از همان اوایل جوانی - یعنی بیش از 40 سال - تدریس هلنا پترونا بلاواتسکی، H.P.B. که از طریق کتاب ها، دفترها و یادداشت های او با او آشنا شدم، روح و ذهنم را پر از تحسین کرد. دانش او به نظر من - و من هنوز هم در این مورد متقاعد هستم - واقعاً عظیم و جامع به نظر می رسید، و تطبیق پذیری و عمق آن برای شخصی که در قرن نوزدهم متولد شد - قرن ماتریالیسم و ​​نه در زمان پریکلس - باورنکردنی به نظر می رسید.

اما یک فیلسوف واقعی، اگر بخواهد حقیقت را هر کجا که پنهان است بیابد، نباید اسیر خوشایند و ناپسندهای خود شود، زیرا در این صورت او را به کسی تشبیه می کنند که به جهان با رنگ های رز یا گل رز نگاه می کند. عینک سیاه و بنابراین، در مقاله خود می‌خواهم یک بیانیه کلی از مفاهیم و نظریه‌های بنیادی که HPB بدون اظهار نظر در مورد آنها برای ما به جا گذاشته است، ارائه دهم.

جداسازی مضامین فردی در آثار حجیم و پیچیده نوشته شده توسط او بسیار دشوار است، اما ما سعی خواهیم کرد این کار را انجام دهیم.

خداوند

H.P.B. مکرراً متذکر می شود که توانایی عرفانی عظیم در ادراک آنچه ما خدا می نامیم از ویژگی های ذاتی انسان است. و این توانایی خود مفهوم الحاد را منتفی می کند، زیرا با از دست دادن توانایی ادراک الهی، شخص دچار کرختی معنوی می شود و خود انسانی او فقط در حالت بالقوه باقی می ماند. او همچنین توضیح می‌دهد که چگونه در دوره‌های مختلف، ادراک عرفانی از خدا تحت تأثیر شیوه زندگی یک قوم خاص قرار می‌گیرد. و او می گوید که درگیری های مذهبی چیزی بیش از میوه های پوسیده کوری و خطای انسانی نیست، زیرا حتی دانش اندک اولیه موجود در کتاب مقدس به اصطلاح با یکدیگر منافات ندارد. بنابراین، ساکنان بیابان جهنم را گرم تصور می کنند، در حالی که کسانی که در مناطق قطبی زندگی می کنند، جهنم را تاریک و یخی تصور می کنند.

H.P.B. ادعا می کند که خدای شخصی و شخصی وجود ندارد. موضع او منحصراً پانتئیستی است. و او معتقد است که هیچ کس حق ندارد که نقش نماینده خدا در زمین را ادعا کند. علاوه بر این، هر فردی که به سوی امر معنوی باز می شود، بیشتر و بیشتر درگیر این ذات الهی می شود و لذا حضور آن را احساس می کند. خداوندی که «آن» نامیده می شود و نامش غیرقابل وصف است و عقل بشری آن را نمی داند، یک راز است. انسان تنها چیزی را می تواند درک کند که ذهنش می تواند درک کند و از این رو همواره آن صفات و صفاتی را به خداوند نسبت داده است که در هر عصر و در هر مکان خاص بهترین شمرده می شدند. کار به جایی رسید که بسیاری از مردمان، با افراط و تفریط، متقاعد شدند که خدا فقط از آن آنهاست، آنها برگزیدگان هستند و دشمنان آنها نفرین شده اند - «خدا» که دارایی شخصی آنهاست، دشمنان آنها را نابود می کند. لگدمال می کند، غرق می شود یا می سوزد.

H.P.B. با هرگونه تبعیض مذهبی مخالف بود، زیرا می دانست که هر عقیده ای چقدر نسبی و کوتاه مدت است. هیچ کس حقیقت مطلق ندارد، همه فقط یک تصور ناقص و تحریف شده از آن دارند. H.P.B. هر نوع تفتیش عقاید را رد کرد، چه توسط آشوکا یا تورکومادا آغاز شود. او به ما یادآوری کرد که انتخاب یک دین یا مذهب دیگر با توجه به محل تولد، دوران و سنت های خانوادگی ما تعیین می شود. H.P.B. مخالف هرگونه نژادپرستی و به ویژه نژادپرستی معنوی بود.

هر چیزی که یک فرد قادر به درک عرفانی است، فقط یک ایده عقلانی و قطعی از آنچه ما به طور معمول "آن" می نامیم است. و بنابراین، در ذهن مردمان مختلف دوران باستان، ایده های مشابهی دائماً در مورد وجود "خدایان واسطه" - موجودات بی شمار و معمولاً نامرئی که طبیعت انسان و همه اشیاء را کنترل می کنند - به وجود آمد. در این سلسله مراتب، هر شکل مادی، از اتم‌ها شروع می‌شود و با کهکشان‌ها ختم می‌شود، توسط جوهر ظریف‌تری از طبیعت «کنترل می‌شود». علاوه بر این، استادان خرد وجود دارند که کارآموزی از طریق آنها امکان پذیر می شود.

کیهان زایی

در تدریس او، طرح "آشوب + تئوس = کیهان" که در غرب افلاطونی به خوبی شناخته شده است، دوباره ظاهر می شود.

همانطور که مارسیون نوافلاطونی می گوید، کیهان ماکروبیوس است، موجود زنده عظیمی که دائماً تجدید می شود، مانند هر ماده معدنی، گیاهی، حیوانی یا شخصی. در این کیهان، شخص به خودی خود اهمیت خاصی ندارد، او تنها یکی از بسیاری از پدیده های گذرای جهان فیزیکی است.

ابعاد کیهان برای ذهن انسان غیرقابل درک است، اما این ویژگی کیهان نیست، بلکه ما را به عنوان مردم مشخص می کند. توانایی ما برای درک کیهان بسته به اینکه آیا علوم نجومی توسعه می یابند یا کاهش می یابد، افزایش یا کاهش می یابد. در نهایت، تنها چیزی که در مورد کیهان می دانیم تصویری است که در طول زمان تغییر می کند. فراتر از این ایده ها، که نشان دهنده ویژگی های فرهنگ و ذهنیت یک دوره خاص از تاریخ بشر است، آموزه های باستانی وجود دارد که ظاهراً توسط خدایان به مردم منتقل شده است. H.P.B. در درجه اول از کتاب تبتی دزیان استفاده می کند. این آموزش کیهان مرئی را به عنوان تنها چیزی که ما در مرحله کنونی رشد خود قادر به درک آن هستیم توصیف می کند. کیهان موجودی بسیار پیچیده است که اشکال ماده و انرژی آن هیچ محدودیتی ندارد. بعلاوه، علاوه بر کیهان «ما»، کسان دیگری نیز وجود دارند که کم و بیش شبیه به آن هستند، اما به دلیل محدودیت های ذهن ما برای درک ما قابل دسترس نیستند.

کل کیهان و هر بخش از آن مانند هر موجود زنده ای متولد می شود، زندگی می کند، تولید مثل می کند و می میرد. کیهان در فرآیند تنفس کیهانی (کریا)، بر اساس هماهنگی اضداد، منبسط و منقبض می شود (پرالایا و مانوانتارا).

با استفاده از نمودارهای آموزشی «زنجیره»، «کره» و «دایره»، H.P.B. مفهوم "مسیر روح" را توضیح می دهد. سنت‌های باستانی می‌آموزند که روح‌ها به تدریج، در طی میلیون‌ها تناسخ، بیدار می‌شوند (تکامل می‌یابند؟) و با حرکت از سیاره‌ای به سیاره دیگر، هر بار در بدنی کامل‌تر تجسم می‌یابند - از تاریکی غیرقابل تصور ماده اولیه بی‌کران تا سنگ‌ها، گیاهان. ، حیوانات، انسان ها، خدایان و غیره او نه تنها از سیاراتی صحبت می کند که امروزه وجود دارند، بلکه از سیاراتی که مدت هاست ناپدید شده اند، فرو ریخته اند یا هنوز ظاهر نشده اند صحبت می کند. همه اینها به "خط انسانی" تکامل مربوط می شود، اما بسیاری از دیگر "خطوط" زندگی در کیهان وجود دارد (به عنوان مثال، خط "فرشته"، که در آن ارواح طبیعت، یا عناصر، و همچنین برخی از انواع وجود دارد. مواد معدنی، گیاهان و حیوانات توسعه می یابد).

