραγματεία «Discourse on the Miracles of Our Savior» στην έκθεση των ευαγγελικών θαυμάτων, η οποία, από την άποψή του, με γράμματα. Τα κατανοητά είναι απλά χωρίς νόημα, και με συμβολική έννοια αντιπροσωπεύουν μόνο αλληγορικές μεταθέσεις πραγματικοτήτων της Παλαιάς Διαθήκης.

Ο M. Tindal (1657-1733) στο βιβλίο «Christianity is as Ancient as the World» (1730), που μερικές φορές αποκαλείται και «ντεϊστική Βίβλος», συστηματοποίησε την επιχειρηματολογία και τη σκέψη του D. μέσω πιθανών απαντήσεων στην κριτική των αρχών του. Εξέφρασε ξεκάθαρα την κύρια ιδέα της «δεϊστικής θεολογίας», σύμφωνα με την οποία ο Θεός έχει τοποθετήσει στην καρδιά κάθε ανθρώπου, ανεξάρτητα από την εθνική και θρησκευτική του καταγωγή, τις αλήθειες που χρειάζεται, οι οποίες είναι επαρκείς για τη σωστή στάση των ανθρώπων τόσο. προς τους εαυτούς τους και προς τους γείτονές τους και που αποτελούν «φυσικό νόμο»· Ο Ιησούς Χριστός αποκατέστησε μόνο αυτή την αληθινή προγονική θρησκεία (γι' αυτό η διδασκαλία Του είναι τόσο αρχαία όσο ο κόσμος), ωστόσο, σε κάθε θρησκεία, χωρίς να αποκλείεται ο Χριστιανισμός, έχουν συσσωρευτεί πολλές μεταγενέστερες «προσαύξεις», από τις οποίες πρέπει να απελευθερωθούν μέσω της σωστής ερμηνείας. Απαντώντας στην κύρια ένσταση προς τον D., ότι αντιπαραβάλλει τη φυσική θρησκεία με τη «θετική», ο Tyndale αρνήθηκε την ίδια την πιθανότητα απόκλισης μεταξύ αυτών των θρησκειών, αφού η φυσική θρησκεία περιέχει «θετική» αλήθεια και από αυτήν «απαραίτητα προκύπτει ότι η φυσική και αποκαλυφθείσα η θρησκεία δεν μπορεί να διακριθεί, αφού αυτό που ο λόγος αποδεικνύει ότι αξίζει να έχει τον Θεό ως δημιουργό του πρέπει να ανήκει στη φυσική θρησκεία, και αυτό που δείχνει ως ανάξιο να έχει τον Θεό ως συγγραφέα του δεν μπορεί ποτέ να ανήκει στην αληθινή αποκαλυμμένη θρησκεία» (Tindal. 1730. R. 220).

Ο Τ. Μόργκαν (1680-1743) στοχάστηκε επίσης για τη σχέση μεταξύ των δύο Διαθηκών, ο οποίος, στο πνεύμα του Γνωστικού Μαρκίωνα, θεώρησε απαραίτητο να καθαρίσει τον Χριστιανισμό από όλο το περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης που κληρονόμησε (όπ. «Ηθικός Φιλόσοφος: Dialogue of Philalethes, a Christian deist, and Theophan, a Christian Jew " - The Moral Philosopher: In a Dialogue between Philalethes, a Christian Deist, and Theophanes, a Christian Jew, 1737-1740), αφού, κατά τη γνώμη του, μεταξύ των εθνικά περιορισμένη βιβλική θρησκεία και οικουμενιστικός Χριστιανισμός δεν υπάρχει συνέχεια, αλλά κενό, και η θρησκεία της Καινής Διαθήκης είναι ηθικοπλαστική και εκφράζει το νόμο της φυσικότητας.

Ντεϊστές Γαλλίας, Γερμανίας και Αμερικής

Από τη δεκαετία του '40 XVIII αιώνα Αγγλικά Ο D. άρχισε να χάνει την προηγούμενη δημοτικότητά του, αλλά κατάφερε να επηρεάσει πολλούς Ευρωπαίους. και Amer. στοχαστές. Κατά την παραμονή του στην Αγγλία (1726-1728), ο Βολταίρος εμποτίστηκε με τις ιδέες του Δ., ο οποίος αφενός επέκρινε δριμεία τη διδασκαλία και την πρακτική της Καθολικής Εκκλησίας, αφετέρου διατύπωσε την αρχή του «μηχανιστικού θεϊσμού. », ερμηνεύοντας τον Θεό (για παράδειγμα, στο op. «God and people» - Dieu et les hommes, 1769) ως μια ενιαία ορθολογική αρχή της κίνησης του κόσμου, που λειτουργεί σαν ρολόι. Σε αντίθεση με αυτόν, ο J. J. Rousseau ανέπτυξε έναν μοναδικό συναισθηματικό τύπο D., που παρουσιάζεται στην «Ομολογία Πίστεως του Βικάριου της Σαβοΐας» στο μυθιστόρημα «Emile» (1762), όπου το Υπέρτατο Ον θεωρείται ως η πηγή της δικαιοσύνης και η καλοσύνη, η πίστη στην οποία δεν προέρχεται τόσο από το μυαλό όσο από την καρδιά. Στη Γαλλία ο Δ. έγινε (αν και για πολύ μικρό χρονικό διάστημα) κράτος. θρησκεία: Ο Ροβεσπιέρος, ο οποίος καταδίωξε τους Καθολικούς και τους άθεους, πέτυχε την εισαγωγή από τη Συνέλευση στις 7 Μαΐου 1794 της λατρείας του Υπέρτατου Όντος ως πολιτικής θρησκείας.

Στα γερμανικά εδάφη, οι ιδέες του Ντ. έγιναν δημοφιλείς μετά την άνοδό του στον Πρωσικό θρόνο το 1740. Frederick II; ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της Γερμανίας. Ο D. θεωρείται ο G. S. Raymarus (1694-1768), στο δοκίμιο του οποίου «Research on the Noble Truths of Natural Religion» (1754) ήταν πεισματικά η θέση ότι η αληθινή θρησκεία κατανοείται εξίσου αξιόπιστα μέσω της παρατήρησης της ανθρώπινης καρδιάς και της φύσης. υπερασπίστηκε , καθώς και μέσω δογματικών κατηχήσεων. Ο Raymarus απέρριψε τις διδασκαλίες του Αγίου Αποστόλου ως ασυμβίβαστες με το πνεύμα του Ιησού Χριστού και την έννοια του ηθικού νόμου. Παύλος για το προπατορικό αμάρτημα, την εξιλέωση, τη δικαίωση με πίστη και προορισμό. Αποσπάσματα από την πραγματεία του Raymarus "Apology, or Defensive Essay for Reasonable Worshipers of God" (Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes), που παραμένουν στο χειρόγραφο, δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά το 1774 με τον τίτλο "On the Admission of Deists" der Deisten) με σχόλια του G. E. Lessing. Το έργο του τελευταίου «Nathan the Wise» (1779) μπορεί να θεωρηθεί ως σημαντικό καλλιτεχνικό μανιφέστο του D., καθώς το έργο του Tyndale είναι η θεολογική του έκφραση, κυρίως λόγω της αλληγορίας των 3 δαχτυλιδιών που προτείνει ο Lessing, που αντιστοιχούν σε ισότιμες θρησκείες - τον Ιουδαϊσμό. Χριστιανισμός και Ισλάμ, καθώς και λόγω του χαρακτηρισμού του Πατριάρχη Ιεροσολύμων ως κύριου αρνητικού φανατικού χαρακτήρα (οι εκπρόσωποι δύο άλλων θρησκειών δεν εκπροσωπούνται τόσο ξεκάθαρα).

Η επίδραση του D. ως θρησκευτικού σκελετού είναι προφανώς παρούσα στα έργα του I. Kant. Οι «Διαλέξεις για την Ηθική», «Κριτική του Πρακτικού Λόγου», καθώς και η πραγματεία «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής μόνο» εκφράζουν την ιδέα ότι η ηθική από μόνη της αποτελεί το αληθινό περιεχόμενο της θρησκείας, ενώ τα λειτουργικά και θεολογικά της στοιχεία δεν φέρουν οποιαδήποτε θεμελιώδη αξία. Σύμφωνα με τον Καντ, είναι τελικά μόνο η ανθρώπινη αδυναμία που απαιτεί η εκπλήρωση του ηθικού νόμου να υποστηρίζεται από την πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή.

