Στους σύγχρονους κακούς καιρούς, οι «βοσκοί» είναι γεμάτοι αγάπη για όλους ανεξαιρέτως, συμπεριλαμβανομένων των εχθρών του Χριστού. Είναι έτοιμοι να συγχωνευθούν σε προσευχητική κοινωνία με τους εχθρούς του Χριστού και τους διώκτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρασύροντας μαζί τους στην άβυσσο ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό.

Το πρόβλημα είναι το εξής: έχοντας πιάσει τις κορυφές, δηλ. λέγοντάς σας για το «Σύνοδο των Εκατοντα Γλαβίων» - στο οποίο, φέρεται, αποφασίστηκε να βαφτιστεί με δύο δάχτυλα, για τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα, σύμφωνα με την οποία ο Πατριάρχης επαντύπωσε τα λειτουργικά βιβλία, τις προσευχές με λάθη και με τις δικές του διορθώσεις.. και αποφάσισε να βαφτιστεί με τρία δάχτυλα. λέγοντας για το πώς διώχτηκαν από τις αρχές (και, σίγουρα, πώς κάηκαν θα λείψουν, γιατί οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν θα το καταλάβουν ξεκάθαρα) σχετικά με το τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971, στο οποίο άρθηκε το ανάθεμα σε όλους τους Παλαιούς Πιστούς· τότε το συμπέρασμα θα είναι ξεκάθαρο: εδώ είναι οι αληθινοί ζηλωτές της καθαρής ορθόδοξης πίστης και φύλακες των αδιάφθορων τελετουργιών.
Αλλά έχοντας σκάψει λίγο βαθύτερα, όλα θα μπουν αμέσως στη θέση τους - γιατί τα συμβούλια επέβαλαν ένα ανάθεμα στους Παλαιούς Πιστούς - τελικά, αυτή είναι η υψηλότερη τιμωρία στην εκκλησία. Γιατί τόσο έγκυροι άγιοι όπως ο Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Ιωάννης του Κράνσταντ, ο Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, ο Θεοφάν ο Ερημνιστής και πολλοί άλλοι άγιοι που εργάστηκαν στον τομέα του Θεού ήταν ενάντια στη σοφία του Παλαιού Πιστού. Και γιατί η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να διώξει αυτούς τους τρελούς ζηλωτές. Για να τα κατανοήσουμε όλα αυτά, πρέπει να στραφούμε στην προέλευση των Παλαιών Πιστών.
Οι απαρχές μας οδηγούν στο αρχαιότερο ρωσικό σχίσμα, το Kapitonovschina, τη δεκαετία του '30 του 17ου αιώνα. Επικεφαλής λοιπόν των σχισματικών ήταν ο επαναστάτης γέροντας, ο κτίστης της μονής, ο μοναχός Καπίτων. «Με φυσικά σημάδια» προέβλεψε την επικείμενη έλευση του Αντίχριστου. Για να σωθεί από την επερχόμενη κακοτυχία, ο Καπίτο πρότεινε να απαρνηθεί τα Ιερά Μυστήρια και την Εκκλησία. Μέσα από την αυστηρότητα της μοναστικής ζωής, ο οικοδόμος της Τριάδας προσέλκυσε στο πλευρό του πολλούς ομοϊδεάτες του. Το 1639 Ο Καπιτόν συνελήφθη και εξορίστηκε στο Τομπόλσκ, από όπου διέφυγε στις αρχές της δεκαετίας του '40. 17ος αιώνας στην πατρίδα τους Μεταξύ των μαθητών του Καπιτών υπήρχε και μια σπουδαία και σοφή Βαβίλα, για την οποία αργότερα σε ένα από τα σχισματικά έργα ειπώθηκε: «Όντας ξένος εκ γενετής, της πίστης του Λούθορ, σπούδασε κατά λέξη και γραφή για αρκετά Κάποια στιγμή στην πιο ένδοξη ακαδημία του Παρισιού, ήταν επιδέξιος στη ρητορική, τη λογική, τη φιλοσοφία και τη θεολογία. γνώριζε λατινικά, ελληνικά, εβραϊκά και σλαβικά».

Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε με ποιους τρόπους και για ποιον σκοπό κατέληξε αυτός ο Γάλλος (αιρετικός), απόφοιτος της Σορβόννης του Παρισιού, σύγχρονος του καρδινάλιου Ρισελιέ, που ξέρει όχι μόνο μαθημένες γλώσσες, αλλά και εβραϊκά και, το πιο εκπληκτικό, σλαβικό. στα δάση κοντά στο Vyazniki. Αλλά ήταν εκεί που ο Βαβίλα, «βάζοντας βαριές αλυσίδες στον εαυτό του», οδήγησε τις απόψεις του δασκάλου του Capito στα άκρα και άρχισε να κηρύττει μαζικές αυτοπυρπολήσεις.

Αυτοπυρπόληση.Μετά το θάνατο του Kapiton, συνέβη μια διάσπαση στην κοινότητα στον λεγόμενο χάρτη "Yukhra", ο οποίος δεν ενέκρινε την αυτοκτονία και τον χάρτη "Ksharsky", ο οποίος προσέγγισε ριζικά το ζήτημα των θανάτων αυτοκτονίας για πίστη. «Επικεφαλής αυτής της κατεύθυνσης ήταν η Βαβίλα ο Νέος (Γάλλος αιρετικός) και ο Γέροντας Λεωνίδας. Τα στοιχεία της ενεργού συμμετοχής τους σε μαζικές και μεμονωμένες αυτοκτονίες αποκάλυψε η ανακριτική επιτροπή του Ι.Σ. Prozorovsky στο Vyazniki. Κατά τη διάρκεια της δίκης, αποδείχθηκε η σχέση μεταξύ των αυτοκτονιών Vologda του «Kapiton» και της Vavila Molodoy...»

Οι ηγέτες του χάρτη «Kshara» (Vavila the Young, Leonid, κ.λπ.) συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι που έχουν ήδη ξεφύγει από την Εσχάτη Κρίση. «Έσωσαν» άλλους ανθρώπους από αυτόν. Οι πρεσβύτεροι αυτού του χάρτη έκαψαν, έπνιξαν και λιμοκτονούσαν ανθρώπους, αλλά οι ίδιοι δεν σκέφτηκαν καν να ακολουθήσουν το παράδειγμα των θυμάτων τους.

Μέχρι το 1667, ο «Καπιτονισμός» είχε σχεδόν καταστραφεί πλήρως, αφού σημειώθηκαν μαζικές αυτοπυρπολήσεις κατά την «αποκάλυψη» του 1666. Μεταξύ των επιζώντων, οι θέσεις για την ένωση με άλλα κινήματα αρχαίας εκκλησιαστικής ευσέβειας άρχισαν να ενισχύονται. Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του «Καπίτον» ήταν το κήρυγμα του κύριου «ζηλωτού» της ευσέβειας, του Αββακούμ, της αυτοκτονίας για την πίστη. «Εκείνοι που έκαψαν τα σώματά τους και παρέδωσαν τις ψυχές τους στο χέρι του Θεού, οι αυτοθέλητοι μάρτυρες χαίρονται μαζί με τον Χριστό στους αιώνας των αιώνων».

Έτσι, η κύρια αρχή και ιδεολόγος του σχίσματος, ο Avvakum (μεταξύ των Παλαιών Πιστών έχει αγιοποιηθεί ως άγιος και μνημονεύεται με καθημερινές πρωινές και απογευματινές προσευχές), ενώ αιχμάλωτος στο Pustoozersk, ήδη από τη δεκαετία του 1670 ευλόγησε πράγματι αυτοπυρπολήσεις και ως εκ τούτου συνέβαλε στη διάδοσή τους. Η αυτοκτονία κηρύχθηκε εκούσιο μαρτύριο και ως εκ τούτου δικαιολογήθηκε. Μεταξύ άλλων μεθόδων, προτιμήθηκε ο «θάνατος από τη φωτιά» και για να ενθαρρύνει αυτό το συγκεκριμένο είδος αυτοκαταστροφής, μαζί με το κίνητρο του μαρτυρίου, επινοήθηκε άλλο ένα. Η αυτοπυρπόληση άρχισε να ερμηνεύεται ως δεύτερο βάπτισμα, «βάπτισμα δια πυρός».

Μια φορά κι έναν καιρό, κατά την εποχή των διωγμών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τέτοιοι «εθελοντές μάρτυρες» έγιναν Γνωστικοί σεχταριστές, καταδικασμένοι για αυτό από την Οικουμενική Εκκλησία. Τώρα έγιναν Ρώσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, από πιστά τέκνα της Εκκλησίας, έγιναν αιρετικοί...

Οι διαφωνούντες λένε συχνά ότι οι αυτοπυρπολήσεις ήταν απάντηση στη δίωξη. Αλλά, όπως αναφέραμε παραπάνω, αυτό είναι καθαρή μυθοπλασία. γιατί η καύση άρχισε πολύ πριν από την επίσημη δίωξη. Χωρίς να υπολογίζουμε την αυτοπυρπόληση των «καπιτονών», που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1660, η πρώτη μαζική αυτοπυρπόληση, στην οποία έπεσαν θύματα 2.000 άνθρωποι, οργανώθηκε στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ στο 1672 έτος, δηλαδή, η αυτοκαταστροφή άρχισε 13 χρόνια πριν από την έναρξη της δίωξης.

Ο νόμος για την εκτέλεση των πιο επικίνδυνων διαφωνούντων (βλ. «Τα Δώδεκα Άρθρα της Πριγκίπισσας Σοφίας - ένας νόμος για τους οπαδούς της παλιάς πίστης, που αποτελούνταν από 12 σημεία, 1685 έτος.")

Στο βιβλίο του D.I. Sapozhnikov «Η αυτοπυρπόληση στο ρωσικό σχίσμα από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα». Παρέχονται λεπτομερείς πληροφορίες για 117 αυτοπυρπολήσεις και το παράρτημα περιέχει τη «Κατάλογο τους ανά έτος για την περίοδο 1667». έως το 1784», καθώς και «Κατάλογος των ηγετών του σχίσματος και των συνεργατών τους που βρέθηκαν στην περιγραφή των αυτοπυρπήσεων». Ας αναφέρουμε μόνο μία από τις πολλές περιπτώσεις αυτοπυρπόλησης.

Το 1682-1684. Το κάψιμο άρχισε στο Pomorie, στην πόλη Dory, όπου εγκαταστάθηκε κάποιος ιερέας Andronik. Κατάφερε να οργανώσει μια ολόκληρη σειρά αυτοπυρπολήσεων και ταυτόχρονα να παραμείνει ζωντανός. Ο ιερέας Ευφρόσυνος γράφει για αυτές τις φλεγόμενες περιοχές στην «Αναστοχαστική Γραφή» του. Την πρώτη φορά κάηκαν 70 άνθρωποι, τη δεύτερη - 17, την τρίτη - 350 και συνολικά πέθαναν 437 άνθρωποι, μεταξύ των οποίων, όπως πάντα, η πλειονότητα ήταν γερόντισσες και παιδιά. Το 1684, στην ίδια Ντόρα, ο Άντρονικ προετοίμασε περίπου 200 ακόμη άτομα για αυτοπυρπόληση, αλλά οι αρχές το έμαθαν και τοξότες στάλθηκαν εκεί για να αποτρέψουν τη θηριωδία. Ο Αντρόνικ και τα θύματά του κλείστηκαν στην τραπεζαρία, αμύνθηκαν και μετά έβαλαν φωτιά στο σπίτι. Οι τοξότες, αφού έκοψαν τις πόρτες, όρμησαν μέσα, όποιον κατάφεραν να αρπάξουν, έβγαλαν από τη φωτιά: 47 άνθρωποι κάηκαν, από τους 153 που διασώθηκαν, 59 πέθαναν σύντομα από τραύματα και εγκαύματα. 82 άτομα που σώθηκαν από τον θάνατο από τους τοξότες έφεραν μετάνοια επειδή βλασφημούσαν τον τετράκτινο σταυρό και εναντιώθηκαν στην Εκκλησία. Ο Andronik δεν μετανόησε και σύμφωνα με την ετυμηγορία της Boyar Duma της 8ης Απριλίου 1684. κάηκε. Το βασιλικό διάταγμα αναφέρει: «Εκείνος ο μοναχός Ανδρόνικος για τις ενέργειές του εναντίον του αγίου και ζωογόνου σταυρού του Χριστού και της Εκκλησίας της αγίας αποκρουστικής Του πρέπει να εκτελεστεί και να καεί».

Εφόσον οι τοξότες έσωσαν τους ανθρώπους από τη φωτιά και δεν τους έκαψαν, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι στάλθηκαν στο Ντόρι, όπου είχαν ήδη καεί 437 άτομα, όχι για μια «μαζική επιχείρηση τιμωρίας», αλλά για να αποφευχθεί νέα καύση. Έκαναν ό,τι μπορούσαν για να σώσουν τους ανθρώπους. Αλλά οι σύγχρονοι ιερείς θεωρούν τον ήρωα τον δαιμονισμένο Ανδρόνικο, ο οποίος έπεισε περισσότερους από 500 ανθρώπους να πάνε σε φρικτό θάνατο, και αποκαλούν τους Στρέλτσι, που έσωσαν 153 άτομα, «υπηρέτες του Σατανά» και «τα χέρια του Αντίχριστου».

Αββακούμ.Το Avvakum είναι η κύρια πνευματική φιγούρα των Παλαιών Πιστών. Όπως αναφέραμε ήδη παραπάνω: Το Avvakum αγιοποιήθηκε ως άγιος από τους Παλαιούς Πιστούς. Ο καλύτερος άνθρωπος για να μας βοηθήσει να καταλάβουμε είναι ο ίδιος ο Avvakum, ή μάλλον οι επιστολές του που απευθύνονται στον βασιλιά και τους οπαδούς του.

Στην πέμπτη αίτηση, ο Avvakum λέει στον Alexei Mikhailovich ένα όραμα που είχε ενώ κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του, δεν έπαιρνε φαγητό για δέκα ημέρες, κατηγορώντας τον εαυτό του για το γεγονός ότι σε τέτοιες μεγάλες μέρες κάνει χωρίς «κανόνες» και διαβάζει μόνο προσευχές σύμφωνα με το ροζάριο. Τη δεύτερη εβδομάδα, το σώμα του μεγάλωσε πολύ και εξαπλώθηκε ευρέως. Πρώτα μεγάλωσε η γλώσσα, μετά τα δόντια, μετά τα χέρια και τα πόδια, και τελικά έγινε πλατιά και ευρύχωρη και απλώθηκε σε ολόκληρη τη γη, και μετά ο Θεός συμπεριέλαβε σε αυτήν τον ουρανό και τη γη και όλη τη δημιουργία. «Βλέπεις, αυταρχική; - συνεχίζει, «Εσείς κατέχετε τη ρωσική γη στην ελευθερία, αλλά ο Υιός του Θεού κατέκτησε και τον ουρανό και τη γη για μένα επειδή ήμουν στη φυλακή». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, συνειδητοποιώντας την τεράστια δύναμή του, ο Αββακούμ δεν ήταν αντίθετος να μπει σε διαμάχη και να τσακωθεί με τον ίδιο τον Υιό του Θεού. Αφού ξυλοκοπήθηκε άγρια ​​με εντολή του Πάσκοφ για τη μεσολάβησή του για λογαριασμό δύο χήρων, ο ίδιος, σύμφωνα με τον ίδιο, ήρθε στο μυαλό του: «Γιατί, γιε του Θεού, του επέτρεψες να με σκοτώσει με τόσο οδυνηρό τρόπο; έγινα χήρα σου! Ποιος θα κρίνει ανάμεσα σε μένα και σε μένα; - ρώτησε με τα λόγια του Ιώβ. «Όταν έκλεβα, δεν με πρόσβαλες έτσι, αλλά τώρα δεν ξέρουμε ότι αμάρτησα.» Έχοντας τελικά χάσει την ελπίδα ότι ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς θα υποστήριζε την παλιά πίστη, ο Αββακούμ άρχισε να τον εκφοβίζει στο με τον ίδιο τρόπο που εκφοβίζει τους Νικωνιανούς γενικά. Απεικονίζοντας κακόβουλα τη μοίρα στην κόλαση του κακού τσάρου Μαξιμιανού και υπαινίσσοντας ξεκάθαρα τη μοίρα του ίδιου του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, αναφωνεί: «Φτωχός, φτωχός, τρελός βασιλιάς! Τι έχεις κάνει στον εαυτό σου;... Λοιπόν, εξαφανίσου στη γη, γιε της πόρνης! Φτάνει να βασανίζεις Χριστιανούς!».

Σε όλη την αλληλογραφία του Αββακούμ βρίσκεται άσεμνη ερμηνεία των ιερών κειμένων. Έτσι στην επιστολή προς τον Συμεών διαβάζουμε:

«Έχεις από κάτω σου Μαξιμιανό, πουπουλένιο κρεβάτι και κεφάλι; Και οι ευνούχοι σας φανατίζουν την υγεία για να μην δαγκώσουν οι μύγες τον μεγάλο κυρίαρχο; Πώς στο διάολο τριγυρνάς εκεί τριγύρω, δειλιάζουν οι υπνόσακοι, σκουπίζουν τον φλογερό μπαμπούλα σου; Το Άγιο Πνεύμα μου είπε: όχι, αυτοί οι άνθρωποι εκεί είναι ήδη δειλά μαζί σου - έμειναν όλοι εδώ, αλλά δεν γκριζάρεις καν το φαγητό, τα ίδια τα σκουλήκια τρώνε τον μεγάλο κυρίαρχο. Καημένο, καημένο βασιλιά! Τι έχεις κάνει στον εαυτό σου;

Εδώ υπάρχει ήδη ολοφάνερη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, το οποίο, σύμφωνα με τον Αββακούμ, απλώς λέει αισχρότητες.

«Θεού θέλοντος, πριν την κρίση του Χριστού, θα σπάσω το ρύγχος του Nikon. Ο γιος μιας πόρνης, ο σκύλος, έχει ντροπιάσει τη γη μας. Ναι, θα του βγάλω τα μάτια και θα τον σπρώξω πίσω από την πλάτη του: καλά, πήγαινε στο σκοτάδι, δεν σου ταιριάζει να εμφανιστείς στον Χριστό στο φως μου. Και θα διατάξω τον Τσάρο Αλεξέι να διοριστεί από τον Χριστό στη δίκη. Πρέπει να πετάξω στα ύψη με ψίθυρους».

«Ο Νικόλαος ο θαυματουργός αντέχει, αλλά εμείς είμαστε αδύναμοι: τουλάχιστον γύρισε το κεφάλι του πίσω και γύρισε το πρόσωπό του γύρω από τη Μόσχα, ας περπατήσει στη Μόσχα έτσι».

«Αυτό έγραψες εσύ, Φιόντορ, στα καταραμένα γράμματά σου, ο Θεός τα έδωσε στα χέρια μου, κι εσύ ήθελες να τους στείλεις, δούλε του Θεού, σε αναταραχή και καταστροφή... Δώσε μου χρόνο, εν Χριστώ θα Να έχεις τον Νικόνιαν, την αγαπημένη σου, στα χέρια του ίδιου με σένα, παιδιά της πόρνης, θα σε κρεμάσω παντού στη βελανιδιά.

Λοιπόν, στο διάολο, δεν σας χρειάζεται η Αγία Τριάδα, καθάρματα, δεν κάνετε τίποτα».

Σε αυτόν τον τόνο, όπως φαίνεται αρκετά συχνά και με χυδαιότητες, όλες οι περήφανες και πομπώδεις επιστολές του προς όλους όσους δεν συμφωνούν με τη γνώμη, όσο ζούσε, του «αγίου» Αββακούμ.

«Η Τριάδα είναι ένα άρρητο ον, τρία ονόματα, τρία πρόσωπα, τριάγιο, τριμερές ( Αυτό είναι ένα προφανές λάθος, αφού έρχεται σε αντίθεση με το δεύτερο μέλος του δόγματος σχετικά με την ομοουσιότητα: «... γεννήθηκε, και δεν δημιουργήθηκε, από μια ουσία με τον Πατέρα, από τον οποίο ήταν όλα τα πράγματα».), τριμερής, τριμερής, τριμερής. Το ένα είναι σε τρία μέρη.

Αλλά από γραπτά τετράδια και από βιβλία πόρνης των Νικωνίων δεν θα καταλάβετε την αλήθεια για την Αγία Τριάδα».

Ο σεβασμιώτατος Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Οι υποστάσεις της Αγίας Θεότητας είναι ομοούσιες. Είναι αδύνατο να πούμε ότι ο Πατέρας είναι μίας ουσίας, και ο Υιός είναι διαφορετικός, αλλά (και τα δύο) είναι ένα και το αυτό. Με τον ίδιο τρόπο πιστεύουμε σε ένα Άγιο Πνεύμα, ως ομοούσιο και αιώνιο. Διότι μόνο από τις υποστατικές τους ιδιότητες διαφέρουν οι τρεις ιερές υποστάσεις μεταξύ τους, που διακρίνονται αδιαχώριστα όχι από την ουσία, αλλά από τη διακριτική ιδιότητα κάθε υπόστασης...»

Από αυτή τη σκέψη είναι πολύ σαφές ότι ο Αββακούμ έπεσε σε μια καταστροφική αίρεση. Από ιστορικής σκοπιάς, η αίρεση αυτή επαναλαμβάνει τη διδασκαλία των Αρειανών, οι οποίοι επέπληξαν τη Σύνοδο της Νίκαιας ακριβώς για το γεγονός ότι περιέλαβε στην Ομολόγησή της τις λέξεις: ουσία, ομοούσιος. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι οι Αρειανοί σημειώθηκαν με δύο δάχτυλα, αν και για λίγο διαφορετικό λόγο.

Επιμέλεια βιβλίων.Μετά το παραπάνω παράδειγμα, όταν ο Αββακούμ καταπίνει έναν ελέφαντα, όταν δεν ερμηνεύει σωστά το δόγμα και κολλάει με πείσμα στην αναδιάταξη του «Αζ» «Ι» και άλλων φράσεων και γραμμάτων στα βιβλία. Από εδώ γίνεται πιο ξεκάθαρο πόσο δίκιο έχουν οι Παλαιοί Πιστοί στις πεποιθήσεις τους. Έτσι, για παράδειγμα, στον Κυριακάτικο Κανόνα του 6ου τόνου διαβάζουμε: «Η Τριάδα που κυβερνά τα πάντα, η τρισυστατική φύση... φέρνει πίσω το τραγούδι με κραυγή...» (7 Canto. Trinity). Το ίδιο ισχύει και στον κανόνα του Πανάγαθου Σωτήρος: «Τριμερής φύσις, όν αχώριστο, άκτιστο, χωρίς αρχή και ουσιώδες» (7 Canto. Trinity).

Γίνεται επίσης σαφές εδώ ότι τα παλιά βιβλία υπηρεσιών χρειάζονταν οπωσδήποτε σοβαρή επεξεργασία. Δεν ήταν ο ίδιος ο Αββακούμ που επινόησε αυτή την αίρεση σχετικά με τις τρεις συνθέσεις του Θεού. Άλλωστε ο ίδιος μαρτυρεί ότι ήταν παρμένο από τους Τριαδικούς ύμνους. Και αυτό δείχνει για άλλη μια φορά ότι η Ρωσική Εκκλησία βρίσκεται στα πρόθυρα της αίρεσης.

Perstadion.Στο δόγμα του διπλού δακτύλου, οι Παλαιοί Πιστοί βασίζονται στον Στόγκλαβ, γιατί αυτό είναι το μόνο βιβλίο όπου, όπως τους φαίνεται, συνάγεται το δόγμα της πρόσθεσης με διπλό δάχτυλο.

Λοιπόν, ας στραφούμε σε αυτό το βιβλίο. Αν και το πρωτότυπο του Stoglav δεν έχει διασωθεί, και κάτω από τα υπόλοιπα χειρόγραφα δεν υπάρχει πουθενά υπογραφή του βασιλιά ή ακόμη και των επισκόπων, και τα υπόλοιπα αντίγραφα είναι γεμάτα αποκλίσεις και προφανώς απόκρυφα ένθετα, ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να επιλέξουμε την ίδια την ουσία , απορρίπτοντας αντιφατικά και ασαφή σημεία.

Το Κεφάλαιο 31 μιλάει για το σημείο του σταυρού: «όπως είναι σωστό, ο επίσκοπος και ο ιερέας ευλογούν με το χέρι και δηλώνουν άλλους Ορθοδόξους Χριστιανούς και λατρεύουν». Ήδη από τον ίδιο τον τίτλο αυτού του κεφαλαίου είναι σαφές ότι υπάρχουν δύο μέρη σε αυτό: για την ευλογία του αγίου και για το απλό σημείο του σταυρού. «Ο αντίχειρας και τα δύο κάτω δάχτυλα ενώθηκαν μεταξύ τους, και το πάνω δάχτυλο ενωμένο με το μεσαίο, τεντωμένο ελαφρά, ώστε να ευλογήσει τον άγιο και τον ιερέα.» Αυτή είναι η ευλογία του Ιησού Χριστού ή το όνομα του Κυρίου, που αρμόζει μόνο στους κληρικούς, ως εκείνους που έχουν πάρει επάνω τους την εικόνα του Χριστού.

Αναφορά:Οι ποιμένες της Ορθόδοξης Εκκλησίας δίνουν στους πιστούς ευλογία στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και για αυτό διπλώνουν τα δάχτυλα του δεξιού τους χεριού ώστε να αντιπροσωπεύουν τα πρώτα και τα τελευταία γράμματα του ευλογημένου ονόματος ICXC, δηλ. Ι Ιησούς Χριστός, συγκεκριμένα, το δεύτερο και το τρίτο δάχτυλο, διαφορετικά ο δείκτης και το μέσο, ​​συνδυάζονται, έτσι ώστε το δεύτερο, εκτεταμένο, να αντιπροσωπεύει το γράμμα I, και το τρίτο, εκτεταμένο και ελαφρώς κεκλιμένο, το γράμμα C, το πρώτο ή ο αντίχειρας, το δάχτυλο συνδυάζεται με δύο τα τελευταία έτσι ώστε, διασχίζοντας το τέταρτο δάχτυλο, αντιπροσωπεύει το γράμμα Χ και το πέμπτο δάχτυλο, ή μικρό δάχτυλο, εκτεταμένο και ελαφρώς κεκλιμένο, αντιπροσωπεύει το γράμμα C μαζί τους - αυτός ο σχηματισμός δακτύλου ονομάζεται ονομαστική.

Διαστρέβλωση δογμάτων. Είναι όμως σωστή αυτή η άποψη;

Από τον «Λόγο κατά του ανίερου και αγιασμένου αποστάτη»

Στο δεύτερο μέρος του κεφαλαίου, στο τέλος, κυριολεκτικά διαβάζουμε τα εξής: «Έχω τρία δάχτυλα μαζί, στην τριαδική εικόνα, τον Θεό Πατέρα, τον Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, όχι τρεις θεούς, αλλά έναν. Ο Θεός στην Τριάδα των ονομάτων είναι διαιρεμένος, αλλά η Θεότητα είναι μία, ο Πατέρας δεν γεννιέται, αλλά ο Υιός γεννιέται, και δεν δημιουργείται, το Πνεύμα προχωρεί, τρία σε μία Θεότητα. Μία δύναμη, μία
Τιμή στη Θεότητα, ένα τόξο από όλη τη δημιουργία, από αγγέλους και από ανθρώπους, τέτοιο είναι το διάταγμα με αυτό το τρία δάχτυλα.