همانطور که متون باستانی می گویند، دلایل و اهداف وجود کیهان "حتی بزرگترین بیننده بالاترین آسمان ها را نمی داند." این یک راز است، یک راز مقدس. آغاز و پایان کیهان حتی از ادراک کسانی که آگاهی آنها با شروع و مهارت بیدار می شود، فرار می کند.

انسان زایی

H.P.B. ایده های بسیار شیک داروین در زمان خود را که توسط پیروان این دانشمند-مسافر باتجربه بسیار تحسین شده بود، رد می کند. این از آموزه‌های باستانی درباره فرود انسان به روشی معنوی از سیاره دیگری که در آن زمان هنوز زنده بود، که اکنون ماه نامیده می‌شود، پیروی می‌کند. به تدریج که زمین تازه متولد شده متراکم تر شد، مردم پوسته ای بدن پیدا کردند. و این تنها یک مرحله از یک سفر طولانی است. در زمین فیزیکی در کالبد فیزیکی، انسان بیش از 18 میلیون سال است که در حال توسعه است: در ابتدا او راه خود را به عنوان یک غول، متعلق به زیر نژاد Cyclops، با هوش محدود و یک چشم در وسط پیشانی خود طی کرد. . اما در حال حاضر نه میلیون سال پیش، انسان شروع به شبیه شدن به انسان مدرن کرد، اگرچه نمایندگان برخی از گروه ها هنوز از اندازه غول پیکر بودند. یک میلیون سال پیش، به اصطلاح تمدن آتلانتیس به شکوفایی کامل رسید که مرکز آن بین قاره های اوراسیا و آمریکا در قاره ای قرار داشت که شبیه استرالیای مدرن بود. آتلانتیس ها در سطح بسیار بالایی از پیشرفت تکنولوژی قرار داشتند. آنها هواپیماهای ویمانا داشتند که با استفاده از وسایل ضد جاذبه و "بالهای متحرک" که در واقع موتورهای جت بودند در هوا حرکت می کردند. هواپیمای نظامی آنها که از نظر ظاهری شبیه پرندگان بود، پرتابه های تخم مرغی شکلی را پرتاب کردند که به اندازه کافی قدرتمند بودند تا یک میلیون سرباز دشمن را در یک میدان باز نابود کنند. آنها همچنین از پرتوهای فلج کننده به عنوان سلاح استفاده می کردند. فرمانروایان آتلانتیس نبردها را با کمک «آینه‌های جادویی» تماشا می‌کردند و این باعث می‌شود تلویزیون‌های مدرن را به یاد بیاوریم که در زمان H.P.B ناشناخته بودند. (1831-1891).

بلایای زمین شناسی، به ویژه ناشی از سوء استفاده از انرژی مارماش (شاید چیزی شبیه به انرژی اتمی مدرن)، آتلانتیس را نابود کرد، اما مستعمرات آن در نقاط مختلف کره زمین باقی ماندند. جزیره بزرگ با پایتختش به تدریج از هم پاشید تا اینکه به پوزیدونیس تبدیل شد. مصریان این موضوع را به افلاطون گفتند و او آن را در تیمائوس شرح داد. Poseidonis، آخرین قطعه قاره، در حدود 11500 سال پیش در آبهای اقیانوسی که بعدها اقیانوس اطلس نامیده شد غرق شد.

در حال حاضر روی زمین، نمایندگان نژاد سوم، نژاد غول ها - سیاه پوستان زندگی می کنند. نمایندگان نژاد چهارم - آمریکایی های پوست قرمز و آسیایی های پوست زرد از تبار آتلانتیس ها. و استادان مدرن جهان نمایندگان نژاد پنجم یا آریایی ها هستند، نژاد سفید ساکن اروپا، آمریکا و آسیا.

قوانین طبیعت

با استفاده از اصطلاحات سانسکریت، H.P.B. دو قانون اساسی - دارما و کارما را ذکر می کند.

دارما یک قانون جهانی است که همه چیز را به سمت هدف نهایی، به سمت هدف هدایت می کند. این مسیری است که خداوند برای همه تعیین کرده است. کسی که سعی می کند از دارما دوری کند، ضربه می خورد و رنج می برد، اما کسی که مطابق دارما عمل می کند، رنج نمی برد. هر موجودی در انسان می تواند از مسیر خود منحرف شود، این امکان ناشی از اختیار نسبی است. چرخ تناسخ (سامسارا) این فرصت را برای فرد فراهم می کند که به درستی یا نادرست عمل کند، اما هر بیش از حد اول یا دوم باعث ایجاد کارما، "عمل" می شود که در آن علت ناگزیر با معلول ترکیب می شود. اچ بی بی تعلیم می دهد که بخشش یک عمل ادب و نجابت نیست و چیزی فراتر از پیامدهای روانی است. او به بخشش گناهان اعتقادی ندارد، بلکه فقط معتقد است که با اعمال رحمانی می توان گناهان را کفاره داد.

از آنجایی که هیچ کس نمی تواند تمام کارمای انباشته شده را در یک تجسم "خلاص کند" یا "پرداخت" کند، دانه های کارمایی (اسکاندها) منجر به تجسم های جدیدی می شوند که تا زمان رانندگی یکی پس از دیگری (با وقفه زمانی) دنبال می شوند. زور قدرت کارما را خشک می کند. سپس نیروانا می آید (از مرزهای کثرت فراتر می رود)، اما این هدف واقعی نیست، بلکه فقط یک مکث در "مسیر روح" است.

همه ارواح از نظر تجلی در شکل انسانی متفاوت هستند، اما در ذات، صرف نظر از جنسیت یا نژاد، یکسان هستند. همه حقوق برابر دارند - مطابق با شایستگی های خود، با سطح رشد معنوی. شما می توانید در "مسیر روح" به جلو بروید یا نه - این بستگی به نحوه فکر، احساس و عمل شما دارد. اما طبق برنامه دارما، حد معینی برای انسان در نظر گرفته شده است و از این رو او نمی تواند به مرتبه حیوانات فرود آید یا به مرتبه خدایان برسد. یک انسان همیشه فقط در انسان تناسخ می یابد - از نژاد و جنسیتی که برای او مناسب تر است یا برای رفع تشنگی دانش لازم است (آویدیا).

همانطور که اسطوره دلفین، که بخشی از اسرار الئوسینی بود، می آموزد، همه چیز ناپدید می شود و دوباره در زمان ظاهر می شود. با این حال، در واقع، هیچ چیز ناپدید می شود یا نمی میرد، بلکه فقط در زیر آب فرو می رود و دوباره در سطح ظاهر می شود ... به صورت چرخه ای، از آنجایی که در جهان ما همه چیز چرخه ای است، در ماورایی هیچ چیز خطی نیست، همه چیز دوباره در وحدت سرنوشت ملاقات می کند.