Οι οπαδοί του Δ. ήταν οι ιδρυτές και οι πρώτοι ηγέτες των Ηνωμένων Πολιτειών, μεταξύ των οποίων είναι ο Β. Φράνκλιν, ο οποίος θυμήθηκε στην αυτοβιογραφία του πώς στράφηκε στον Ντ. αφού διάβασε τους επικριτές του. Ο Φράνκλιν διατύπωσε επανειλημμένα (με μικρές παραλλαγές) «τα κύρια σημεία της υγιούς θρησκείας» (πίστη στον Δημιουργό του σύμπαντος, στην Πρόνοια Του, την ανάγκη να Τον λατρεύουμε, που συνίσταται κυρίως στο να κάνουμε καλό στα «παιδιά» Του, στην αθανασία της ψυχής και στη δίκαιη ανταμοιβή της μετά θάνατον για τις πράξεις της σε αυτή τη ζωή), που αξίζουν σεβασμού, σε όποια «αίρεση» κι αν βρίσκονται. Ο Φράνκλιν αντιμετώπισε τον «Ιησού από τη Ναζαρέτ» ως τον δημιουργό της πιο τέλειας ηθικής διδασκαλίας σε ολόκληρη την ιστορία του κόσμου, αμφιβάλλοντας, ωστόσο, για τη θεότητά Του (βλ., για παράδειγμα, επιστολή προς τον E. Stiles με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1790 - The Works of Benjamin Franklin / Εκδ. J. Bigelow. N. Y., 1904. Τόμος 12. Σ. 185-186).

Ο T. Paine, στην πραγματεία του «The Age of Reason», ζήτησε μια «επανάσταση στο σύστημα της θρησκείας» και, αν και επίσημα αναγνώριζε την ύπαρξη του Θεού και την αθανασία της ψυχής, σύμφωνα με τη δική του δήλωση, «πήγε μέσα από ολόκληρη τη Βίβλο, όπως ένας άνθρωπος με ένα τσεκούρι περνά μέσα από ένα δάσος, κόβοντας δέντρα» ( Payne T. Selected Works. M., 1959. P. 347). Το όνομα «deist» έγινε τόσο δημοφιλές στην Αμερική που ακόμη και προφανείς άθεοι ταξινομήθηκαν ως τέτοιοι.

Οι κριτικοί του Δ. και οι διάδοχοί του τον 19ο-20ο αιώνα.

Μερικοί μελετητές του D. είναι της γνώμης ότι η κρίση του, που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα, προκλήθηκε από την κριτική του D. Hume για την ίδια την ιδέα της φυσικής θρησκείας ως τον αρχικό ηθικό μονοθεϊσμό, το δοκίμιο «Education of the Human Race » του Lessing, στο οποίο συνέλαβε την αρχική ανθρώπινη θρησκεία με τη μορφή το κατώτερο επίπεδο θρησκευτικότητας (ειδωλολατρία), καθώς και την κριτική του Καντ στη φυσική θεολογία ως τέτοια. Η κριτική από τη σκοπιά της «θετικής θρησκείας» πρέπει να διακρίνεται από αυτήν την «κριτική από την αριστερά». Ήδη ο Λουθηρανός θεολόγος I. Muzeus (1613-1681), αξιολογώντας θετικά την έφεση του Cherbury στον φυσικό λόγο στη θρησκεία, σημείωσε ότι υποτιμά τη διαφθορά του ίδιου του λόγου από την πτώση, που δεν επιτρέπει να θεωρηθεί ως «καθρέφτης» στο ποιες θεϊκές αλήθειες μπορούν να αντικατοπτρίζονται χωρίς διαστρέβλωση και Αυτό εξαλείφει την ανάγκη για Αποκάλυψη. Τον 18ο αιώνα Ο Σ. Μπάτλερ επεσήμανε ότι δεν μπορούν όλα στη Γραφή να είναι διαφανή και κατανοητά στον ανθρώπινο νου (και συνεπώς να απορρίπτονται από αυτόν για επαρκείς λόγους) και ότι τα βιβλικά κείμενα θα πρέπει να ερμηνεύονται στο σύνολό τους και όχι χωριστά, όπως έγινε στο ντεϊστικό βιβλική κριτική. Ο G. W. Leibniz εντόπισε εύκολα θεολογικά λάθη και αιρετικές, ενωτικές τάσεις στον «Χριστιανισμό χωρίς μυστήρια» του Toland. Ο J. Berkeley τόνισε ότι οι ίδιοι οι φιλόσοφοι (ντεϊστές) σήκωσαν τη σκόνη που τους εμπόδισε να διακρίνουν την αλήθεια του Χριστιανισμού. Επ. Ο J. Wesley επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο λόγος δεν είναι σε καμία περίπτωση το μόνο όργανο γνώσης του Θεού, άρα και της θρησκείας. τα συναισθήματα που αποκαλύπτουν την αλήθεια της «θετικής θρησκείας» θα πρέπει να τα εμπιστεύονται όχι λιγότερο από αυτόν. Ο ιδρυτής της φιλοσοφίας της θρησκείας, S. von Storchenau, έγραψε επίσης για την ανεπάρκεια της φυσικής θρησκείας για γνώση του Θεού και σωτηρία. Ταυτόχρονα πολλοί Οι συγγραφείς είδαν τη θετική σημασία των ντεϊστικών εννοιών στο γεγονός ότι χωρίς την προβληματική της έννοιας της θρησκείας και τη διάκριση μεταξύ της φυσικής θρησκείας και των «θετικών» θρησκειών, η αρχική φιλοσοφία της ίδιας της θρησκείας δύσκολα θα είχε κίνητρα, τουλάχιστον με τη μορφή του D. η απάντηση.

Παρά την ποικίλη κριτική, οι ιδέες του D. συνέχισαν να αναπτύσσονται μετά την εποχή του ορθολογισμού του Διαφωτισμού. Όλη η φιλελεύθερη βιβλική κριτική του 19ου-20ου αιώνα. στην πραγματικότητα αναπαράγει την «επεξεργασία» της Γραφής από ντεϊστές από τη θέση ότι κάτι στα βιβλικά κείμενα είναι αποδεκτό ή όχι ως αληθινό από την άποψη. υποκειμενικά κατανοητό «φυσικό λόγο». Η φιλελεύθερη θεολογία των A. von Harnack και E. Troeltsch με την εστίασή της στον «μη δογματικό Χριστιανισμό» και την κριτική των αξιώσεων του Χριστιανισμού για «απόλυτο» είναι επίσης ο νόμιμος κληρονόμος του D. Πολύ αργότερα, οι ίδιες στάσεις προς την πολύ επιδραστική κατεύθυνση του Χριστού. Ο «πλουραλισμός» (J. Hick, P. Nitter, H. Coward και άλλοι) ορίζουν την κύρια γραμμή της «αυτοάρνησης» του Χριστιανισμού για χάρη των ιδεών της «ισότητας των θρησκειών», της «ανεκτικότητας» και του «διαλόγου των θρησκείες», η οποία υποθέτει ότι ο Χριστιανισμός, για να ανταποκριθεί στα πρότυπα του «φυσικού λόγου» και της πολιτικής ορθότητας, πρέπει να απαρνηθεί την ιστορική του κληρονομιά, πρώτα απ' όλα, το δόγμα της θείας μοναδικότητας του Ιησού Χριστού, το οποίο σαφώς παρεμβαίνει στην « διάλογος των θρησκειών» (ταυτόχρονα, δεν γίνονται παραχωρήσεις από άλλες θρησκείες προς το συμφέρον αυτού του «διαλόγου» που δεν απαιτείται). Μια ντεϊστική κοσμοθεωρία διαποτίζει επίσης το έργο του G. Küng (θαυμαστή του Lessing), ο οποίος υποστηρίζει ότι ο Χριστιανισμός, στο όνομα της ανεκτικότητας (και πάλι, μονόπλευρη), πρέπει να εγκαταλείψει τη δογματική του ταυτότητα - πρωτίστως στη Χριστολογία.

Πηγή: Viret P. Instruction chrestienne en la doctrine de la loy et de l"evangile: En 3 vol. Gen., 1564; Herbert of Cherbury. De veritate. P., 1624; Stillingfleet E. A Letter to a Deist, in Answer to Several Objections Against the Truth and Authority of the Scriptures L., 1677· Toland J. Christianity not Mysterious. L., 1696. N. Y., 1978r· Collins A. A Discourse of the Grounds and Reasons of the Christian Religion. L., 1724· Tindal M. Christianity as Old as the Creation. L., 1730· Reimarus S. Die vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion. Αμβούργο, 1754· Leland J. A View of the Principal Deistical Writers. L., 17573. N. Y., 1978. 1-3, Clarke S. A Discourse Concerning the Being and Attributes of God, the Obligations of Natural Religion, and the Truth and Certainty of the Christian Revelation, Glasgow, 1823, Paine T. The Age of Reason, Indianopolis, 19572, Woolston T. Discources on the Miracles of Our Saviour N. Y., 1978· Άγγλοι υλιστές του 18ου αιώνα: Μετάφραση από τα αγγλικά M., 1967. T. 1; Αμερικανοί διαφωτιστές: Μετάφρ. από τα Αγγλικά Μ., 1968. Τ. 1; Λέσινγκ Γ. ΜΙ. Αγαπημένα / Εγγραφείτε Τέχνη. και σχόλιο: A. Gulyga. Μ., 1980.