Το να έχεις δύο δάχτυλα είναι κεκλιμένο και όχι εκτεταμένο, και έτσι το διάταγμα φαντάζει δύο φύσεις - Θεότητα και ανθρωπότητα, Θεός κατά Θεότητα και άνθρωπος σύμφωνα με την ανθρωπότητα, και στα δύο είναι τέλειο, το πάνω δάχτυλο σχηματίζει Θεότητα και το κάτω ανθρωπότητα , αφού προηγουμένως κατέβηκε από τα ύψιστα τη σωτηρία μας, θα ερμηνευτεί ο ίδιος θάνατος: γιατί οι ουρανοί έχουν προσκυνήσει για τη σωτηρία μας».

Εδώ φαίνεται πολύ καθαρά ότι δεν μιλάμε για το σημάδι ότι στο πρώτο μέρος «άπλωσε τα δάχτυλά του ελαφρώς λυγίζοντας», αλλά για το άλλο «έχοντας δύο δάχτυλα κεκλιμένα και όχι τεντωμένα». Και αυτή η φράση δηλώνει ξεκάθαρα ότι πρέπει να υπάρχουν τρία δάχτυλα τεντωμένα (δηλαδή, στραμμένα προς τα πάνω) και δύο «κεκλιμένα, όχι τεντωμένα» δηλ. εδώ μιλάμε ξεκάθαρα για τη γνωστή τριδαχτυλία. Ας υποθέσουμε περαιτέρω ότι ο Παλαιός Πιστός έχει δίκιο και τρία δάχτυλα είναι στο κάτω μέρος και δύο στην κορυφή, σε μια κεκλιμένη θέση όπως αναφέρθηκε.

Τότε τίθεται το ερώτημα: αν και τα δύο δάχτυλα είναι λυγισμένα, τότε ποιο από αυτά σχηματίζει τη Θεότητα και ποια ανθρωπότητα (μπορείτε ακόμη και να κάνετε το πείραμα μόνοι σας); – Η απάντηση φαίνεται αδιάλυτη. Αλλά αν λυγίσουμε τα δύο εξωτερικά δάχτυλα, όπως θα έπρεπε, τότε θα γίνει αμέσως σαφές ότι ο παράμεσος (και όχι τυχαία, γιατί το Θείο είναι ακατανόητο) σχηματίζει τη Θεότητα, και το μικρό δάχτυλο, ως το μικρότερο από όλα δάχτυλα, ανθρωπιά. Ναι, και είναι εκπληκτικό αν η ανθρωπότητα ήταν υψηλότερη από τη Θεότητα, υψηλότερη από την Αγία Τριάδα.

Ωστόσο, οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί αντιτίθενται σθεναρά μερικές φορές στον Στόγκλαβ, γιατί στο κεφάλαιο 27 διατάζει: «Ποια ιερά βιβλία θα είναι... η ουσία θα βρεθεί λανθασμένη, θα περιγράφεται και θα διορθώνατε όλα αυτά τα ιερά βιβλία από καλές μεταφράσεις μαζί "...

Εξ ου και η αντιπάθεια των Παλαιών Πιστών για τον μακαριστό Τσάρο Ιωάννη, καθώς και για όλους τους βασιλείς και γενικά τη βασιλική εξουσία.

Ιερά λείψανα.Τα ιερά λείψανα των ασκητών του 11ου-12ου αιώνα, που αναπαύονται αδιάφθορα στα σπήλαια του Κιέβου, και συγκεκριμένα ο μοναχός Ηλίας του Μουρόμ και ο Ιωσήφ ο πολύ άρρωστος, του οποίου τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού συνδέονται, αν και άνισα, αλλά μαζί , και τα δύο τελευταία, το δαχτυλίδι και τα μικρά δάχτυλα, είναι λυγισμένα στην παλάμη, και ο Άγιος Σπυρίδων, του οποίου τα τρία πρώτα δάχτυλα μάλιστα συνδέονται εντελώς εξίσου.

Και μάταια οι Παλαιοί Πιστοί προσπαθούν να ερμηνεύσουν ότι το δεξί χέρι του Ilya Muromets και του Joseph the Multi-Sick (του οποίου τα τρία δάχτυλα συνδέονται άνισα) ως προσθήκη με δύο δάχτυλα.

Άλλωστε, αν κάνετε το σημείο του σταυρού όπως το καταλαβαίνουν οι Παλαιοί Πιστοί, αναφερόμενοι στον Stoglav, («Ο αντίχειρας και τα δύο κάτω δάχτυλα ενώνονται σε ένα, και το πάνω δάχτυλο ενώνεται με το μεσαίο, τεντωμένο ελαφρώς λυγισμένο...»), τότε τα κάτω δύο δάχτυλα δεν θα είναι λυγισμένα στις παλάμες, όπως είναι αναμφισβήτητα αισθητό στα λείψανα του Αγ. ασκητές.

Επίσης, το άφθαρτο δεξί χέρι του Ιωάννη του Χρυσοστόμου δείχνει ξεκάθαρα ένα τρίδαχτυλο σύνταγμα.

1. δεξί χέρι του Ιωάννη του Χρυσοστόμου

2. Χέρι του Ιωάννη του Βαπτιστή

Ακύρωση όρκων σε παλιές τελετουργίες.

Μητροπολίτες Σταρογκορόντσκι Σέργιος και Αντώνιος Χραποβέτσκι.Η συμμετοχή αυτών των εκκλησιαστικών ηγετών στην ιστορία της αναβίωσης των Παλαιών Πιστών μπορεί να εντοπιστεί πολύ καθαρά. Έτσι πίσω στο 1912. Το Πανρωσικό Συνέδριο Edinoverie πραγματοποιήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Το κέντρο του κινήματος αυτή τη στιγμή ήταν η κοινότητα Edinoverie της Αγίας Πετρούπολης, με έδρα την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, όπου ο αδερφός του Andrei Ukhtomsky ήταν επικεφαλής. Δύο εξέχουσες προσωπικότητες της Συνοδικής Εκκλησίας συμμετείχαν ενεργά στις εργασίες του συνεδρίου - ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Starogorodsky), ο μελλοντικός Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) Volyn, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Κιέβου, Πρόεδρος του ROCOR.

Στη συνέχεια, όταν αυτοί οι επίσκοποι έλαβαν την πολυπόθητη εξουσία, η συμπάθειά τους για τον Παλαιό Πιστό εκφράστηκε ως εξής. Έτσι 10 (23) Απριλίου 1929 εκδόθηκε ψήφισμα της Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου, υπό την προεδρία του Σέργιου του Σταρογκορόντσκι, με την ονομασία «Πράξεις των Αρχιπαστόρων», σχετικά με την κατάργηση των όρκων της Συνόδου της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επέβαλαν στους παλιές εκκλησιαστικές τελετές.Το διάταγμα αυτό καταργούσε και άλλους συνοδικούς όρκους του 17ου αιώνα. Αυτό το έγγραφο δήλωνε ανοιχτά τη νομιμότητα των παλαιών λειτουργικών τελετών, συμπεριλαμβανομένων των δακτύλων με δύο δάχτυλα, σύμφωνα με τα βιβλία του προ-Νίκων τύπου (που περιέχουν αιρετικά δόγματα). Και, ως συνέπεια αυτού, το συμπέρασμα είναι η παρανομία των όρκων που επέβαλαν τα συμβούλια τον 17ο αιώνα, τόσο στις ίδιες τις τελετουργίες όσο και στους πιστούς που τις τηρούσαν.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αρχιεπισκόπου Γενεύης και Δυτικής Ευρώπης (ROCOR) Anthony (Bartoshevich, 1911-1996), ο Μητροπολίτης Anthony (Khrapovitsky) έκανε το ίδιο: Όταν ο Μητροπολίτης Αντώνιος βρέθηκε στο εξωτερικό, έγραψε έκκληση στους Παλαιούς Πιστούς. Και έγραφε εγκάρδια και με αγάπη: μέχρι τώρα καταδιώχτηκες, και είμαστε, σαν να λέμε, στη θέση των διωκτών, η επίσημη Εκκλησία, και τώρα, λέει, διωκόμαστε όπως κι εσύ.

Νικοντίμ Ρότοφ.Το 1971, στο Τοπικό Συμβούλιο, ο εμπνευστής της κατάργησης των «όρκων του 1667» ήταν ο Μητροπολίτης Nikodim Rotov (Πρώτος Μέντορας του σημερινού Πατριάρχη Kirill Gundyaev), γνωστός για τις οικουμενικές του δραστηριότητες. Πρότεινε, ως ψήφισμα του Συμβουλίου, να επαναληφθεί με τροποποιημένη μορφή το Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου του 1929. Με βάση την έκθεσή του το Συμβούλιο ενέκρινε ψήφισμα για την «κατάργηση των όρκων». Οι Πράξεις του Τοπικού Συμβουλίου «Περί κατάργησης των όρκων στις παλιές του τελετουργίες και σε αυτούς που τις τηρούν» της 2ας Ιουνίου 1971 ανέφεραν: Εμείς, που αποτελούν το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, είμαστε ίσοι σε αξιοπρέπεια και σημασία στη Σύνοδο της Μόσχας του 1656 και στη Μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας του 1667 ζ., έχοντας εξετάσει το ζήτημα των όρκων που επιβλήθηκαν από αυτές τις συνόδους από θεολογική, λειτουργική, κανονική και ιστορική πλευρά, προσδιορίζουμε επίσημα στη δόξα του Παναγίου Ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού:
1) Εγκρίνετε το ψήφισμα της Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου της 23ης (10) Απριλίου 1929 σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως καινούριες τελετουργίες, και ίσες με αυτές.
2) Εγκρίνετε το ψήφισμα της Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου της 23ης (10) Απριλίου 1929 περί των απορριφθέντων και δήθεν μη προηγούμενων υποτιμητικών εκφράσεων που αφορούσαν τα παλαιά τελετουργικά και ειδικότερα τα διδάχτυλα, όπου βρέθηκαν και όποια ειπώθηκαν. .
3) Να εγκρίνει το ψήφισμα της Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου της 23ης (10) Απριλίου 1929 για την κατάργηση των όρκων της Συνόδου της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτές στις παλαιές ρωσικές τελετουργίες και στις Ορθόδοξοι Χριστιανοί που τους τηρούν, και θεωρούν αυτούς τους όρκους ως μη πρώην».

(Επ. Κύριλλος (Gundyaev), νυν Πατριάρχης, M. Nikodim (Rotov) - οικουμενιστής, ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Οσιπόφ. - οικουμενιστής, αναπτύσσει αιρέσεις ήδη καταδικασμένες από τις Οικουμενικές Συνόδους, και τώρα ήδη σχισματικό - μ. Φιλάρετος (Ντενισένκο),)

Επισκοπικό Συμβούλιο της ROCOR. Επίσης το 2000, το Συμβούλιο των Επισκόπων του ROCOR, εκ μέρους της Ρωσικής Εκκλησίας, έφερε μετάνοια στους Παλαιούς Πιστούς: «Λυπούμαστε βαθιά για τις σκληρότητες που επιβλήθηκαν στους οπαδούς της Παλαιάς Τελετουργίας, σχετικά με εκείνες τις διώξεις από τις πολιτικές αρχές, που εμπνεύστηκαν ορισμένοι από τους προκατόχους μας στην ιεραρχία της Ρωσικής Εκκλησίας...»
Ο αιδεσιμότατος Paisiy Velichkovsky για την κατάργηση των όρκων.

«Ένας όρκος ή ανάθεμα εναντίον εκείνων που αντιτίθενται στην Καθολική Εκκλησία, δηλ. σε όσους βαπτίζονται με δύο δάχτυλα ή αντιστέκονται σε οτιδήποτε άλλο, αφού επιβλήθηκε συλλογικά από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, η χάρη του Χριστού θα παραμείνει σταθερή, ακλόνητη και αδιάλυτη μέχρι το τέλος του αιώνα.

Ρωτάτε επίσης: το επιβληθέν ανάθεμα επιλύθηκε στη συνέχεια από κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο ή όχι;

Απαντώ: θα μπορούσε να υπάρξει μια τέτοια Σύνοδος, με εξαίρεση κάποια αντίθετη προς τον Θεό και την Αγία Εκκλησία, που θα συγκεντρωνόταν για να αντικρούσει την αλήθεια και να επιβεβαιώσει τα ψέματα; Ποτέ δεν θα υπάρξει τέτοιο κακό Συμβούλιο στην Εκκλησία του Χριστού.

Ρωτάτε επίσης: οποιοσδήποτε επίσκοποι, εκτός από τη Σύνοδο και τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών, μπορεί να εξουσιοδοτήσει έναν τέτοιο όρκο;

Απαντώ: είναι αδύνατο. Δεν υπάρχει διαφωνία με τον Θεό, αλλά ειρήνη. Να ξέρετε με βεβαιότητα ότι όλοι οι επίσκοποι, με τη χειροτονία τους, λαμβάνουν την ίδια χάρη του Αγίου Πνεύματος και είναι υποχρεωμένοι, σαν κόρη οφθαλμού, να διαφυλάξουν την αγνότητα και την ακεραιότητα της Ορθόδοξης πίστης, καθώς και όλες τις αποστολικές παραδόσεις και κανόνες. των αγίων αποστόλων, Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και Θεοφόρων Πατέρων, τα οποία περιέχει η Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

Από το ίδιο Άγιο Πνεύμα έλαβαν τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν σύμφωνα με την τάξη που το Άγιο Πνεύμα καθιέρωσε μέσω των αγίων αποστόλων στην αγία Εκκλησία. Για να καταστρέψουν τις αποστολικές παραδόσεις και τους εκκλησιαστικούς κανόνες - οι επίσκοποι δεν έλαβαν τέτοια δύναμη από το Άγιο Πνεύμα, επομένως, είναι αδύνατο ούτε για τους επίσκοποι ούτε για τους ανατολικούς πατριάρχες να επιλύσουν το προαναφερθέν ανάθεμα στους αντιπάλους της Συνοδικής Εκκλησίας, όπως σωστά και σύμφωνα με την Ιερά Σύνοδο, τότε θα ήταν αντίθετο με τον Θεό και την αγία Εκκλησία. Ρωτάτε επίσης: εάν κανένας από τους επισκόπους δεν μπορεί να λύσει αυτό το ανάθεμα χωρίς τους ανατολικούς πατριάρχες, τότε δεν το επιλύσαν οι ανατολικοί πατριάρχες;
Απαντώ: όχι μόνο είναι αδύνατο για κανέναν επίσκοπο χωρίς τους Ανατολικούς Πατριάρχες, αλλά και για τους ίδιους τους Ανατολικούς Πατριάρχες να λύσουν αυτόν τον όρκο, όπως έχει ήδη ειπωθεί αρκετά, γιατί ένα τέτοιο ανάθεμα είναι αιώνια άλυτο...».

Κατακερματισμός των Παλαιών Πιστών.Από την εποχή του σχίσματος μέχρι σήμερα, οι Παλαιόπιστοι έχουν χωριστεί σε πολλά μέρη - φήμες, συμφωνίες που σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερες μεταξύ τους στην «αλήθεια». Εδώ είναι μερικά από αυτά: Kerzhen «πρεσβύτεροι», συγκατάθεση Beglopopovsky, ιεραρχία Belakrinitsky, Novozybkovsky ιεραρχία, Pomeranian συγκατάθεση, Filippov συγκατάθεση, Fedoseev συγκατάθεση, Spasov. Αναρωτιέμαι ποιους Παλαιοπίστους κατηγορούν οι Ρώσοι και οι ξένοι ιεράρχες; Παλαιοί πιστοί ποιας συμφωνίας ή λογικής; Εάν μετανοήσουν και ζητήσουν συγχώρεση από τη συγκατάθεση των Παλαιών Πιστών-bezpopovtsy Pomeranian, τότε πρέπει να συμφωνήσουν να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως οπαδούς του Αντίχριστου.

Ανατρεπτικές δραστηριότητες Παλαιών Πιστών στο ρωσικό κρατίδιο.Από την αρχή του σχίσματος, για τους Παλαιούς Πιστούς όχι μόνο δεν υπάρχει αληθινή ιεραρχία, αλλά και κρατισμός, αλλά το γεγονός ότι υπάρχουν είτε Αντίχριστοι είτε υπηρέτες του Αντίχριστου, είτε αντίχριστα χέρια ή πρόδρομοι του Αντίχριστου. Με τέτοιες εικασίες, φυσικά, δεν γινόταν λόγος για πατριωτισμό. Όταν δεν είναι ο Τσάρος, αλλά ο Αντίχριστος, όχι ο λειτουργός, αλλά ο υπηρέτης του Αντίχριστου.

Έτσι, για παράδειγμα, γράφει ο ιεράρχης της συναίνεσης Belokrinitsky T. Seredinov: «ως αποτέλεσμα της Καιρός των Δυσκολιών, η πιο απερίγραπτη και άπληστη ομάδα ήρθε στην εξουσία, βασιζόμενη στα ευγενή κουρέλια oprichnina και συσπειρώνοντας γύρω από τη φυλή των Ρομάνοφ. Αυτή η φυλή, χωρίς κανένα δυναστικό δικαίωμα, πήγε στην εξουσία χωρίς να επιλέξει κανένα μέσο... Η ισχυρή εκκλησία άρχισε να παρεμβαίνει στους Ρομανόφ... Αποφάσισαν να την ανατινάξουν από μέσα, για την οποία βρήκαν τον Νίκον, έναν απλό άνθρωπο από τα εθνικά περίχωρα».

Γνωρίζοντας τη στάση των Παλαιών Πιστών στη ρωσική πολιτεία, άλλες χώρες το εκμεταλλεύτηκαν πρόθυμα. Όταν δεν μπορούσαν να συντρίψουν από έξω, με την υποστήριξη των αγροτών της «παλιάς πίστης» προσπάθησαν από μέσα.
Ακολουθεί μια λίστα με ταραχές και ταραχές αιώνων με τη συμμετοχή Παλαιών Πιστών:

1670-1671. Ραζινισμός. Εξέγερση των Κοζάκων - «Παλαιοί Πιστοί» με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν.

1668-1676. Κατάληψη της Μονής Solovetsky από τους Kapitons και τους Razins.

1681. Ανταρσία των Στρέλτσι στη Μόσχα υπό την ηγεσία σχισματικών.

1708-1710. Η εξέγερση του Μπουλαβίνσκι και η αναχώρηση των Κοζάκων των «παλιών πιστών» στην Τουρκία. (Στη συνέχεια, αυτοί οι Κοζάκοι πολέμησαν στο πλευρό της Τουρκίας και των Ευρωπαίων συμμάχων της).

1765. «Φέτος, ένα πλήθος σχισματικών, που αριθμούσε 23 άτομα, κατέλαβε τη Μονή Ζελένσκι, έδιωξε τους μοναχούς από εκεί και κλείστηκε στα ψηλά τείχη της. Αυτή η καταστροφή κατέστρεψε πολλή εκκλησιαστική περιουσία, ιδιαίτερα βιβλία και χειρόγραφα» (Άγιος Ιγνάτιος).

1771. «Τραγική πανώλη» στη Μόσχα. Δολοφονία του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου.

1773-1774. Pugachevshchina. Εξέγερση των Κοζάκων Yak - "Παλαιοί Πιστοί"

Αυτές οι ταραχές υπό την ηγεσία των σχισματικών, κατά κανόνα, δεν προέκυψαν στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας με τον αρχικό ορθόδοξο πληθυσμό, αλλά στα περίχωρα που κατοικούνταν από τους Golytba και ξένους, όπου, εκτός από τους Παλαιούς Πιστούς, ο πληθυσμός έτρεφε παραδοσιακά κάποιο είδος δυσαρέσκειας για την Ορθόδοξη Εκκλησία και το Μοσχοβίτικο βασίλειο.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των ταραχών ήταν η απάτη. Ο απατεώνας βασιλιάς πάντα υποσχόταν να αποκαταστήσει την «παλιά πίστη». Η εξέγερση του Ραζίν συνοδεύτηκε από την προώθηση του ψεύτικου Τσαρέβιτς Αλεξέι, ο οποίος είχε πεθάνει λίγο πριν.

Ο Πουγκάτσεφ αυτοανακηρύχτηκε Αυτοκράτορας Πέτρος Γ'.

Γι' αυτό όλους εκείνους τους ανθρώπους που ακολούθησαν τους απατεώνες δεν μπόρεσε να σταματήσει ούτε η εκκλησία, η οποία αναθεμάτισε όλους τους επαναστάτες και όσους τους βοηθούσαν, γιατί δεν ήταν παιδιά αυτής της εκκλησίας, αλλά ίδρυσαν τη δική τους πίστη και το δικό τους κράτος. Αλλά στην πραγματικότητα, ήταν μόνο ένα όπλο των δυτικών χωρών για να καταστρέψουν τη Ρωσία.

Συνέβη επίσης κατά την επανάσταση του 1917. Οι ξένοι μασόνοι είχαν την ίδια λαϊκή υποστήριξη στο πρόσωπο των «Παλιών Πιστών» που ευτυχώς βοήθησαν στην ανατροπή του Αντίχριστου από τον ρωσικό θρόνο και στην αποκατάσταση της «παλιάς πίστης» και της «λαϊκής» εξουσίας .

Άγιοι Πατέρες για τους Παλαιούς Πιστούς.

Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ.Σταματήστε τις ανοησίες σας! Πώς μπορείς να ξεφύγεις χωρίς τιμονιέρη; (Λόγια του Αγίου Σεραφείμ σε έναν σχισματικό.)
Μια μέρα, 4 άτομα από τους ζηλωτές των Παλαιών Πιστών, κάτοικοι του χωριού Pavlova, στην περιοχή Gorbatovsky, ήρθαν στον μοναχό για να ρωτήσουν για την προσθήκη με τα δύο δάχτυλα με την επαλήθευση της αλήθειας της απάντησης του παλιού πιστού με κάποιο θαύμα ή σημάδι.

Μόλις είχαν περάσει το κατώφλι του κελιού και δεν πρόλαβαν να πουν τις σκέψεις τους, όταν ο γέροντας τους πλησίασε, πήρε το πρώτο από το δεξί χέρι, δίπλωσε τα δάχτυλά του σε σχηματισμό τριών δακτύλων σύμφωνα με την ιεροτελεστία του την Ορθόδοξη Εκκλησία, και έτσι τον βάπτισε. έδωσε την εξής ομιλία: «Αυτή είναι η χριστιανική αναδίπλωση του σταυρού! Προσευχηθείτε λοιπόν και πείτε τους άλλους. Αυτή η σύνθεση παραδόθηκε από τον St. αποστόλους, και η συνήθεια του διπλού δακτύλου είναι αντίθετη με τα ιερά καταστατικά. Σας ζητώ και σας προσεύχομαι: πηγαίνετε στην Ελληνορωσική Εκκλησία: είναι σε όλη τη δόξα και τη δύναμη του Θεού! Σαν πλοίο με πολλά ξάρτια, πανιά και μεγάλο τιμόνι, οδηγείται από το Άγιο Πνεύμα. Οι καλοί της τιμονιέρηδες είναι οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, οι αρχιεφημέριοι οι διάδοχοι των αποστόλων. Και το παρεκκλήσι σου είναι σαν μια μικρή βάρκα χωρίς τιμόνι ή κουπιά. είναι δεμένη με ένα σχοινί στο πλοίο της Εκκλησίας μας, επιπλέει πίσω της, πλημμυρισμένη από τα κύματα και σίγουρα θα πνιγόταν αν δεν ήταν δεμένη στο πλοίο».

Κάποια άλλη στιγμή, ένας Παλαιός Πιστός ήρθε κοντά του και τον ρώτησε:

- Πες μου, Γέροντα του Θεού, ποια πίστη είναι καλύτερη: η σημερινή εκκλησιαστική πίστη ή η παλιά;

«Αφήστε τις ανοησίες σας», απάντησε ο π. Σεραφείμ, «η ζωή μας είναι η θάλασσα, Αγ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι ένα πλοίο και ο τιμονιέρης είναι ο ίδιος ο Σωτήρας. Εάν, με έναν τέτοιο τιμονιέρη, οι άνθρωποι, λόγω της αμαρτωλής τους αδυναμίας, δυσκολεύονται να διασχίσουν τη θάλασσα της ζωής και δεν σώζονται όλοι από πνιγμό, τότε πού πηγαίνετε με το μικρό σας σκάφος και σε τι βασίζετε την ελπίδα σας. να σωθεί χωρίς τιμονιέρη;

Ένα χειμώνα, μια άρρωστη γυναίκα φέρθηκε με έλκηθρο στο κελί του μοναστηριού του π. Σεραφείμ και αυτό του ανακοινώθηκε. Παρά το πλήθος του κόσμου που συνωστίζεται στο διάδρομο, ο π. Ο Σεραφείμ ζήτησε να του τη φέρει. Η ασθενής ήταν όλη καμπουριασμένη, τα γόνατά της φέρθηκαν στο στήθος της. Την μετέφεραν στο σπίτι του γέροντα και την ξάπλωσαν στο πάτωμα. Ο Ο. Σεραφείμ κλείδωσε την πόρτα και τη ρώτησε:

-Από πού είσαι μάνα;

- Από την επαρχία Βλαντιμίρ.

- Πόσο καιρό είσαι άρρωστος;

- Τρία και μισό χρόνια.

– Ποια είναι η αιτία της ασθένειάς σας;

– Ήμουν παλιότερα, πατέρα, της ορθόδοξης πίστης, αλλά με παντρεύτηκαν με έναν παλιό πιστό. Για πολύ καιρό δεν έκλινα προς την πίστη τους - και ήμουν ακόμα υγιής. Τελικά με έπεισαν: Άλλαξα τον σταυρό σε δύο δάχτυλα και δεν πήγα στην εκκλησία. Μετά από αυτό, το βράδυ, βγήκα στην αυλή για να κάνω κάποιες δουλειές του σπιτιού. Εκεί ένα ζώο μου φαινόταν φλογερό, και μάλιστα με έκαψε. Έπεσα τρομαγμένος και άρχισα να σπάω και να στριφογυρίζω. Πέρασε αρκετή ώρα, η οικογένεια με έλειψε, με έψαξε, βγήκε στην αυλή και με βρήκε - έλεγα ψέματα. Με μετέφεραν στο δωμάτιο. Είμαι άρρωστος από τότε.

«Καταλαβαίνω...» απάντησε ο γέροντας. «Πιστεύεις πάλι στον Αγ. Ορθόδοξη εκκλησία?

«Τώρα το πιστεύω ξανά, πατέρα», απάντησε ο ασθενής.

Στη συνέχεια ο π. Ο Σεραφείμ δίπλωσε τα δάχτυλά του με ορθόδοξο τρόπο, έβαλε έναν σταυρό πάνω του και είπε: «Σταυρωθείτε έτσι στο όνομα της Αγίας Τριάδας».

«Πατέρα, θα χαιρόμουν», απάντησε ο ασθενής, «αλλά δεν μπορώ να χρησιμοποιήσω τα χέρια μου».

Ο Ο. Σεραφείμ πήρε λάδι από το λυχνάρι της Θεοτόκου της Τρυφερότητας και άλειψε το στήθος και τα χέρια της άρρωστης. Ξαφνικά άρχισε να ισιώνει, ακόμη και οι αρθρώσεις της άρχισαν να ραγίζουν και αμέσως έλαβε τέλεια υγεία. Ο κόσμος που στεκόταν στον προθάλαμο, έχοντας δει το θαύμα, απλώθηκε σε όλο το μοναστήρι και ιδιαίτερα στο ξενοδοχείο, που ο π. Ο Σεραφείμ θεράπευσε την άρρωστη γυναίκα.