زندگی پس از مرگ

از دیدگاه HPB، انسان عملاً به همان حال خود ادامه می دهد، خواه مجسم باشد یا نباشد. او در چرخه اجتناب ناپذیر تولد، زندگی و مرگ شرکت می کند. او دوست نداشت در این موضوع با جزئیات صحبت کند، اما در سال های او معنویت گرایی شکوفا شد که بسیار خطرناک بود. به گفته H.P.B، آنچه از بدن رسانه بازدید می کند در واقع ردپای اختری یا "پوسته" متوفی و ​​گاهی عنصری است که نام روح مورد استفاده را به خود می گیرد. و این "پوسته" یا عنصری، مانند یک خون آشام، از مایعات روانی مغناطیسی شرکت کنندگان در تجربه تغذیه می کند. در حمایت از بسیاری از کتب باستانی از جمله آثار همان افلاطون، H.P.B. اکیداً توصیه می شود که از چنین جلساتی خودداری کنم. پس از مرگ، شخص به خواب ناگهانی فرو می رود (برای توصیف کلی ترین مورد)، کم و بیش عمیق و ماندگار - این بستگی به رشد معنوی فرد دارد. و سپس، با بیداری تدریجی، روح، یا آگاهی، یا به دنیای زندگان هدایت می شود، اگر هنوز در آنجا کشیده می شود، یا به سطح ظریف تر وجود. بالاترین ارواح معنوی به دواچان، "محل فرشتگان" می روند، جایی که در آرامش و شادی باقی می مانند. روح کسانی که با ارزش‌های معنوی زندگی نمی‌کردند و بیش از حد به چیزهای زمینی وابسته بودند، به کامالوکا، «مکان آرزوها» فرستاده می‌شوند، جایی که عذاب ناتوانی در برآوردن خواسته‌های خود را می‌کشند. این ارواح به دنبال تماس با زنده ها هستند و تلاش می کنند تا هر چه زودتر تجسم پیدا کنند. مکانیسم تناسخ یادآور همان چیزی است که افلاطون در اسطوره ار در بخش پایانی جمهوری آشکار می کند. تفاوت فقط در برخی جزئیات است، یعنی: همانطور که نوافلاطونیان می نویسند، ارواح در آرزوی تجسم در "کمربند زهره" که سیاره ما را به صورت حلقه ای احاطه کرده و تقریباً با استوای مغناطیسی آن منطبق است می چرخند (مطابق با نام فعلی " کمربند ون آلن»).

همانطور که افلاطون می نویسد، میل به مرده به میل جنسی آن دسته از زوج هایی که قادر به تولید مثل هستند، انگیزه می دهد. روح در ماه چهارم رشد رحم وارد بدن جنین انسان می شود. به تدریج، عناصر اثیری و ظریف‌تر در فرد نفوذ می‌کنند و باعث می‌شوند تجربه زندگی تجسم‌های قبلی در طول سال‌ها آشکار شود. سن 7، 14 و 21 سالگی از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

در مورد مرگ طبیعی، مرگ بر اثر پیری، پوسته‌های انسان نیز به تدریج محو می‌شوند و از بدن فیزیکی شروع می‌شود که با کند کردن عملکردهای حیاتی آن، به پوسته‌های دیگر اجازه می‌دهد تا برای خروج از این جهان آماده شوند. H.P.B. برعکس، او معتقد است که در سنین بالا عطش پایان تجسم فعلی تشدید می شود. (بی‌تردید می‌توان نمونه‌های بسیاری را به یاد آورد که با این موضوع در تناقض است. اما اینها پیامدهای تحریفاتی است که تحت فشار دنیای اطراف به وجود می‌آیند.)

پدیده های فراروان شناختی

H.P.B. من آنها را چیزی با ارزش یا در خور توجه نمی دانستم. او معتقد بود که چنین پدیده هایی تنها توسط کسانی الهام می شود که قادر به درک برخی از حقایق نیستند. او استدلال کرد که هیچ پدیده "فوق طبیعی" وجود ندارد، زیرا هیچ چیز نمی تواند فراتر از محدودیت های طبیعت، طبیعت باشد (در زبان های اروپایی، کلمات "طبیعی" و "طبیعی" ریشه یکسانی دارند. - تقریباً). بنابراین، او به معجزه اعتقاد نداشت و توانایی ایجاد پدیده های فراروان شناختی را یک ویژگی معنوی نمی دانست (اگرچه خود او توانایی شگفت انگیزی برای چنین پدیده هایی داشت). او همچنین انکار کرد که خود این معجزات ماهیت خوب یا بدی دارند و آنها را به عنوان «مکانیسم‌های» ساده‌ای می‌نگرید که بسته به معنایی که کسانی که آن‌ها را انجام می‌دهند، یا به نیات کسانی که آنها را انجام می‌دهند، معنای مثبت یا منفی پیدا می‌کنند. چه کسی از آنها استفاده می کند. او چنین پدیده‌هایی را استثنایی نمی‌دانست، بلکه بالقوه مشخصه همه مردم، صرف نظر از سطح معنویت آنهاست.

تکرار می کنیم که نمی توان به طور خلاصه در یک مقاله مجله همه چیزهایی را که این فیلسوف و جادوگر بزرگ قرن نوزدهم به دست آورد، توصیف کرد. با این حال، ما امیدواریم که در خواننده علاقه و تمایل به مطالعه عمیق تر موضوعات مطرح شده در این مقاله و آشنایی با هلنا پترونا بلاواتسکی، چنین فردی شگفت انگیز و غیرقابل درک را در خواننده بیدار کرده باشیم.

در مورد مقاله در جامعه بحث کنید

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 5

✪ حقیقت چیست - النا پترونا بلاواتسکی

✪ دکترین مخفی در 90 دقیقه - قسمت 1 - دکترین مخفی - قسمت 1

✪ دکترین مخفی، هلنا بلاواتسکی. قسمت 1

✪ H.P. Blavatsky - چند دستورالعمل برای استفاده روزمره (کتاب صوتی)

✪ فیلم درباره هلنا بلاواتسکی - مادام بلاواتسکی شما کی هستید؟

زیرنویس

آموزه های بلاواتسکی و انجمن تئوسوفی

اغلب، هنگامی که اصطلاح "تئوسوفی" ذکر می شود، کتاب های هلنا پترونا بلاواتسکی که این نام را برگزیده است، در نظر گرفته می شود. در عین حال، نئو تئوسوفی بلاواتسکی هیچ ارتباطی با مفاهیم اولیه تئوسوفی (عرفان مسیحی، عرفان) ندارد. نئو تئوسوفی با کاوش در اشکال تاریخی دین به دنبال وحدت ادیان مختلف از طریق هویت معنای باطنی همه نمادهای دینی است.

مفاد اصلی این تعلیم در زیر آمده است، اما در چند کلمه می توان آن را چنین بیان کرد: مبدأ جهان بر اساس علت اول یا مطلق است. هر چیزی که در کیهان وجود دارد، از جمله انسان، ذره ای از علت اول را در خود حمل می کند. انسان این فرصت را دارد که با علت اول ارتباط برقرار کند. آموزه های هلنا بلاواتسکی بر اساس فلسفه هندی (عمدتا بودیسم، هندوئیسم و ​​برهمنیسم) است. شباهت خاصی بین تئوسوفی H. P. Blavatsky و Theosophy Boehme و Plotinus وجود دارد.

در آثار هلنا بلاواتسکی و دیگر تئوسوفیست‌های نو، هدف این بود که «حقایق باستانی» را که اساس همه ادیان هستند از تحریف نجات دهند، مبانی مشترک آنها را آشکار کنند و به انسان جایگاه واقعی خود را در جهان نشان دهند. .

همچنین، "آموزه بلاواتسکی - تئوسوفی - با هدف اثبات اینکه طبیعت "ترکیبی تصادفی از اتم ها" نیست و به انسان نشان می دهد که جایگاه واقعی او در طرح جهان است. برای نجات حقایق باستانی، که اساس همه ادیان است، از فساد؛ تا حدودی وحدت اساسی را که همه آنها از آن سرچشمه گرفته اند آشکار کنند. تا نشان دهد که جنبه پنهان طبیعت پیش از این هرگز در دسترس علم تمدن مدرن نبوده است. این آموزه وجود یک خدای خالق انسان‌نما را انکار می‌کرد و ایمان به اصل الهی جهانی - مطلق را تأیید می‌کرد، این اعتقاد که جهان خود را از ذات خود آشکار می‌کند، بدون اینکه خلق شود. بلاواتسکی مهمترین چیز برای تئوسوفی را تزکیه روح، تسکین آلام، آرمان های اخلاقی و پایبندی به اصل برادری انسانیت می دانست. بلاواتسکی خود را خالق سیستم نمی‌دانست، بلکه تنها رهبر قدرت‌های برتر، حافظ دانش مخفی معلمان، مهاتماها، که تمام حقایق تئوسوفی را از آنها دریافت می‌کرد، نامید.