Λιτ.: Lechler G. V. Geschichte des englichen Deismus. Tüb., 1841. Hildesheim, 1965r; Βιεζιχόφσκι Β. Kants Religionsphilosophie und der englische Deismus: Diss. Breslau, 1918; Τόρεϊ Ν. ΜΕΓΑΛΟ. Ο Βολταίρος και οι Άγγλοι Ντεϊστές. New Haven, 1930; Orr J. English Deism: Its Roots and its Fruits. Grand Rapids (Μιχ.), 1934; Ρόμπερτσον Τζ. Μ. Μια Ιστορία της Ελεύθερης Σκέψης, Αρχαία και Σύγχρονη στην Περίοδο των Γάλλων. L., 1936. Vol. 2; Στρόμπεργκ Ρ. Ν. Ο θρησκευτικός φιλελευθερισμός τον 18ο αι. Αγγλία. Oxf., 1954; Schlegel D. Ο Shaftesbury και οι Γάλλοι Ντεϊστές. Chapel Hill, 1956; Μοράις Χ. Μ. Ο ντεϊσμός τον 18ο αι. Αμερική. Ν.Υ., 1960; Λέσλι Σ. History of English Thought in the 18th Cent.: Σε 2 τόμ. L., 1962; Γκέστριχ Χρ. Deismus // TRE. 1981. Bd. 8. S. 392-406; Μπερν Π. Η φυσική θρησκεία και η φύση της θρησκείας: η κληρονομιά του ντεϊσμού. ΜΕΓΑΛΟ.; Ν.Υ., 1989.