Όταν τελείωσε αυτή η εκδήλωση, ήρθε στον π. Σεραφείμ, μια από τις αδερφές Diveyevo, Fr. Ο Σεραφείμ της είπε:

«Δεν ήταν ο φτωχός Σεραφείμ, μητέρα, που τη θεράπευσε, αλλά η Βασίλισσα του Ουρανού». «Τότε ρώτησε: «Μάνα, δεν έχεις κανέναν στην οικογένειά σου που να μην πηγαίνει στην εκκλησία;»

«Δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, πατέρα», απάντησε η αδερφή. «Και οι γονείς και οι συγγενείς μου προσεύχονται όλοι με τον σταυρό με το διπλό δάχτυλο».

«Ρωτήστε τους για λογαριασμό μου», είπε ο π. Σεραφείμ - έτσι ώστε να διπλώνουν τα δάχτυλά τους στο όνομα της Αγίας Τριάδας.

«Τους το είπα πολλές φορές, πατέρα, αλλά δεν άκουσαν».

- Άκου, ρώτησε για λογαριασμό μου. Ξεκίνα από τον αδερφό σου, που με αγαπάει, θα είναι ο πρώτος που θα συμφωνήσει.

– Είχατε αποθανόντες συγγενείς που προσεύχονταν με τον σταυρό με τα δύο δάχτυλα;

«Δυστυχώς, όλοι στην οικογένειά μας προσευχήθηκαν έτσι».

«Αν και ήταν ενάρετοι άνθρωποι», είπε ο π. Ο Σεραφείμ σκέφτηκε για μια στιγμή. – Και θα δεθούν: η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία δεν δέχεται αυτόν τον σταυρό... Γνωρίζετε τους τάφους τους;

Η αδελφή ονόμασε τους τάφους όσων γνώριζε και πού ήταν θαμμένοι.

- Πήγαινε, μάνα, στους τάφους τους, κάνε τρία τόξα και προσευχήσου στον Κύριο να τα λύσει στην αιωνιότητα.

Η αδερφή μου έκανε ακριβώς αυτό. Είπε επίσης στους ζωντανούς ότι έπρεπε να δεχτούν το ορθόδοξο δίπλωμα των δακτύλων τους στο όνομα της Αγίας Τριάδας, και υπάκουσαν οπωσδήποτε στη φωνή του π. Σεραφείμ, γιατί γνώριζαν ότι ήταν άγιος του Θεού και κατανοούσαν τα μυστήρια του Αγ. Η πίστη του Χριστού». («Ψυχική Ανάγνωση» 1867)

Ανάλογα παραδείγματα από τον ιερό βίο του Αγ. Υπάρχουν πάρα πολλοί Σεραφείμ του Σάρωφ. Μπορείτε να φέρετε και να φέρετε...

Τώρα ακούστε και εμποτιστείτε με το πνεύμα των λόγων του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτου Ροστόφ, θαυματουργού, που είπε για τους ίδιους «Παλαιόπιστους» — σχισματικοί:

«Όλε από τους καταραμένους, τις τελευταίες μας στιγμές! - αναφωνεί ο άγιος. - Γιατί τώρα η αγία Εκκλησία είναι πολύ καταπιεσμένη, μειωμένη, τόσο από εξωτερικούς διώκτες, όσο και από εσωτερικούς σχισματικούς, όπως, κατά τον Απόστολο, έφυγε από εμάς: αλλά δεν οργίστηκε από εμάς(1 Ιωάννη 2:19). Και ακριβώς λόγω του σχίσματος, η πολύ αληθινή Καθολική Αποστολική Εκκλησία έχει μειωθεί, λες και ο αληθινός γιος της Εκκλησίας δεν μπορεί να βρεθεί πουθενά: σχεδόν σε κάθε πόλη επινοείται κάποιο είδος ειδικής πίστης, και ήδη για την πίστη, απλοί άνθρωποι και γυναίκες, που αγνοούν πολύ την αληθινή οδό, δογματίζουν και διδάσκουν, όπως λένε για την προσθήκη τριών δακτύλων, ότι υπάρχει λάθος και νέος σταυρός, και με το πείσμα τους στέκονται σε μομφή, έχοντας περιφρονήσει και απορρίψει το αληθινοί δάσκαλοι της εκκλησίας...» («Ο Βίος του Αγίου Δημητρίου»).

Αγιος Ο Dimitri Rostovsky είναι ένας σπουδαίος ορθόδοξος συγγραφέας, ο συγγραφέας του «The Lives of the Saints» και έγραψε επίσης ένα υπέροχο, εκτενές έργο, «The Search for the Bryn Faith», το οποίο αποκάλυψε το καταστροφικό πνεύμα του σχίσματος. Σε αυτό το έργο απέδειξε ξεκάθαρα και πειστικά ότι η πίστη των σχισματικών Παλαιών Πιστών είναι εσφαλμένη, η διδασκαλία τους είναι επιβλαβής για την ψυχή και οι πράξεις τους δεν είναι ευάρεστες στον Θεό.

Το «The Search for the Bryn Faith» χωρίζεται σε τρία μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο άγιος λύνει δύο ερωτήματα: «είναι σωστή η πίστη των σχισματικών»; Και «είναι παλιά η πίστη τους»; Απαντώντας στην πρώτη ερώτηση, ο Άγιος Δημήτριος αποδεικνύει εύκολα ότι οι σχισματικοί δεν έχουν αληθινή πίστη, γιατί η πίστη τους περιορίζεται σε παλιά βιβλία και εικόνες, τον οκτάκτινο σταυρό, το δικό τους δάχτυλο στο σημείο του σταυρού και τον επταπλάσιο αριθμό πρόσφορα στη Λειτουργία - που δεν συνιστά πίστη. Λύνοντας το δεύτερο ερώτημα, ο άγιος Δημήτριος λέει περίπου το ίδιο με τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό στα κηρύγματά του, ότι η πίστη των σχισματικών είναι νέα ή έχει ανανεώσει παλιές αιρέσεις και λάθη. Στο δεύτερο μέρος Στο δοκίμιο, ο συγγραφέας επισημαίνει ότι η διδασκαλία των σχισματικών Παλαιών Πιστών, που προέρχεται από απατεώνες δασκάλους, είναι 1) ψευδής, 2) αιρετική και 3) βλάσφημη. Στο τρίτο μέρος - για τις πράξεις των σχισματικών - αποδεικνύεται ότι οι φαινομενικά καλές τους πράξεις τους χαλάει η αλαζονεία, η ματαιοδοξία και η υποκρισία και στη συνέχεια παρατίθενται οι κακές και σαφώς άνομες πράξεις των σχισματικών.

Ξαναδιαβάζοντας τους Αγίους Πατέρες μας της Εκκλησίας, δεν παύετε ποτέ να εκπλήσσεστε και να θαυμάζετε την ανεξάντλητη δύναμη της πίστης και της σοφίας τους από το Άγιο Πνεύμα. Δεν παύεις ποτέ να εκπλήσσεσαι με την απλότητα και τη διορατικότητά τους. Και κυρίως, αυτό που προκαλεί χαρά και θαυμασμό είναι η ακλόνητη στάση τους στο πεδίο της πνευματικής μάχης, φυλάσσοντας την αγνότητα της Ορθοδόξου Πίστεως. Μας παρέχουν πνευματική και αδιαπέραστη προστασία από τις επιθέσεις σχισματικών Παλαιοπιστών και διαφόρων ειδών αιρετικών. Ποιες άλλες αρχές χρειαζόμαστε για να σταθούμε στην Αλήθεια σήμερα και να μην υποκύψουμε σε δαιμονικούς πειρασμούς, συμπεριλαμβανομένου του δαιμονικού πειρασμού από τους απολογητές της «Παλαιάς Πίστεως»; Ή ποιος από αυτούς μπορεί να συγκριθεί με τον Σεβ. Σεραφείμ του Σάρωφ; Αγιος Theophan the Recluse ή St. Δημήτρης Ροστόφσκι;;;

Αυτά γράφει για τους σχισματικούς Παλαιοπίστους ο Στ. Theophan the Recluse Vyshensky:

«...οι Παλαιοί Πιστοί - Μ.Δ.) λένε συνέχεια ότι οι φήμες τους είναι η ουσία της αρχαίας πατρικής παράδοσης. Τι αρχαίο πατρικό; Όλα αυτά είναι νέες εφευρέσεις. Η Αρχαία Παράδοση εμπεριέχεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Δανειστήκαμε τον Αγ. διδασκαλία από τον Αγ. Η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία και όλα τα ιερά βιβλία μας ήρθαν από αυτήν. Στην αρχαιότητα αυτά τα βιβλία περιείχαν τα πάντα όπως εμείς τώρα. Αλλά 100 ή 150 χρόνια πριν από τον μακαριστό Πατριάρχη Νίκωνα και τον πιο ευσεβή κυρίαρχο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, άπειροι γραμματείς άρχισαν να τους χαλάνε και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα χάλασαν και τα χάλασαν όλα και, τελικά, τα χάλασαν όλα τόσο πολύ που δεν ήταν πλέον δυνατό να το ανεχτεί. Αυτές οι ζημιές που περιλαμβάνονται στα βιβλία ήταν όλες χωρίς εξαίρεση νέες. Όταν αργότερα καταργήθηκαν και τα βιβλία είχαν την ίδια μορφή που είχαν από τα αρχαία χρόνια, αυτό σήμαινε ότι κάτι νέο είχε εισαχθεί στα βιβλία;! Δεν εισήγαγαν νέα πράγματα, αλλά τα επέστρεψαν στα παλιά. Στα βιβλία μας τώρα όλα είναι ίδια όπως είναι στα ελληνικά και όπως στα αρχαία μας, μετά τον Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο. Όποιος θέλει ας πάει να δει τα παλιά βιβλία της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας και να δει μόνος του. Έγινε ότι έχουμε τα παλιά βιβλία, και όχι τους σχισματικούς, και μαζί μας είναι και η αρχαία Παράδοση και όχι μαζί τους. Έχουν όλα νέα πράγματα, νέα βιβλία και νέες παραδόσεις. Επιτρέψτε μου να σας το εξηγήσω με ένα παράδειγμα: Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο - ο παλαιότερος καθεδρικός ναός - ήταν αρχικά ζωγραφισμένος στους τοίχους. Λίγο αργότερα, κανείς δεν θυμάται, σοβάτισαν αυτόν τον πίνακα και ζωγράφισαν τον ναό ξανά σε νέο γύψο. Ο παλιός πίνακας έμεινε από κάτω. Πρόσφατα όμως, αυτός ο νέος σοβάς και το πρόγραμμα καταργήθηκαν και το πρόγραμμα που ήταν κάτω από αυτό, το παλαιότερο, αποκαταστάθηκε. Τι είναι αυτό - εισήγαγαν κάτι νέο στον ναό της Αγίας Σοφίας ή το έβαλαν στην αρχαία του μορφή; Φυσικά το έβαλαν στην αρχαία του μορφή. Τώρα η εκκλησία της Αγίας Σοφίας είναι στην ίδια μορφή που ήταν στην αρχαιότητα και όχι όπως ήταν πριν από 20 χρόνια. Έτσι ήταν με τα βιβλία. Όταν πέταξαν όλα όσα πρόσφατα εισήχθησαν, δεν τα ενημέρωσαν, αλλά τα επέστρεψαν στα αρχαία, και τα διορθωμένα βιβλία μας είναι πραγματικά αρχαία, και όχι σχισματικά - κατεστραμμένα.

Αναλογιστείτε λοιπόν όταν ένας από τους σχισματικούς αρχίσει να σας εξηγεί ότι έχουν αρχαία βιβλία. Τα βιβλία τους δεν είναι περισσότερα από δύο, πολλά τριακόσια χρόνια. και οι 1000 μας έχουν περισσότερα. Και όταν αρχίσουν να διαβεβαιώνουν ότι έχουν μια αρχαία πατρική παράδοση, ρωτήστε τους πού έχετε την αρχαία πατρική παράδοση - ανάμεσα στους ιερείς ή στους μη-ποποβίτες, στους Φιλιπποβίτες ή στους Φεδοσεεβίτες, στη συναίνεση του Σπασόφ ή στους επαναβαφτισμένους άνθρωποι, ή ανάμεσα στους νέους Αυστριακούς απατεώνες; Υπάρχουν 10 αρχαίοι θρύλοι; Άλλωστε είναι ένα. Όταν έχουν περισσότερα από ένα, έγινε, δεν είναι αρχαία, αλλά όλες οι ανθρώπινες εφευρέσεις. Έχουμε ένα, και είναι απόλυτα σύμφωνο με την αρχαιότερη Παράδοσή μας, σε συμφωνία με τους Έλληνες και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που υπάρχουν σε ολόκληρη τη γη. Έχουμε συμφωνία παντού, αλλά έχουν διαφωνία παντού. Σε άλλο χωριό γίνονται και τρεις-τέσσερις κουβέντες, ή και σε ένα σπίτι - και δεν επικοινωνούν μεταξύ τους. Πού είναι εδώ η ενωμένη Εκκλησία του Χριστού; Τι είδους σώμα είναι αυτό της Εκκλησίας όταν όλα τα μέλη διαλύθηκαν και πήγαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις; Πού είναι αυτό το κοπάδι; και πώς μπορεί κανείς να πει ότι ο ένας, αληθινός, Θεϊκός Ποιμένας είναι ο ποιμένας τους;

Κρίνοντας από αυτό, είναι ξεκάθαρο σαν ημέρα ότι δεν έχουν αλήθεια, δεν ακολουθούν τον Χριστό, δεν έχουν Εκκλησία. Και όταν δεν υπάρχει Εκκλησία, δεν υπάρχει σωτηρία: γιατί μόνο στην Εκκλησία είναι η σωτηρία, όπως στην κιβωτό του Νώε. Η Εκκλησία του Χριστού έχει ιερατείο. Δεν έχουν ιεροσύνη. έγινε, δεν υπάρχει Εκκλησία. Η Εκκλησία του Χριστού έχει τα Μυστήρια. Δεν έχουν κανέναν να τελέσει τα Μυστήρια. άρα δεν έχουν Εκκλησία. Πώς τολμούν ακόμα να ανοίγουν το στόμα τους και να πλησιάζουν τους Ορθοδόξους και να τους παρασύρουν! Λένε ότι θέλουμε να σώσουμε. Πώς μπορούμε να σώσουμε όταν εμείς οι ίδιοι πεθαίνουμε;! Οι ίδιοι χάνονται και παρασύρουν τους άλλους στην καταστροφή, αντί να τους σώσουν. Σημειώστε στον εαυτό σας, η σωτηρία χωρίς χάρη είναι αδύνατη. Η χάρη δεν δίνεται χωρίς τα Μυστήρια. Τα μυστήρια δεν τελούνται χωρίς την ιεροσύνη. Χωρίς ιεροσύνη, χωρίς Μυστήρια. Ούτε Μυστήρια, ούτε χάρη. καμία χάρη, καμία σωτηρία.

Μερικοί από αυτούς λένε: τώρα βρήκαμε την ιεροσύνη ή φυτέψαμε τη ρίζα της ιεροσύνης. Φύτεψαν μια ρίζα, αλλά ήταν σάπια και άγονη. Κρίνετε μόνοι σας: Ο Αμβρόσιος, τον οποίο παρέσυραν στον εαυτό τους, ήταν δεσμευμένος από την απαγόρευση - δεσμευμένος από τη νόμιμη εξουσία. Ο Κύριος υποσχέθηκε αυτή τη νομική δύναμη: αν δέσετε κάποιον στη γη, θα είναι δεμένος στον ουρανό (Ματθαίος 18:18). Επομένως, ο Αμβρόσιος ήταν επίσης δεμένος στον ουρανό. Αν είναι δεμένος στον ουρανό, τότε πώς θα μπορούσε, δεμένος στον ουρανό, να κοινωνήσει την ουράνια χάρη; Πού το πήρε;! Δεν μπορούσε να το επικοινωνήσει, και δεν το κοινοποίησε. και όλοι όσοι διορίστηκαν σε αυτούς, όπως και λαϊκοί, παρέμειναν λαϊκοί, παρόλο που ονομάζονται ιερείς και επίσκοποι. Αυτά είναι απλώς ονόματα, όπως όταν τα παιδιά παίζουν και δίνουν διαφορετικούς τίτλους στον εαυτό τους - συνταγματάρχες, στρατηγοί, αρχιστράτηγοι.

Ας πουν ότι απαγορεύτηκε. Οι μεγάλοι το επέτρεψαν. Υπέροχο πράγμα! Οι απλοί λαϊκοί επιτρέπουν στον επίσκοπο και του επιστρέφουν την εξουσία να επισκοπεί. Δεν ξέρετε ότι μόνο αυτός που έχει την εξουσία να χειροτονεί μπορεί να εξουσιοδοτήσει; Οι ηλικιωμένοι δεν είχαν τη σέξτον καθιέρωσή τους· πώς θα μπορούσαν να επιστρέψουν την επισκοπική εξουσία στον επίσκοπο όταν αυτό είναι το ίδιο με τη χειροτονία; Δεν το επέστρεψαν και ο Αμβρόσιος παρέμεινε απαγορευμένος, παρά τις γελοίες τελετουργίες που του έγιναν. Αν απαγορεύεται, τότε η χάρη σταματά μέσα του· αν σταματήσει, τότε δεν θα μπορούσε να χυθεί σε άλλους. Όταν, για παράδειγμα, το νερό ρέει μέσα από μια υδρορροή, υπερχειλίζει από αυτήν σε άλλες καμπάνες και αγγεία. και όταν η υδρορροή είναι κλειδωμένη, δεν θα ρέει νερό μέσα από αυτήν και δεν θα ξεχειλίζει σε άλλα μέρη και πράγματα. Έτσι, ο Αμβρόσιος, μέχρι που τον απαγόρευσαν, ήταν σαν τάφρος που ξεχείλιζε νερό. και όταν έπεσε κάτω από την απαγόρευση, έγινε σαν ξερό όρυγμα, έκλεισε και δεν μπορούσε πλέον να κοινωνήσει στους άλλους το ευλογημένο νερό που ο ίδιος δεν είχε. Μάταια λοιπόν κάποιοι από τους σχισματικούς εξαπατούν τους εαυτούς τους και άλλους, νομίζοντας ότι απέκτησαν την ιεροσύνη. Πήραν ονόματα, αλλά δεν υπήρχε περίπτωση.

Σωστά, Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Μην ακούτε αυτά τα κολακευτικά λόγια! Δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτά, αλλά μόνο ψέματα και εξαπάτηση. Εξαπατούν τον εαυτό τους και βυθίζουν τους άλλους στην ίδια εξαπάτηση, αλλά η αλήθεια του Θεού είναι ξεκάθαρη. Δεν κρύβεται, αλλά πηγαίνει ανοιχτά και παρουσιάζει όλα τα στοιχεία της αλήθειας της. Στεκόμαστε πάνω σε συμπαγή βράχο, χτισμένο στα θεμέλια του Αποστόλου και του Προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 2:20). Έχοντας αυτό κατά νου, σταθείτε θαρραλέα στην πίστη και μαρτυρήστε με τόλμη την αλήθεια της και όχι μόνο μην ενδώσετε στους σχισματικούς, αλλά, αντίθετα, προσπαθήστε να τους κερδίσετε στο πλευρό σας, πείθοντάς τους ειλικρινά ότι έχουν πέσει ψέματα και αυταπάτες και βρίσκονται στο δρόμο της καταστροφής, κρατώντας νέα πράγματα, τα οποία, μέσω της εξαπάτησης, θεωρούνται απαρχαιωμένα. Αμήν".

Υπάρχουν και άλλα υπέροχα κηρύγματα του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου για το ίδιο θέμα για τους σχισματικούς Παλαιοπίστους. Συμπληρώνουν τις παραπάνω λέξεις, μοιάζουν να τις απηχούν και καταγγέλλουν τα σχισματικά ψέματα ακόμη πιο δυνατά και ολοκληρωτικά.

Το άρθρο βασίζεται στο βιβλίο του A. Petrov (δημιουργός της ταινίας για τον Ivan the Terrible "His Name is Ivan") και του φίλου του, A. Pavlov, "WHO ERE THE OLD BELIEVERS?"

Τα τελευταία χρόνια η χώρα μας αναπτύσσεται ενδιαφέρον για τους Παλαιούς Πιστούς.Πολλοί κοσμικοί και εκκλησιαστικοί συγγραφείς δημοσιεύουν υλικό αφιερωμένο στην πνευματική και πολιτιστική κληρονομιά, την ιστορία και τη σύγχρονη εποχή των Παλαιών Πιστών.

Παλαιοί πιστοί είναι το γενικό όνομα του Ρώσου ορθόδοξου κλήρου και λαϊκών που αγωνίζονται να διατηρήσουν τους εκκλησιαστικούς θεσμούς και τις παραδόσεις της αρχαίας Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και αρνήθηκαν να αποδεχθούν τη μεταρρύθμιση που ανέλαβε τον 17ο αιώνα ο Πατριάρχης Νίκων και συνεχίστηκε από τους οπαδούς του, μέχρι και συμπεριλαμβανομένου του Peter I.

Ο ίδιος ο όρος Παλαιοί Πιστοί"σηκώθηκε αναγκαστικά. Γεγονός είναι ότι η Συνοδική Εκκλησία, οι ιεραπόστολοι και οι θεολόγοι της αποκαλούσαν τους υποστηρικτές του προσχίσματος, της προ-Νίκων Ορθοδοξίας τίποτα περισσότερο από σχισματικούς και αιρετικοί.

Αυτό έγινε επειδή οι αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις των Ρώσων Παλαιών Πιστών, που υπήρχαν στη Ρωσία για σχεδόν 700 χρόνια, αναγνωρίστηκαν ως μη Ορθόδοξες, σχισματικές και αιρετικές στις συνόδους Νεοπιστών του 1656, 1666-1667.

Ιστορία των Παλαιών Πιστών

Οι Παλαιοί Πιστοί εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. ως αποτέλεσμα ενός σχίσματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, όταν μέρος του κλήρου και των λαϊκών αρνήθηκαν να δεχτούν τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1652-1666), που πραγματοποιήθηκε με την υποστήριξη του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (1645-1676). Η μεταρρύθμιση συνίστατο σε διόρθωση λειτουργικών βιβλίων και ορισμένες αλλαγές στα τελετουργικά σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο και βασίστηκε στην επιθυμία να ενωθούν τα τελετουργικά της Ρωσικής και της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1653, πριν από την έναρξη της Σαρακοστής, ο Νίκων ανακοίνωσε την κατάργηση του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, που προβλεπόταν από το ψήφισμα της Συνόδου των Εκατό Κεφαλών το 1551, και την εισαγωγή του «ελληνικού» τριδάχτυλου. σημάδι. Η ανοιχτή αγανάκτηση ορισμένων κληρικών από αυτή την απόφαση λειτούργησε ως αφορμή για την έναρξη των καταστολών κατά της εκκλησιαστικής αντιπολίτευσης.

Συνέχεια των μεταρρυθμίσεων ήταν η απόφαση του εκκλησιαστικού συμβουλίου το 1654 να φέρει μια σειρά εκκλησιαστικών βιβλίων σε πλήρη συμφωνία με τα κείμενα των αρχαίων σλαβικών και ελληνικών βιβλίων. Την αγανάκτηση του κόσμου προκάλεσε το γεγονός ότι, σε αντίθεση με την απόφαση του συμβουλίου, έγιναν διορθώσεις όχι σύμφωνα με αρχαία, αλλά σύμφωνα με νεοτυπωμένα βιβλία του Κιέβου και τα ελληνικά.

Δεδομένου ότι οι διαφορές μεταξύ της κρατικής εκκλησίας και των Παλαιών Πιστών αφορούσαν μόνο ορισμένες τελετουργίες και ανακρίβειες στη μετάφραση λειτουργικών βιβλίων, δεν υπάρχουν πρακτικά δογματικές διαφορές μεταξύ των Παλαιών Πιστών και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι πρώτοι Παλαιοί Πιστοί χαρακτηρίζονταν από εσχατολογικές ιδέες, αλλά σταδιακά έπαψαν να καταλαμβάνουν μεγάλη θέση στην κοσμοθεωρία των Παλαιών Πιστών.

Οι Παλαιοί Πιστοί διατήρησαν το σήμα του σταυρού με τα δύο δάχτυλα· αναγνωρίζεται μόνο ο οκτάκτινος σταυρός. Στα προσκομήδια χρησιμοποιούνται επτά πρόσφοροι και όχι πέντε, όπως στην επίσημη Ορθοδοξία. Κατά τη λειτουργία γίνονται μόνο προσκυνήσεις. Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών τελετουργιών, οι Παλαιοί Πιστοί περπατούν προς την κατεύθυνση του ήλιου, ενώ οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί περπατούν ενάντια στον ήλιο. Στο τέλος της προσευχής, η αλληλούγια λέγεται δύο φορές, όχι τρεις. Η λέξη «Ιησούς» στους Παλαιούς Πιστούς γράφεται και προφέρεται ως «Ιησούς».

Οι πρώτοι Παλαιοί Πιστοί χαρακτηρίζονται από την άρνηση του «κόσμου» - ένα κράτος δουλοπαροικίας που κυριαρχείται από τον Αντίχριστο. Οι Παλαιοί Πιστοί αρνήθηκαν οποιαδήποτε επικοινωνία με τους «κοσμικούς» και τηρούσαν αυστηρό ασκητισμό και ρυθμισμένο τρόπο ζωής.

Στο Συμβούλιο της Μόσχας του 1666 - 1667, οι αντίπαλοι των μεταρρυθμίσεων της Nikon αναθεματίστηκαν. Μερικοί από αυτούς, μεταξύ των οποίων ο Avvakum Petrovich και ο Lazar, εξορίστηκαν και αργότερα εκτελέστηκαν. Άλλοι κατέφυγαν σε απομακρυσμένες περιοχές για να γλιτώσουν από τη δίωξη. Οι αντίπαλοι του Nikon πίστευαν ότι μετά τις μεταρρυθμίσεις, η επίσημη Ορθοδοξία έπαψε να υπάρχει και άρχισαν να αποκαλούν την κρατική εκκλησία «Νικωνιανισμό».

Το 1667 ξεκίνησε η εξέγερση του Solovetsky - μια διαμαρτυρία των μοναχών του μοναστηριού Solovetsky ενάντια στις μεταρρυθμίσεις του Nikon. Σε απάντηση, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πήρε τα κτήματα του μοναστηριού και το πολιόρκησε με στρατεύματα. Η πολιορκία κράτησε 8 χρόνια και μόνο μετά την προδοσία ενός από τους μοναχούς το μοναστήρι καταλήφθηκε.

Μετά το θάνατο του Avvakum, επικεφαλής του σχίσματος έγινε ο Nikita Dobrynin (Pustosvyat), ο οποίος τον Ιούλιο του 1682 διεξήγαγε εκκλησιαστική διαμάχη παρουσία του τσάρου, αλλά συνελήφθη και εκτελέστηκε για προσβολή της τιμής του τσάρου.

Το 1685, η βογιάρ Ντούμα απαγόρευσε επίσημα το σχίσμα. Οι αμετανόητοι σχισματικοί υπόκεινται σε διάφορες ποινές, συμπεριλαμβανομένης της θανατικής ποινής.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Παλαιοπιστοί χωρίστηκαν σε δύο μεγάλα κινήματα, ανάλογα με την παρουσία ή την απουσία του ιερατείου - ιερείς και μη. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη για ιερείς κατά τις λειτουργίες και τις τελετουργίες· οι μη ιερείς αρνούνταν κάθε πιθανότητα ύπαρξης αληθινού κλήρου λόγω της εξόντωσής του από τον Αντίχριστο.