برخی از محققان آموزه های هلنا بلاواتسکی را به فلسفه دینی، برخی دیگر به فلسفه عرفانی، برخی دیگر به آموزه های باطنی و برخی دیگر به کیهان گرایی نسبت می دهند.

مبانی تئوسوفی بلاواتسکی و پیروان

خاستگاه کیهان

نقطه شروع جهان «ناشناختنی» است، مطلق غیرقابل وصف، اصل غیرشخصی، که به لطف آن همه چیز تبدیل شد. در مفهوم اصل کلی، مطلق به معنای تجرید است. بنابراین، مطلق بودن بیشتر به چیزی اطلاق می شود که نه صفاتی دارد و نه محدودیتی و نمی تواند داشته باشد.

بالاترین سه گانه متشکل از آرم های آشکار، حکمت بالقوه و پایگاه فکری جهانی، یا اندیشه ابدی است که در ابدیت بر جوهر یا روح-ماده نقش بسته است. فکری که در آغاز هر چرخه جدید زندگی فعال می شود.

هبوط به دنیای انرژی های الهی از طریق حوزه لوگوس آشکار، سپس از طریق سطوح: معنوی، ذهنی، اختری و مادی صورت می گیرد.

انسان

انسان انعکاسی از مطلق آشکار (جهان صغیر) است و «من» درونی واقعی او ابدی است و با «من» الهی جهان یکی است.

دکترین تناسخ

«تکامل انسان از طریق تجسم های متعدد صورت می گیرد، که در آن تجربه، دانش به دست می آورد و از طریق زندگی ایثارگرانه، خدمت به مردم، مشارکت فعالی در تحول و سازندگی الهی در زمین و جهان می کند.<…>آموزه معرفتی تئوسوفی مبتنی بر آموزه های کارما، تناسخ، قانون فداکاری و صعود انسان به "من" واقعی خود است و در تثلیث عالی "آتما-بودی-ماناس" به پایان رسیده است. کسی که در مسیر خودسازی و درک حکمت الهی قدم گذاشته است، با موانع و خطرات فراوانی روبرو می شود: تنها قلب پاک و آتشین است که می تواند در برابر هجوم عناصر مقاومت کند و در برابر نفوذ امیال، امیال و افکار پست تر مقاومت کند. "

قانون کارما قانون علل است

در تئوسوفی بلاواتسکی، قانون کارما از منظر هماهنگی و توافق با قوانین طبیعت نگریسته می شود. از نظر فیزیکی، عمل است. متافیزیکی - قانون قصاص یا قانون علت و معلول، علیت اخلاقی. کارمای شایستگی و کارمای ضعف وجود دارد. کارما نه تنبیه می کند و نه پاداش. این صرفاً یک قانون جهانی است که به طور خطاناپذیر و کورکورانه همه قوانین دیگر را هدایت می کند و نتایج مشخصی را در امتداد خطوط علت های مربوط به آنها ایجاد می کند.

کارما آن دانه روحانی است که به تنهایی از مرگ جان سالم به در می برد و در دوران تناسخ حفظ می شود. این بدان معنی است که پس از هر شخصیت چیزی جز علل ایجاد شده توسط آن باقی نمی ماند. آنها را نمی توان از جهان حذف کرد تا زمانی که اثرات حق آنها جایگزین آنها شود و این علل از نفس تناسخ پیروی می کنند تا زمانی که هماهنگی بین علت و معلول به طور کامل برقرار شود.

قانون کارما ابدی و تغییر ناپذیر است. این هماهنگی در عالم ماده همان قدر مطلق است که در عالم روح وجود دارد. از این نتیجه می شود که این کارما نیست که به ما پاداش می دهد یا مجازات می کند، بلکه ما خودمان بسته به اینکه با طبیعت همکاری کنیم، با قوانین آن هماهنگ باشیم یا آنها را نقض کنیم، به خود پاداش می دهیم یا مجازات می کنیم.

W. K. Judge مکانیسم کارما را با استفاده از مثال کودکی که به صورت قوز، کوتاه، با سر بین شانه‌هایش، با دست‌های بلند و پاهای کوتاه متولد شده است، توضیح می‌دهد. این به خاطر کارمای او بود، نتیجه افکار و اعمال او در زندگی قبلی: او با چنان قوام یا ظلمی به فلج نفرین، آزار و اذیت یا ظلم کرد که دید معلول در ذهن جاودانه اش نقش بست. و به تناسب شدت اندیشه او، شدت و عمق اثر خواهد بود. این کاملا مشابه نوردهی مورد استفاده در عکاسی است، جایی که بسته به طول نوردهی، تصویر روی صفحه عکاسی ممکن است کم رنگ یا تیره باشد. بنابراین، کسی که فکر می‌کرد و عمل می‌کرد - ایگو - وقتی دوباره متولد می‌شود، این اثر را با خود دارد. و اگر خانواده ای که او با تولد به آن جذب می شود، تمایلات مشابهی در جریان اجدادی خود داشته باشد، تصویر ذهنی منجر به تغییر شکل بدن اختری تازه تشکیل شده توسط اسمز الکتریکی و مغناطیسی از طریق مادر کودک می شود. و از آنجایی که همه موجودات روی زمین به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند، یک کودک زشت کارمای والدینش نیز است، دقیقاً پیامد افکار و اعمال مشابه آنها در زندگی های دیگر. عدالت کاملی در این وجود دارد که هیچ نظریه دیگری نمی تواند آن را تصور کند.

سیاست انجمن تئوسوفی

درخواست.در زمان آمونیوس چندین دین بزرگ باستانی وجود داشت و تنها در مصر و فلسطین فرقه های بسیاری وجود داشت. چگونه توانست آنها را آشتی دهد؟

تئوسوفیست.در حال انجام کاری که اکنون می خواهیم دوباره انجام دهیم. نوافلاطونیان گروه بزرگی تشکیل دادند و به فلسفه های دینی گوناگون تعلق داشتند. تئوسوفیست های ما هم همینطور. در آن روزها اریستوبولوس یهودی استدلال می کرد که اخلاق ارسطو نمایانگر آموزه های باطنی شریعت موسی است. فیلون یهودی کوشید تا پنتاتوک را با فلسفه فیثاغورثی و افلاطونی آشتی دهد. و یوسف ثابت کرد که اسن های کارمل تنها پیرو درمانگران مصری (شفا دهنده) بودند و به سادگی از آنها کپی کرد. این روزها هم همینطور است. ما می توانیم مسیر منشأ هر فرقه مسیحی، هر فرقه، حتی کوچکترین فرقه را نشان دهیم. دومی شاخه ها یا شاخه هایی هستند که روی شاخه های بزرگتر رشد می کنند. اما شاخه ها و شاخه ها از همان تنه سرچشمه می گیرند - دین حکمت. برای اثبات این هدف آمونیوس بود که سعی کرد مشرکان و مسیحیان، یهودیان و بت پرستان را متقاعد کند که اختلافات و مبارزات خود را کنار بگذارند و فقط به یاد داشته باشند که آنها دارای حقیقت یکسانی هستند و فقط لباس های متفاوتی به تن دارند و همه آنها فرزندان اهل بیت هستند. همون مادر . هدف تئوسوفی نیز همین است.