V. K. Shokhin

Δεϊσμός . Αυτός ο όρος έχει χρησιμοποιηθεί με πολύ διαφορετικές έννοιες, και μέχρι στιγμής δεν έχει καθοριστεί ακριβής και γενικά αποδεκτή σημασία για αυτόν. Εισήχθη για πρώτη φορά στη θρησκευτική, όχι στη φιλοσοφική, σφαίρα. Ντεϊστές τον 16ο αιώνα. άρχισαν να ονομάζονται Σωκινιανοί, οι οποίοι απέρριψαν το δόγμα, Τριάδα και Θεότητα του Ιησού Χριστού. Στους XVII-XVIII αιώνες. αρκετοί Άγγλοι στοχαστές έλαβαν το όνομα deists, αλλά η ενοποιητική αρχή μεταξύ τους είναι μόνο η αναγνώριση των απεριόριστων δικαιωμάτων της λογικής, και κάποιοι λόγοι οδήγησαν στην πίστη στα υπερλογικά μυστικά της αποκάλυψης (Locke), άλλοι στην άρνηση της θαύματα (Tyndale), άλλοι στον καθαρό πανθεϊσμό ( Toland). Ο Samuel Clarke (1675–1729), στη συζήτησή του για την ύπαρξη και τις ιδιότητες του Θεού (τόμος II, κεφάλαιο II), προσπάθησε να καθιερώσει τέσσερις τύπους ντεϊστών: 1) εκείνους που αναγνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται την πρόνοια. 2) εκείνοι που αναγνωρίζουν τον Θεό και την πρόνοια, αλλά αρνούνται την ύπαρξη οποιωνδήποτε νόμων και καθηκόντων πέραν αυτών που έχουν θεσπιστεί από τους ίδιους τους ανθρώπους. 3) αυτοί που αναγνωρίζουν τον Θεό, την πρόνοια και τα καθήκοντα, αλλά αρνούνται την ανταπόδοση. 4) αναγνώριση και ανταπόδοση, αλλά άρνηση αρχής, εξουσίας και Αποκάλυψης. Ο Καντ (στην Κριτική του Καθαρού Λόγου) όρισε εντελώς αυθαίρετα τον ντεϊστή ως στοχαστή που, σύμφωνα με την πρώτη αρχή των πάντων, σκέφτεται μια άπειρη δύναμη ενυπάρχουσα στην ύλη και την τυφλή αιτία όλων των φαινομένων. Στη σύγχρονη εποχή κάποιοι άρχισαν να συνδέουν τον όρο Δ. με τον θεϊσμό. Στο Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, στα Σιβυλλικά βιβλία (η εβραϊκή Σίβυλλα) ήθελαν να δουν τον Δ. Αλλά κυρίως από τον Δ. κατανοούν: 1) αναγνώριση της φυσικής θρησκείας με την άρνηση της ανάγκης ή της πραγματικής ύπαρξης υπερφυσικού (αποκαλύφθηκε ) θρησκεία και 2) αναγνώριση του Θεού, που δημιούργησε τον κόσμο, αλλά όχι κυνηγώντας τον. Ένας εκπρόσωπος της πρώτης μορφής του D. μπορεί να ονομαστεί Herbert Cherbury (1581–1646). Περιέγραψε τις θρησκευτικές του απόψεις σε δύο έργα: De veritate και De fetare gentilium. Όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Herbert, είναι έμφυτοι σε ορισμένες θέσεις που περιέχουν αδιαμφισβήτητη αλήθεια. Αυτό είναι notitiae communes. Χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1) καθολική αποδοχή - αυτό που στο σωστό μυαλό όλων των ανθρώπων ήταν πάντα και θεωρείται αληθινό δεν μπορεί να είναι ψευδές· 2) πρωτοκαθεδρία ή, ας πούμε, αμεσότητα - για παράδειγμα, μας εκπλήσσει , η ομορφιά του κάτι με νευρική εντύπωση, ανεξάρτητα από την ανάλυση ενός καλαίσθητου αντικειμένου: 3) ανεξαρτησία και μη παραγώγου: 4) άμεση πειστικότητα. Στη θρησκευτική σφαίρα, ο Χέρμπερτ αναγνώρισε τις ακόλουθες κοινότητες: 1) Υπάρχει ένα υπέρτατο ον (nupe supremum). Όλοι του αποδίδουν αιωνιότητα, παντοδυναμία, σοφία, καλοσύνη, ευδαιμονία κ.λπ. δ. 2) Όλοι είναι υποχρεωμένοι να τιμούν αυτό το υπέρτατο ον για τις ευεργεσίες που λαμβάνουν από Αυτόν. Αυτή η ευλάβεια -διανοητική ή εκφρασμένη σε τελετουργίες- είναι θρησκεία. 3) Η καλύτερη λατρεία του Θεού συνίσταται στην αρετή σε σχέση με την ευσέβεια. 4) Ο άνθρωπος έχει μια έμφυτη αποστροφή προς το κακό και ως εκ τούτου η πεποίθηση που προκύπτει ότι κάθε αμαρτία που διαπράττεται πρέπει να διορθώνεται με μετάνοια. Το να ισχυρίζεται κανείς ότι ένα άτομο στερείται της ευκαιρίας να κατευνάσει τη θεότητα, αν τον έχει εξοργίσει με τα κακά και τα εγκλήματά του, είναι βλασφημία, γιατί έτσι αρνείται την καλοσύνη του. 5) Η ύπαρξή μας δεν τελειώνει με την επίγεια ζωή, μετά την οποία έρχεται δίκαιη ανταπόδοση για τις πράξεις μας. Όχι μόνο συμφωνούν όλες οι θρησκείες σε αυτό, αλλά και η άμεση συνείδηση ​​και η φωνή της συνείδησης πείθουν. Ο Χέρμπερτ βλέπει τον αθεϊσμό είτε ως είδος τρέλας, είτε ως διαμαρτυρία ενάντια στην ανάξια αναπαράσταση μιας θεότητας. Τέτοιες ιδέες, κατά τη γνώμη του, προέκυψαν ως αποτέλεσμα της σταδιακής ανάμειξης του πλάσματος με τον δημιουργό, η ανάμειξη του οποίου διευκολύνθηκε πολύ από ιερείς, νομοθέτες και φιλοσόφους. Ο Χέρμπερτ δεν αρνείται τη δυνατότητα της αποκάλυψης (καθιστά σαφές ότι ο ίδιος δημοσίευσε το βιβλίο του De veritate μόνο αφού λάβει ένα επιδοκιμαστικό θεϊκό σημάδι), αλλά μια αποκάλυψη που λαμβάνεται από έναν, κατά τη γνώμη του, δεν μπορεί ποτέ να είναι υποχρεωτική για κάποιον άλλο. Μια άλλη μορφή Δ. είναι πολύ διαδεδομένη από τον 18ο αιώνα, αλλά δεν έχει παρουσιαστεί από κανέναν με τη μορφή ενός αυστηρού και συνεπούς συστήματος. Δ. XVIII αιώνα στη Γαλλία ήταν ένα είδος ενδιάμεσης αρχής μεταξύ αθεϊσμού και θεϊσμού. Ο Δ., όπως ο θεϊσμός, αναγνώρισε την ύπαρξη του Θεού, αλλά τοποθέτησε τον Θεό, όπως ο Επίκουρος, σε κάποιου είδους υπερβατικό κενό και, μαζί με τον αθεϊσμό, προσπάθησε να εξηγήσει όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο αποκλειστικά από φυσικά αίτια. Ο Βολταίρος και ο Ρουσσώ ονομάζονταν ντεϊστές (αλλά όχι με τη στενή έννοια). Ο Καντ μπορεί να ονομαστεί ντεϊστής (και πάλι με περιορισμούς). Κατά καιρούς, ίσως, ο Δ. ήταν υποκριτικός άθεος. Ο Δαρβίνος είπε ότι δεν έθεσε το ζήτημα της ύπαρξης του Θεού, ένα ερώτημα που λύθηκε από τόσα μεγάλα μυαλά, αλλά ότι από το γεγονός ότι ο Θεός υπάρχει, δεν προκύπτει ότι πρέπει να ανακατεύεται σε γήινες υποθέσεις. Οι ντεϊστές είναι ουσιαστικά ορθολογιστές θεολόγοι. Μιλούν για Θεό, Χριστό, θεία αγάπη, αλλά αρνούνται την αποκάλυψη, τα θαύματα, τις προφητείες. Αρνούνται την υπερφυσική πρόνοια, αλλά αυτό σημαίνει ότι αρνούνται κάθε πρόνοια, γιατί η πρόνοια γενικά συνίσταται είτε στην υπερφυσική βελτίωση της ύπαρξης είτε στην υπερφυσική διόρθωση της παγκόσμιας τάξης που ανατρέπεται από πεπερασμένα πλάσματα. Μερικές φορές, ακόμη και τώρα, οι πανθεϊστικές και προσκείμενες στον αθεϊσμό διδασκαλίες ονομάζονται από τον D. Κριτική του Δ. Εφόσον ο Δ. συγκεντρώνεται και ταυτίζεται με άλλες διδασκαλίες (πανθεϊσμός, θεϊσμός), ό,τι λέγεται κατά ή υπέρ αυτών των διδασκαλιών στρέφεται κατά ή υπέρ του Δ. Ανεξάρτητη φιλοσοφική κατεύθυνση είναι η Δ., ως δόγμα που αρνείται ιστορική αποκάλυψη και -ακόμη ευρύτερα- το ψάρεμα γενικότερα. Επιχειρήματα που υποστηρίζουν το αβάσιμο μιας τέτοιας άρνησης στρέφονται κατά του Δ. με την ορθή έννοια. Ο Δ. αρνείται τη σημασία της ιστορικής αποκάλυψης. Έχουμε όμως μπροστά μας το αναμφισβήτητο γεγονός ότι ένας άνθρωπος συνήθως αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να αναπτύξει υψηλές ηθικές έννοιες και μονοθεϊστικές μέσα από τις ατομικές του προσπάθειες. αναπαράσταση. Επομένως, χρειάζεται βοήθεια, αποκάλυψη. Από την άλλη πλευρά, η άμεση αποκάλυψη και ουσιαστικά δεν πρέπει να είναι διαθέσιμη στους αμαρτωλούς, και στη συνέχεια, εάν ένα υπερφυσικό μέσο μπορεί να αντικατασταθεί από ένα φυσικό, τότε συνήθως πιστεύουμε ότι πρέπει να χρησιμοποιηθεί ένα μέσο αυτού του τελευταίου είδους. Η ιστορική αποκάλυψη μεταδίδεται στους ανθρώπους από γενιά σε γενιά με φυσικό τρόπο. Το υπερφυσικό εκπλήσσει και τρομάζει. Το φυσικό μπορεί πάντα να είναι αντικείμενο ήρεμης και ψύχραιμης μελέτης. Έτσι, οι άνθρωποι μπορούν ήρεμα να αναλογιστούν το περιεχόμενο της ιστορικής αποκάλυψης και να αποφασίσουν με τη συνείδηση ​​και τη λογική τους αν έχει υπερφυσική ή φυσική προέλευση. Επομένως, πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτό που χρειάζεται είναι η ιστορική αποκάλυψη. Και όποιος πιστεύει στη δυνατότητα της αποκάλυψης γενικά, στη δυνατότητα της πρόνοιας, πρέπει να αναγνωρίσει και το γεγονός της ύπαρξης της ιστορικής αποκάλυψης. Αλλά και ο ριζοσπάστης Δ. αρνείται την πρόνοια. Αυτή η άρνηση, εάν πραγματοποιείται με συνέπεια, πρέπει να οδηγεί τόσο στην άρνηση της προόδου όσο και στην άρνηση της ελπίδας για τον θρίαμβο του καλού. Σε βάρος ποιών συντελείται η πνευματική άνοδος της ανθρωπότητας; Η πρόοδος θα ήταν αντίθετη με το νόμο της αιτιότητας αν δεν υπήρχε πρόνοια. Τότε, αν η ανθρώπινη ελευθερία δεν ρυθμιζόταν από τη θεία πρόνοια, το κακό θα μεγάλωνε και θα μεγάλωνε στον κόσμο. Είναι φυσικό γεγονός ότι κάθε κακό που διαπράττεται πρέπει να αναπτύσσεται και να αναπτύσσεται με φυσική σειρά. Οι ποιητές το έχουν προσέξει εδώ και καιρό. Η αποτυχία πρόσκλησης της Έρις στο γάμο του Πηλέα συνεπάγεται διαμάχες μεταξύ των θεών, την απαγωγή της Ελένης και τον Τρωικό πόλεμο. Η δολοφονία του Ντάνκαν από τον Μάκβεθ συνεπάγεται από την πλευρά του πρώτου μια νέα σειρά από τρομερές φρικαλεότητες και τον ωθεί να γεμίσει όλη τη Σκωτία με αίμα. Η καρδιά του ανθρώπου θα πρέπει να είναι γεμάτη απόγνωση στην ιδέα ότι δεν υπάρχει ανώτερη δύναμη που να αντιτίθεται στην ανάπτυξη του κακού. Αλλά η δράση αυτής της καλής δύναμης αποκαλύπτεται παντού στην ιστορία, και ο άνθρωπος ζει με πίστη στον θρίαμβο του καλού, δηλαδή με πίστη στην πρόνοια.Το μεγαλύτερο αγαθό του ανθρώπου συνίσταται στην αγάπη γι' αυτό και στην επικοινωνία με αυτόν που περισσότερο προκαλεί αγάπη, σε επικοινωνία με τον Θεό. Δ. αφαιρεί έναν άνθρωπο από τον Θεό, αφαιρεί ένα πλάσμα από τον Δημιουργό, στερεί έναν γιο από τον Πατέρα. Μην προσεύχεσαι στον Θεό, μην Τον ζητάς, πες Δ., αλλά μπορείς να προσευχηθείς μόνο στον Θεό και μια θρησκεία που δίνεται από ψηλά, και όχι αυτο-εφευρεθείσα, μπορεί να δώσει αληθινή γαλήνη και χαρά στην καρδιά που υποφέρει.