Λίγο πριν, δύο ευγενείς γυναίκες κοντά στη βασιλική αυλή, αδερφές από την οικογένεια των βογιαρών των Σοκοβνίν - η ευγενής Feodosia Morozova και η πριγκίπισσα Evdokia Urusova - δέχτηκαν το θάνατο για τις πεποιθήσεις τους. Εξορίστηκαν σε μοναστήρι, όπου το 1675 πέθαναν από την πείνα. Αρκετοί λιγότερο ευγενείς ομολογητές της «παλιάς πίστης» βασανίστηκαν επίσης.

Εξαιρετικοί άνθρωποι έχουν περάσει σε σχίσμα. Οι ηγέτες των «Παλιών Πιστών» - αρχιερείς Avvakum, Lazar, Suzdal ιερέας Nikita Pustosvyat, διάκονος Fyodor, μοναχός Επιφάνιος και άλλοι - ήταν ταλαντούχοι ιεροκήρυκες, άνθρωποι με εξαιρετικό θάρρος. Ξεκίνησαν αντιτιθέμενοι στη βία της γήινης εξουσίας πάνω στο ανθρώπινο πνεύμα και συνείδηση, αλλά σε αυτή την αντιπαράθεση και οι δύο πλευρές αποδείχθηκαν εξίσου προκατειλημμένες.

Οι «παλαιοί πιστοί» ήταν αφοσιωμένοι στην ιδέα μιας «τρίτης Ρώμης» όχι λιγότερο από τους μεταρρυθμιστές. Ωστόσο, γι' αυτούς, η αποδοχή «κατεστραμμένων» ελληνικών δειγμάτων ήταν απόδειξη προδοσίας αυτής της ιδέας. «Η Τρίτη Ρώμη» είναι η τελευταία, «δεν θα υπάρξει ποτέ τέταρτη». Αυτό σημαίνει ότι ο Αντίχριστος είναι προορισμένος να το καταστρέψει λίγο πριν την Εσχάτη Κρίση. Εάν η «διαφθορά της πίστης» προέρχεται από τα ύψη της δύναμης της «τρίτης Ρώμης», τότε αυτό μιλά ξεκάθαρα για την έλευση του βασιλείου του Αντίχριστου. Η φρίκη του με ανάγκασε να δω διαφορές στην πίστη εκεί που ουσιαστικά δεν υπήρχαν.

Η ρήξη με την Εκκλησία, την οποία οι «παλαιοί πιστοί», ή Παλαιοί πιστοί, έσπευσαν να δηλώσουν το καταφύγιο του Αντίχριστου, επηρέασε τους ηγέτες του σχίσματος όχι λιγότερο από τους αντιπάλους τους - δουλοπρέπεια προς τις αρχές. Η αμοιβαία πικρία είχε καταστροφική επίδραση στη χριστιανική συνείδηση. Στην αρχή του αγώνα του, ο Αρχιερέας Avvakum δικαίως κατηγόρησε τις αρχές ότι παραβίασαν τις διαθήκες του Σωτήρα: «Θέλουν να εδραιώσουν την πίστη με τη φωτιά, το μαστίγιο και την αγχόνη. Ποιοι απόστολοι δίδαξαν έτσι, δεν ξέρω. Χριστέ μου δεν διέταξε τους αποστόλους μας να διδάξουν με αυτόν τον τρόπο». Η επιστολή προς τον νεαρό Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς μιλάει για το πόσο δραματικά άλλαξε η κοσμοθεωρία του τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ο Αββακούμ έγραψε για τους εχθρούς του: «Αν μου είχατε δώσει ελευθερία, θα τους είχα τεμαχίσει, τους μοχθηρούς επιβήτορες σαν τον προφήτη Ηλία, σαν τα σκυλιά σε μια μέρα». Η έκκληση στην εικόνα του προφήτη Ηλία στην Παλαιά Διαθήκη δεν φαίνεται τυχαία.

Στην Παλαιά Διαθήκη, η περιγραφή των σκληρών πράξεων είναι μια αληθινή αντανάκλαση της σκληρότητας του πεσμένου κόσμου, η οποία διαπερνά τη συνείδηση ​​και την κοσμοθεωρία όλων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δημιούργησαν τα κείμενα της Αγίας Γραφής και έδρασαν στην Ιερά ιστορία.

Η πληρότητα της εν Χριστώ θείας αποκάλυψης έδειξε την αλλοτριότητα αυτής της σκληρότητας προς τον Χριστιανισμό. Η απώλεια του χριστιανικού ελέους από τους ηγέτες του σχίσματος μαρτυρούσε την αδικία τους, αν και δεν δικαίωσε καθόλου τους βασανιστές των σχισματικών.

Τον Απρίλιο του 1682, σύμφωνα με τη βασιλική ετυμηγορία, ο Avvakum και οι συνεργάτες του εκτελέστηκαν τρομερά - κάηκαν. Εκείνη τη χρονιά οι αρχές έκαναν την τελευταία τους στροφή στην πολιτική καταστολής των σχισματικών με τη βία.

Μετά το θάνατο του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς (1676-1682), οι αδελφοί του Ιβάν Α' και Πέτρος ανακηρύχθηκαν βασιλιάδες. Στη Μόσχα ξέσπασε μια εξέγερση των Στρέλτσι, των οποίων οι ηγέτες ήταν «ζηλωτές της αρχαιότητας». Έμειναν ατιμώρητοι, αφού η ανώτατη εξουσία στη χώρα πρακτικά απουσίαζε. Αυτή η κατάσταση επέτρεψε στους ηγέτες του σχίσματος να λάβουν τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Ιωακείμ σε έναν δημόσιο διαγωνισμό μεταξύ των «Παλιών Πιστών» και των υποστηρικτών της «Νέας Τελετουργίας». Έγινε λίγο μετά τη στέψη των νεαρών βασιλιάδων. Οι προετοιμασίες για τη συζήτηση συνοδεύτηκαν από αναταραχή στον κόσμο. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού, ο ιερέας - "παλιό πιστός" Nikita Pustosvyat, παρουσία της βασιλεύουσας οικογένειας, επιτέθηκε με ξυλοδαρμούς στον επίσκοπο Afanasy του Kholmogory. Η αντιπροσωπεία των Παλαιών Πιστών απομακρύνθηκε από τους βασιλικούς θαλάμους. Σύντομα άρχισαν οι συλλήψεις και οι εκτελέσεις των ηγετών των Παλαιοπιστών των εξεγέρσεων του Στρέλτσι. Η Σύνοδος του 1682, που συγκλήθηκε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ, σκιαγράφησε ένα ολόκληρο σύστημα καταστολής κατά των Παλαιών Πιστών. Και το 1685 εκδόθηκαν 12 διατάγματα που διέταζαν τη δήμευση της περιουσίας των «Παλιών Πιστών», το μαστίγωμα και την εξορία τους και επιβλήθηκε η θανατική ποινή για «επαναβάπτισμα στην παλιά πίστη» όσων βαφτίστηκαν μετά την εισαγωγή του μεταρρυθμίσεις.

Στο δεύτερο μισό του 17ου - αρχές 18ου αιώνα. Οι Παλαιοί Πιστοί διώχθηκαν βάναυσα, με αποτέλεσμα να αναγκαστούν να βγουν στα απομακρυσμένα μέρη της Πομερανίας, της Σιβηρίας, του Ντον και πέρα ​​από τη Ρωσία. Η σκληρότητα της δίωξης προκάλεσε στους Παλαιούς Πιστούς την πεποίθηση ότι ο Αντίχριστος θα βασίλευε στη Μόσχα, γεγονός που οδήγησε σε ιδέες για το επικείμενο τέλος του κόσμου και τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια ακραία μορφή διαμαρτυρίας εμφανίστηκε μεταξύ των φυγάδων Παλαιοπιστών με τη μορφή αυτοπυρπολήσεων (καψίματα ή βαπτίσεις με φωτιά). Οι αυτοπυρπολήσεις έλαβαν μια δογματική εξήγηση με τη μορφή ενός μυστικιστικού καθαρισμού της ψυχής από τη βρωμιά του κόσμου. Η πρώτη περίπτωση μαζικής αυτοπυρπόλησης σημειώθηκε το 1679 στο Tyumen, όπου 1.700 άνθρωποι αυτοκτόνησαν ως αποτέλεσμα ενός κηρύγματος. Συνολικά, πριν από το 1690, περίπου 20 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν ως αποτέλεσμα αυτοπυρπήσεων.

Στις 28 Φεβρουαρίου 1716, ο Τσάρος Πέτρος Α' εξέδωσε διάταγμα για την είσπραξη διπλών κρατικών φόρων από τους Παλαιούς Πιστούς. Ως μέσο εύρεσης όσων κρύβονταν από τον «διπλό μισθό», το διάταγμα διέταξε όλους τους Ρώσους να ομολογούν κάθε χρόνο. Από εκείνη τη στιγμή μέχρι το θάνατο του Πέτρου Α' το 1725, η σχετικά φιλελεύθερη εσωτερική πολιτική με θρησκευτικούς όρους αντικαταστάθηκε από μια πολιτική εκτεταμένης έρευνας και δίωξης των Παλαιών Πιστών.

Στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. οι διώξεις έπαψαν να είναι μαζικές και πήραν πιο πολιτισμένο χαρακτήρα.

Τον 19ο αιώνα, με την κρίση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, την αποδυνάμωση της καταστολής και τη νομοθετική καθιέρωση της ελευθερίας της θρησκείας, οι Παλαιοί Πιστοί έλαβαν μια νέα εξέλιξη. Το 1863, ο αριθμός των ιερέων ήταν 5 εκατομμύρια άνθρωποι, οι Πομερανοί - 2 εκατομμύρια, οι Φεδοσεεβίτες, οι Φιλιπποβίτες και οι Δρομείς - 1 εκατομμύριο.

Το 1971, το Συμβούλιο του Πατριαρχείου Μόσχας άρει το ανάθεμα από τους Παλαιούς Πιστούς.

Ο συνολικός αριθμός των Παλαιών Πιστών στα τέλη του 20ου αιώνα ήταν πάνω από 3 εκατομμύρια άνθρωποι. Πάνω από 2 εκατομμύρια από αυτούς ζουν στη Ρωσία.

Επισήμως, ο όρος «Παλαιόπιστοι» άρχισε να χρησιμοποιείται το 1906. Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί έχουν αρνητική στάση απέναντι στον χρησιμοποιούμενο όρο «σχισματικοί», θεωρώντας τους εαυτούς τους οπαδούς της αληθινής εκκλησίας.

Πρώτον, θέλω να εξηγήσω γιατί με ενδιέφεραν οι Παλαιόπιστοι, ή, όπως λέγονται επίσης, Παλαιόπιστοι ή σχισματικοί. Τα θέματα, όπως λένε, ανήκουν στο παρελθόν, που συνδέονται ελάχιστα με την ταραγμένη νεωτερικότητα. Ελάχιστοι Παλαιοί Πιστοί έχουν απομείνει στη Ρωσία. Η Wikipedia λέει - περίπου 2 εκατομμύρια σε περισσότερους από 143 εκατομμύρια Ρώσους. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν σε απομακρυσμένες γωνιές της Σιβηρίας. Ένας συγκεκριμένος αριθμός βρίσκεται εκτός Ρωσίας: στη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, την Αμερική, τον Καναδά, τη Λατινική Αμερική και ακόμη και την Αυστραλία. Ζουν σε κλειστές κοινότητες και επικοινωνούν με τον έξω κόσμο στο ελάχιστο. Για τον μέσο Ρώσο, οι Παλαιοί Πιστοί έχουν το ίδιο ενδιαφέρον με τους Άμις για τον μέσο Αμερικανό: διαβάστε το άρθρο, εκπλαγείτε, γκρινιάζετε και ξεχάστε. Οι ίδιοι οι Παλαιοπιστοί δεν θέλουν να συμμετέχουν σε έντονες πολιτικές και κοινωνικές συζητήσεις και φαίνεται να προτιμούν να μείνουν μόνοι.

Αλλά όσο περισσότερο διάβαζα για τους σχισματικούς, τόσο περισσότερο συνειδητοποιούσα ότι οι Παλαιοί Πιστοί δεν μοιάζουν καθόλου με τους Άμις. Το ενδιαφέρον για αυτά δεν είναι μόνο ζωολογικό - να τα κοιτάζεις σαν ένα παράξενο ζώο σε ένα κλουβί και να συνεχίζεις να ζει ως συνήθως. Γράφουν για τους Παλαιόπιστους με ένα αίσθημα νοσταλγίας και λύπης. Για πολλούς, οι Παλαιοί Πιστοί είναι ένας τύπος Ρώσου αγρότη που διατηρήθηκε ως εκ θαύματος, οικονομικός, νηφάλιος, συνετός, δυνατός και οικογενειακός. Ένας παλιός πιστός είναι η ενσάρκωση ενός πραγματικού άνδρα, όπως τον περιγράφουν συγγραφείς που νοσταλγούν την τσαρική Ρωσία, τον κύριο της γης και του πεπρωμένου του. Αυτός είναι ο φορέας εκείνων των πολύ παραδοσιακών αξιών για τις οποίες φωνάζουν τα ΜΜΕ και τις οποίες η κυβέρνηση προσπαθεί με όλες της τις δυνάμεις να εμφυσήσει και να προστατεύσει.

Στη σύγχρονη Ρωσία, αυτός ο τύπος έχει εξαφανιστεί σαν μαμούθ, που εκδιώκεται από τις αρχές λόγω ιδεολογικών διαφορών. Και γενικά, οι Παλαιοπιστοί ήταν πολύ ανεξάρτητοι και πεισματάρηδες για οποιαδήποτε εξουσία, όπως θα δούμε στη συνέχεια. Παρατήρησα ένα άλλο περίεργο πράγμα που κάνει την ιστορία των Παλαιών Πιστών σχετική. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιστάθηκαν μέχρι το τέλος στην επιβολή των δυτικών ιδεών και του δυτικού τρόπου ζωής. Φαινόταν να διατηρούνται και, με σχεδόν αμετάβλητη μορφή, μας μετέφεραν τον πολιτισμικό κώδικα των Ρώσων του 17ου αιώνα. Στη σύγχρονη εποχή, όταν υπάρχει McDonald's σε κάθε γωνιά, τηλεοπτικές εκπομπές για τις μηχανορραφίες του Στέιτ Ντιπάρτμεντ αναμεμειγμένες με αμερικανικές υπερπαραγωγές, ένας νόμος για ξένους πράκτορες ψηφίζεται και οι άνθρωποι καυχιούνται για νέα iPhone, η ιστορία των Παλαιών Πιστών μπορεί να είναι διδακτικό.

Λάθος ορθόδοξοι και φλογεροί αντιπολιτευόμενοι

Όλα ξεκίνησαν τον 17ο αιώνα. Στον ρωσικό θρόνο καθόταν ο τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, με το παρατσούκλι ο πιο ήσυχος. Μαζί με τον έβδομο Πατριάρχη Μόσχας Νίκων, ο τσάρος πραγματοποίησε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 1650-1660. Ο σκοπός της μεταρρύθμισης ήταν, γενικά, καλός: να ευθυγραμμιστεί η τελετουργική παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας με την ελληνική, που θεωρούνταν πιο προηγμένη. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Νίκων ήθελε έτσι να κάνει τη Ρωσία την «Τρίτη Ρώμη», να ανυψώσει τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στον θρόνο των βυζαντινών αυτοκρατόρων και να γίνει ο ίδιος Οικουμενικός Πατριάρχης. Εξωτερικά, η μεταρρύθμιση έμοιαζε ως εξής: κάποιος έπρεπε να βαφτιστεί με τρία δάχτυλα, όχι με δύο, το όνομα του Χριστού έπρεπε να γραφτεί με δύο «Είναι» στην αρχή, η πομπή του σταυρού έπρεπε να γίνει ενάντια στον ήλιο και κατά τη διάρκεια η λειτουργία, «Αλληλούια» θα πρέπει να ανακηρυχτεί τρεις φορές, όχι δύο φορές (μια τριμερής Αλληλούγια αντί για μια ειδική). Μικρές αλλαγές έγιναν στα ιερά κείμενα και στο τελετουργικό της υπόκλισης. Κατά τη γνώμη ενός σύγχρονου ανθρώπου, μακριά από εκκλησιαστικές διαμάχες, η αβλαβής μεταρρύθμιση ήταν ουσιαστικά μια προσπάθεια επιβολής ενός δυτικού μοντέλου στη Ρωσία. Όπως λένε και οι ίδιοι οι ιερείς, μια προσπάθεια βίας δυτικοποίησης της Ρωσίας. Ο κόσμος το αντιλήφθηκε ως καταπάτηση των παραδοσιακών, φυσικά καθιερωμένων αξιών και αρνήθηκε να δεχτεί τη νέα λειτουργική παράδοση. Υπήρξε διάσπαση. Έτσι εμφανίστηκαν οι ορθόδοξοι χριστιανοί στη Ρωσία. Εφόσον η διαφωνία, ιδιαίτερα η μαζική διαφωνία, υπονομεύει τα θεμέλια του κράτους, άρχισε ο αγώνας ενάντια στη σχισματική αντιπολίτευση.

(Πατριάρχης Νίκων)

Οι νόμοι εκείνη την εποχή ήταν σκληροί, σε αντίθεση με τους σύγχρονους φιλελεύθερους. Γενικά, υπήρχαν προβλήματα με την ανοχή στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Αρχικά, κάθε παρέκκλιση από την ορθή Νικωνική Ορθοδοξία τιμωρούνταν με θάνατο με δήμευση περιουσίας, σε ορισμένες περιπτώσεις, αιώνια φυλάκιση σε χωμάτινη φυλακή και στη συνέχεια με φυλάκιση, σκληρή εργασία ή εξορία. Σε ένδειξη διαμαρτυρίας, οι σχισματικοί, σε αντίθεση με τους σύγχρονους αντιπολιτευόμενους, δεν έκαναν συγκεντρώσεις ούτε έγραψαν μεγάλα άρθρα στο Διαδίκτυο. Διαμαρτυρήθηκαν σε μεγάλη κλίμακα, ριζικά: παρά την πιο σκληρή καταδίκη της αυτοκτονίας από την εκκλησία, οι σχισματικοί πήγαν οικειοθελώς στο μαρτύριο και κάηκαν. Ολόκληρες οικογένειες, με παιδιά και ηλικιωμένους, προσέχετε. Οι Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν ιδιαίτερα την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όταν ο εκδυτικισμός γινόταν υπερενεργητικά. Απαγορεύτηκε στους αντιπολιτευόμενους να φορούν παραδοσιακά ρούχα, να αφήνουν γένια και να καπνίζουν και να πίνουν καφέ. Μέχρι σήμερα, οι Παλαιοί Πιστοί θυμούνται τον μεγάλο κυρίαρχο-μετασχηματιστή με μια αγενή λέξη. Τον 17ο και τον 18ο αιώνα, περισσότεροι από 20 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί αυτοκτόνησαν οικειοθελώς. Πολλά άλλα κάηκαν άθελά τους.

Παρά τη σοβαρή καταστολή, οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να επιμένουν. Τον 19ο αιώνα, σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, έως και το ένα τρίτο των Ρώσων ήταν Παλαιοί Πιστοί. Παράλληλα, σημαντικές χαλαρώσεις σημειώθηκαν στη στάση των αρχών και της επίσημης εκκλησίας απέναντι στους Παλαιοπίστους. Υιοθετήθηκε ένας σύγχρονος φιλελεύθερος νόμος: οι άμεσες διώξεις καταργήθηκαν, αλλά κάθε προπαγάνδα απαγορεύτηκε. Απαγορευόταν η ανέγερση εκκλησιών, η έκδοση βιβλίων και η κατοχή ηγετικών θέσεων. Επίσης, το κράτος δεν αναγνώριζε τον γάμο των Παλαιών Πιστών και μέχρι το 1874 όλα τα παιδιά των Παλαιών Πιστών θεωρούνταν νόθα. Το 1905, η κυβέρνηση προχώρησε ακόμη περισσότερο στην ανοχή της και εξέδωσε το Ανώτατο Διάταγμα «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας». Το διάταγμα επέτρεπε την οργάνωση κοινοτήτων και θρησκευτικών πομπών.

Κατά τη διάρκεια της ανάπαυλας, οι Παλαιοί Πιστοί έγιναν κάτι σαν Ρώσοι Προτεστάντες. Οι Παλαιοί Πιστοί σχετίζονται με τους τελευταίους με τη λατρεία της εργασίας και της σεμνότητας στην καθημερινή ζωή. Αυτοί ήταν, όπως είπα παραπάνω, δυνατά και νηφάλια στελέχη επιχειρήσεων. Τον 19ο αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά των πλούσιων εμπόρων και αγροτών. Το 60% όλων των τραπεζικών λογαριασμών στη χώρα ανήκε σε εμπόρους Old Believers.

Οι Μπολσεβίκοι δεν εμβάθυναν στις λεπτότητες της πίστης. Οι Παλαιοί Πιστοί διώκονταν με τον ίδιο τρόπο όπως οι απλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Πολλοί Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν κατά τη διάρκεια της εκποίησης και της κολεκτιβοποίησης, επειδή οι Παλαιόπιστοι ήταν πλούσιοι και δεν ήθελαν να ενταχθούν σε συλλογικές φάρμες. Την εποχή του Στάλιν, χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί καταδικάστηκαν σε ποινές φυλάκισης για αντισοβιετική κινητοποίηση. Η κατηγορία είναι τουλάχιστον περίεργη, γιατί οι Παλαιοί Πιστοί προσπαθούσαν πάντα να ζουν σε κλειστές κοινότητες, μόνοι τους.

Κάποιοι Παλαιοί Πιστοί, αντί για μαρτύριο, τη βασιλική φωτιά και το σοβιετικό στρατόπεδο, επέλεξαν την οικειοθελή εξορία και τη μετανάστευση. Κατέφυγαν στη Σιβηρία, όπου τα μακριά πλοκάμια της τσαρικής μυστικής αστυνομίας και του NKVD με δυσκολία μπορούσαν να φτάσουν. Κατέφυγε στην Κίνα και από εκεί στη Λατινική Αμερική. Έτσι σχηματίστηκαν οι κοινότητες Παλαιών Πιστών εκτός Ρωσίας.

Καθοδικοί ταχυτήτων

Οι κοινότητες των παλαιών πιστών είναι τενεκέδες που έχουν διατηρήσει τις παραδόσεις, τον τρόπο ζωής και τη σκέψη της ρωσικής αγροτιάς του 16ου αιώνα σε σχεδόν αμετάβλητη μορφή. Αυτοί οι άνθρωποι σκόπιμα απορρίπτουν τον σύγχρονο πολιτισμό. Οι παλιοί πιστοί ζουν σύμφωνα με το σύστημα οικοδόμησης, οι σχέσεις στην κοινότητα χτίζονται κατά μήκος του παραδοσιακού κάθετου: παιδιά, γυναίκες, μετά άνδρες και πάνω απ' όλα είναι ο Θεός. Ο άντρας είναι ο αδιαμφισβήτητος αρχηγός και τροφός της οικογένειας. Η γυναίκα είναι μητέρα και φύλακας του σπιτιού ή, όπως θα έλεγαν οι φεμινίστριες, η δουλειά των γυναικών είναι πιο ευγενική, küche, kirche (παιδιά, κουζίνα, εκκλησία). Μπορείτε να παντρευτείτε σε ηλικία 13 ετών. Απαγορεύονται οι αμβλώσεις και η αντισύλληψη. Οι οικογένειες Παλαιών Πιστών έχουν συνήθως 6-10 παιδιά. Απεριόριστος σεβασμός και υποταγή στους μεγαλύτερους. Οι παλιοί πιστοί του παλιού σχολείου δεν ξυρίζουν τα γένια τους, οι γυναίκες δεν φορούν παντελόνια και καλύπτουν πάντα το κεφάλι τους με μαντήλι, ακόμα και τη νύχτα. Το αλκοόλ και ο καπνός είτε απαγορεύονται εντελώς είτε επιτρέπεται ο σπιτικός πουρές. Τα αμφιλεγόμενα επιτεύγματα του πολιτισμού, όπως η τηλεόραση και το Διαδίκτυο, δεν είναι ευπρόσδεκτα από τους Παλαιούς Πιστούς. Ωστόσο, δεν υπάρχει αυστηρή απαγόρευση: πολλοί έχουν αυτοκίνητα, τα χωράφια καλλιεργούνται με τρακτέρ, τα κορίτσια κατεβάζουν σχέδια κεντήματος και γαστρονομικές συνταγές από το Διαδίκτυο. Τρέφονται κυρίως από τις δικές τους φάρμες· πολλοί Παλαιοί Πιστοί στις Ηνωμένες Πολιτείες έχουν γίνει επιτυχημένοι αγρότες. Οι παλιοί πιστοί προτιμούν να αντιμετωπίζουν την επίσημη ιατρική όσο το δυνατόν πιο σπάνια, εκτός από σοβαρές περιπτώσεις. αντιμετωπίζονται με βότανα, προσευχές και gelstat. Πιστεύεται ότι οι περισσότερες ασθένειες προέρχονται από κακές σκέψεις και σκουπίδια πληροφοριών στο κεφάλι.

Με μια λέξη, οι παλιοί πιστοί ακολουθούν έναν υγιεινό τρόπο ζωής: αντί να εργάζονται σε ένα βουλωμένο γραφείο και να χαλαρώνουν με ένα μπουκάλι μπύρα μπροστά στην τηλεόραση - σωματική εργασία στον καθαρό αέρα, αντί για ημικατεργασμένα προϊόντα με συντηρητικά και εισαγόμενες μπανάνες - βιολογικά προϊόντα που καλλιεργούνται με τα χέρια τους, αντί για αμερικανικές υπερπαραγωγές και βλέπουν ειδήσεις με δολοφονίες και πολιτικούς καυγάδες - ψυχοσωτήρια προσευχές. Επομένως, οι Παλαιόπιστοι είναι ως επί το πλείστον πολύ υγιείς άνθρωποι· οι ηλικιωμένοι άνω των 90 φαίνονται το πολύ 60. Αλλά οι γυναίκες ξεθωριάζουν νωρίς από τον συχνό τοκετό. Μπορούμε να πούμε ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι κάπως κατεβασμένοι για θρησκευτικούς λόγους. Υπό αυτή την έννοια, οι Old Believers είναι στην τάση: φεύγοντας από τις αμφίβολες ευλογίες του πολιτισμού, τα κορυφαία στελέχη εγκαθίστανται σε εγκαταλελειμμένα χωριά και οι hipster φωλιάζουν μαζικά στη Γκόα. Και οι δύο θα είχαν κάτι να μάθουν από τους Παλαιούς Πιστούς.

Εναλλακτικοί Ρώσοι

Για αιώνες, οι Παλαιοί Πιστοί αποδείχτηκαν άθελά τους ότι ήταν άβολοι για οποιαδήποτε κυβέρνηση - τόσο τσαρική όσο και σοβιετική. Η σύγχρονη κυβέρνηση και η σύγχρονη εκκλησία αποφάσισαν επιτέλους να συνάψουν ειρήνη με τους Παλαιούς Πιστούς. Το 1971, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατάργησε τους σκληρούς νόμους κατά των Παλαιών Πιστών και αποφάσισε ότι οι όρκοι του 1667 έπρεπε να θεωρηθούν «σαν να μην είχαν γίνει». Το 2000, η ​​Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκτός Ρωσίας μετανόησε στους Παλαιούς Πιστούς. Τώρα στη Ρωσία, μαζί με τη γνωστή Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, υπάρχει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Russian Orthodox Old Believer Church) και η DOC (Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία Pomeranian). Γενικά, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίζονται σε διάφορους κλάδους, αλλά δεν θα εμβαθύνω σε αυτές τις λεπτότητες. Οι σχέσεις με την επίσημη εκκλησία παραμένουν ακόμη τεταμένες, κυρίως λόγω της απροθυμίας των Παλαιών Πιστών να ενταχθούν στη συλλογικότητα.

(Ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Korniliy, δίνει στον Πατριάρχη Κύριλλο ένα κομπολόι Παλαιοπιστών - μια λεστόβκα)

Το 2006 άρχισε να λειτουργεί ένα κρατικό πρόγραμμα για να βοηθήσει την εθελοντική επανεγκατάσταση συμπατριωτών που ζουν στο εξωτερικό στη Ρωσική Ομοσπονδία. Το 2012, ο Πούτιν το έκανε μόνιμο. Το Μαγκαντάν, η Σαχαλίνη, η Καμτσάτκα και η Μπουριατία κηρύχθηκαν περιοχές προτεραιότητας για εγκατάσταση. Και οι Παλαιοί Πιστοί - γενειοφόροι άντρες με τζιν και φαρδιά πουκάμισα και γυναίκες με σαλαμάκια και κασκόλ, που μιλούσαν ρωσικά με ξένη προφορά - εκτείνονταν από τη ζεστή Λατινική Αμερική και την Αυστραλία μέχρι τη σκληρή και φτωχά αναπτυγμένη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή. Η ρωσική κυβέρνηση υποσχέθηκε να πληρώσει για τη μετακόμιση, να παράσχει στέγη, να παράσχει επιδόματα (έως 120 χιλιάδες ρούβλια για κάθε μέλος της οικογένειας) και να πληρώσει επιδόματα ανεργίας για τους πρώτους 6 μήνες. Είναι αλήθεια, με έναν όρο: δεν μπορείτε να φύγετε μέχρι να δαπανηθούν τα χρήματα που διατέθηκαν για επανεγκατάσταση. Αυτό είναι δουλοπαροικία με σύγχρονο τρόπο.

Η ευλογημένη επιστροφή των πρώην αντιπολιτευόμενων δεν ευοδώθηκε.

Πρώτον, οι Παλαιοί Πιστοί βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια αδέξια γραφειοκρατική μηχανή. Οι καλές προθέσεις είναι καλές προθέσεις και η γραφειοκρατία πρέπει να ολοκληρωθεί σύμφωνα με όλους τους κανόνες. Οι φορείς των ρωσικών παραδόσεων εξισώθηκαν με τους μετανάστες. Φυσικά, οι Παλαιοί Πιστοί, σε αντίθεση με τους απλούς μετανάστες εργάτες, έλαβαν παραχωρήσεις, αλλά παρόλα αυτά, η διαδικασία πολιτογράφησης των απογόνων των αρχέγονων Ρώσων αποδείχθηκε δύσκολη και μακρά. Κάποιοι μετατράπηκαν άθελά τους σε λαθρομετανάστες και ξανά, όπως πριν από αιώνες, κατέφυγαν βαθύτερα στην τάιγκα, στα δάση, κρυμμένοι από τις αρχές. Και πάλι, οι Παλαιοπιστοί βρέθηκαν σε αντίθεση παρά τη θέλησή τους, πάλι σε αντιπαράθεση με το κράτος. Η ιστορία επαναλαμβάνεται.

Δεύτερον, η Ρωσία αποδείχθηκε εντελώς διαφορετική από την ήσυχη χώρα των σημύδων και των εκκλησιών για την οποία είπαν οι παππούδες και οι γιαγιάδες στους σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς. Το ρωσικό χωριό βρίσκεται στα πρόθυρα της καταστροφής: μόνο ηλικιωμένοι και αλκοολικοί παραμένουν στα χωριά, οι συλλογικές φάρμες έχουν καταρρεύσει, οι μισθωτοί εργάτες εργάζονται στα χωράφια. Τα ήθη των σύγχρονων Ρώσων είναι εντυπωσιακά διαφορετικά από αυτά που είναι αποδεκτά μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Προκειμένου να αποφύγουν την «παρέμβαση» με τους λαϊκούς και να διατηρηθούν, οι Παλαιοί Πιστοί προσπαθούν και πάλι να κρυφτούν, να ξεφύγουν από τους ανθρώπους και τον πολιτισμό. Οι ελπίδες των αρχών ότι οι Παλαιοί Πιστοί θα βοηθούσαν την πνευματική αναγέννηση της Ρωσίας δεν πραγματοποιήθηκαν. Πολλοί Ρώσοι οι ίδιοι δεν θέλουν να αναγεννηθούν πνευματικά και οι Παλαιοί Πιστοί δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν αυτό το πιο δύσκολο έργο. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν χρειάζονται τη σύγχρονη Ρωσία.

Το φαινόμενο των Παλαιών Πιστών είναι ότι αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, μια εναλλακτική εκδοχή των Ρώσων. Ρώσοι που δεν άλλαξε η επανάσταση του 17, τα χρόνια της σοβιετικής κατήχησης, η αποκάλυψη των 90s και ο καπιταλισμός της δεκαετίας του 2000. Που δεν αφορούν οι διαφωνίες μας για την τύχη της Ρωσίας και την εθνική ρωσική ιδέα. Βρήκαν την ιδέα τους τον 16ο αιώνα και την μετέφεραν σχεδόν ανέγγιχτη μέχρι σήμερα. Από τη μια, παράδειγμα αξιοζήλευτου πνευματικού σθένους, ο διάσημος Ρώσος χαρακτήρας. Η «ολέθρια» επιρροή της Δύσης δεν είχε σχεδόν καμία επίδραση στους Παλαιούς Πιστούς. Οι παραδοσιακές αξίες, όπως δείχνει το παράδειγμα των οικογενειών των Παλαιών Πιστών, λειτουργούν. Ποιος ξέρει αν θα υπήρχε δημογραφική κρίση στη Ρωσία τώρα εάν η οικογένεια σύμφωνα με το μοντέλο του Old Believer είχε επιβιώσει μέχρι σήμερα. Από κυβερνητικής πλευράς, οι πολιτικοί μας που προωθούν με ζήλο τις παραδοσιακές αξίες μάλλον έχουν δίκιο.

Από την άλλη, ένας τέτοιος επίμονος συντηρητισμός και η απόρριψη του πολιτισμού εμποδίζουν την ανάπτυξη. Οι παλιοί πιστοί είναι αναμφίβολα φανατικοί. Πρόοδος σημαίνει πάντα υπέρβαση του καθιερωμένου συστήματος, σπάζοντας τις παραδόσεις. Και δύσκολα μπορώ να φανταστώ πώς να στριμώξω έναν σύγχρονο άνθρωπο στα στενά όρια μιας πατριαρχικής οικογένειας.

Από την τρίτη πλευρά, ενώ μιλάμε για τη μοίρα της Ρωσίας, οι Παλαιόπιστοι εργάζονται αθόρυβα. Χωρίς να χάνουμε χρόνο σε αμφιβολίες και προβληματισμούς. Έχουν ήδη τις απαντήσεις.

Για τους περισσότερους σύγχρονους, η έννοια του «Παλιού Πιστού» συνδέεται με κάτι πολύ αρχαίο, πυκνό και μακρινό παρελθόν. Οι Παλαιοί Πιστοί είναι πιο γνωστοί σε εμάς είναι η οικογένεια Lykov, η οποία στις αρχές του περασμένου αιώνα πήγε να ζήσει στα βαθιά δάση της Σιβηρίας. Ο Βασίλι Πεσκόφ μίλησε για αυτούς πριν από αρκετά χρόνια σε μια σειρά δοκιμίων "Taiga Dead End" στις σελίδες της Komsomolskaya Pravda. Τα σχολικά μου χρόνια πέρασα στο Naryan-Mar, μια πόλη που ιδρύθηκε το 1935, μόλις 10 χλμ. από το Pustozersk - τον τόπο της καύσης του «κύριου Παλαιού Πιστού» της Ρωσίας, του Αρχιερέα Avvakum. Σε όλο το μήκος του ποταμού Pechora, από τις εκβολές ως τις εκβολές, ζούσαν Παλαιοί Πιστοί· υπήρχαν χωριά όπου αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος των κατοίκων, για παράδειγμα το Ust-Tsilma. Ζούσαν επίσης στο Naryan-Mar, δίπλα μας, μαζεύονταν κρυφά σε σπίτια για συναντήσεις προσευχής, και δεν ξέραμε τίποτα γι' αυτούς. Έχοντας γίνει ήδη μαθητής, έμαθα ότι ο σχολικός μου φίλος, με τον οποίο καθόμουν στο ίδιο θρανίο για τρία χρόνια, είχε μια μητέρα που ήταν αληθινή Παλαιοπίστη, σχεδόν η πιο σημαντική στην κοινότητά τους. Και η φίλη μου έπρεπε να κλάψει πολύ για να της επιτραπεί να ενταχθεί στους Pioneers και μετά στην Komsomol.

Εδώ είναι, τυπικοί οπαδοί της παλιάς πίστης

Έμαθα περισσότερα για τους Παλαιούς Πιστούς όταν ήρθα να ζήσω στην Κλαϊπέντα. Υπήρχε μια μεγάλη κοινότητα εκεί - Παλαιοί Πιστοί είχαν εγκατασταθεί στη Λιθουανία από τον 17ο και 18ο αιώνα και υπήρχε ένα σπίτι προσευχής στην πόλη. Με μακριά γενειοφόροι άνδρες και γυναίκες φορώντας μακριές φούστες και μαντίλες δεμένες κάτω από το πιγούνι τους περπατούσαν στον δρόμο μας. Όπως αποδείχθηκε, οι γονείς του συζύγου μου ήταν Παλαιοί Πιστοί! Ο πεθερός, βέβαια, δεν πήγαινε στο σπίτι της λατρείας, δεν φορούσε μούσι, θεωρούσε τον εαυτό του άθεο, κάπνιζε και έπινε, όπως οι περισσότεροι άντρες που πέρασαν από τον πόλεμο. Και η πεθερά θεωρούσε τον εαυτό της πιστό, αν και παραβίαζε και τις συνταγές της παλιάς πίστης. Οι αληθινοί παλιοί πιστοί απαγορεύεται να ξυρίζουν τα γένια τους, να καπνίζουν, πρέπει να απέχουν από το αλκοόλ, ειδικά τη βότκα, ο καθένας πρέπει να έχει τη δική του κούπα, μπολ, κουτάλι, πρέπει να υπάρχουν ξεχωριστά πιάτα για τους ξένους κ.λπ.

Αργότερα, διάβασα το υπέροχο μυθιστόρημα του P.I. Melnikov-Pechersky "In the Forests" και "On the Mountains", αφιερωμένο σε μια περιγραφή της ζωής των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Cis-Ural. Έμαθα τόσα πολλά νέα πράγματα για τον εαυτό μου, το βιβλίο απλά με συγκλόνισε!

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της παλιάς Ορθοδοξίας και της νέας, Νικωνίας; Γιατί οι πρωταθλητές της παλιάς πίστης υπέμειναν τόσους διωγμούς, βάσανα και εκτελέσεις;

Το σχίσμα συνέβη υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος ανέλαβε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση το 1653. Όπως είναι γνωστό, αναπόσπαστο μέρος των «μεταρρυθμίσεων» της Nikon, που υποστηρίχθηκε από τον «ήσυχο» Τσάρο Alexei Mikhailovich Romanov, ήταν η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα και η διεξαγωγή των εκκλησιαστικών τελετουργιών σύμφωνα με τους κανόνες της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. που οδήγησε σε εκκλησιαστικό σχίσμα. Οι άνθρωποι άρχισαν να αποκαλούν όσους ακολουθούσαν τη Nikon «Nikonians», New Believers. Οι Νικωνιανοί, χρησιμοποιώντας κρατική εξουσία και βία, ανακήρυξαν την εκκλησία τους τη μόνη Ορθόδοξη, κυρίαρχη και αποκαλούσαν «σχισματικούς» όσους διαφωνούσαν με το προσβλητικό ψευδώνυμο. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι του Nikon παρέμειναν πιστοί στις αρχαίες εκκλησιαστικές τελετές, χωρίς να αλλάξουν με κανέναν τρόπο την Ορθόδοξη Εκκλησία που ήρθε με το βάπτισμα της Ρωσίας. Ως εκ τούτου, αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Παλαιοπιστοί, Παλαιοπιστοί ή Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί.

Δεν υπάρχουν διαφορές στο δόγμα μεταξύ της παλαιάς και της νέας, Νικωνικής πίστης, αλλά μόνο καθαρά εξωτερικές, τελετουργικές. Έτσι, οι Παλαιοί Πιστοί συνεχίζουν να βαφτίζονται με δύο δάχτυλα και οι Νέοι Πιστοί - με τρία δάχτυλα. Στις παλιές εικόνες το όνομα του Χριστού είναι γραμμένο με ένα γράμμα "και" - "Ιησούς", στις νέες "Ιησούς". Οι παλιοί πιστοί ανταποκρίνονται στην προσευχή του ιερέα προς τιμήν της Αγίας Τριάδας με ένα διπλό «Hallelujah» (extra hallelujah), και όχι τρεις φορές, όπως στη νέα Ορθοδοξία. Οι Παλαιοί Πιστοί εκτελούν τη θρησκευτική πομπή δεξιόστροφα, αλλά ο Nikon την διέταξε αριστερόστροφα. Οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούν ότι ο οκτάκτινος σταυρός είναι η τέλεια μορφή, ενώ ο τετράκτινος, όπως δανείστηκε από τη Λατινική Εκκλησία, δεν χρησιμοποιείται κατά τη λατρεία. Υπάρχει διαφορά στην υπόκλιση...

Φυσικά, ο στόχος που επεδίωξε η Nikon όταν ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση δεν ήταν μόνο να αλλάξει τα εξωτερικά χαρακτηριστικά των θείων υπηρεσιών. V. Petrushko στο άρθρο του «Πατριάρχης Νίκων. Στα 400 χρόνια από τη γέννησή του. Λειτουργική Μεταρρύθμιση» γράφει: Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, που οδήγησε στην εμφάνιση του σχίσματος των Παλαιοπιστών, συχνά γίνεται αντιληπτή ως ο κύριος στόχος των δραστηριοτήτων του. Στην πραγματικότητα, ήταν περισσότερο ένα μέσο. Πρώτον, μέσω της μεταρρύθμισης ο Πατριάρχης ευχαρίστησε τον τσάρο, ο οποίος φιλοδοξούσε να γίνει οικουμενικός ορθόδοξος κυρίαρχος - εδώ ξεκίνησε η άνοδος του Nikon. Δεύτερον, χάρη στους μετασχηματισμούς, ο Νίκων ενίσχυσε τη θέση του και μπορούσε να ελπίζει, με την πάροδο του χρόνου, να γίνει ο ίδιος οικουμενικός Πατριάρχης» και εκεί: «Από την οργανωτική πλευρά, ήθελε να διορθώσει την εκκλησία, αλλά όχι με την καθιέρωση μιας συνοδικής αρχής στην αλλά με την εκτέλεση της αυστηρής αυτοκρατορίας του πατριάρχη, ανεξάρτητα από τον βασιλιά, και μέσω της ανύψωσης του ιερατείου πάνω στο βασίλειο».

Ο Νίκων δεν κατάφερε να υψωθεί πάνω από τον Τσάρο· ηγήθηκε της Εκκλησίας μόνο για έξι χρόνια, στη συνέχεια έζησε για οκτώ χρόνια στο Μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ κοντά στη Μόσχα, στην πραγματικότητα σε άθλια θέση, και πέρασε άλλα 15 χρόνια εξόριστος στους Φεραποντόφ και Κιρίλοφ- Μοναστήρια Μπελοζέρσκι.

Μετά τη διάσπαση, πολλά κλαδιά προέκυψαν στους Παλαιούς Πιστούς. Ένα από αυτά είναι η ιεροσύνη, η οποία διαφέρει λιγότερο στη δογματική από τη νέα Ορθοδοξία, αν και τηρούνται αρχαίες τελετουργίες και παραδόσεις. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, υπάρχουν περίπου 1,5 εκατομμύρια άνθρωποι στον μετασοβιετικό χώρο και σχηματίζουν δύο κοινότητες: τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (ROC) και τη Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία (RDC). Ο δεύτερος κλάδος των Παλαιών Πιστών - ο ιερατισμός, προέκυψε τον 17ο αιώνα μετά τον θάνατο των ιερέων της παλιάς χειροτονίας και δεν ήθελαν να δεχτούν νέους ιερείς, αφού δεν έμεινε ούτε ένας επίσκοπος που να υποστήριζε την παλιά πίστη. Άρχισαν να αποκαλούνται «παλαιοί ορθόδοξοι χριστιανοί που δεν δέχονταν την ιεροσύνη». Αρχικά, αναζήτησαν τη σωτηρία από τις διώξεις σε άγρια, ακατοίκητα μέρη στην ακτή της Λευκής Θάλασσας, και ως εκ τούτου άρχισαν να ονομάζονται Pomors. Οι Bespopovtsy είναι ενωμένοι στην Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία της Πομερανίας (DOC). Υπάρχουν πολλοί υποστηρικτές του DOC στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ και στην Καρελία, ενώ βρίσκονται και σε άλλα μέρη.

Οι αιώνες διωγμών από την επίσημη θρησκεία και τις αρχές ανέπτυξαν έναν ιδιαίτερο, ισχυρό χαρακτήρα μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Άλλωστε, υπερασπιζόμενοι το δίκιο τους, ολόκληρες οι οικογένειές τους μπήκαν στη φωτιά, εκθέτοντας τους εαυτούς τους σε αυτοπυρπόληση. Σύμφωνα με αρχειακά δεδομένα, τον 17ο-18ο αιώνα, περισσότεροι από 20 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί αυτοπυρπολήθηκαν, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α. Επί Πέτρου, με διάταγμα του 1716, επετράπη στους Παλαιούς Πιστούς να ζουν σε χωριά και πόλεις, με την επιφύλαξη στην καταβολή διπλών φόρων· Οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν το δικαίωμα να καταλαμβάνουν δημόσιες θέσεις και να είναι μάρτυρες στο δικαστήριο κατά των Ορθοδόξων. Τους απαγόρευσαν να φορούν παραδοσιακά ρωσικά ρούχα, τους επιβλήθηκε φόρος για γένια κ.λπ. Υπό την Αικατερίνη Β', οι Παλαιοί Πιστοί είχαν τη δυνατότητα να εγκατασταθούν στην πρωτεύουσα, αλλά εκδόθηκε διάταγμα για την είσπραξη διπλών φόρων από εμπόρους Παλαιοπιστών. Προφανώς, η υποχρέωση πληρωμής πρόσθετων φόρων βοήθησε να ενσταλάξει στους Παλαιούς Πιστούς τη συνήθεια της σκληρής δουλειάς και οι Παλαιοί Πιστοί είχαν αξιοσημείωτη επιρροή στην επιχειρηματική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας. Οι παλιοί πιστοί προσπαθούσαν πάντα να μείνουν μαζί, υποστηρίζοντας ο ένας τον άλλον. Μερικοί από αυτούς έγιναν επιτυχημένοι έμποροι, βιομήχανοι, φιλάνθρωποι - οι οικογένειες Morozov, Soldatenkov, Mamontov, Shchukin, Kuznetsov, Tretyakov είναι πολύ γνωστές στους περισσότερους Ρώσους. Ο διάσημος κύριος εφευρέτης I. Kulibin καταγόταν επίσης από μια οικογένεια Παλαιών Πιστών.

Παλαιοί Πιστοί στην Αγία Πετρούπολη

Στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης δεν βλέπεις συχνά άντρες με γεμάτη γενειάδα και ιδιαίτερο κούρεμα «μπολ», όπως μπορεί να ονομαστεί, και είναι απίθανο να δεις γυναίκες με μακριές φούστες με κασκόλ δεμένα κάτω από το πηγούνι. Η νεωτερικότητα φυσικά άφησε το στίγμα της στην εμφάνιση των Παλαιών Πιστών. Αλλά υπάρχουν οπαδοί της παλιάς πίστης στην Αγία Πετρούπολη, και είναι πολλοί από αυτούς.

Οι πρώτες επίσημες αναφορές των Παλαιών Πιστών της Αγίας Πετρούπολης εμφανίστηκαν το 1723. Ο Τσάρος Πέτρος, έχοντας ιδρύσει τη νέα πρωτεύουσα, ζήτησε τεχνίτες από παντού και οι Παλαιοί Πιστοί - ξυλουργοί, σιδηρουργοί και άλλοι τεχνίτες, εκπληρώνοντας το βασιλικό διάταγμα, πήγαν να χτίσουν μια νέα πόλη, και εγκαταστάθηκε κυρίως έξω από την πόλη, στον ποταμό Όχτα.

Υπό την Αικατερίνη Β', οι Παλαιοί Πιστοί έλαβαν επίσημη άδεια να εγκατασταθούν στην πρωτεύουσα, ωστόσο, υπό την προϋπόθεση της καταβολής διπλού φόρου. Το 1837, άνοιξε ακόμη και το νεκροταφείο Old Believer Gromovskoe στην Αγία Πετρούπολη, το όνομα του οποίου δόθηκε από το επώνυμο των αδελφών Gromov - Παλαιών Πιστών και μεγάλων εμπόρων ξυλείας. Αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί Παλαιοί Πιστοί στην Αγία Πετρούπολη. Το 1844, στο νεκροταφείο αυτό καθαγιάστηκε ο πρώτος Παλαιοπιστός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Η ταχεία ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών ξεκίνησε μετά το 1905, όταν εγκρίθηκε το Διάταγμα για την Ελευθερία της Συνείδησης. Ο Νικόλαος Β' επέτρεψε στους Παλαιούς Πιστούς να ασκήσουν την πίστη τους, τους έδωσε το δικαίωμα να χτίσουν νέες εκκλησίες και να καταχωρήσουν επίσημα τις κοινότητές τους. Πριν από την επανάσταση του 1917, υπήρχαν 8 εκκλησίες Παλαιών Πιστών στην Αγία Πετρούπολη και υπήρχαν πολλά εσωτερικά κλειστά προσευχήρια που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια των διωγμών.
Και μετά την επανάσταση άρχισαν πάλι οι διώξεις. Από το 1932 έως το 1937 όλες οι κοινότητες εκκαθαρίστηκαν από τις αρχές, τα κτίριά τους κρατικοποιήθηκαν. Ανατίναξαν τον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης στο νεκροταφείο Gromovskoye, το οποίο χτίστηκε και καθαγιάστηκε μόνο το 1912. Το 1937 έκλεισε η τελευταία εκκλησία των Παλαιών Πιστών στο νεκροταφείο Volkov. Μετά από αυτό, οι Παλαιοί Πιστοί πέρασαν υπόγεια: δεν έμεινε ούτε ένας ιερέας ούτε ένας ναός.

Οι Παλαιοί Πιστοί κατάφεραν να βγουν από το «υπόγειο» στον απόηχο της υπογραφής των Συμφωνιών του Ελσίνκι από τη Σοβιετική Ένωση. Το 1982, μετά από πέντε χρόνια δύσκολης αλληλογραφίας με τις αρχές, μια ομάδα πρωτοβουλίας πιστών με επικεφαλής τον κληρονομικό παλαιό πιστό Μπόρις Αλεξάντροβιτς Ντμίτριεφ κατάφερε να καταγράψει την κοινότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (ROC) Belokrinitsky Consent. Την άνοιξη του 1983 παραχωρήθηκε στην κοινότητα μια εγκαταλελειμμένη εκκλησία στα περίχωρα της πόλης, στο νεκροταφείο «Θύματα της 9ης Ιανουαρίου». Το κτίριο που μεταφέρθηκε ήταν σε ερειπωμένη κατάσταση και χρειαζόταν μεγάλες επισκευές. Πολλοί άνθρωποι ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα να βοηθήσουν στην αποκατάσταση του ναού. Χάρη στις συντονισμένες προσπάθειες τόσο των Χριστιανών της Αγίας Πετρούπολης όσο και εκείνων από άλλες ενορίες, ο ναός αποκαταστάθηκε από ερείπια σε μόλις 9 μήνες.

Στις 25 Δεκεμβρίου 1983, πραγματοποιήθηκε ο πανηγυρικός αγιασμός του ναού προς τιμήν της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, στη μνήμη του Μεσολαβητικού Καθεδρικού Ναού του νεκροταφείου Gromovsky που καταστράφηκε από τους Μπολσεβίκους. Αυτή είναι η μόνη εκκλησία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αγία Πετρούπολη και στην περιοχή στην οποία τελούνται συνεχώς λειτουργίες τα βράδια του Σαββάτου και τα πρωινά της Κυριακής.
Είναι αλήθεια ότι δεν είναι πολύ βολικό να φτάσετε σε αυτό· βρίσκεται στη λεωφόρο Aleksandrovskaya Fermy, πιο κοντά στη διασταύρωσή του με την οδό Sofiyskaya. Στην εκκλησία λειτουργεί κατηχητικό για παιδιά που λειτουργεί από το 1995, τα μαθήματα γίνονται κάθε Κυριακή μετά τη λειτουργία. Εδώ διδάσκουν ανάγνωση και γραφή στα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβικά, προσευχές, τραγούδι znamenny και μιλούν για λατρεία και εκκλησιαστικά μυστήρια.

Η μεγαλύτερη κοινότητα Παλαιών Πιστών στην Αγία Πετρούπολη είναι η κοινότητα του Pomeranian Concord, η οποία αποτελεί μέρος της Παλαιάς Ορθόδοξης Πομερανικής Εκκλησίας (DOC). Τώρα αυτή η κοινότητα έχει δύο εκκλησίες που λειτουργούν. Η πρώτη είναι η εκκλησία του καθεδρικού ναού του Σημείου της Παναγίας (αρχιτέκτονας D.A. Kryzhanovsky) στην οδό Tverskaya, κτίριο 8, όχι μακριά από τον κήπο Tauride. Χτίστηκε και καθαγιάστηκε στις 22 Δεκεμβρίου 1907, και το τιμούν ιδιαίτερα και το επισκέπτονται οι παλιοί πιστοί του Pomor. Αλλά το 1933 ο ναός έκλεισε και οι εγκαταστάσεις παραγωγής βρίσκονταν εντός των τειχών του. Μόνο 70 χρόνια αργότερα ο ναός επιστράφηκε στους πιστούς και το 2005 ξεκίνησαν οι εργασίες αποκατάστασης στο ναό στην Tverskaya. Εκεί περνούσαν μέρες και νύχτες οι χτίστες, κάνοντας ό,τι μπορούσαν για να προλάβουν να το προετοιμάσουν για την πατρογονική εορτή του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Οι τεχνίτες κατάφεραν να αποκαταστήσουν την εκκλησία όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αρχική. Στις 10 Δεκεμβρίου 2007, ανήμερα του εορτασμού του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου, εκατό χρόνια μετά τα αρχικά εγκαίνια, ενορίτες, μέντορες και κληρικοί εισήλθαν και πάλι στον ναό. Με έκπληξη, οι ενορίτες κοίταξαν τον τριώροφο πολυέλαιο και το εικονοστάσι, ειδικά την κεντρική του πύλη, που αναδημιουργήθηκαν από φωτογραφίες.