تئوسوفیست.تقریباً تعداد بیشماری از نویسندگان مشهور. موشیم یکی از آنها می گوید:

«آمونیا تعلیم داد که دین مردم دست به دست هم داد و با آن به سرنوشتی دست یافت که به‌تدریج توسط غرور، تعصب‌ها و دروغ‌های ساده انسانی تحریف و مبهم شد. بنابراین باید با زدودن این ناخالصی ها و تبیین آن بر مبانی فلسفی به خلوص اولیه خود برگردد. و تمام آنچه مسیح قصد انجام آن را داشت این بود که حکمت پیشینیان را بازگرداند و آن را به تمامیت ابتدایی خود بازگرداند، قدرت تعصب غالب در همه جا را تا حدودی کاهش دهد، و تا حدی تصحیح و تا حدودی ریشه کن کردن خطاهای مختلف به ادیان مختلف رایج نفوذ کرده است.»

این دقیقا همان چیزی است که تئوسوفیست های مدرن می گویند. اما در حالی که فیلالته بزرگ توسط دو پدر کلیسا، کلمنت و آتناگوراس، همه خاخام های دانشمند کنیسه، آکادمی و "بیلستان" حمایت می شدند و در سیاست هایش به او کمک می کردند و در حالی که او یک آموزه مشترک را برای همه آموزش می داد، ما، ادامه دهندگان خط او، هیچ گونه شناختی دریافت نمی کنیم، بلکه برعکس، مورد توهین و آزار و اذیت قرار می گیریم. بنابراین، معلوم می شود که 1500 سال پیش مردم نسبت به امروز در این کشور روشنفکر بردبارتر بودند.

آنالوژیک نیز نامیده می شود. همانطور که پروفسور A. Wilder (یکی از اعضای انجمن تئوسوفی) در فلسفه التقاطی خود توضیح می دهد، آنها به دلیل تمرین تفسیر تمام افسانه ها و داستان های مقدس، اسطوره ها و اسرار بر اساس اصل قیاس و مطابقت به این نام خوانده می شوند. وقایع نقل شده در مورد آنچه در عالم خارج رخ داده است، بیانگر اعمال و تجربیات روح انسان تلقی می شد. به آنها نوافلاطونی نیز می گفتند. اگرچه تئوسوفی یا سیستم تئوسوفی التقاطی معمولاً به قرن سوم اختصاص داده می شود، اما اگر بتوان به دیوژن لائرتیوس اعتماد کرد، منبع آن بسیار قدیمی تر است، زیرا او این سیستم را به کشیش مصری پوت-آمون، که در اوایل زندگی می کرد، نسبت داد. دوره سلسله بطلمیوسی همین نویسنده به ما اطلاع می دهد که این نام قبطی است و به آنچه برای آمون، خدای خرد مقدس است، اشاره می کند. تئوسوفی معادل برهما ویدیا، علم الهی است.

تئوسوفی التقاطی به سه جزء تقسیم می شد: 1) اعتقاد به یک خدای مطلق، نامفهوم و عالی یا ذات نامتناهی، ریشه همه طبیعت و هر چیزی که وجود دارد - مرئی و نامرئی. 2) اعتقاد به ذات جاودانه انسان که به دلیل اینکه تابشی از روح کائنات است با آن هم ذات است. 3) Theurgy، «کار الهی» یا انجام کار خدایان. از qeoi، «خدایان» و ergein، «کار». این اصطلاح بسیار قدیمی است، اما از آنجایی که متعلق به واژگان اسرار است، رایج نبود. اعتقادی عرفانی وجود داشت - که عملاً توسط متخصصان و کاهنان مبتدی ثابت شده بود - که انسان با پاک شدن به اندازه موجودات غیر جسمانی - یعنی با بازگشت به خلوص اولیه طبیعت - می تواند خدایان را وادار کند که به او دانش اسرار الهی را منتقل کنند. حتی گاهی اوقات آنها را قابل مشاهده می کند - ذهنی یا عینی. این بالاترین جنبه چیزی بود که امروزه معنویت گرایی نامیده می شود. اما به دلیل سوء تفاهم و سوء تفاهم در بین مردم، برخی آن را به‌عنوان امر به معروف و نهی از منکر تلقی کردند و به طور کلی ممنوع شد. عمل تحریف شده تئورگی Iamblichus هنوز در جادوی تشریفاتی برخی کابالیست های مدرن پابرجاست. تئوسوفی مدرن از هر دو نوع جادو و "نکرومانسی" اجتناب می کند و آنها را بسیار خطرناک رد می کند. الهيات حقيقي مستلزم خلوص و قداست زندگي تقريباً فوق بشري است. در غیر این صورت به جادوی متوسط ​​یا سیاه تبدیل می شود. شاگردان بلاواسطه آمونیوس ساکا که تئودیداکتوس نامیده می شدند، مانند فلوطین و پیروانش پورفیری، در ابتدا تئورگی را رد کردند، اما سپس به لطف ایامبلیکوس، که اثری به این پدیده اختصاص داد، با عنوان «تئوریس» با آن آشتی کردند. اسرار، به نام خود معلم، کشیش مشهور مصری آبامون. آمونیوس ساکوس فرزند پدر و مادر مسیحی بود و از آنجایی که مسیحیت جزمی از کودکی او را پس زده بود، به یک نوافلاطونی تبدیل شد. می گویند که حکمت الهی مانند یعقوب بوهم و سایر بصیرت و عارفان بزرگ در خواب و رؤیا بر او نازل شده است. از این رو نام او - Theodidaktos. او تصمیم گرفت همه نظام های دینی را با هم آشتی دهد و با نشان دادن منبع مشترک آنها، یک آیین جهانی مبتنی بر اخلاق را پایه گذاری کند. زندگی او به قدری بی عیب و نقص و پاک بود و تعلیماتش چنان عمیق و گسترده بود که چندین پدر کلیسا شاگردان مخفی او شدند. کلمنت اسکندریه نظر بسیار بالایی نسبت به او داشت. فلوطین، "سنت جان" از آمونیوس، نیز مورد احترام و احترام همه بود، مردی با عمیق ترین دانش و نجابت. او در سن 39 سالگی، گوردین امپراتور روم و ارتشش را در لشکرکشی به شرق همراهی کرد تا از حکیمان باختری و هندوستان دستور بگیرد. او در رم مدرسه فلسفی داشت. شاگرد او پورفیری که نام اصلی او ملک (یهودی یونانی شده) بود، تمام آثار استاد خود را جمع آوری کرد. او خود نویسنده بزرگی بود و به برخی از آثار هومر تفسیری تمثیلی داد. سیستم مراقبه ای که فیلالت ها به آن متوسل می شدند، شبیه به تمرین یوگای هندی بود. آنچه در مورد مکتب التقاطی شناخته شده است، مدیون اوریگن، لونگینوس و پلوتینوس، شاگردان مستقیم آمونیوس هستیم. (نگاه کنید به "فلسفه التقاطی" اثر A. Wilder).

نظریه نژادها در آموزه های هلنا بلاواتسکی

آثار هلنا پترونا بلاواتسکی، که مجموعه‌ای از ساختار ضعیف از مقادیر وسیع دانش باطنی را نشان می‌دهد، حاوی دکترین نژاد است که بسیاری از محققان آن را مسئول توسعه و تقویت ایدئولوژی فاشیستی می‌دانند. این چقدر صحت دارد؟ بلاواتسکی امروز در مقایسه با عرفان های رادیکال قرن بیستم کمی قدیمی به نظر می رسد. عقاید او کاملاً با تئوسوفی کلاسیک مطابقت دارد و بیشتر به قرن نوزدهم «قدیمی خوب» با اعتقاد به معنویت پنهان و امکان رشد انسان باطنی از طریق صعود آهسته از نردبان کمال مرتبط است. اینها تئوری های نسبتاً دست و پا گیر و مبهم هستند تا اعمالی که مشخصه دوره مدرن هستند.

بنابراین، نماینده تئوسوفی کلاسیک با مفهوم چرخه تکاملی نژادها مورد سرزنش قرار می گیرد.

برخی از مفاد آن در جلد دوم دکترین مخفی وجود دارد، برخی دیگر در مقالات متعدد و سایر کتاب‌های بلاواتسکی پراکنده شده است.