ΔΕΙΣΜΟΣ

ΔΕΙΣΜΟΣ

(από το λατινικό Deus - Θεός) - μια θρησκευτική και φιλοσοφική άποψη, χαρακτηριστική κυρίως της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής. Η ίδια έγινε ευρέως διαδεδομένη στους προτεσταντικούς κύκλους, ιδιαίτερα μεταξύ των Σοσινιανών, οι οποίοι το χρησιμοποιούσαν για να δηλώσουν τη διαφορά τους από τους άθεους. Τον 17ο αιώνα Ο Δ. βρίσκεται στα λεγόμενα. φυσική θρησκεία, που αναπτύχθηκε από τους H. Cherbury, T. Hobbes, και εν μέρει από τον J. Locke. Ο B. Pascal κατέταξε τους ντεϊστές (μαζί με τους άθεους και τους ελευθεριακούς) ως πολέμιους του Χριστιανισμού και τον J. Bossuet ως «κρυμμένους άθεους». Ο Δ. έλαβε το ανώτατο πτυχίο του στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Η πλειοψηφία των Γάλλων ήταν ντεϊστές. εγκυκλοπαιδιστές. Στη Μεγάλη Βρετανία, οι ντεϊστές περιλαμβάνουν τους J. Toland, A. Shaftesbury, M. Tindal και G. Bolingbroke. Στη Γερμανία, στο D. Reimarus, M. Mendelssohn, G.E. Lessing.
Στην επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ Θεού και κόσμου, οι ντεϊστές προσπάθησαν να αποφύγουν να βασιστούν στο θρησκευτικό δόγμα και. Σύμφωνα με τον I. Kant, «οι ντεϊστές δεν έχουν καθόλου πίστη στον Θεό, αλλά μόνο την αναγνώριση ενός αρχικού όντος ή μιας ανώτερης αιτίας». Σύμφωνα με τον D. Diderot, ντεϊστής είναι αυτός που πιστεύει στον Θεό, αλλά αρνείται όλη την Αποκάλυψη. Ως πρώτη αιτία, ο Θεός δημιούργησε αμετάβλητους νόμους τους οποίους ακολουθεί. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους ντεϊστές, ο Θεός δεν είναι εγγενώς παρών στη δημιουργία, όντας εντελώς διαφορετικός από αυτήν, όπως ο ωρολογοποιός είναι διαφορετικός από το ρολόι που κατασκευάζει και κουρδίζει. Η αποκάλυψη επαληθεύεται από τη λογική και είτε απορρίπτεται είτε αποδέχεται ανάλογα με το τελευταίο. Ο κόσμος ακολουθεί το αιώνιο σχέδιο. Όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτό είναι προκαθορισμένα. Ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης και το ύψιστο καθήκον της είναι οι νόμοι της φύσης που δημιούργησε ο Θεός. Από τη μια πλευρά, ο Δ. αντιτάχθηκε στον θεϊσμό, ο οποίος προήλθε από την παρουσία του Θεού στον κόσμο, ο οποίος αναγνώριζε την άμεση παρουσία της Πρόνοιας στα παγκόσμια γεγονότα. Από την άλλη, ο Δ. αντιτάχθηκε στον πανθεϊσμό, που ταύτιζε Θεό και φύση. Ο Δ. υπέθεσε τη θρησκευτική ανοχή και την απόρριψη του φανατισμού. Πέρα από την «καθολική θρησκεία», επέτρεπε συχνά μια «ιδιωτική» θρησκεία, που εξαρτάται από τις παραδόσεις και τις συνήθειες ενός συγκεκριμένου λαού ή κοινωνικής τάξης.
Σε σχέση με τη φιλοσοφία, ο Δ. είναι καθαρά ιστορικός, αν και πολλοί σύγχρονοι φυσιοδίφες το ομολογούν σε ανεπαίσθητη μορφή.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκη. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

Τις ίδιες ιδέες, αλλά με μια πιο ορθολογιστική μορφή, εξέθεσε ο Άγγλος πολιτικός και φιλόσοφος E. Herbert Cherbury στο «Treatise on Truth...», που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1624. Αυτό το βιβλίο συνήθως θεωρείται το πρώτο ντοκουμέντο του ντεϊσμού (αν και περιέχει , όπως στο έργο του Bodin, αυτός ο όρος δεν αναφέρεται). Αρνούμενος να ψάξει για οποιεσδήποτε υπερλογικές αλήθειες στη Βίβλο (που ήταν εγγενής στους Σωκινιανούς) και εντελώς ρήξη με τα χριστιανικά δόγματα της Ενσάρκωσης, της εξιλέωσης, της ανάστασης κ.λπ., ο Χέρμπερτ θεωρεί την πίστη στον Θεό ως εκδήλωση του «γενικού έννοιες» έμφυτες στον άνθρωπο (notitiae communes), επιβεβαιώνοντας την ύπαρξη ενός υπέρτατου όντος, του οποίου η λατρεία είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη ηθική, αδιανόητη χωρίς την έννοια της αθανασίας των ανθρώπινων ψυχών κ.λπ. Αυτό προηγείται του Χριστιανισμού και όλων των άλλων συγκεκριμένων θρησκειών, που περιέχουν αλήθεια μόνο στο βαθμό της αντιστοιχίας τους με αυτήν την αρχαία «αληθινή καθολική» θρησκεία.

Στις επόμενες δεκαετίες, ο ντεϊσμός έγινε ένα φιλοσοφικό και θρησκευτικό κίνημα με επιρροή στην Αγγλία. Ένας οπαδός του Χέρμπερτ Τσέρμπουρυ, ο C. Blount (1654-93), στο «Σύνοψη της Θρησκείας των Ντεϊστών» (1693), αρνήθηκε τα θαύματα και τις προφητείες. Αποκάλυψη και αποκάλεσε ευθέως τις απόψεις του δεϊστικές. Αλλά ακόμη και πριν εμφανιστεί αυτό το βιβλίο, ο Επίσκοπος Στίλινγκφλιτ μίλησε κατά του ντεϊσμού στο «Επιστολή προς έναν Ντέιστ» (1677). Το 1678, ο πλατωνιστής του Κέιμπριτζ R. Kedworth, στο δοκίμιό του «The True Reason of the World», εισήγαγε τον ελληνικό όρο «θεϊστής», ετυμολογικά πανομοιότυπος με τον όρο «deist». στη φιλοσοφική και θεολογική πολεμική, ορισμένοι ντεϊστές αυτοαποκαλούνταν θεϊστές (αυτές οι έννοιες καθορίστηκαν από τον 18ο αιώνα· ο Ντιντερό δήλωσε ότι αν αποδέχεται την πίστη στην Αποκάλυψη, τότε ο ντεϊσμός την αρνείται). Ο υψηλότερος ντεϊσμός βρέθηκε στα έργα των J. Toland, A. Collins (ο συγγραφέας του όρου «ελεύθερη σκέψη» του πρώτου αιώνα), J. Tyndall, G. Bolingbroke, που δημοσιεύτηκαν στην αρχή. και 1ος όροφος 18ος αιώνας Απορρίπτοντας τη διάκριση μεταξύ «αντιλογικού» και «υπερλόγου» που χρονολογείται από τον Θωμά Ακινάτη, αυτοί οι φιλόσοφοι προσέγγισαν με ορθολογιστικά κριτήρια όχι μόνο την Παλαιά Διαθήκη, αλλά και την Καινή Διαθήκη, ερμηνεύοντάς τες από τη σκοπιά της φυσικής θρησκείας και βλέποντας θετικά. θρησκείες ως κληρική διαστρέβλωση των απλών και σαφών αρχών του. Και παρόλο που ουσιαστικά το απέρριψαν, οι ηγέτες της αγγλικής εκκλησίας τους έβλεπαν ως άθεους. Εκτός από τον επίσκοπο Stillingfleet (ο οποίος επίσης πολεμούσε με τον Locke), ο Επίσκοπος Butler (1692-1752), ο J. Berkeley και ο S. Clarke επέκριναν τον ντεϊσμό. Την ηθική και αισθητική ποικιλία του ντεϊσμού παρουσιάζει ο A. Shefstderi. Τ.ν. «Χριστιανοί ντεϊστές» - Τ. Ο Chubb (1679-1746), ο T. Morgan (1743) και άλλοι προσπάθησαν να συνδυάσουν τις αρχές του ντεϊσμού με ορισμένες διατάξεις του χριστιανικού δόγματος. Ο Χιουμ είναι περίεργος: ο συγγραφέας του "The Natural History of Religion" αναγνωρίζει την κανονικότητα της ιδέας ενός "ανώτερου μυαλού", "κάποιας ευφυούς αιτίας" και ενός "έξυπνου δημιουργού", αλλά ταυτόχρονα υπονομεύει τις αρχές του ο ντεϊσμός με τον σκεπτικισμό του και τον ισχυρισμό της πλασματικής φύσης της «φυσικής θρησκείας», πιστεύοντας ότι η βάση της θρησκείας είναι η ανθρώπινη, που τις περισσότερες φορές διεγείρεται από τον φόβο.

Δεϊστικό κίνημα στη Γαλλία τον 17ο αιώνα. στενά συνυφασμένη με τον επιδραστικό σκεπτικισμό εδώ. Οι φορείς του ήταν ελεύθεροι στοχαστές (libertines), αν και ο χριστιανισμός τους (καθολικισμός) δεν έφτασε στην οξύτητα που ήταν εγγενής στον αγγλικό ντεϊσμό. Στα τέλη του 17ου αιώνα. Ο ντεϊσμός διαδόθηκε χάρη στον P. Bayle (άρθρο «Vire» στο «Historical and Critical Dictionary» του). Τον 18ο αιώνα η επιρροή του ντεϊσμού ήταν ιδιαίτερα εμφανής στον Βολταίρο, ο οποίος συνήθως αποκαλούσε τον εαυτό του θεϊστή. Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. Ο Ντιντερό (που πέρασε από το στάδιο του ντεϊσμού στη φιλοσοφική του εξέλιξη), ο Χόλμπαχ και άλλοι υπέβαλαν τον ντεϊσμό σε αδιάλλακτη κριτική. Ωστόσο, ο Rousseau, ο οποίος απέρριψε το παραδοσιακό, στην «Ομολογία της πίστης του Βικάριου της Σαβοΐας», που περιλαμβάνεται στο παιδαγωγικό μυθιστόρημα «Emile, or On Education», διατύπωσε μια συναισθηματικά φορτισμένη εκδοχή του ντεϊσμού: το υπέρτατο θεϊκό ον είναι η πηγή δικαιοσύνη και καλοσύνη, σε αυτόν η απαίτηση δεν είναι τόσο ευφυΐα, αλλά καρδιές. Ένας οπαδός του Ρουσσώ, ο Ροβεσπιέρος, ο οποίος απέρριψε τόσο τον παραδοσιακό Χριστιανισμό όσο και τον αθεϊσμό, στο απόγειο της Γαλλικής Επανάστασης, επέμεινε στην εισαγωγή από τη Συνέλευση (7 Μαΐου 1794) της λατρείας του Υπέρτατου Όντος ως πολιτικής θρησκείας της Γαλλίας.