Και πάλι, όπως πριν από εκατό χρόνια, ο ναός γέμισε από το αρμονικό τραγούδι των Παλαιών Πιστών. Μετά την προσευχή ακολούθησε θρησκευτική ακολουθία. Παλαιοί Πιστοί Χριστιανοί περπάτησαν πανηγυρικά γύρω από το ναό, κρατώντας πανό. Αυτός ο ναός είναι εύκολο να φτάσετε, με το μετρό στον σταθμό Chernyshevskaya και στη συνέχεια με τα πόδια μέσω του κήπου Tauride.
Και στα πρώην προάστια της Αγίας Πετρούπολης, στη σύγχρονη κατοικημένη περιοχή του Rybatskoye, με φόντο πολυώροφων κτίρια, όχι μακριά από το σταθμό του μετρό, μπορείτε να δείτε ένα μικρό τριώροφο κτίριο με έναν πυργίσκο. σαν ένα μικροσκοπικό φρούριο. Πίσω από αυτό είναι ένα μικρό νεκροταφείο, πιο συγκεκριμένα, τα ερείπια του παλαιότερου νεκροταφείου του Καζάν, και μια εκκλησία. Το κτίριο του φρουρίου φαίνεται να καλύπτει το νεκροταφείο και την εκκλησία, σαν να τα προστατεύει. Το κτίριο έχει όνομα - "Nevskaya Abode". Μετά τον πόλεμο, μια ομάδα κατοίκων του Λένινγκραντ που επέζησε του αποκλεισμού και θυμήθηκε το κλείσιμο των προπολεμικών οίκων προσευχής άρχισε τις προσπάθειες για την εγγραφή της κοινότητας. Το 1947, οι αρχές συμφώνησαν να καταγράψουν την κοινότητα των Πομερανών Παλαιών Πιστών στο Λένινγκραντ. Αυτό το κτίριο - το πνευματικό και φιλανθρωπικό κέντρο "Nevskaya Abbey" και η Εκκλησία του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου ανήκει στην Αρχαία Ορθόδοξη Πομερανική κοινότητα Nevskaya. Τόσο η ανέγερση του κτιρίου όσο και η αναστήλωση του ναού πραγματοποιήθηκαν από Παλαιοπίστους ενορίτες με την οικονομική βοήθεια των εφορευμάτων.

Το κτίριο του Nevskaya Abode διαθέτει μια μικρή εκκλησία, μια τραπεζαρία, μια αίθουσα βαπτίσματος, κελιά για την εκτέλεση θρησκευτικών λειτουργιών, ένα θερμοκήπιο, ένα ξυλουργείο και βοηθητικούς χώρους. Λειτουργεί Κυριακάτικο σχολείο, εκπαιδευτικά μαθήματα για εκκλησιαστικούς αξιωματούχους, βιβλιοθήκη, αρχείο, εκδοτικός οίκος εφημερίδας και εκκλησιαστικού ημερολογίου και πραγματοποιούνται ετήσιες συγκεντρώσεις αρχαίων ορθοδόξων νέων. Ήταν ωραίο να γνωρίζουμε ότι στην τελευταία συγκέντρωση συμμετείχαν νέοι Παλαιόπιστοι από το Naryan-Mar.

Τον Δεκέμβριο του 2008, το Ρωσικό Μουσείο φιλοξένησε την έκθεση «Images and Symbols of the Old Faith». Στην έκθεση, εκτός από εικόνες της παλιάς γραφής, εκτέθηκαν πολλά εκθέματα που χαρακτηρίζουν τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής και τις παραδόσεις των Παλαιών Πιστών. Εδώ εκτέθηκαν αντικείμενα πιο κατάλληλα για το Εθνογραφικό Μουσείο: tueski-buraks από φλοιό σημύδας, στα οποία μαζεύονταν μούρα, περιστρεφόμενοι τροχοί, ζωγραφισμένοι με άλογα και πουλιά, κομπολόι Old Believer, γυναικείες φορεσιές διακοσμημένες με ράψιμο και κέντημα. Η έκθεση βοήθησε να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι, παρόλο που οι Παλαιοπιστοί ζουν δίπλα μας, μιλούν την ίδια γλώσσα με εμάς, εξακολουθούν να είναι διαφορετικοί από εμάς κατά κάποιο τρόπο. Αν και απολαμβάνουν επίσης όλα τα σύγχρονα οφέλη της τεχνολογικής προόδου, προσέχουν περισσότερο την αρχαιότητα, τις ρίζες τους, την ιστορία τους.

Ο κόσμος του Old Believer και το πλαστικό από χαλκό

Τα προϊόντα από χυτό χαλκό ήταν πολύ δημοφιλή στον κόσμο του Old Believer, αφού, πρώτον, ήταν πιο λειτουργικά στις περιπλανήσεις του Old Believer, και δεύτερον, κατασκευάζονταν "όχι με βρώμικα χέρια", αλλά υποβλήθηκαν στο βάπτισμα του πυρός. Τα διατάγματα του Πέτρου για την απαγόρευσή τους (Διάταγμα της Συνόδου του 1722 και Διάταγμα του Πέτρου Α του 1723) πρόσθεσαν επιπλέον δημοτικότητα στις χάλκινες εικόνες. Μετά από αυτά τα διατάγματα, τα καλλιτεχνικά χυτά έγιναν απαραίτητο αξεσουάρ για κάθε Παλαιοπιστή, τοποθετήθηκαν στο εικονοστάσι, μεταφέρονταν μαζί τους, φαίνονται ακόμη και στις πύλες του δρόμου των παλαιοπιστών σπιτιών.

Το χάλκινο πλαστικό έχει γίνει πιο διαδεδομένο μεταξύ των εκπροσώπων των απόψεων και συμφωνιών που δεν είναι popovshchina (περιπλανώμενοι, Fedoseevites, Netovites), δηλ. όπου η οριοθέτηση από τον «αντίχριστο κόσμο» ήταν ιδιαίτερα αυστηρή, όπου η σημασία της ατομικής προσευχής ήταν μεγάλη. «Εκτός από τα ιδιαίτερα σεβαστά ιερά και τις εικόνες των σπιτιών τους, [Οι Παλαιοί Πιστοί – A.K.] δεν προσεύχονται σε καμία εικόνα κανενός», έγραψε ο πολιτειακός σύμβουλος Ιβάν Σινίτσιν το 1862, «και όπου κι αν πάνε, έστω και για σύντομο χρονικό διάστημα, ακόμη και προσευχή, κουβαλούν πάντα τις εικόνες τους μαζί τους και προσεύχονται μόνο σε αυτές. Γι' αυτό οι εικόνες και οι σταυροί τους είναι σχεδόν πάντα μικροί, χυτές από χαλκό, οι περισσότερες σε μορφή πτυσσόμενων» 1.

Οι χάλκινοι σταυροί και τα εικονίδια Old Believer συνήθως κυμαίνονταν σε μέγεθος από 4 έως 30 cm και ήταν συχνά κατασκευασμένα από έντονο κίτρινο χαλκό, η πίσω όψη των εικόνων και οι πτυχές ήταν συχνά λιμαρισμένη και το φόντο ήταν γεμάτο με μπλε, κίτρινο, λευκό και πράσινο σμάλτο. Εκτός από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των αντικειμένων τέχνης του Παλαιού Πιστού (διπροσωπία, τίτλος, επιγραφές κ.λπ.), τα φυτικά και γεωμετρικά σχέδια ήταν ευρέως διαδεδομένα σε αυτά.

Χάλκινες εικόνες, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του κληρονομικού πλοιάρχου Ι.Α. Golyshev, χωρίζονται σε τέσσερις κατηγορίες: «Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsk Pogost), αρχαίοι ή Pomeranian (για σχισματικούς της αίρεσης Pomeranian) και νέοι, που προορίζονται για τους Ορθοδόξους... Το Ofeni ασχολούνται κυρίως με αυτό το εμπόριο. παίρνοντας σχισματική εμφάνιση, δηλ. υποκρινόμενος σχισματικός, ofenya, που συναλλάσσεται με σχισματικούς, παίρνει μαζί του το φλιτζάνι και το κουτάλι του στο δρόμο, φοράει σχισματικό κουστούμι και του κόβει τα μαλλιά όπως αυτοί.» 2. Ειδικά για τους Παλαιοπίστους, χαλκό οι εικόνες και οι σταυροί παλαιώθηκαν. Για να γίνει αυτό, το παρασκευασμένο προϊόν βυθίστηκε σε αλμυρό νερό για δύο ώρες, στη συνέχεια αφαιρέθηκε και κρατήθηκε πάνω από ατμό αμμωνίας, «που κάνει τον πράσινο χαλκό να μετατραπεί στο χρώμα του κόκκινου χαλκού και η εικόνα παίρνει επίσης μια παλιά καπνιστή εμφάνιση. ”
Στο Mstera, το εμπόριο χάλκινων εικόνων ήταν τόσο μεγάλο που αντικατέστησε την παραγωγή των αγιογράφων Mstera - οι εικόνες τους «μειώθηκαν στην τιμή κατά το ήμισυ σε σύγκριση με την προηγούμενη». Στη δεκαετία του '60 XIX αιώνα Μόνο στα Μστέρα υπήρχαν περίπου 10 χυτήρια χαλκού. Υπήρχε επίσης επαρκής αριθμός βιομηχανιών γύρω από το κέντρο. Έτσι, στο Nikologorodsky Pogost, το οποίο απέχει 25 βερστ από το Mstera, τέθηκε σε παραγωγή η παραγωγή χυτηρίου χαλκού. «Το παράγουν με τον εξής τρόπο: παίρνουν εικόνες Guslitsky, που είναι αποτυπωμένες σε πηλό, από τις οποίες παίρνουν τη λεγόμενη μορφή, λιώνουν τον χαλκό, τον ρίχνουν στο καλούπι, όταν το μέταλλο σκληρύνει, τον βγάζουν. Στη συνέχεια, όταν το πίσω μέρος βγει τραχύ, το καθαρίζουν με μια λίμα και το εικονίδιο είναι έτοιμο.” , – έγραψε ο ίδιος Ι.Α. Γκόλισεφ.
Στο πρώτο τέταρτο του 20ου αιώνα. Το καλλιτεχνικό εργαστήριο casting του Pyotr Yakovlevich Serov (1863-1946) απόλαυσε μεγάλη και επάξια φήμη στον κόσμο των Παλαιών Πιστών. Το εργαστήριο παρήγαγε αρκετή ποικιλία προϊόντων: σταυρούς διαφόρων σχημάτων, πτυσσόμενους σταυρούς, εικόνες. Το πιο δημοφιλές προϊόν ήταν τα γιλέκα από ορείχαλκο και ασήμι, από τα οποία παράγονταν 6-7 λίβρες μηνιαίως. Ο ιδιοκτήτης του τυπογραφείου Moscow Old Believer, έμπορος Seredskaya G.K. Ο Γκορμπούνοφ (1834 - περ. 1924) παρήγγειλε στον Π.Υα. Κουμπώματα και τετράγωνα βιβλίου Serov με εικόνες των Ευαγγελιστών και κεντρικά με τη Σταύρωση και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η δραστηριότητα του εργαστηρίου συνεχίστηκε μέχρι το 1924, μέχρι την απαγόρευση της παραγωγής όλων των ειδών κοσμημάτων στα εργαστήρια χειροτεχνίας Krasnoselsky. Μετά από αυτό, ο Pyotr Yakovlevich απέλυσε τους τεχνίτες του, έθαψε τον εξοπλισμό, μοίρασε το σπίτι μεταξύ των γιων του και ο ίδιος πήγε να περιπλανηθεί στην Ανατολική Σιβηρία. Το τι απέγινε η μελλοντική του μοίρα είναι άγνωστο3.
Μια ποικιλία από χάλκινα εικονίδια είναι αναδιπλούμενα Old Believer, τρίφυλλα και τετράφυλλα. «Το αναδιπλούμενο εικονοστάσι ήταν απαραίτητο για τους αντιπάλους της μεταρρύθμισης, κρύβονταν από διώξεις, μετακινούνταν για ιεραποστολικούς και εμπορικούς σκοπούς σε μεγάλες αποστάσεις στις ατελείωτες βόρειες εκτάσεις», έγραψε ο ερευνητής L.A. Πέτροβα. Μια τυπική ποινική υπόθεση: στις 8 Ιουλίου 1857, ο δήμαρχος της πόλης Glushkov, Vasily Efimov, στο χωριό Sosunov (περιοχή Yuryevetsky της επαρχίας Kostroma), ένας φυγάς της περιπλανώμενης αίρεσης Trofim Mikhailov συνελήφθη, «μαζί του υπήρχαν αντικείμενα για δύο σανίδες ζωγραφισμένες με κόκκινη μπογιά, στις οποίες στον ένα πίνακα υπάρχουν τέσσερις χάλκινες εικόνες κομμένες, και στον άλλο μια χάλκινη εικόνα της σταύρωσης του Ιησού Χριστού, και υπάρχουν επίσης μικρά πάνελ περίπου τρεις σανίδες με ένα χάλκινο πλαίσιο, στο οποίο υπάρχουν τρεις εικόνες.»5.
Οι τρίφυλλες πτυχές (τα λεγόμενα «εννιάρια») έφεραν την εικόνα της Δέησης ή της σταύρωσης με αυτούς που ήταν μπροστά. Και οι δύο ιστορίες ήταν ευρέως διαδεδομένες στον κόσμο των Παλαιών Πιστών. Υπάρχει μια εκδοχή ότι οι πτυσσόμενες πόρτες τριών φύλλων προέρχονται από τις πτυσσόμενες πόρτες Solovetsky. Τα κλασικά "εννιά" του Solovetsky έμοιαζαν έτσι: στο κέντρο - Ιησούς, Μαρία, Ιωάννης ο Βαπτιστής. Αριστερά – Μητροπολίτης Φίλιππος, Νικόλαος, Ιωάννης ο Θεολόγος. στα δεξιά είναι ο φύλακας άγγελος και ο Αγ. Zosima και Savvaty Solovetsky. Η πίσω πλευρά των «εννιά» του Solovetsky ήταν ομαλή.

Οι τετράφυλλες πτυχές (οι λεγόμενες «τέσσερις», Μεγάλες πτυχώσεις διακοπών) ήταν μια εικόνα των δώδεκα εορτών, ένας άλλος κοινός τύπος πτυχώσεων Pomeranian. Λόγω της ομοιότητας των σχημάτων και του συμπαγούς βάρους, αυτό το σχήμα έλαβε την ανεπίσημη ονομασία "σίδερο".
Όσον αφορά τους σταυρούς Παλαιοπιστών, οι Παλαιόπιστοι αναγνώρισαν τον σταυρό ως «οκτάκτινο», «τριμερή και τετραμερή». Ήταν κατανοητό ότι ο σταυρός στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός είχε σχήμα οκτώ άκρων, αποτελείται από τρία είδη ξύλου και είχε τέσσερα μέρη: το κάθετο, τους «ώμους του σταυρού», το πόδι και τον τίτλο με το όνομα. Σύμφωνα με άλλη ερμηνεία, τα τρία μέρη του σταυρού (κάθετο, οριζόντιο και πόδι) σχηματίζουν τις τρεις όψεις της Αγίας Τριάδας. Όλες οι άλλες μορφές του σταυρού (κυρίως σταυροί τεσσάρων και έξι άκρων) απορρίφθηκαν κατηγορηματικά από τους Παλαιούς Πιστούς. Ένας τετράκτινος σταυρός ονομαζόταν γενικά κρυζ, δηλ. Λατινικός σταυρός. Οι Παλαιοί Πιστοί-Ρυαμπινοβίτες (η συμφωνία του Νέτοφ) ανέπτυξαν το δόγμα του σταυρού με τον δικό τους τρόπο. Πίστευαν ότι ο σταυρός δεν έπρεπε να στολίζεται με σκαλίσματα, εικόνες της σταύρωσης και περιττές λέξεις, γι' αυτό χρησιμοποιούσαν λείους σταυρούς χωρίς επιγραφές. Οι Παλαιοί Πιστοί-Περιπλανώμενοι προτιμούσαν για σώμα έναν ξύλινο σταυρό κυπαρισσιού με επένδυση από κασσίτερο ή κασσίτερο. Στο πίσω μέρος του σταυρού, συχνά σκαλίζονταν λέξεις από την προσευχή της Κυριακής: «Είθε ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί του να σκορπιστούν».
Στον ορθόδοξο κόσμο, υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι σταυρών: σταυροί γιλέκου, σταυροί αναλόγων και σταυροί τάφων. Στην μπροστινή πλευρά του σταυρού υπάρχει συνήθως μια σκηνή της σταύρωσης (σε σταυρούς του γιλέκου υπάρχουν χαρακτηριστικά της σταύρωσης, στους σταυρούς στα αναλόγια υπάρχει σταύρωση με τους παρευρισκόμενους), στην πίσω πλευρά υπάρχει το κείμενο μιας προσευχής στον σταυρό. Στους σταυρούς Old Believer, αντί για Hosts, η εικόνα του Σωτήρα που δεν ήταν φτιαγμένη από τα χέρια τοποθετούνταν συχνά στην κορυφή και στις άκρες ενός μεγάλου σταυρόνημα - τον ήλιο και το φεγγάρι.

Μεγάλη διαμάχη στον κόσμο των Παλαιών Πιστών προκάλεσε ο τίτλος Πιλάτος - μια συντομευμένη επιγραφή στον Σταυρό του Κυρίου INCI, δηλ. «Ιησούς ο Ναζωραίος Βασιλιάς των Ιουδαίων». Οι διαφωνίες σχετικά με το εάν ο Σταυρός πρέπει να λατρεύεται εάν απεικονίζεται σε αυτόν η επιγραφή του Πιλάτου άρχισαν στους Παλαιούς Πιστούς αμέσως μετά τη σύνοδο του 1666-1667. Ο Αρχιδιάκονος της Μονής Σολοβέτσκι Ιγνάτιος βγήκε με τη διδασκαλία ότι είναι σωστό να γράφεται ο τίτλος IHTS («Ιησούς Χριστός Βασιλεύς της Δόξας», πρβλ. Α' Κορ. 2.8), γιατί Ο τίτλος του Πιλάτου είναι σκωπτικός και δεν αντικατοπτρίζει την αλήθεια. Αντιρρησμένοι σε αυτόν, άλλοι Παλαιοί Πιστοί υποστήριξαν ότι όχι μόνο ο τίτλος, αλλά και ο ίδιος ο σταυρός στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός ήταν ένα όργανο επαίσχυντου θανάτου, το οποίο σε καμία περίπτωση δεν εμποδίζει τους Χριστιανούς από το να λατρεύουν τον Σταυρό. Οι απόψεις των Παλαιών Πιστών διίστανται. Ορισμένα κινήματα στους Παλαιούς Πιστούς (για παράδειγμα, οι Τιτλοβίτες, η ερμηνεία της συναίνεσης του Φεντοσεέφσκι) αποδέχθηκαν τον Νικωνικό τίτλο «INCI», η πλειοψηφία δεν το έκανε, προτιμώντας την επιγραφή «IХЦС» ή «Τσάρος της Δόξας IC XC», «IC XC”. Οι Ποποβίτες ιστορικά συμμετείχαν ελάχιστα σε αυτή τη συζήτηση, θεωρώντας αποδεκτές και τις δύο εκδοχές του τίτλου, χωρίς να βρίσκουν αίρεση σε καμία από αυτές. Ο τίτλος της «υπογραφής της αρχαίας εκκλησίας» που υιοθετήθηκε από τους Πομερανούς έχει την ακόλουθη μορφή: «Ο ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΤΟΥ ΣΛΟΪ ΤΟΥ IX SNIJ OF BZHIY NIKA».

Εισαγωγή

Η ιστορία των Παλαιών Πιστών είναι μια από τις πιο τραγικές σελίδες στην ιστορία όχι μόνο της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά και ολόκληρου του ρωσικού λαού.

Την εποχή που η Ρωσική Εκκλησία έφτασε στο μέγιστο μεγαλείο και την ακμή της, συνέβη ένα σχίσμα σε αυτήν, που διχάζει τον ρωσικό λαό. Αυτό το θλιβερό γεγονός συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και κατά τη διάρκεια του πατριαρχείου του Νίκωνα στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα.

Η βιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα χώρισε τον ρωσικό λαό σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα και οδήγησε στην αποστασία εκατομμυρίων πιστών συμπατριωτών από την Εκκλησία. Το σχίσμα χώρισε τον ρωσικό λαό σε δύο τάξεις σύμφωνα με το πιο σημαντικό σημάδι θρησκευτικής πίστης για έναν Ρώσο. Για περισσότερους από δύο αιώνες, άνθρωποι που ειλικρινά θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους βίωσαν δυσπιστία και εχθρότητα μεταξύ τους και δεν ήθελαν καμία επικοινωνία.

Το απαράμιλλο θάρρος των Ορθοδόξων, που παρέμειναν αφοσιωμένοι στην πίστη και τις παραδόσεις, κράτησε περισσότερο από δυόμισι αιώνες. Σύντομες περίοδοι σχετικής ελευθερίας των Παλαιών Πιστών υπό την Αικατερίνη Β' και τον Αλέξανδρο Α' ακολουθήθηκαν από πραγματικούς διωγμούς.

Ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης των Παλαιών Πιστών

Η εμφάνιση ενός σχίσματος στην Ορθόδοξη Εκκλησία συνδέεται με τον περίπλοκο πολιτικό αγώνα που διεξαγόταν εκείνη την εποχή στο ρωσικό κράτος. Τα πιο διαφορετικά κοινωνικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας παρασύρθηκαν σε αυτόν τον αγώνα με την κρατική εξουσία, από μεγαλόψυχους βογιάρους και πλούσιους εμπόρους, δυσαρεστημένους με τα νέα μέτρα και τις οικονομικές πολιτικές του τσάρου, μέχρι τους αγρότες και τους φτωχούς των πόλεων, που διαμαρτυρήθηκαν για την αυξανόμενη εκμετάλλευση . Σε αντίθεση με τις δυτικοευρωπαϊκές αιρέσεις που επιζητούσαν την ανανέωση της θρησκείας, οι Ρώσοι σχισματικοί, αντίθετα, απαιτούσαν να μείνουν ανέπαφες οι προηγούμενες μορφές λατρείας. Ωστόσο, δεν πρέπει να συμπεράνει κανείς από αυτό ότι οι Παλαιόπιστοι, από τη στιγμή της ίδρυσής τους, ήταν μόνο συντηρητικοί, ανάδρομοι στη φύση τους. Στο σχίσμα μπορούσε κανείς να διακρίνει και δημοκρατικά στοιχεία, ένα κάλεσμα για πάλη ενάντια στο βάναυσο τσαρικό καθεστώς.

Παραδόξως, στη Ρωσία το νομικό καθεστώς των Παλαιών Πιστών είναι πολύ χειρότερο από τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες. Όσοι διατήρησαν σχεδόν ανέπαφα την πίστη, την εθνική ζωή, τα ήθη και το πνεύμα των προγόνων τους θεωρούνταν από τις αρχές και την Εκκλησία ως τους χειρότερους εχθρούς του κράτους και της κοινωνίας. Δυόμισι αιώνες διώξεων ένωσαν τους Παλαιούς Πιστούς, μετατρέποντάς τους, όπως, για παράδειγμα, τους Κοζάκους, σε ένα ειδικό στρώμα της ρωσικής κοινωνίας με τη δική της ιδιαίτερη πνευματική και υλική κουλτούρα, ξεχωριστή επιχείρηση, νηφαλιότητα, κοινή λογική και υπομονή. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Παλαιοί Πιστοί ήταν αυτοί που έδωσαν στη Ρωσία τους μεγαλύτερους βιομήχανους, τραπεζίτες και δημόσια πρόσωπα. Αλλά εξωτερικά η ζωή των Παλαιών Πιστών ήταν σχεδόν αόρατη. Οι Παλαιόπιστοι, που ήταν πλούσιοι εσωτερικά, δεν μπορούσαν να στολίσουν το εξωτερικό ούτε με σταυρό ούτε με εικόνα. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν το δικαίωμα να κατέχουν δημόσια περιουσία, να χτίζουν εκκλησίες, να συμμετέχουν σε κοινότητες, να διοργανώνουν συναυλίες, να εκδίδουν βιβλία, περιοδικά και εφημερίδες. Όταν στις 13 Μαΐου 1667, το Συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων και της Μέσης Ανατολής, που συγκλήθηκε στη Μόσχα από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, αναθεμάτισε τους Ρώσους κληρικούς που αρνήθηκαν να δεχτούν αλλαγές στα λειτουργικά βιβλία και τις τελετουργίες, κανείς δεν φανταζόταν ότι αυτό το γεγονός θα οδηγούσε τη Ρωσική Εκκλησία σε η τραγωδία του σχίσματος. Αλλά συνέβη διαφορετικά, και η αντίσταση στις καινοτομίες του Πατριάρχη Νίκωνα, που εισήχθη το 1653-1657, μεταξύ των οπαδών της παραδοσιακής ρωσικής Ορθοδοξίας δεν σταμάτησε ποτέ, και στις δεκαετίες που ακολούθησαν τη Σύνοδο, η σύγκρουση μεταξύ αυτών και της επίσημης Εκκλησίας εξελίχθηκε σε ισχυρή κίνημα, που ονομάζεται «Σχίσμα Παλαιοπιστών». Αυτό το κίνημα αγκάλιασε γρήγορα μια σημαντική μερίδα ορθοδόξων πιστών: οι ιστορικοί συμφωνούν ότι μόνο τον 18ο αιώνα, περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Παλαιοί Πιστοί εγκατέλειψαν τη Ρωσία λόγω διωγμών από την Εκκλησία και το κράτος, χωρίζοντας τη γη των προγόνων τους για χάρη της ελευθερίας της θρησκείας. Αυτό το κύμα μετανάστευσης από τη Ρωσία ήταν το μεγαλύτερο μέχρι το 1917 και μαρτυρούσε ευθέως τον τεράστιο αριθμό Ρώσων που ενώθηκαν από τη θρησκευτική «διαφωνία» και απέρριπταν τις νέες τάξεις που επιβλήθηκαν στην Εκκλησία από το κράτος και τους ιεράρχες. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία του 19ου αιώνα, τουλάχιστον το ένα τέταρτο, αν όχι το ένα τρίτο, όλων των Μεγάλων Ρώσων έγιναν οπαδοί διαφόρων ερμηνειών των Παλαιών Πιστών. Ακριβώς εξαιτίας αυτού, κατά τους τελευταίους δυόμισι αιώνες της ύπαρξης της ρωσικής μοναρχίας -και πολύ πριν από την εμφάνιση της επαναστατικής πολιτικής ιδεολογίας τον 19ο αιώνα- η πρώτη μαζική και ασυμβίβαστη αντίθεση στην άρχουσα εκκλησία, το κράτος και το δυτικοποιημένο κυρίαρχο στρώμα εμφανίστηκε και εξαπλώθηκε στη Ρωσία. Στον εικοστό αιώνα, αυτό το πνευματικό ρήγμα μέσα στη Ρωσία, σε συνδυασμό με κοινωνικές και πολιτισμικές εντάσεις, οδήγησε στη διάβρωση της τσαρικής εξουσίας και του κύρους της, ανοίγοντας χώρο για επανάσταση.