اگر این اطلاعات را خلاصه کنیم، مفهوم زیر را به دست می آوریم.

هفت نژاد جایگزین یکدیگر می شوند. اولی، نژاد ریشه زمین، متشکل از موجودات بی شکل ژلاتینی بود، دومی "ترکیب بدنی مشخص تر" داشت.

در حال حاضر پنجمین نژاد ریشه روی زمین زندگی می کند. نیروهای معنوی بشریت در سیر تکاملی خود تهی شد و در مسابقه چهارم به حداقل رسید.

اما تا زمانی که نژاد پنجم به سمت دگرگونی حرکت کند، افزایش خواهند یافت.

مسابقه پنجم به ششم منتقل می شود و از ششم شایسته ترین ها در مسابقه هفتم قرار می گیرند.

برخی از محققان مستقیماً می گویند که بلاواتسکی در مورد وجود نژادهای بالاتر و پایین تر ایده داشت. برخی دیگر ایده بلاواتسکی را در مورد مکانیسم های انقراض نژادهایی که تنزل یافته اند سرزنش می کنند.

بلاواتسکی "نیمه حیوانات" را در میان این نژادها شامل می شود، از جمله، به عنوان مثال، بومیان استرالیا و تاسمانی. به ویژه در این جنبه، ذکر اعراب و یهودیان قابل توجه است، که به گفته بلاواتسکی، از نظر روحی بسیار پایین افتادند، اگرچه از نظر مادی بهبود یافتند.

به نظر می رسد که این یک شباهت مستقیم با آموزش نازی ها در مورد نژاد باشد.

اما ما در آثار بلاواتسکی تطابق کامل نژاد آریایی با مردم آلمان را نخواهیم یافت.

واقعیت این است که نوشته های بلاواتسکی بسیار مبهم است. و شما می توانید به همان اندازه که تخیلتان به شما می گوید در آنها بخوانید. بنابراین، آنها برای نظریه نژادی نازی ها کاملاً مناسب بودند و روح غیبی که سخاوتمندانه در صفحات کتاب های او ریخته شده بود، کاملاً با روحیه نظریه پردازان نظم جدید جهانی سازگار بود.

این مجموعه ای از نظرات پراکنده در کتاب ها و مقالات مختلف او است.

در اینجا می توانید نظریه نژادهای بالاتر و پایین تر، ایده هایی در مورد چرخه ها، ظهور و سقوط مردمان مختلف را بیابید، که گاهی مستقیماً بیان می شود، گاهی اوقات در پشت تمثیل پنهان می شود. به هر شکلی، بسیاری از ایده های بلاواتسکی مستقیماً با نظریه های نژادپرستان آلمانی که منجر به شکل گیری Ahnenerbe شد، مرتبط است، بنابراین منطقی است که به منبع اصلی مراجعه کنیم تا روح و نامه آثاری را که الهام گرفته شده است، احساس کنیم. خالقان اسطوره جدید

در نژاد پنجم کنونی و مادی ما، روح زمینی نژاد چهارم هنوز قوی است، اما ما به زمانی نزدیک می شویم که آونگ تکامل به طور قطع نوسان خود را به سمت بالا می چرخاند تا بشریت را در خطی موازی با ابتدایی و سوم قرار دهد. نژاد ریشه از نظر معنویت... نژاد اول که ناقص بود، یعنی قبل از برقراری «تعادل» (جنسیت ها) متولد شد و به همین دلیل از بین رفت.<…>

آنها به عنوان یک نژاد "نابود" شدند و جذب فرزندان خود شدند (با دفع). یعنی نژاد غیرجنسی در یک نژاد (بالقوه) دوجنسیتی مجسم شده است. و آخرین مورد - به آندروژن. این یکی دوباره به یک نژاد تقسیم شده به دو جنس، به نژاد سوم بعدی.

<…>1. نژادی که برای اولین بار به وجود آمد، نژاد تاریک (زلمات قاقادی) بود که توسط آنها نژاد آدامو یا تاریک نامیده می شد، در حالی که نژاد سارکو یا نور برای مدت طولانی خالص باقی ماند.

2. در عصر سقوط، بابلی ها وجود دو نژاد اصلی را تشخیص دادند و نژاد خدایان، دوقلوهای اثیری پیتریس، مقدم بر این دو بودند. این نظر سر راولینسون است. این نژادها نژاد دوم و سوم ما هستند.

3. این هفت خدا که هرکدام انسان یا گروهی از انسانها را آفریدند، «خدایان محبوس یا متجسد» بودند. این خدایان عبارت بودند از: خدا زی. خدا زی کو، زندگی شریف، معلم پاکی. خدای Mir-ku، تاج نجیب، "نجات دهنده از مرگ خدایان زندانی (بعدا)" و خالق "نژادهای تاریک که به دست او خلق شده است". خدای لیزبو، «دانا در میان خدایان»؛ خدا نیسی; خدای سحاب و هه، یا سا، ترکیب آنهاست، خدای حکمت و مغاک، که در عصر سقوط با اوان داگون یکی شد و به معنای جمعی آن را دمیورژ یا خالق نامید.

"همه نژادها چرخه های خاص خود را دارند که عاملی برای تفاوت های بیشتر است. به عنوان مثال، مسابقه چهارم آتلانتیس ها در کالی یوگای آنها بود که آنها نابود شدند."

«بشریت مطابق و به موازات چهار عنصر رشد کرده است. هر نژاد جدید از نظر فیزیولوژیکی برای دریافت یک عنصر اضافی سازگار شده بود. نژاد پنجم ما به سرعت به عنصر پنجم نزدیک می شود - اگر دوست دارید آن را اتر بین سیاره ای بنامید - که با این حال، بیشتر با روانشناسی ارتباط دارد تا فیزیک. ما انسان ها عادت کرده ایم در همه آب و هواها زندگی کنیم، چه سرد و چه گرمسیری، اما دو نژاد اول هیچ ربطی به آب و هوا نداشتند، همانطور که تحت تأثیر دما یا تغییرات آن نبودند. و بنابراین، آنها به ما می آموزند، مردم تا پایان نژاد سوم زندگی کردند، زمانی که بهار ابدی بر کل سیاره حکمرانی کرد.

"ما به یک نکته مهم در مورد تکامل دوگانه نژاد بشر رسیده ایم. پسران خرد یا ضیانیان معنوی از طریق تماس خود با ماده «هوشمند» شدند، زیرا آنها قبلاً در دوره های قبلی تجسم به آن درجه ای از هوش دست یافته بودند که آنها را قادر می ساخت تا به موجوداتی مستقل و خودآگاه در این سطح تبدیل شوند. موضوع. آنها فقط به دلیل عواقب کارمایی دوباره متولد شدند. آنها وارد کسانی شدند که «آماده» بودند و به آرهات یا حکیمان مذکور در بالا تبدیل شدند. این نیاز به توضیح دارد.

این بدان معنا نیست که مونادها وارد اشکالی شدند که مونادهای دیگر قبلاً در آن ساکن بودند. آنها «موجودات»، «ذهن» و ارواح آگاه بودند. موجوداتی که می‌خواستند با ترکیب با ماده توسعه‌یافته‌تر، هوشیارتر شوند. طبیعت آنها بیش از حد خالص بود که با طبیعت جهانی متفاوت بود. اما "ایگو" یا ماناس آنها (چون آنها را ماناساپوترا، متولد ماهات یا برهما می نامند) باید آزمایش های انسانی زمینی را پشت سر بگذارند تا دانا شوند و بتوانند چرخه صعودی مکرر را آغاز کنند. مونادها اصول متجانس، مشروط یا محدود نیستند، بلکه پرتوهایی از یک اصل مطلق هستند. عبور پرتوهای خورشید یکی پس از دیگری، از همان سوراخ به داخل یک اتاق تاریک، دو پرتو تولید نمی کند، بلکه تنها یک پرتو تشدید شده تولید می کند. با پیروی از سیر قانون طبیعی، انسان نباید قبل از مسابقه هفتم در دور هفتم به یک موجود سپتیماری کامل تبدیل شود. با این حال همه این اصول را از بدو تولد در خود نهفته دارد. همچنین سرنوشت قانون تکاملی این نیست که اصل پنجم (ماناس) توسعه کامل خود را قبل از دور پنجم دریافت کند. همه این هوش های زودرس (در سطح معنوی) در نژاد ما غیرعادی هستند. آنها دقیقا همان چیزی هستند که ما آن را «افراد حلقه پنجم» می نامیم. حتی در مسابقه هفتم آینده، در پایان این دور چهارم، در حالی که چهار اصل پایین‌تر ما به طور کامل توسعه می‌یابد، اصل ماناس تنها به نسبت توسعه می‌یابد. اما این محدودیت فقط در مورد رشد معنوی صدق می کند. توسعه عقل در سطح فیزیکی در طول مسابقه ریشه چهارم حاصل شد.