Ο ντεϊσμός στη Γερμανία τον 18ο αιώνα αναπτύχθηκε πιο εντατικά μετά την άνοδο του Φρειδερίκου Β΄ στο θρόνο το 1740. Τα έργα των Άγγλων ντεϊστών και των αντιπάλων τους δημοσιεύτηκαν σε γερμανικές μεταφράσεις, εμφανίστηκαν ελεύθεροι στοχαστές (Freidenker), ανάμεσά τους ο G. Reimarus (1694-1768), θεολόγος και φιλόσοφος του Διαφωτισμού, ο οποίος μίλησε από τη θέση της φυσικής θρησκείας ενάντια τόσο στην εκκλησιαστική ορθοδοξία όσο και στον γαλλικό υλισμό. Για την περαιτέρω μοίρα του ντεϊσμού, το έργο του G. Lessing «Education of the Human Race» (1780) έπαιξε σημαντικό ρόλο. Εκτιμώντας πρωτίστως το ηθικό περιεχόμενο της θρησκείας, ο Lessing πίστευε ότι η Παλαιά Διαθήκη μαρτυρεί μια πιο τραχιά ηθική κατάσταση της ανθρωπότητας και αντιστοιχεί στην παιδική της ηλικία, η Καινή Διαθήκη μιλά για μεγαλύτερη ηθική ωριμότητα της ανθρωπότητας, αντίστοιχη με τη νεότητά της. στο επόμενο, τρίτο στάδιο, θα φτάσει σε μια τέλεια ηθική κατάσταση - αυτό θα είναι το «Αιώνιο Ευαγγέλιο». Ο Καντ απέτισε επίσης έναν ορισμένο φόρο τιμής στον ντεϊσμό, οριοθετώντας τον από τον θεϊσμό, ως συγγραφέας του «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής μόνο». » (1793).

Απόψεις των επιφανέστερων Βορειοαμερικανών φιλοσόφων του 2ου μισού. 18ος αιώνας-Β. Ο Φράνκλιν, ο Τ. Τζέφερσον, ο Τ. Πέιν και άλλοι διαμορφώθηκαν κυρίως υπό την επίδραση Άγγλων ντεϊστών και Γάλλων παιδαγωγών. Υπό την επιρροή τους (καθώς και του πρώτου Αμερικανού προέδρου, Τζορτζ Ουάσιγκτον, που συμπαθούσε τον ντεϊσμό), το Σύνταγμα των ΗΠΑ (1787) δήλωνε ξεκάθαρα τον πλήρη διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους και ένα θρησκευτικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε στη χώρα.

Η έννοια του ντεϊσμού χρησιμοποιείται επίσης με μια ευρύτερη έννοια για να χαρακτηρίσει μια τέτοια σχέση μεταξύ Θεού και κόσμου, στην οποία ο ρόλος του Θεού ελαχιστοποιείται εξαιρετικά, έτσι ώστε να γίνεται μόνο ένας εγγυητής της ισχύος των νόμων που αποκαλύπτει η επιστήμη. Ο P. Museus το 1667 χρησιμοποίησε τον όρο «φυσιολόγος» για να χαρακτηρίσει τις απόψεις των ντεϊστών και ο C. Montesquieu, στην αρχή του κύριου έργου του «On the Spirit of Laws» (1748), διατύπωσε ξεκάθαρα αυτή τη σημαντικότερη ιδέα ​​ντεϊσμός: «...Υπάρχει ένα πρωτότυπο μυαλό. νόμοι είναι οι σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ αυτού και των διαφόρων όντων, και οι αμοιβαίες σχέσεις αυτών των διαφόρων όντων. Ο Θεός σχετίζεται με τον κόσμο ως δημιουργός και συντηρητής. δημιουργεί σύμφωνα με τους ίδιους νόμους με τους οποίους προστατεύει? ενεργεί σύμφωνα με αυτούς τους νόμους γιατί τους γνωρίζει...» (Montesquieu Sh. Selected works. M., 1955, σελ. 163). Με αυτή την ευρύτερη ερμηνεία, ορισμένες απόψεις του Descartes, του Hobbes, του Leibniz, του Locke και πολλών άλλων κατατάσσονται συνήθως ως ντεϊσμός. Ωστόσο, τα όρια μεταξύ του ντεϊσμού, του θεϊσμού και ακόμη περισσότερο του πανθεϊσμού μεταξύ αυτών και άλλων φιλοσόφων είναι συχνά πολύ ασαφή. Για τους ντεϊστές, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ύπαρξη του Θεού είναι άτυπη, η κοσμολογική απόδειξη που χρονολογείται από τον Αριστοτέλη είναι πιο χαρακτηριστική, αλλά η πιο χαρακτηριστική και ακόμη και συγκεκριμένη γι' αυτούς ήταν η φυσική και θεολογική απόδειξη, που δυνάμωσε με την επιτυχία του ανθρώπου. δραστηριότητα, ιδιαίτερα στη δημιουργία μηχανισμών (ξεκινώντας από τις ώρες του 14-15 αιώνα) και στην αποκάλυψη των μηχανικών νόμων του κόσμου. Εξ ου και ο τεράστιος ρόλος της Νευτώνειας ουράνιας μηχανικής, που έδωσε πολλούς ντεϊστές του 18ου αιώνα. τα κύρια επιχειρήματα για την τεκμηρίωση της φυσικοθεολογίας - μόνο ένας «ανώτερος νους» θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν τόσο περίπλοκο και σαφώς λειτουργικό ουράνιο-γήινο.

Καθώς θριάμβευσε η αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας και αναπτύχθηκε η ιστορική κατανόηση της θρησκείας, η επιρροή του ντεϊσμού στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης έπεσε απότομα μέχρι το τέλος. 18ος αιώνας Παρόλα αυτά, θρησκευτικά τον 19ο και 20ο αιώνα. παρέμεινε συγκεκριμένος με τον ιστορικό ντεϊσμό. Υπάρχουν επίσης ντεϊστικές τάσεις στις απόψεις ορισμένων φυσικών επιστημόνων, οι οποίοι τονίζουν τη φυσική («λογική») τάξη του σύμπαντος.

Λιτ.: Orbinsky S. Άγγλοι ντεϊστές του 17ου και 18ου αιώνα - «Notes of the Novorossiysk University», έτος 2, τ. 3, τεύχος. 1. Οδησσός, 1868; Rogovin S. M. Deism και David Hume. Μ., 1908; Meerovsky B.V. English deism and John Locke - “Philosophical Sciences”, 1972, αρ. Zeckler W. V. Geschichte des englischen Deismus. Stuttg., !981; Hofick Z. Die Freidenker, oder die Represäntanten der religiösen Aufklärung στην Αγγλία, Frankreich und Deutschland. Βέρνη. 1853-55; Rinnsal Ch. De. Philosophie religieuse: de la théologie naturelle en France et en Angleterre. Ρ., 1864; Sayous Ed. Les déistes anglais et le christianisme (1696-1738). Ρ., 1882; Religionsphilosophie des Herbert von Cherbury, hrsg. von H. Scholz. Giessen, 1914; Ο Tùrrey N. Z. Voltaire και οι Άγγλοι ντεϊστές. New Haven-Oxf., 1930; Ort J. αγγλικός ντεϊσμός. Οι ρίζες και οι καρποί του. Grand Rapids, 1934; Στίβεν Λέσλι. History of English Thought in the Eighteenth Century, v. 1-2, L., 1962.

Οι ντεϊστές δεν πιστεύουν σε θαύματα, γραφές ή αγγελιοφόρους από ψηλά. Δεν υπάρχουν άγγελοι ή δαίμονες. Δεν υπάρχουν ηγέτες και εκκλησίες. Λοιπόν, τι είναι ο ντεϊσμός; Πώς προέκυψε; Ποια είναι η επιρροή του στις σύγχρονες θρησκείες; Περισσότερες λεπτομέρειες στο υλικό.