Αν και οι διαφωνούντες, που αυτοαποκαλούνταν Παλαιοί Πιστοί, έσπασαν επίσημα με την επίσημη εκκλησία λόγω των τελετουργικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποίησε ο Nikon, αυτή η ρήξη με την κορυφή της εκκλησίας είχε βαθύτερες ρίζες. Ακόμη και είκοσι χρόνια πριν ο Nikon έρθει στην εξουσία και αρχίσει να επιμελείται τα λειτουργικά βιβλία, υπήρχαν σαφή σημάδια δυσαρέσκειας μεταξύ των κατώτερων κληρικών - ιερέων ενορίας και μοναχών - με την ανώτατη ιεραρχία της εκκλησίας. Στη δεκαετία του 1630, πολυάριθμα μέλη του λευκού κλήρου, που αυτοαποκαλούνταν «ζηλωτές της ευσέβειας», ή λάτρεις του Θεού, ξεκίνησαν ένα κίνημα για λειτουργική και ηθική αναγέννηση. Συνειδητοποιώντας ότι οι προκαθήμενοι τους, οι επίσκοποι, ήταν πολύ νωθροί για να ξεκινήσουν τις επειγόντως απαραίτητες μεταρρυθμίσεις της Εκκλησίας, οι ίδιοι ξεκίνησαν με ενθουσιασμό τη «σταυροφορία» τους, επιδιώκοντας και να πειθαρχήσουν το ποίμνιό τους και να παρακινήσουν την αδρανή, νωθρή ιεραρχία της εκκλησίας, με επικεφαλής τους ηλικιωμένους και ο αδύναμος πατριάρχης Ιωάσαφ, στη δράση I (1634-1641) και Ιωσήφ (1641-1652). Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1649, οι λάτρεις του Θεού πέτυχαν να εφαρμόσουν μερικές σημαντικές λειτουργικές αλλαγές που στόχευαν σε μεγαλύτερο ζήλο και επισημότητα της λατρείας. Οι πνευματικοί ηγέτες των «ζηλωτών της ευσέβειας», οι αρχιερείς Στέφαν Βονιφάτιεφ και Ιβάν Νερόνοφ, πραγματοποίησαν αυτές τις μεταμορφώσεις παρά την αντίσταση του πατριάρχη και των επισκόπων, αλλά χάρη στην υποστήριξη του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και των στενότερων συμβούλων του. Τα επόμενα χρόνια, ο Τσάρος συνέχισε να υποστηρίζει αυτή την ομάδα μεταρρυθμιστών και με την πάροδο του χρόνου πήραν «θέσεις διοίκησης» στην Ορθοδοξία της Μόσχας, φροντίζοντας ακούραστα το κύρος της Εκκλησίας: μέσω της αύξησης της κυκλοφορίας της λειτουργικής και πνευματικής λογοτεχνίας, της αυστηροποίησης της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, τακτικά κηρύγματα και υπενθυμίζοντας στο ποίμνιο την ηθική του ευθύνη.

Η πώληση ισχυρών ποτών ήταν περιορισμένη, ο τζόγος απαγορεύτηκε, όπως και οι παραστάσεις μπουφούντων - λαϊκά βουβωνικά έργα, συνήθως αντικληρικά και άσεμνα ταυτόχρονα. Οι ζηλωτές της ευσέβειας έβλεπαν με αποδοκιμασία τη ραγδαία αυξανόμενη κερδοσκοπία του ρωσικού πολιτισμού και ήταν αντίθετοι στις νέες τάσεις που έρχονται από τη Δύση. Αυτοί οι ιερείς πίστευαν στην ουτοπική ιδέα της Μόσχας για την «Τρίτη Ρώμη» και ότι η Ρωσία, το τελευταίο ανεξάρτητο Ορθόδοξο κράτος, προοριζόταν από τον Θεό να διατηρήσει την «αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη». Προσπάθησαν να μετατρέψουν τη χώρα σε θεοκρατία, σε μια «πραγματικά Ορθόδοξη δύναμη» και στην ίδια την ορθόδοξη λειτουργία είδαν την ορατή ενσάρκωση της Βασιλείας του Θεού στη γη, φανταζόμενοι αυτή την επερχόμενη Βασιλεία ως μια αιώνια, αδιάκοπη, χαρούμενη, πανηγυρική και ωραιοτάτη Ευχαριστία, στην οποία θα κατοικούσαν άξιες χριστιανικές ψυχές σε αιώνια κοινωνία με τον Δημιουργό του.

Καθώς η θέση αυτής της ομάδας για την εξουσία ενισχύθηκε, η προσέλευση στην εκκλησία αυξήθηκε, οι νηστείες έγιναν αυστηρότερες και η εξομολόγηση και η κοινωνία τηρούνταν αυστηρά.

Ξένοι διπλωμάτες που παρατηρούσαν τη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του 1640 και στις αρχές της δεκαετίας του 1650 ανέφεραν ότι η «Μεταρρύθμιση της Μόσχας» είχε επιτύχει αναμφισβήτητη επιτυχία και ο ορθόδοξος κλήρος της Μέσης Ανατολής δεν έκρυψε το σοκ και το δέος του για την τόσο ευσεβή ρωσική ευσέβεια και τις μακρές, επίσημες εκκλησιαστικές λειτουργίες της Μόσχας και αυστηρές νηστείες - πιστεύοντας ότι οι Ρώσοι σκόπευαν να γίνουν άγιοι.

Ο θάνατος του αδύναμου Πατριάρχη Ιωσήφ το 1652 άλλαξε εντελώς απροσδόκητα την πορεία της «Ρωσικής Μεταρρύθμισης». Ο κορυφαίος «ζηλωτής», ο εξομολογητής του ίδιου του Τσάρου, Στέφαν Βονιφάτιεφ, αρνήθηκε ταπεινά την τιμή να γίνει επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Και τότε, με προσωπική επιλογή του τσάρου, ο αλαζονικός και διψασμένος για εξουσία Νίκων, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, βρέθηκε στον πατριαρχικό θρόνο. Θεωρητικά, οι απόψεις του Νίκωνα για το ρόλο της Εκκλησίας στη ζωή των ανθρώπων διέφεραν ελάχιστα από τη σκοπιά των θεόφιλων. Όπως αυτοί, η Nikon ήθελε να ενισχύσει την Εκκλησία και να ενισχύσει τον ρόλο της στη χώρα. Όπως και αυτοί, ήταν υποστηρικτής της ρωσικής θεοκρατικής ουτοπίας. όπως αυτοί, ενέκρινε την ευρεία διάδοση της εκκλησιαστικής ευσέβειας. Αλλά, σε αντίθεση με τους λάτρεις του Θεού, που έθεσαν ως στόχο μια οργανική πνευματική αναβίωση της Ρωσίας, στην οποία θα εμπλέκονταν όλα τα στρώματα του κλήρου και της κοινωνίας, ο Nikon εστίασε στην ενίσχυση του Ρωσικού Πατριαρχείου για να το κάνει ικανό να ηγηθεί της Ορθοδοξίας. τόσο στη Ρωσία όσο και σε ολόκληρο τον ανατολικό χριστιανικό κόσμο. Επιδίωξε να πραγματοποιήσει τη μεταρρύθμιση αυταρχικά, από τη θέση της αυξανόμενης δύναμης του πατριαρχικού θρόνου. Οι απόψεις του Νίκων ήταν από πολλές απόψεις κοντινές με εκείνες του Πάπα Ιννοκεντίου Γ', ο οποίος θεωρούσε την εξουσία του πάπα ως υπέρτατη και αδιαμφισβήτητη, και στα μηνύματά του ο Νίκων χρησιμοποιούσε συχνά τα επιχειρήματα του Ιννοκεντίου για να υπερασπιστεί τον πατριαρχικό του αυταρχισμό. Ο Nikon ήλπιζε επίσης ξεκάθαρα ότι η Ρωσία θα απελευθέρωσε ολόκληρο τον Ορθόδοξο Χριστιανικό κόσμο τόσο από τους Πολωνούς όσο και από τους Τούρκους, και στη συνέχεια αυτός, ως επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, θα γινόταν ο παγκόσμιος ηγέτης όλης της Ορθοδοξίας. Από την άλλη πλευρά, τα μεταρρυθμιστικά προγράμματα των αρχιερέων και του «σκληρού γιατρού» Φραγκισκανού Γουλιέλμου του Όκαμ ή του Μαρσίλιου της Πάδοβας, που ήδη τον 11ο αιώνα δίδασκε ότι όχι μόνο ο πάπας και οι επισκόποι, αλλά μόνο ολόκληρη η Εκκλησία, ως σύνοδο από όλους τους «αληθινούς πιστούς», που έχουν την υψηλότερη, είναι αρκετά συγκρίσιμη εξουσία σε όλα τα εκκλησιαστικά ζητήματα. Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ των αρχιερέων-μεταρρυθμιστών και του Πατριάρχη Νίκωνα προέκυψε, ωστόσο, όχι από διαμάχη περί εξουσιών, αλλά για καθαρά λειτουργικούς, τελετουργικούς λόγους. Βλέποντας κάποια διαφορά μεταξύ ρωσικών και σύγχρονων ελληνικών τελετουργιών και λειτουργικών κειμένων, ο Πατριάρχης, χωρίς να συγκαλέσει Εκκλησιαστικό Συμβούλιο και χωρίς να συμβουλευτεί καμία από τις ρωσικές εκκλησιαστικές αρχές, διέταξε να ευθυγραμμιστούν οι ρωσικές τελετές και βιβλία με τα ελληνικά. Δεδομένου ότι η έρευνα για την ιστορία των λειτουργικών κειμένων ήταν σχεδόν ανύπαρκτη εκείνη την εποχή, κανείς δεν μπορούσε να του εξηγήσει ότι αυτές οι διαφορές δεν ήταν σε καμία περίπτωση αποτέλεσμα εκούσιων ή ακούσιων σφαλμάτων Ρώσων αντιγραφέων, αλλά προέκυψαν από αλλαγές που εισήγαγαν οι Έλληνες στο τα βιβλία τους κατά τους προηγούμενους αιώνες.

Έτσι, τα ρωσικά κείμενα και τελετουργίες ήταν στην πραγματικότητα πολύ πιο κοντά στα πρωτοβυζαντινά από τα σύγχρονά τους ελληνικά. Οι αρχιερείς-μεταρρυθμιστές, βαθιά αφοσιωμένοι στις λειτουργικές παραδόσεις, όχι μόνο αρνήθηκαν να υποστηρίξουν τους χειρισμούς του Νίκων με λειτουργικά βιβλία και τελετουργικά, αλλά τον ανακήρυξαν αμέσως ως τον πιο επικίνδυνο ανακαινιστή, του οποίου τα έργα πρέπει να μπλοκαριστούν. Εξάλλου, οι αρχιερείς εξέφρασαν την ανοιχτή δυσαρέσκειά τους για τον δεσποτισμό του Νίκωνα και τη σκληρή μεταχείριση του προς τον κλήρο. Η Nikon, ως απάντηση, κατέφυγε σε αυστηρά πειθαρχικά μέτρα. Οι εχθροί του απομακρύνθηκαν από τους άμβωνες και τις ενορίες τους, τους ξεγύμνωσαν, τους έστειλαν στη φυλακή ή στην εξορία ή ακόμα και απλώς καταστράφηκαν σωματικά.

Έτσι ακριβώς, τρομοκρατώντας τους εναπομείναντες επισκόπους, εκμεταλλευόμενος ψεύτικες φήμες, παραποιώντας πληροφορίες και παραποιώντας αποφάσεις εκκλησιαστικών συμβουλίων, ο Νίκων εκπλήρωσε το «δικαίωμά» του στα εκκλησιαστικά βιβλία και τις τελετουργίες. Και παρόλο που λίγα χρόνια αργότερα ο τσάρος μάλωσε με τον Νίκωνα και τον έδιωξε από τον πατριαρχικό θρόνο, ο ίδιος ο κυρίαρχος, η συνοδεία του και η ιεραρχία της εκκλησίας συνέχισαν να ακολουθούν σταθερά όλες τις καινοτομίες. Οι πιο σημαντικές αλλαγές και καινοτομίες ήταν οι ακόλουθες:

Αντί του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, που υιοθετήθηκε στη Ρωσία από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και που ήταν μέρος της Ιεράς Αποστολικής παράδοσης, εισήχθησαν τρία δάχτυλα.

Στα παλιά βιβλία, σε συνδυασμό με το πνεύμα της σλαβικής γλώσσας, το όνομα του Σωτήρος «Ιησούς» γραφόταν και προφερόταν πάντα· στα νέα βιβλία το όνομα αυτό άλλαξε σε ελληνοποιημένο «Ιησούς».

Στα παλιά βιβλία καθιερώνεται κατά τη διάρκεια της βάπτισης, του γάμου και του καθαγιασμού του ναού να περπατάμε γύρω από τον ήλιο ως ένδειξη ότι περπατάμε κάτω από τον Ήλιο - Χριστό. Στα νέα βιβλία, έχει εισαχθεί το περπάτημα ενάντια στον ήλιο.

Στα παλιά βιβλία, στο Σύμβολο της Πίστεως, γράφει: «Και στο Άγιο Πνεύμα του αληθινού και ζωογόνου Κυρίου», αλλά μετά τη διόρθωση η λέξη «αληθινός» αποκλείστηκε.

Αντί για «καθαρό», δηλ. Η διπλή αλληλούγια, που κάνει η ρωσική εκκλησία από τα αρχαία χρόνια, εισήχθη από την «τριπλή» (τριπλή) αλληλούγια.

Η Θεία Λειτουργία στην αρχαία Ρωσία τελούνταν σε επτά πρόσφορα· οι νέοι εορτασμοί εισήγαγαν πέντε πρόσφορα, δηλ. αποκλείστηκαν δύο προσφορές.

Η λειτουργία συντομεύτηκε, καθώς και οι ιεροτελεστίες του βαπτίσματος, της μετάνοιας, της επιβεβαίωσης και τα κείμενα ορισμένων προσευχών.

Οι Παλαιοί Πιστοί, γνωστοί και ως Παλαιοί Πιστοί, διέκοψαν έτσι τις σχέσεις με την επίσημη ιεραρχία στο όνομα της προστασίας των αρχαίων ρωσικών τελετών, της εκκλησιαστικής ιδεολογίας της Μόσχας και των θεοκρατικών και ουτοπικών ελπίδων τους για τον μεσσιανικό ρόλο της Ρωσίας στον ορθόδοξο κόσμο. Επιπλέον, υπερασπίστηκαν τη μεγαλύτερη δημοκρατία στην ενοριακή ζωή και τα εκκλησιαστικά συμβούλια, απορρίπτοντας τις εσκεμμένες και συχνά ανόητες ενέργειες της ιεραρχίας. υποστήριζαν μεγαλύτερη ανεξαρτησία της εκκλησίας από το κράτος.

Ταυτόχρονα με την εμφάνιση των πρώτων «ζηλωτών της ευσέβειας» στα τέλη του 1620 - αρχές του 1630, ένα άλλο ισχυρό θρησκευτικό κίνημα εμφανίστηκε στα βάθη των παρθένων δασών της Βόρειας Ρωσίας, με επικεφαλής τους λεγόμενους «πρεσβύτερους του δάσους», όπως οι ηγέτες της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης, που περίμενε το επικείμενο τέλος του κόσμου. Σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και η απόρριψη των αρχαίων παραδόσεων έγιναν προδοσία της αληθινής Ορθόδοξης πίστης. Κατά συνέπεια, ήρθε το «τέλος του κόσμου» - η Χάρη του Θεού έφυγε από αυτόν τον κόσμο και το εκλεκτό ρωσικό κράτος του Θεού μετατρέπεται στο βασίλειο του Αντίχριστου. Στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών γεννήθηκαν αρκετές ερμηνείες του δόγματος του Αντίχριστου. Κάποιοι πίστευαν ότι ο Αντίχριστος είχε ήδη εμφανιστεί στον κόσμο και τον μάντευαν στον Πατριάρχη Νίκωνα και ακόμη και στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Άλλοι ήταν πιο προσεκτικοί και αποκαλούσαν τον πατριάρχη και τον βασιλιά μόνο προδρόμους του. Μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, καθιερώθηκε το δόγμα ενός νοητικού ή πνευματικού Αντίχριστου - ο Αντίχριστος έχει ήδη έρθει και κυβερνά στη γη, αλλά αόρατα, κατά την εικόνα της ίδιας της εκκλησίας του Νικωνίου. Το 1694, το δόγμα της έλευσης του «διανοητικού» Αντίχριστου διακηρύχθηκε ως δόγμα στο Παλαιό Πιστό Συμβούλιο στο Νόβγκοροντ. Η αναγνώριση της έλευσης του Αντίχριστου και η προσδοκία του επικείμενου «τέλους του κόσμου» έγιναν οι κύριοι λόγοι για τη «φυγή» των Παλαιών Πιστών σε μακρινές χώρες. «Έφυγαν» όχι μόνο από τις αρχές, αλλά από τις αρχές του «Αντίχριστου», όχι από το βασίλειο της Μόσχας, αλλά από το βασίλειο του Αντίχριστου. Οι Παλαιοί Πιστοί πήγαν βόρεια στη Σιβηρία, αλλά συνέχισαν να παραμένουν πιστοί στην πίστη τους. Οι Παλαιοί Πιστοί αρνήθηκαν κάθε είδους επικοινωνία με τον «Αντίχριστο» κόσμο και με τον «κοσμικό», δηλ. με ανθρώπους που έχουν αποδεχτεί το νέο τάγμα «Αντίχριστος». Οι Παλαιόπιστοι δεν επιτρεπόταν να προσεύχονται, να φάνε, να πίνουν κ.λπ. Ελάχιστα βασίστηκαν στην καλή πλευρά της ανθρώπινης φύσης, πολύ λιγότερο στην ανθρώπινη κοινωνία ή ακόμα και στην Εκκλησία. Οτιδήποτε εγκόσμιο στα μάτια τους ήταν απελπιστικά αμαρτωλό, και μόνο που άφηνε τον κόσμο και τους πειρασμούς του θα μπορούσε να βοηθήσει έναν Ορθόδοξο να διατηρήσει την πίστη του και να σώσει την ψυχή του. Ο ακραίος ασκητισμός και η μέγιστη απόρριψη της επαφής με τον αμαρτωλό κόσμο έγιναν η βάση της διδασκαλίας τους. Μόνο η θανάτωση της σάρκας, η ακούραστη προσευχή και η συνεπής απάρνηση κάθε επαφής με την αιρετική και αμαρτωλή κοινωνία καθιστούν δυνατή, πίστευαν, τη διατήρηση της αγνότητας στην πιο επικίνδυνη εποχή της εσχάτης προδοσίας και νίκης του Αντίχριστου. Έτσι, αν οι «ζηλωτές της ευσέβειας» προσπάθησαν για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, οι ασκητές απελπίστηκαν απελπιστικά γι' αυτό και πήγαν στα πυκνά δάση. Νήστευαν τέσσερις μέρες την εβδομάδα, τις άλλες μέρες, τρώγοντας μόνο λίγο ψωμί και λαχανικά, και ο εμπνευστής τους, ο μοναχός Capiton, έδινε παράδειγμα θανάτωσης της σάρκας, κρατώντας δύο βαριές πέτρες στο στήθος και στην πλάτη του και κοιμόταν κρεμασμένος. σε ένα γάντζο.

Ο Capito και οι οπαδοί του απέφευγαν ακόμη και να μπουν στις εκκλησίες και να κοινωνήσουν, θεωρώντας σαφώς τους ιερείς πολύ αμαρτωλούς και την κοινωνία που είχαν προετοιμαστεί από τα ανάξια χέρια τους ως άχαρη. Οι ενέργειες του Nikon τους έδωσαν ένα εξαιρετικό πρόσχημα για μια οριστική ρήξη με την Εκκλησία: διακήρυξαν τις καινοτομίες ως αναμφισβήτητα σημάδια μιας αμετάκλητης πτώσης από την Ορθοδοξία και της νίκης του Αντίχριστου. Οι καινοτομίες του Νίκωνα τους φάνηκαν βδέλυγμα, η Εκκλησία - όργανο στα χέρια του Αντίχριστου, και οι επισκόποι - οι υπηρέτες του. Αφοσιωμένοι στο γράμμα των κανόνων, πίστευαν ότι μετά την «απώλεια» της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, δεν υπήρχε πλέον ιερατείο γεμάτο χάρη και χωρίς τέτοιο ιερατείο, όλα τα μυστήρια που τελούνται από την Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι μόνο άκυρα , αλλά και αδύνατον. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι δυνατή ούτε η κοινωνία ούτε ο γάμος - και πίστευαν μόνο στον εκκλησιαστικό γάμο. Ολόκληρη η Γη, ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, με εξαίρεση τη δική τους κοινότητα, θα γίνουν θύματα του θριαμβευτικού Αντίχριστου. Μετά τη Σύνοδο του 1666-1667, ακολούθησε μια περίοδος δισταγμών και κοινών ενεργειών από τους πρώην «ζηλωτές της ευσέβειας» και τους πρώην «πρεσβύτερους του δασοκομείου» κατά της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Η κοινή τους αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις της Nikon μπέρδεψε προσωρινά την εικόνα και συσκότισε τα σαφή όρια που χωρίζουν αυτά τα κινήματα. Αλλά μόλις οι «ριζοσπάστες απαισιόδοξοι» άρχισαν να κηρύττουν όχι μόνο την καταστροφή της σάρκας, αλλά και την πλήρη απόρριψη της ζωής και του αμαρτωλού σώματος, η κραυγαλέα διαφορά μεταξύ των δύο διδασκαλιών έγινε εμφανής και χωρίστηκαν σε δύο θεολογικά και ψυχολογικά διαφορετικά θρησκευτικά κινήματα. Το ένα, διατηρώντας τα ιδανικά και τους στόχους των «ζηλωτών της ευσέβειας» της δεκαετίας του 1630, ένωσε όσους παρέμειναν αισιόδοξοι, διατηρώντας συντριπτικά το παραδοσιακό. Αυτοί οι Παλαιοί Πιστοί, που ονομάζονται ιερείς, παρέμειναν αφοσιωμένοι στο σύνολο του ορθόδοξου δόγματος, συμπεριλαμβανομένου του πλήρους θεσμού της ιεροσύνης, της επισκοπικής ιεραρχίας και όλων των εκκλησιαστικών μυστηρίων, αρνούμενοι απλώς να υπακούσουν στον έλεγχο της «πεσμένης» κύριας εκκλησίας. Οι άλλοι ενωμένοι απαισιόδοξοι ή Παλαιοί Πιστοί - μη ιερείς, αντίθετα, αποδέχθηκαν ευθέως ένα νέο και εξαιρετικά ανορθόδοξο δόγμα για την τελική και πλήρη νίκη του Αντίχριστου επί της Εκκλησίας, της ανθρωπότητας και ακόμη και σε ολόκληρο τον επίγειο κόσμο. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, μετά την «έσχατη προδοσία» της κυρίαρχης εκκλησίας και όλων των επισκόπων της, αυτή η ιεραρχία και η ιεροσύνη της στερήθηκαν κάθε χάρη του Θεού, και επομένως κανένα από αυτά τα μυστήρια που, σύμφωνα με τους κανόνες, μπορούσαν να τελούν μόνο ένας ιερέας, είναι πλέον δυνατές ή έγκυρες. Μεταξύ των τελευταίων είναι η κοινωνία και ο γάμος, επομένως η υποχρεωτική αγαμία έχει γίνει στην πραγματικότητα σχεδόν δόγμα για όλα τα μη ιερατικά κινήματα.

Bespopovshchina- μια κατεύθυνση που προέκυψε τον 17ο αιώνα. αφού όλοι οι ιερείς που διορίστηκαν πριν πεθάνει ο Νίκων, δηλ. εκείνους τους ιερείς με τους οποίους «άνθρωποι της αρχαίας ευσέβειας» μπορούσαν να βρίσκονται σε λειτουργική κοινωνία. Δεδομένου ότι απαγορευόταν η επικοινωνία με ιερείς - «Νικόνιους», και οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν επισκόπους με το δικαίωμα να χειροτονούν νέους ιερείς, πολλοί από αυτούς κατέληξαν στο μόνο πιθανό συμπέρασμα, όπως τους φαινόταν: στο επερχόμενο «τελευταίο φορές» δεν χρειάζεται ιερείς, επείγον Για τη σωτηρία τα μυστήρια -βάπτισμα και μετάνοια- μπορούν να τελούνται και από λαϊκούς. Ταυτόχρονα, οι νέοι πιστοί που έμπαιναν στην κοινότητα έπρεπε να βαφτιστούν εκ νέου. Το κορυφαίο κέντρο των Bespopovites ήταν το Ερμιτάζ Vygovskaya (στην Καρελία), όπου ζούσαν οι αδελφοί Andrei και Semyon Denisov, οι οποίοι ήταν κάτοχοι της τελικής έκδοσης των Pomor Answers, της περίφημης «Κατήχησης Παλαιών Πιστών» του 18ου αιώνα. υπό τον Νικόλαο Α' το ερημητήριο καταστράφηκε αλύπητα. Οι πιο ριζοσπαστικοί από τους Μπεσποποβίτες πίστευαν ότι στους «τελευταίους καιρούς» δεν υπήρχε ανάγκη να παντρευτούν, δημιουργώντας έτσι (στα τέλη του 17ου αιώνα) μια ειδική έννοια των «αγαμικών» ή «Φεδοσεεβιτών» (που ονομάστηκαν από τον πνευματικό τους αρχηγός Θεοδόσιος Βασίλιεφ) . Σε αυτό το περιβάλλον, προέκυψε επίσης μια ολόκληρη σειρά κινημάτων (για παράδειγμα, η «συναίνεση Netovsky»), που δεν είχαν ούτε ναούς ούτε εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά λόγω της στενής σεχταριστικής φύσης τους, τα περισσότερα από αυτά εξαφανίστηκαν με την πάροδο του χρόνου.

Ενότητα πίστης -Το αντίθετο της ιεροσύνης ως αίσθηση· αντίθετα, ο πιο συμβιβασμός σε σχέση με την κυρίαρχη εκκλησία. Προέκυψε το 1799 - 1800, όταν οι παλιοί πιστοί έμποροι της Μόσχας στράφηκαν στον Μητροπολίτη Πλάτωνα με αίτημα να τους επιτρέψει να εισαγάγουν Νεοπίστους ιερείς στις κοινότητές τους.

Για να γίνει αυτό, η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να άρει τους όρκους στις παλιές τελετουργίες και επίσης να συμφωνήσει ότι όλες οι λειτουργίες πρέπει να γίνονται σύμφωνα με τα παλιά βιβλία. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας ικανοποίησε εν μέρει αυτά τα αιτήματα, ωστόσο, το Edinoverie θεωρήθηκε επίσημα ως ένα καθαρά προσωρινό, μεταβατικό φαινόμενο και, επιπλέον, κανονικά κλειστό στους Νέους Πιστούς. Έτσι, ως αποτέλεσμα, το εκκλησιαστικό σχίσμα δεν ξεπεράστηκε, αν και οι αρχές προσπάθησαν να διατηρήσουν μια προσωρινή «συναίνεση», μεταφέροντας υπό τον Νικόλαο Α' εκκλησίες, παρεκκλήσια, μοναστήρια, εικόνες και άλλα κοινοτικά περιουσιακά στοιχεία, που αφαιρέθηκαν κατά τη διάρκεια αστυνομικών και στρατιωτικών επιδρομών, στο η ιδιοκτησία ομόθρησκων ως όχι και τόσο επικίνδυνη.» ημισχισματικοί».

Ποπόβτσινα.Το πιο ισχυρό και συνεπές ιστορικά ήταν το ιερατείο, το οποίο, παρ' όλη την αντίθεσή του προς τους «Νικονιανούς» (μια αντίθεση πολύ πιο αυστηρή από ό,τι στο Edinoverie), αναγνώριζε την ανάγκη για μια εκκλησιαστική ιεραρχία και όλα τα παραδοσιακά μυστήρια. Η κύρια μορφή αυτής της έννοιας ήταν ο «μπεγλοποποβισμός» (από τα τέλη του 17ου αιώνα), όταν η ιεραρχία αναπληρώθηκε από ιερείς - Νεοπίστους που πήγαν στο σχίσμα. ήταν ακριβώς αυτό που επικράτησε τότε στο Kerzhenets, Starodubye, Vetka και Irgiz. Τον 18ο αιώνα στο Kerzhenets, και στη συνέχεια στο νεκροταφείο Rogozhskoe στη Μόσχα (όπου εμφανίστηκε ένα άλλο κέντρο Παλαιών Πιστών τη δεκαετία του 1770), οι φυγάδες ιερείς άρχισαν να γίνονται δεκτοί στην κοινότητα μέσω μιας ειδικής απάρνησης της αίρεσης, μετά την οποία τελέστηκε η ιεροτελεστία του χρίσματος.