بنابراین، کسانی که "نیمه آماده" بودند، کسانی که فقط "یک جرقه" دریافت کردند، سطح متوسط ​​بشریت را تشکیل می دهند و آنها باید هوش خود را در طول تکامل Manvantara کنونی به دست آورند و پس از آن در آینده کاملاً آماده خواهند شد. برای دریافت "حکمت پسران". سپس، مانند آنهایی که اصلاً آماده نبودند، آخرین مونادها، که به سختی از آخرین شکل حیوانی، انتقالی و پایین‌تر خود در پایان دور سوم رشد کردند، در مصراع به‌عنوان «باریک‌سر» یاد می‌شوند. این تفاوت غیر قابل توضیح در درجه هوشی را که حتی در زمان حاضر در میان نژادهای مختلف مردم - وحشی ها، بوشمن ها و اروپایی ها - مشاهده می شود، توضیح می دهد. آن قبایل وحشی که قوای ذهنی آنها بسیار کمی بالاتر از سطح حیوانات است، به ناحق در محرومیت یا کمتر «مطلوب» نیستند، آنطور که ممکن است به نظر برسد - چیزی از این دست. آنها صرفاً کسانی هستند که بعداً در میان مونادهای انسانی وارد شده بودند "که آماده نبودند". که قرار بود در دور کنونی و همچنین در سه کره باقیمانده - بنابراین در چهار سطح مختلف وجود - توسعه یابد تا زمانی که به دور پنجم رسیدند به سطح طبقه متوسط ​​برسند. در این زمینه یک نکته می تواند به عنوان خوراکی برای ذهن دانش آموز مفید باشد. خانواده‌های نمایندگان پایین‌تر بشریت - وحشی‌های "بارک سر" جزایر دریای جنوبی، آفریقایی‌ها، استرالیایی‌ها - وقتی برای اولین بار به عنوان مردم متولد شدند، مانند آنچه در مورد آنها بود، کارما نداشتند که توسط آنها زندگی شود. برادران بااستعدادترشان به معنای استعدادهای ذهنی. اولین ها فقط الان کارما می بافند. کارمای گذشته، حال و آینده سنگینی می کنند. از این نظر، وحشی بدبخت از بزرگترین نابغه کشورهای متمدن شادتر است.»

«خارج از میزبان ضیانی، که نوبت آنها بود که به عنوان ایگوی جاودانه ها تجسم پیدا کنند، اما فاقد هوش در این هواپیما، مونادها - برخی به محض اینکه مردم جهان «اطاعت» کردند (قانون تکامل) نژاد سوم از نظر فیزیولوژیکی و فیزیکی آماده شد، یعنی زمانی که جداسازی طبقات رخ داد آنها اولین موجودات آگاه بودند که اکنون با افزودن دانش و اراده آگاهانه به خلوص الهی ذاتی خود، از طریق کریاشاکتی انسان نیمه الهی را که بر روی زمین بذر آدپت های آینده شد، "آفرینش" کردند. از سوی دیگر، کسانی که با حسادت از آزادی ذهنی خود محافظت می کردند - حتی در آن زمان در غل و زنجیر ماده نبودند - گفتند: "ما می توانیم انتخاب کنیم ... ما خرد داریم" و بنابراین خیلی دیرتر تجسم یافتند - با این کار آنها را برای خود آماده کردند. اولین مجازات کارمایی آنها بدنی بسیار پایین تر (از نظر فیزیولوژیکی) نسبت به تصاویر اختری خود دریافت کردند، زیرا تصاویر آنها (چهایا) متعلق به اجدادی با درجه پایین از هفت طبقه بود. در مورد آن "فرزندان خرد" که تجسم خود را "به تعویق انداختند" تا نژاد چهارم، که قبلاً (از نظر فیزیولوژیکی) به گناه و فسق آلوده شده بودند، اینها علت وحشتناکی را به دنیا آوردند که پیامد کارمایی آن تا به امروز بر آنها سنگینی می کند. این برای خودشان اتفاق افتاد، و آنها حاملان این بذر گناه برای اعصار آینده شدند، زیرا بدن هایی که باید جاندار می کردند با تأخیر خودشان آلوده شدند... فلسفه باطنی یک چندتولید اصلاح شده را آموزش می دهد. زیرا در عین ایجاد وحدت مبدأ انسان به این معنا که نیاکان یا «خالقان» او همگی موجودات الهی بوده اند – هرچند در سلسله مراتبشان از طبقات یا درجات کمال متفاوتی برخوردار بوده اند – در عین حال می آموزند که انسان ها در هفت مرکز مختلف جهان به دنیا آمده اند. سرزمین اصلی. اگرچه همه آنها منشأ مشترکی داشتند، اما به همین دلایل، توانمندی ها و توانایی های ذهنی، اشکال بیرونی یا فیزیکی و ویژگی های آینده آنها بسیار متفاوت بود. در مورد رنگ پوست آنها، یک تمثیل بسیار گرافیکی در Linga Purana وجود دارد. کوماراها - به اصطلاح خدایان رودرا - به عنوان تجسم شیوا، ویرانگر (اشکال بیرونی)، که وامادوا نیز نامیده می شود، توصیف می شوند. دومی، به عنوان یکی از کوماراها، "مجرد ابدی"، جوان باکره پاک از برهما در هر مانوانتارا بزرگ متولد می شود و "دوباره چهار نفر می شود". کنایه ای از چهار بخش بزرگ نژادهای بشری از نظر رنگ و نوع - و سه تفاوت اصلی آنها. بنابراین ، در کالپا بیست و نهم - در این مورد کنایه ای از دگرگونی و تکامل شکل انسان است که شیوا دائماً آن را از بین می برد و به طور دوره ای دوباره تغییر می دهد تا نقطه عطف ماوانتارا بزرگ ، تقریباً تا اواسط قرن چهارم ( آتلانتیک) نژاد - در کالپا بیست و نهم، شیوا، به عنوان Svetalohita، ریشه کومارا، به جای رنگ ماه، سفید می شود. در تجسم بعدی او قرمز است (در این ارائه ظاهری با آموزش باطنی متفاوت است). در سوم - زرد؛ در چهارم - سیاه و سفید.