Δεϊσμός του Διαφωτισμού: ιστορικές πληροφορίες

Η ιδέα της σκέψης χρονολογείται από τον 17ο αιώνα, όταν ορισμένα μέλη της αγγλικής εκκλησίας εξέφρασαν δυσπιστία για μια σειρά από αρχές της χριστιανικής πίστης που έμοιαζαν να έρχονται σε αντίθεση με την κοινή λογική και τους νόμους της φύσης. Ο ντεϊσμός εμφανίστηκε και έφτασε στο αποκορύφωμά του κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού.

Εκείνη την εποχή, η Ευρώπη γνώρισε μια ατμόσφαιρα θρησκευτικής ελευθερίας, η οποία συνέβαλε στη διάδοση της επιστημονικής γνώσης. Τότε ήταν που τέθηκε η βασική αρχή αυτής της πεποίθησης: ο κλασικός ντεϊσμός στη φιλοσοφία είναι η πεποίθηση ότι ο Θεός δημιούργησε το Σύμπαν και δεν έχει παρέμβει στην ανάπτυξή του από τότε.

Ανάπτυξη Πεποιθήσεων

Ο ντεϊσμός ήταν δημοφιλής μεταξύ των ηγετών της Αμερικανικής Επανάστασης. Έτσι, ο Benjamin Franklin ήταν λάτρης του ντεϊσμού. Έγραψε: «Ήμουν περίπου 15 όταν ήρθαν στα χέρια μου βιβλία κατά του ντεϊσμού. Έτυχε να με επηρέασαν με την αντίθετη έννοια από την επιδιωκόμενη. Τα επιχειρήματα των ντεϊστών μου φάνηκαν πολύ πιο δυνατά από τις διαψεύσεις (αντι-ντεϊστικά επιχειρήματα).

Ο φιλοσοφικός ντεϊσμός επηρέασε την ηπειρωτική Ευρώπη κατά τη Γαλλική Επανάσταση. Εκείνη την εποχή, ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων μετονομάστηκε σε «Ναό του Λόγου».

Με την πάροδο του χρόνου, άλλες σχολές σκέψης αναπτύχθηκαν κάτω από την ομπρέλα του ντεϊσμού, συμπεριλαμβανομένου του χριστιανικού ντεϊσμού, της πίστης στις ντεϊστικές αρχές σε συνδυασμό με τις ηθικές διδασκαλίες του Ιησού από τη Ναζαρέτ και του Πανδεισμού, η πεποίθηση ότι ο Θεός έχει γίνει ολόκληρο το σύμπαν και δεν υπάρχει πλέον ως ένα ξεχωριστό ον.

Η επιρροή αυτού του κινήματος μειώθηκε τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην ανάπτυξη της επιστήμης και της ανθρωπιστικής σκέψης, που αμφισβήτησε την πίστη στον Θεό.

Πρόσφατα, η επιρροή του ντεϊσμού έχει αυξηθεί. Ένας από τους λόγους είναι το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την επιστήμη και η ελεύθερη πρόσβαση στο Διαδίκτυο.

Επιρροή του Ντεϊσμού

Από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ο ντεϊσμός χρησιμοποίησε την επιστήμη για να δικαιολογήσει τη θέση του. Για παράδειγμα, ο Ισαάκ Νεύτων ήταν σε θέση να εξηγήσει πώς λειτουργεί το Σύμπαν και τα πάντα γύρω μας χωρίς να βασιζόμαστε στην πίστη. Σε πολλά φαινόμενα που ο άνθρωπος είχε προηγουμένως αποδώσει σε θεϊκή προέλευση δόθηκε μια απλή μηχανική εξήγηση. Η ανάπτυξη της επιστήμης συνέβαλε στην παρακμή της θρησκευτικής πίστης μεταξύ της πνευματικής ελίτ. Ως φιλόσοφος και μαθηματικός, ο Ντεκάρτ μείωσε τον Θεό σε μια «μαθηματική αφαίρεση». Ο λόγος απώθησε την πίστη στη μυθολογία και τη δεισιδαιμονία και ο ντεϊσμός, ως συνέπεια, γρήγορα εξελίχθηκε σε αθεϊσμό. Η επιστήμη φαινόταν να έχει εμπλακεί σε μια πανάρχαια μάχη με τη θρησκεία.

Έργα ντεϊστών

Το κλασικό κείμενο για τον ντεϊσμό είναι πιθανώς το The Age of Reason του Thomas Paine, όπου δηλώνει: «Πιστεύω σε έναν Θεό και όχι περισσότερο. και ελπίζω για ευτυχία πέρα ​​από αυτή τη ζωή. Πιστεύω στην ανθρώπινη ισότητα. και πιστεύω ότι τα θρησκευτικά καθήκοντα είναι να αναζητούμε δικαιοσύνη, να είμαστε ελεήμονες και να προσπαθούμε να κάνουμε τους συμπατριώτες μας ευτυχισμένους».

«Δεν πιστεύω στο δόγμα που ομολογεί η Εβραϊκή Εκκλησία, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, η Ελληνική Εκκλησία, η Τουρκική Εκκλησία, η Προτεσταντική Εκκλησία ή οποιαδήποτε άλλη εκκλησία που γνωρίζω. Το μυαλό μου είναι η δική μου εκκλησία».

Πιστεύουν οι Ντεϊστές στον Θεό;

Ο ντεϊσμός είναι, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, μια πεποίθηση που ορίζει τον Θεό μέσω της φύσης και της λογικής και όχι μέσω της αποκάλυψης. Οι ντεϊστές, που πιστεύουν στον Θεό, ή τουλάχιστον στη θεία πρόνοια, μπορεί να ακολουθούν ορισμένες από τις αρχές και τις πρακτικές του Χριστιανισμού, του Ιουδαϊσμού ή οποιασδήποτε άλλης θρησκείας.

Γιατί λοιπόν ορισμένοι ντεϊστές πιστεύουν καθόλου στον Θεό; Εν μέρει επειδή ανατράφηκαν σε ένα χριστιανικό περιβάλλον, και εν μέρει επειδή θεωρούσαν τον Θεό ως φυσικό δημιουργό και κυβερνήτη που ήταν σε θέση να διατάξει το Σύμπαν.

Μερικοί ντεϊστές έχουν συγκεκριμένες θρησκευτικές απόψεις. Πολλοί από αυτούς πιστεύουν ότι η μεγάλη έκρηξη ξεκίνησε από τον Θεό, και όλα όσα έχουν συμβεί από τότε είναι συνέπεια του γεγονότος ότι την ίδια στιγμή δημιουργήθηκαν οι επιστημονικοί νόμοι με τους οποίους λειτουργεί ο σύγχρονος κόσμος. Οι ντεϊστές πιστεύουν μερικές φορές ότι ο Θεός όχι μόνο ξεκίνησε όλα τα γεγονότα που κάνουν τη ζωή στη Γη αναπόφευκτη, αλλά εξακολουθεί να είναι υπεύθυνος για αυτά. Έχουν το δικαίωμα να πιστεύουν ή να μην πιστεύουν σε μια μεταθανάτια ζωή. Οι ντεϊστικές πεποιθήσεις γενικά διαφέρουν από τη συμβατική θρησκεία στο ότι ο θεός δημιουργός είτε δεν είναι άξιος λατρείας είτε η λατρεία είναι εντελώς περιττή. Σε αυτήν την ελεύθερη σκέψη, ο ντεϊσμός, σε σύγκριση με άλλες θρησκείες, μοιάζει περισσότερο με τον αθεϊσμό.

Θεμελιώδεις Αρχές

Ο ντεϊσμός είναι η πίστη σε ένα υπέρτατο ον που παραμένει άγνωστο και άθικτο. Ο Θεός θεωρείται ως η πρώτη αιτία και η θεμελιώδης αρχή του ορθολογισμού στο σύμπαν. Οι Ντεϊστές πιστεύουν σε έναν θεό της φύσης, έναν δημιουργό που διέταξε το σύμπαν να λειτουργεί σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους. Όπως ο «θεός του ρολογιού» ​​που ξεκινά την κοσμική διαδικασία, το Σύμπαν προχωρά χωρίς την ανάγκη παρατήρησης. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα συλλογισμού ντεϊστών:

• Μερικοί ντεϊστές πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, ενώ άλλοι όχι. Οι περισσότεροι επικεντρώνονται στις ηθικές διδασκαλίες του Ιησού.
• Η Αγία Γραφή δεν γίνεται αντιληπτή ως ο λανθασμένος Λόγος του Θεού. Οι ντεϊστές διαψεύδουν τα στοιχεία για την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού στη γη. Αρνούνται τα γραπτά των Αποστόλων και κάθε άλλη «εμπνευσμένη» γραφή.
• Έτσι, στον ντεϊσμό δεν υπάρχουν άρθρα πίστης ή ιερά βιβλία. Δεν πιστεύουν στον Σατανά, στην κόλαση ή σε σύμβολα του κακού.
• Ο ντεϊσμός στη φιλοσοφία είναι η πεποίθηση ότι ο άνθρωπος έχει το δικαίωμα να αποφασίσει ποιος είναι ο λογικός δρόμος. Οι ντεϊστές αυτοαποκαλούνται «ελεύθεροι στοχαστές».
• Απορρίπτουν τις αποκαλύψεις και τα οράματα. Στη ζωή ενός φωτισμένου deist δεν υπάρχει χώρος για ανοησίες, θαύματα και προφητείες.