Το έτος 1846 ήταν μοιραίο για τους Παλαιούς Πιστούς, όταν οι απεσταλμένοι τους κατάφεραν να προσελκύσουν τον Μητροπολίτη Βόσνο-Σαράγεβο Αμβρόσιο (στον κόσμο Αντρέι Πόποβιτς) ως επικεφαλής της «Παλαιάς Ορθόδοξης» εκκλησίας. Έτσι, ιδρύθηκε η ιεραρχία της Belokrinitsa (έλαβε το όνομά της από το χωριό Belaya Krinitsa στην αυστριακή Γαλικία (τώρα στην περιοχή Chernivtsi της Ουκρανίας), όπου μέχρι τότε είχαν εγκατασταθεί ιερείς από τη Ρωσία). Οι περισσότερες από τις μεγαλύτερες κοινότητες Παλαιών Πιστών αναγνώρισαν την ανώτατη εξουσία της Belaya Krinitsa, η οποία συνέβαλε στην εδραίωση των Παλαιών Πιστών (αν και εξακολουθούσαν να υπάρχουν διαφορετικές φήμες). Με βάση την κοινότητα Rogozh, ιδρύθηκε η Αρχιεπισκοπή της Μόσχας (το 1853).

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Η Παλιά Πεποίθηση ήταν μια διακλαδισμένη και ισχυρή δομή, ισχυρή όχι τόσο πολιτικά όσο οικονομικά, λόγω του γεγονότος ότι μια σειρά από μεγάλες εμπορικές φυλές συνδέονταν μαζί της (Ryabushinskys, Morozovs, Porokhovshchikovs, Shibaevs κ.λπ.). Από αισθητική άποψη, η εκλαΐκευση των εικόνων των «ανθρώπων της αρχαίας ευσέβειας» διευκολύνθηκε ιδιαίτερα από τα μυθιστορήματα του P.I. Melnikov (Pechersky), που δημοσιεύθηκαν το 1871-1881.

Στις αρχές του αιώνα ξεκίνησε η σύντομη «χρυσή εποχή» των Παλαιών Πιστών (1905-1917). Μετά το μανιφέστο του Νικολάου Β'. Με την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας (1905), άνοιξαν εκκλησίες που έκλεισαν επί Νικολάου Α' και επετράπη η νέα τους κατασκευή, η οποία προχώρησε πολύ εντατικά - στο πνεύμα του ιστορικισμού ή του μοντερνισμού. Ο τύπος του Old Believer αναπτύσσεται ραγδαία. Το θρησκευτικό κέντρο μετακομίζει τελικά από την Μπελάγια Κρίνιτσα στη Μόσχα. Ωστόσο, μετά την επανάσταση, οι Παλαιοί Πιστοί εισήλθαν και πάλι σε μια περίοδο σκληρών διώξεων, έχοντας πλέον την κοινή μοίρα όλων των άλλων θρησκευτικών δογμάτων. Από πολλές απόψεις, η αποκαλυπτική διδασκαλία των Ρώσων Μπεσποποβίτων είχε πολλά κοινά με τον δυτικοευρωπαϊκό σεχταριστικό ριζοσπαστισμό.

Στο Μεσαίωνα, τα δυϊστικά αιρετικά κινήματα των Βογομίλων και των Καθαρών βασίστηκαν σε σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες εσχατολογικές ιδέες. Καθ' όλη τη διάρκεια της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης, οι Αναβαπτιστές, όπως και οι οπαδοί του Capito, απέρριπταν την ιεραρχική δομή της Εκκλησίας, τον θεσμό του ιερατείου και τα περισσότερα μυστήρια και είχαν εξίσου αρνητική στάση απέναντι στους κοινωνικούς θεσμούς και ιδιαίτερα στο κράτος. Αργότερα, τον 18ο και τις αρχές του 19ου αιώνα, ο ριζοσπαστικός Αμερικανικός Πιετισμός, ο οποίος ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό τις μυστικιστικές ιδέες του Γερμανού θεολόγου Jacob Boehme, κήρυττε επίσης κυρίως τον χιλιετισμό, την αγαμία και τη χαρισματική ηγεσία.

Το ρωσικό σχίσμα του 17ου αιώνα αναπτύχθηκε ως ένα καθαρά θρησκευτικό κίνημα με στόχο την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των πιστών. Ωστόσο, η έντασή του οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ των εκκλησιαστικών αρχών και του κράτους, και κατά τις αρκετές δεκαετίες που ακολούθησαν τη Σύνοδο του 1666-1667, δυσαρεστημένοι αγρότες, έμποροι και απλοί κάτοικοι της πόλης προσχώρησαν σε αυτό. Μια τόσο ευρεία ανταπόκριση από διάφορα στρώματα του ρωσικού πληθυσμού στην αρχικά καθαρά εκκλησιαστική σύγκρουση είχε, φυσικά, πρωτίστως κοινωνικούς λόγους - αλλά αυτό έγινε αισθητό πολύ αργότερα, όταν το ίδιο το κίνημα είχε ήδη αναπτυχθεί πολύ.

Μετανάστευση και επανεγκατάσταση Παλαιών Πιστών. Βόρειος. Αυτή η κίνηση από κέντρα και μεγάλες πόλεις κάλυπτε κυρίως το βόρειο τμήμα της Ρωσίας. Δραστηριοποιήθηκαν κυρίως οι λεγόμενοι Bespopovtsy, εκείνοι οι Παλαιοί Πιστοί που πίστευαν ότι μετά τη σύνοδο του 1667, η χάρη στην εκκλησία στέρεψε, τα μυστήρια και η μύηση των ιερέων κατέστη αδύνατη και επομένως ήταν απαραίτητο να βρεθούν τρόποι σωτηρίας χωρίς ιεροσύνη και μυστήρια. Οι πιο ριζοσπαστικοί από αυτούς πίστευαν ότι, γενικά, μια πραγματική χριστιανική ζωή είχε καταστεί αδύνατη, και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να φύγουν από τη ζωή. Αυτό έκαναν, καίγονταν σε μεγάλες ομάδες ενώ έψαλλαν ιερά άσματα. Οι λιγότερο ριζοσπάστες, πιστεύοντας ότι η ιεροσύνη ήταν αδύνατη, άρχισαν να ιδρύουν τις δικές τους ημιμοναστικές κοινότητες.

Ήδη στη δεκαετία του 1690. Στον ποταμό Vyg, μεταξύ της λίμνης Onega και της Λευκής Θάλασσας, σχηματίστηκε ο πρώτος ημιμοναστικός οικισμός, ο οποίος αργότερα έγινε πολλές χιλιάδες ισχυρός, ο οποίος στις αρχές του 18ου αιώνα, υπό τους αδελφούς Denisov, έγινε ο παλαιότερος πιστός με τη μεγαλύτερη επιρροή. κέντρο στη Ρωσία.

Στα βορειοδυτικά, το κέντρο των Παλαιών Πιστών έγινε αρχικά το Νόβγκοροντ, όπου κάποιος Θεοδόσιος Βασίλιεφ ανέπτυξε ένα πνευματικά πολύ ριζοσπαστικό κίνημα των λεγόμενων Bespopovtsy - «Fedoseevites». Όταν οι τοπικές αρχές άρχισαν να τους διώκουν, ο Feodosius Vasilyev πήγε στο εξωτερικό το 1696 στις βορειοδυτικές περιοχές της Λιθουανίας που κατοικούνταν από Ρώσους, ιδιαίτερα στο Nevel, το οποίο έγινε σημαντικό κέντρο του Fedoseyev για πολλά χρόνια. Όλο και περισσότεροι μετανάστες Bespopovtsy άρχισαν να εγκαθίστανται γύρω από το Nevel, και εκεί ο Feodosius δημιούργησε τον πρώτο ξένο οικισμό Παλαιών Πιστών του Bespopovtsy - μαχητές γάμου. Καθ' όλη τη διάρκεια του αιώνα, οι Μπεσποποβίτες μετακόμισαν στη Βόρεια Λιθουανία, καθώς και στη Λιβονία (Κούρλαντ).

Νοτιοδυτικός. Εάν οι Μπεσποποβίτες οργάνωσαν τα κέντρα τους κυρίως στο βορρά και εν μέρει πήγαν από εκεί στο εξωτερικό και στα ανατολικά, στα Ουράλια και τη Σιβηρία, τότε άρχισαν να δημιουργούνται ιερατικοί οικισμοί στα νοτιοδυτικά και νότια. Μία από τις σημαντικές ενδιάμεσες συγκεντρώσεις των ιερέων ήταν η Καλούγκα και τα περίχωρά της, και από εκεί εξαπλώθηκαν περαιτέρω - πέρα ​​από τα σύνορα της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, στις νότιες περιοχές του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, που επίσης κατοικείται από Ρώσους. Έτσι στη δεκαετία του 1690. Ένας μεγάλος οικισμός ιερέων σχηματίστηκε στο νησί Vetka στον ποταμό Sozh, παραπόταμο του Δνείπερου, στο "σύνταγμα" Starodubovsky. Ο ντόπιος ρωσικός πληθυσμός τους αντιμετώπισε αρκετά ευνοϊκά και οι Πολωνοί άρχοντες χάρηκαν που οι τοπικές βαλτώδεις εκτάσεις και τα δάση Polesie εποικίστηκαν από ξένους και επιχειρηματίες Παλαιούς Πιστούς, και τους παρείχαν ακόμη και βοήθεια, νομιμοποιώντας τον οικισμό τους. Η σύνδεση της Βέτκα με τη Ρωσία έγινε ευκολότερη από το γεγονός ότι τα σύνορα Ρωσίας-Λιθουανίας βρισκόταν στα πυκνά, αδιαπέραστα και ανεπαρκώς προστατευμένα δάση της περιοχής Gomel και του Starodubye. Για δύο τρίτα του αιώνα, η Vetka έγινε το κύριο κέντρο των Παλαιών Πιστών - των ιερέων, από όπου έκαναν επανειλημμένα όχι πολύ επιτυχημένες προσπάθειες να αποκαταστήσουν την επισκοπική τους ιεραρχία των Παλαιών Πιστών. Πολλοί ιερείς μετακινήθηκαν νοτιοδυτικά, εγκαταστάθηκαν στο Βόλυν και τα Ποδόλια. Ο κλάδος άκμασε μέχρι τη δεκαετία του 1760, αλλά το 1762, πρώτα ο Πέτρος Γ' και μετά η Αικατερίνη Β' διακήρυξαν την ελευθερία της πίστης των Παλαιών Πιστών. Η Αικατερίνη τους κάλεσε μάλιστα να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και να δημιουργήσουν ξανά, κυρίως στο νότιο τμήμα της περιοχής του Μέσου Βόλγα, τους δικούς τους οικισμούς. Για να «ενθαρρύνουν» την εκ νέου μετανάστευση το 1764, τα ρωσικά στρατεύματα πέρασαν τα σύνορα και κατέλαβαν τη Βέτκα, διέλυσαν τους ηγέτες της κοινότητάς της και στη συνέχεια η πλειοψηφία των κατοίκων της Βέτκα επέστρεψε στη Ρωσία, κυρίως στις ερημικές περιοχές του Κάτω Βόλγα εκείνη την εποχή. , όπου τα μοναστήρια στο Irgiz έγιναν το πνευματικό τους κέντρο. Προκειμένου να συμπληρωθεί αυτή η σύντομη επισκόπηση της μετανάστευσης των Παλαιών Πιστών - των Ποποβιτών προς τα δυτικά, πρέπει να σημειωθεί ότι πολύ αργότερα, υπό τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α', μια ομάδα των Popovtsy ιδρύθηκε τη δεκαετία 1820-1830. ενεργός οικισμός στην Ανατολική Πρωσία, που τώρα ονομάζεται πολωνική Μασουρία. Εδώ έστησαν το τυπογραφείο τους, εξέδωσαν το περιοδικό και τα βιβλία τους. Ο ιδρυτής του τυπογραφείου, το οποίο εξέδωσε όχι μόνο λειτουργικά βιβλία, αλλά και μια σειρά από πολεμικές εκδόσεις, ήταν ο Konstantin Efimovich Golubev. Στο ημερολόγιό του, ανέπτυξε την Ορθόδοξη, αν και με μια κλίση Παλαιοπιστών, την εθνική ρωσική ιδεολογία, και πολύ συχνά πολεμούσε με την ομάδα μεταναστών του Λονδίνου με επικεφαλής τον Herzen και τον Ogarev. Η κοσμοθεωρία του επηρέασε ακόμη και τη σκέψη του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, ο οποίος στους «Δαίμονες» και σε μια σειρά δημοσιογραφικών άρθρων ανέπτυξε σκέψεις πολύ κοντά στα γραπτά του Γκολούμπεφ. Μια άλλη από τις κορυφαίες φυσιογνωμίες αυτής της κοινότητας ήταν ο λεγόμενος Ομφαλός της Πρωσίας (Lednev), ο οποίος ξεκίνησε μια επίμονη αναζήτηση για έναν επίσκοπο που θα συμφωνούσε να ηγηθεί των ιερέων και να αποκαταστήσει την ιεραρχία των Παλαιών Πιστών. Αυτό το πέτυχε το 1846, όταν ο πρώην Μητροπολίτης της Βοσνίας Αμβρόσιος προσηλυτίστηκε στους Παλαιοπίστους και χειροτόνησε αρκετούς Ρώσους Παλαιολόγους - ιερείς - ως επίσκοποι. Για κάποιο χρονικό διάστημα, το κέντρο των ιερέων έγινε η πόλη Belaya Krinitsa στη Μπουκοβίνα, όπου ζούσε ο Αμβρόσιος, αλλά στη συνέχεια η ηγεσία των ιερέων - Παλαιοί Πιστοί - μετακόμισε στη Μόσχα στην κοινότητα Rogozhskaya (το λεγόμενο νεκροταφείο Rogozhskoe), όπου παραμένει μέχρι σήμερα.

Νότος.Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, παρά το γεγονός ότι τα ρωσικά νότια σύνορα κινούνταν νότια, το Άγριο Πεδίο εξακολουθούσε να χώριζε τα σύνορα του ρωσικού κράτους από τους οικισμούς των Κοζάκων στον κάτω ρου του Ντον και στον Καύκασο. Και εκεί ήταν που γνώρισε μεγάλη επιτυχία το κήρυγμα των Παλαιών Πιστών, και ιδιαίτερα του αββά Δοσιφέι, άπιαστο στις αρχές. Σε ένα στρατιωτικό συμβούλιο το 1687, οι Κοζάκοι του Ντον αποφάσισαν να αναγνωρίσουν την παλιά πίστη ως την επίσημη, σαν να λέγαμε, κρατική θρησκεία του Ντον. Μερικοί από αυτούς άρχισαν μάλιστα να λένε ότι ήταν καιρός να αποκαταστήσουν την παλιά πίστη σε ολόκληρη τη Ρωσία. Επιστρέφοντας από τη Μόσχα, ο στρατιωτικός αταμάνος Minaev ανέστειλε το κήρυγμα των Παλαιών Πιστών, συνέλαβε αρκετούς υποκινητές και έθεσε ξανά τις ενορίες και τα μοναστήρια του Don υπό τον ποιμένα του ηγεμόνα Tambov. Αλλά οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης και τα στρατεύματά τους άρχισαν να συγκεντρώνονται κατά μήκος του ποταμού Medveditsa, ενός βορειοανατολικού παραπόταμου του Ντον. Μαζί τους ήταν και ο ακούραστος ηγούμενος Δοσίφει. Το άλλο μέρος πήγαινε νότια στον ποταμό Κούμα, όπου ήρθαν σε επαφή με τους Κοζάκους Γκρέμπεν (Τερέκ). Οι Κοζάκοι Γκρέμπεν, χωρίς να έρθουν σε ρήξη με τη Μόσχα, προσχώρησαν σταθερά στην παλιά πίστη και το 1738-1740, όταν ο επίσκοπος του Αστραχάν απαίτησε να εισάγουν «νέα» βιβλία, τελικά εγκατέλειψαν την εκκλησία, δηλώνοντας ότι θα παραμείνουν πιστοί στα παλιά. ιεροτελεστία. Οι Κοζάκοι, που έφυγαν για την Κούμα υπό την πίεση των αρχών του Ντον, εγκαταστάθηκαν αρχικά κοντά στον ποταμό Κουμπάν, υπό την αιγίδα του Χαν της Κριμαίας. Στη δεκαετία του 1740, όταν εμφανίστηκαν ρωσικά στρατεύματα στον Βόρειο Καύκασο, Παλαιοπιστοί Κοζάκοι μετανάστευσαν στην Τουρκία, όπου μερικοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στη Μικρά Ασία, κοντά στο Βόσπορο, και άλλοι στη Δοβρούτζα, κοντά στις εκβολές του Δούναβη. Παρά τη μετανάστευση στην Τουρκία των πιο επίμονων υποστηρικτών της παλιάς πίστης, ένας πολύ σημαντικός αριθμός Κοζάκων του Δον και όλων των Κοζάκων Γκρέμπεν παρέμειναν για αιώνες σε σχίσμα με την εκκλησία. Οι Κοζάκοι του Αστραχάν διατήρησαν επίσης την αφοσίωσή τους στην παλιά πίστη και οι Κοζάκοι των Ουραλίων αποδείχτηκαν ακόμη από τους πιο επίμονους οπαδούς της παλιάς ιεροτελεστίας και της παλιάς παράδοσης, συμμετέχοντας επανειλημμένα σε εξεγέρσεις κατά των κρατικών και εκκλησιαστικών αρχών, συμπεριλαμβανομένης της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ .

Ανατολή.Εάν η μετανάστευση από την Κεντρική Ρωσία προς τα νότια και στη συνέχεια προς την Τουρκία ήταν σχετικά μικρή, τότε η επανεγκατάσταση Παλαιών Πιστών στα ανατολικά, στην περιοχή του Βόλγα, στις πεδιάδες μεταξύ του Βόλγα και των Ουραλίων, στα Ουράλια και περαιτέρω στη Σιβηρία έγινε ευρέως διαδεδομένη. . Οι ιστορικοί του σχίσματος πιστεύουν ότι από την κεντρική Ρωσία στα τέλη του 17ου και τις αρχές του 18ου αιώνα, η συνολική μετανάστευση των Παλαιών Πιστών - ωστόσο, συμπεριλαμβανομένου αυτού του αριθμού της επανεγκατάστασης στα δυτικά και νότια - έφτασε περίπου το ένα εκατομμύριο ανθρώπους. Και αυτό αποτελούσε ένα πολύ σημαντικό μέρος του πληθυσμού της χώρας. Μέχρι τα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, σχεδόν όλο το εμπόριο στον Βόλγα, την κύρια οικονομική αρτηρία της Ρωσίας εκείνη την εποχή, βρισκόταν στα χέρια των εμπόρων Παλαιών Πιστών. Η επανεγκατάσταση των Παλαιών Πιστών από τη Βέτκα εκεί, που ίδρυσαν πολλά μεγάλα μοναστήρια και οικισμούς στο Irgiz, έδωσε στους Παλαιοπίστους του Βόλγα πνευματική και ιδεολογική υποστήριξη και βοήθησε τους οικισμούς τους να προσελκύσουν όλο και περισσότερους ομοπίστους τους από τις κεντρικές περιοχές της χώρας.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, δύο πολύ σημαίνοντα κέντρα Παλαιών Πιστών σχηματίστηκαν στην ίδια τη Μόσχα: το νεκροταφείο του ιερέα Rogozhskoe και το νεκροταφείο bespopovskoe Preobrazhenskoe. Ονομάστηκαν «νεκροταφεία» επειδή η αρχική άδεια από τις αρχές δόθηκε μόνο στο νεκροταφείο για την ταφή Παλαιών Πιστών - θυμάτων της χολέρας τη δεκαετία του 1790, αλλά πολύ σύντομα μοναστήρια, σπίτια ηλικιωμένων και ορφανών και, τέλος, ημι. - εκεί δημιουργήθηκαν επίσημοι Παλαιοί Πιστοί. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, οι οικισμοί Rogozhskoye και Preobrazhenskoye έγιναν οι κύριοι καπιταλιστικοί, χρηματοοικονομικοί, βιομηχανικοί και εμπορικοί κόμβοι της Ρωσίας. Στα Ουράλια, ακόμη και επί Μεγάλου Πέτρου, οι Παλαιοί Πιστοί δημιούργησαν μια κολοσσιαία βιομηχανία εξόρυξης και σιδήρου. Το 1702, ο Peter μεταβίβασε το κρατικό εργοστάσιο στα χέρια του βιομήχανου της Τούλα, Nikita Demidov, ο οποίος, αν και επίσημα δεν ήταν παλιός πιστός, εντούτοις υποστήριξε ευρέως τα κέντρα Old Believer στο Vyga και στο Volga και δέχτηκε «τεχνοκράτες» των επιχειρήσεων του. ως διευθυντές αποκλειστικά Παλαιοί Πιστοί. Σύντομα ο Demidov και η οικογένειά του έγιναν οι μεγαλύτεροι επιχειρηματίες σιδήρου στα Ουράλια. Το 1736. Από τα 53 μεγάλα εργοστάσια στα Ουράλια, τα 22 ανήκαν στους Demidovs, που τον 18ο και τις αρχές του 19ου αιώνα θεωρούνταν οι πλουσιότεροι άνθρωποι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Άλλα εργοστάσια στα Ουράλια δέχονταν επίσης σχεδόν αποκλειστικά Παλαιούς Πιστούς ως διευθυντές και τεχνοκράτες της εξορυκτικής και μεταλλουργικής επιχείρησης. Ήταν τόσο επιτυχημένοι που μέχρι τη δεκαετία του 1790. Η Ρωσία παρήγαγε περισσότερο σίδηρο από την Αγγλία, και μάλιστα εξήγαγε τον σίδηρο της στην Αγγλία και σε άλλες χώρες.

Η επανεγκατάσταση στα ανατολικά βοήθησε τους Παλαιούς Πιστούς να αποφύγουν τον αυστηρότερο κυβερνητικό έλεγχο και, έχοντας κολοσσιαία κεφάλαια για εκείνη την εποχή, αντιμετώπισαν τη μεγάλη προσοχή των τοπικών αρχών. Όχι λιγότερο με επιτυχία από ό,τι στην περιοχή του Βόλγα και στα Ουράλια, οι Παλαιοί Πιστοί έδρασαν στη Σιβηρία. Εκεί, οι πρώτες επιτυχίες στη διάδοση της παλιάς πίστης έγιναν από τον Αρχιερέα Avvakum κατά τη διάρκεια της εξορίας του στη Σιβηρία τη δεκαετία του 1650. Οι οπαδοί του συνέχισαν το κήρυγμά του σε αυτήν την περιοχή, ελάχιστα ανεπτυγμένη από τη Ρωσία, και ως εκ τούτου και οι επιχειρηματίες εκεί ανήκαν ως επί το πλείστον στην παλιά πίστη. Η θρησκευτική κοινότητα με τους επιχειρηματίες του Βόλγα, των Ουραλίων και από τις αρχές του 19ου αιώνα με τα νεκροταφεία Rogozhsky και Preobrazhensky στη Μόσχα διευκόλυνε πολύ τις δραστηριότητές τους. Από τα τέλη του 18ου αιώνα, παντού, τόσο στη Μόσχα όσο και στην Αγία Πετρούπολη, υπήρχαν άνθρωποι «τους» τους οποίους γνώριζαν, με τους οποίους «μισοκρύβονταν» από την κυβέρνηση και με τους οποίους μοιράζονταν την ίδια αντίληψη της πίστης. και τη ζωή. Από αυτή την άποψη, οι Ρώσοι Παλαιοπιστοί μπορούν να συγκριθούν με τους Ουγενότους της Γαλλίας, οι οποίοι κυριάρχησαν σε μεγάλο βαθμό στη γαλλική οικονομία πριν από το Διάταγμα της Νάντης. Όπως επισημαίνουν τώρα ορισμένοι κοινωνιολόγοι, η αδυναμία και η δυσκολία μιας γραφειοκρατικής ή στρατιωτικής σταδιοδρομίας για τα μέλη μιας ή της άλλης θρησκευτικής ομάδας τους οδηγεί στο μονοπάτι της οικονομικής δραστηριότητας. Μια νέα σελίδα στην ιστορία της μετανάστευσης των Παλαιών Πιστών ξεκίνησε τον εικοστό αιώνα, όταν οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να μετακινούνται στο εξωτερικό. Ακόμη και πριν από τον πόλεμο του 1914 - 1918. αρκετές χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί μετακόμισαν από την Κούρλαντ στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου εγκαταστάθηκαν κυρίως στην Πενσυλβάνια, ιδιαίτερα στις πόλεις Έρι και Μάριον. Μετά την επανάσταση και κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, πολλοί Παλαιοί Πιστοί από την Ευρωπαϊκή Ρωσία μετανάστευσαν επίσης στη Δύση, κυρίως στη Γαλλία και την Αμερική. Από τα ανατολικά της Ρωσίας, από τα Ουράλια και τη Σιβηρία, πολλοί Παλαιοί Πιστοί πήγαν στην Κίνα, από όπου, όταν οι κομμουνιστές κατέλαβαν την εξουσία εκεί στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και της δεκαετίας του 1950, μετακόμισαν: κάποιοι στις Ηνωμένες Πολιτείες, άλλοι στην Αυστραλία και τη Βραζιλία. . Από τη Βραζιλία, οι περισσότεροι από αυτούς μετακόμισαν αργότερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, κυρίως στο Όρεγκον. Οι Παλαιόπιστοι της Τουρκίας, με τη σειρά τους, λόγω του διαρκώς αυξανόμενου τουρκικού εθνικισμού, εγκατέλειψαν τους οικισμούς τους, όπου έζησαν σχεδόν διακόσια χρόνια. Οι περισσότεροι από αυτούς επέστρεψαν στη Ρωσία πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και εγκαταστάθηκαν κυρίως στο Ντον. Άλλοι «Τούρκοι» Παλαιοί Πιστοί έλαβαν άδεια να μεταναστεύσουν στις Ηνωμένες Πολιτείες με ειδικό ψήφισμα του Αμερικανικού Κογκρέσου υπό τον Ρόμπερτ Κένεντι, τότε Υπουργό Δικαιοσύνης. Με τη βοήθεια του Ιδρύματος Τολστόι, μετακόμισαν από την Τουρκία στο Νιου Τζέρσεϊ, η απεραντοσύνη του οποίου τους επέτρεψε να διατηρήσουν τη θρησκευτική και καθημερινή τους ατομικότητα. Η «δεύτερη» μετανάστευση των Ρώσων στην Αμερική μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο περιελάμβανε έναν αριθμό Παλαιών Πιστών, κυρίως Κοζάκους Ντον και Τέρεκ, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στο Νιου Τζέρσεϊ, όπου σχημάτισαν τις δικές τους κοινότητες στην περιοχή του Λέικγουντ. Έτσι, ως αποτέλεσμα των πολέμων και των επαναστάσεων του εικοστού αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί βρέθηκαν διασκορπισμένοι όχι μόνο στην Ευρώπη και την Ασία, αλλά και στις υπερπόντιες ηπείρους.

Ορθόδοξος Παλαιοπιστός αντιλαϊκισμός edinoverie