Η βασική αρχή του ντεϊσμού του Διαφωτισμού: το μόνο που χρειάζεται ένα άτομο είναι η δική του κοινή λογική και η ικανότητα να στοχάζεται την ανθρώπινη κατάστασή του. Ο Ντεϊσμός πιστεύει ότι ακριβείς και αμετάβλητοι νόμοι ορίζουν το Σύμπαν ως ανεξάρτητο και αυτονόητο. Αυτοί οι νόμοι αποκαλύπτονται μέσω του «φως της λογικής και της φύσης». Η στήριξη στη δύναμη του συλλογισμού ανταλλάσσει την πίστη με την ανθρώπινη λογική.

Ντεϊσμός, πανθεϊσμός, αθεϊσμός, Χριστιανισμός: διαφορές

Ο Θεός των ντεϊστών είναι εντελώς διαφορετικός από τον Θεό που θεωρούν οι παραδοσιακές αβρααμικές θρησκείες: ο Θεός δεν έχει προσωπικότητα και δεν επικοινωνεί με τους ανθρώπους. Οι ντεϊστές τείνουν να τον αντιλαμβάνονται ως μια αφηρημένη λογική αρχή παρά ως ένα ανθρωπόμορφο ον με ανάγκες και διακαή επιθυμία να ελέγξει την ανθρωπότητα.

Σε αντίθεση με τις Αβρααμικές θρησκείες, ο αθεϊσμός μοιράζεται κοινό έδαφος με τον ντεϊσμό. Αυτό είναι εμφανές στο γεγονός ότι τόσο οι ντεϊστές όσο και οι άθεοι πιστεύουν ότι η Βίβλος και άλλα θρησκευτικά έργα είναι έργα πολιτικής φύσης και όχι ιερός λόγος του Θεού. Και οι δύο πεποιθήσεις υποστηρίζουν ότι υπάρχει μια νατουραλιστική εξήγηση για σχεδόν κάθε φαινόμενο γύρω μας. Στην πραγματικότητα, η μόνη πραγματική διαφορά μεταξύ αθεϊσμού και ντεϊσμού είναι η εξήγηση της προέλευσης του χρόνου και του χώρου. Οι ντεϊστές ισχυρίζονται ότι ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν και τους κανόνες του, αλλά δεν έκανε και δεν θα κάνει κάτι άλλο. Ο αθεϊσμός αρνείται την ύπαρξη οποιουδήποτε θεού και, επομένως, τη συμμετοχή του στη δημιουργία του Σύμπαντος. Έτσι, ο αθεϊσμός μπορεί να θεωρηθεί ως σύγχρονος ντεϊσμός.

Ο πανθεϊσμός στην πνευματική του ουσία είναι επίσης κοντά στον ντεϊσμό. Η ιστορία ανάπτυξής του είναι εντυπωσιακή. Στον πανθεϊσμό, ο Θεός δεν παριστάνεται χωριστά από τον κόσμο, από μόνος του, αφού είναι έμφυτος, δηλαδή εγγενής σε κάτι. Ο Σπινόζα εκφράστηκε με μεγαλύτερη ακρίβεια ως προς αυτό: «Ο Θεός είναι φύση». Ο πανθεϊσμός είναι το πιο χαρακτηριστικό των ινδικών φιλοσοφικών συστημάτων.

Δεϊστικές πεποιθήσεις

Μια αναλογία που χρησιμοποιείται συχνά για να εξηγήσει τον φιλοσοφικό ντεϊσμό είναι αυτή του ωρολογοποιού: ένας ωρολογοποιός δημιουργεί ένα ρολόι και σχεδιάζει έναν μηχανισμό, αλλά η συσκευή καταλήγει να λειτουργεί μόνη της.

Αντί να πιστεύουν στη Βίβλο, οι ντεϊστές βλέπουν συνήθως την Παλαιά Διαθήκη ως, στην καλύτερη περίπτωση, ένα ιστορικό μυθιστόρημα με πρόσθετες υπερφυσικές παγίδες, και την Καινή Διαθήκη ως καθαρή πλύση εγκεφάλου. Θεωρούν τον Ιησού και τον Παύλο ως φιλοσόφους που δεν έχουν τίποτα από τον Παντοδύναμο.

Σε αντίθεση με τα μέλη των καθιερωμένων θρησκειών, πολλοί ντεϊστές δεν λατρεύουν τον Θεό επειδή δεν βλέπουν καμία απόδειξη ότι θέλει να τον λατρεύουν. Ωστόσο, οι ντεϊστές που εξακολουθούν να επιθυμούν να απολαμβάνουν τα στολίδια των εκκλησιαστικών λειτουργιών μπορούν να παρευρεθούν σε εκκλησίες Unitarian Universalist, όπου η έλλειψη πίστης στη Βίβλο συνήθως δεν στιγματίζεται.

Πολλά χρόνια μετά την έναρξη της ύπαρξης της ανθρωπότητας, εμφανίστηκαν πολλές θρησκείες, διαιρέσεις τους κ.λπ. Υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν στον Θεό ή σε κάποιες άλλες δυνάμεις, και υπάρχουν και εκείνοι που δεν πιστεύουν σε τίποτα. Ας εξοικειωθούμε και ας κατανοήσουμε έννοιες όπως «θεϊσμός», «ντεϊσμός», «πανθεϊσμός» και «αθεϊσμός».

Τι είναι ο θεϊσμός;

Ένα σύνολο θρησκευτικών ιδεών για τον Θεό ως ένα λογικό ον που κυβερνά τον κόσμο.

Θεϊσμός

Αυτή είναι μια από τις διαιρέσεις της πίστης. Ο Θεϊσμός είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία που υποστηρίζει ότι όλα τα έμβια όντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό και συνεχίζει να συμμετέχει με κάθε δυνατό τρόπο στην ανάπτυξη των πλασμάτων του.

Δεϊσμός

Επίσης ένα από τα τμήματα της πίστης. Ο ντεϊσμός είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία που αναγνωρίζει ότι ο Θεός δημιούργησε όλα τα έμβια όντα, αλλά αρνείται την εκδήλωση οποιωνδήποτε υπερφυσικών τάσεων.

Πανθεϊσμός

Ο πανθεϊσμός είναι επίσης μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία που υποστηρίζει ότι ο Θεός ως κάτι υλικό δεν υπάρχει. Υπάρχει μόνο το Σύμπαν, που κυβερνά τον κόσμο.

Αθεϊσμός

Απόρριψη κάθε πίστης στον Θεό, άρνηση ύπαρξης υπερφυσικών και μυστικιστικών φαινομένων.
Σύγκριση εννοιών.
Όλες αυτές οι έννοιες είναι διαφορετικές. Υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ του θεϊσμού και του ντεϊσμού, ο θεϊσμός πιστεύει ότι ο Θεός εμπλέκεται άμεσα στη δημιουργία της ανθρωπότητας και του κόσμου συνολικά, και ο ντεϊσμός δηλώνει ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά δεν συμμετέχει στην ανάπτυξη των δημιουργημάτων του, δηλαδή Ανθρωποι. Ο αθεϊσμός και ο πανθεϊσμός είναι κάπως παρόμοια, γιατί ο πανθεϊσμός δεν αντιπροσωπεύει τον Θεό στο υλικό επίπεδο, αλλά μάλλον η δύναμη ή το Σύμπαν ονομάζεται Θεός εδώ. Μπορούμε να πούμε ότι οι οπαδοί του πανθεϊσμού δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά πιστεύουν σε ένα υποκατάστατό του. Αλλά οι οπαδοί του αθεϊσμού δεν πιστεύουν σε τίποτα απολύτως και με κάθε δυνατό τρόπο αρνούνται την εκδήλωση οποιωνδήποτε υπερφυσικών φαινομένων.
Κάθε κατεύθυνση που δίνεται σε αυτό το άρθρο έχει διαμορφωθεί εδώ και αιώνες. Αυτό που είναι πραγματικά ενδιαφέρον είναι ότι κάθε άνθρωπος έχει διαφορετική κοσμοθεωρία. Και κανείς δεν ξέρει ακριβώς τι συνέβη πριν από εμάς ή τι θα συμβεί μετά. Αυτό το αίνιγμα είναι ενδιαφέρον, αλλά ταυτόχρονα τρομακτικό. Τι κρύβεται πίσω από αυτό το άγνωστο;