بنابراین باطنی گرایی این هفت تفاوت را با چهار تقسیم بزرگشان فقط در میان سه نژاد ابتدایی خاص قرار می دهد - زیرا نژاد اول در نظر گرفته نمی شود، زیرا نه نوع دارد و نه رنگ، و شکل آن، اگرچه عظیم، تقریباً عینی نبود. تکامل این نژادها، شکل گیری و توسعه آنها در امتداد خطوط موازی با تکامل، شکل گیری و توسعه سه لایه زمین شناسی، که رنگ پوست انسان به آنها بستگی دارد، پیش رفت، زیرا توسط آب و هوای این مناطق تعیین می شد. آموزش باطنی سه بخش بزرگ را نام می برد: قرمز-زرد، سیاه و قهوه ای-سفید. به عنوان مثال، نژادهای آریایی اکنون از قهوه ای تیره، تقریبا سیاه، قرمز-قهوه ای-زرد تا رنگ بسیار سفید-زرد متفاوت هستند و با این حال همه آنها به یک گروه از نژاد ریشه پنجم تعلق دارند و از یک اجداد به نام هندو هستند. اگزوتریسم نام جمعی Vaivasvata Manu است. دومی، به یاد داشته باشید، شخصیت جمعی، حکیم، که گفته می شود بیش از 18،000،000 سال پیش، همچنین 850،000 سال پیش می زیسته است - در زمان غرق شدن آخرین بقایای قاره بزرگ آتلانتیس، و که گفته می شود تا امروز در انسانیت خود زندگی می کند . زرد کم رنگ اولین نژاد متراکم است که در نیمه دوم نژاد ریشه سوم - پس از نسلی که قبلاً توضیح داده شد - ظاهر شد و تغییرات نهایی را با خود به همراه داشت. زیرا تنها در این دوره استحاله نهایی رخ داد و انسان را به شکلی که اکنون هست به دنیا آورد، فقط در اندازه ای افزایش یافته. این نژاد باعث تولد نژاد چهارم شد. "شیوا" به تدریج آن بخش از بشریت را که "سیاه از گناه" شده بود به "زرد قرمز" تبدیل کرد که نوادگان آن اکنون سرخ پوستان سرخ پوست و مغول هستند و در نهایت به نژادهای قهوه ای-سفید که اکنون ، همراه با نژادهای زرد، توده اصلی بشریت را تشکیل می دهند. تمثیل موجود در Linga Purana کنجکاو است و دانش بزرگی از قوم شناسی را در میان باستان ها آشکار می کند.

ما از هفت نژاد صحبت کردیم، که پنج نژاد تقریباً کار زمینی خود را به پایان رسانده بودند، و استدلال کردیم که هر نژاد ریشه، با نژادهای فرعی و تقسیمات بی شمار به خانواده ها و قبیله ها، کاملاً با نژاد قبلی و بعدی متفاوت است.<…>قرن ها از آغاز نژاد آتلانتیس می گذرد، با این حال آخرین آتلانتیس ها را می بینیم که هنوز با عنصر آریایی 11000 سال پیش در می آمیزند.

این نشان دهنده مدت زمان بسیار زیاد در انتقال یک نژاد به نژاد دیگر پس از آن است، اگرچه، تا آنجا که به شخصیت ها و تیپ های خارجی مربوط می شود، نژاد قدیمی ویژگی های متمایز خود را از دست می دهد و ویژگی های جدیدی از نژاد جوان را به خود می گیرد. این امر توسط انواع نژادهای انسانی مختلط ثابت شده است. بنابراین فلسفه غیبی می آموزد که حتی اکنون، در برابر چشمان ما، نژاد و نژادهای جدیدی در حال شکل گیری هستند و در آمریکاست که این دگرگونی رخ خواهد داد و از قبل بی سر و صدا آغاز شده است.

"در پایان هر مسابقه ریشه، یک فاجعه رخ می دهد، از طریق آتش یا آب به نوبه خود. بلافاصله پس از "سقوط به نسل"، خاکهای سومین نژاد ریشه - کسانی که به نفس نفس افتادند و از تعالیم اساتید الهی دور شدند - از بین رفت، پس از آن نژاد ریشه چهارم به وجود آمد که در پایان آن سیل نهایی رخ داد."

غیبت گرایان می گویند: بشریت اکنون در مسیر نزولی چرخه خود حرکت می کند.

عقب نشینی مسابقه پنجم به آرامی از اوج تکامل خود عبور می کند و به زودی خود را از نقطه عطف عبور می کند. و از آنجایی که فرود همیشه سریعتر از صعود پیش می رود، افراد نژاد تازه وارد (ششم) در حال حاضر ظاهر می شوند.

چنین کودکانی که اکنون توسط علم رسمی به طور انحصاری به عنوان افراد عجیب و غریب شناخته می شوند، به سادگی پیشگامان این نژاد هستند. در برخی از کتب قدیم آسیا پیشگویی در عبارات زیر آمده است که با افزودن چند کلمه در پرانتز می توان معنای آن را روشن کرد.

«بنابراین، از مطالب فوق متوجه می‌شویم که نشانه‌های نژادی که به جای ما می‌آید، پوست تیره‌تر، کوتاه شدن دوره کودکی و پیری، یا به عبارت دیگر رشد و تکامل است که در عصر ما بسیار شگفت‌انگیز به نظر می‌رسد. بدون دانش پیشین خاصی)."

علم غیبی تنها سه نژاد اصلی کاملاً متمایز را می‌شناسد که تکامل، شکل‌گیری و توسعه آن‌ها به موازات تکامل، شکل‌گیری و توسعه سه لایه زمین‌شناسی پیش رفت: اینها سیاه، قرمز-زرد و قهوه‌ای-سفید هستند. نژادها.»

«بشریت به وضوح به انسان های الهام شده الهی و موجودات پست تقسیم می شود. تفاوت ظرفیت ذهنی بین آریایی ها و سایر مردم متمدن و وحشیانی مانند جزایر دریای جنوبی به هیچ دلیل غیر قابل توضیح است. هیچ فرهنگ و هیچ نسلی که در بحبوحه تمدن پرورش یافته اند، نمی تواند نمونه های انسانی مانند بوشمن ها و وداهای سیلان و برخی از قبایل آفریقا را به سطح ذهنی که آریایی ها، سامی ها و به اصطلاح تورانی ها در آن برسانند. ایستادن. "جرقه مقدس" از آنها غایب است، و آنها به تنهایی اکنون تنها نژادهای پست در این سیاره هستند، و خوشبختانه - به لطف تعادل عاقلانه طبیعت، که دائماً در این مسیر کار می کند - آنها به سرعت در حال نابودی هستند.

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر بزرگ] نویسنده

نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

12.3. انتقام اولگا-النا، همسر شاهزاده ایگور، برای اعدام او و غسل تعمید اولگا-النا در تزار گراد، بازتابی از جنگ های صلیبی اواخر قرن دوازدهم - اوایل قرن سیزدهم و کسب صلیب مقدس توسط النا است. مادر کنستانتین این چیزی است که نسخه رومانوف در مورد همسر شاهزاده اولگا-النا می گوید

از کتاب آغاز هورد روسیه. پس از مسیح، جنگ تروا. تأسیس رم. نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

12.3.2. سه انتقام اولگا-النا، همسر ایگور. اولین انتقام اولگا-النا V.N. تاتیشچف چنین گزارش می دهد: "کتاب کوچک. درولیانسکی سخاوت اولگا انتقام اول سفیران زنده روی زمین انتقام دوم سفیران سوزانده شدند. قبر ایگور انتقام سوم. درولیان ها مورد ضرب و شتم قرار گرفتند... (یادداشت های V.N.

برگرفته از کتاب مسیحیت پیش از نیقیه (100 - 325 پس از میلاد؟.) توسط شاف فیلیپ

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

7. جوانی آپولونیوس آپولون و موفقیت های او در تدریس به فیلوستراتوس بازگردیم. او ادامه می دهد: «پس از بزرگ شدن و شروع به مطالعه، آپولونیوس یک حافظه عالی و کوشش عالی کشف کرد... علاوه بر این، او با ظاهر بسیار زیبایش همه نگاه ها را به خود جلب کرد. وقتی گذشت

برگرفته از کتاب تأسیس رم. آغاز هورد روسیه. بعد از مسیح جنگ تروجان نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

12.3. انتقام اولگا-النا، همسر شاهزاده ایگور، برای اعدام او و غسل تعمید اولگا-النا در تزار-گراد، بازتابی از جنگ های صلیبی اواخر قرن XII - اوایل قرن سیزدهم و کسب صلیب مقدس توسط النا است. ، مادر کنستانتین غسل تعمید اولگا، همسر ایگور، توسط امپراتور کنستانتین و نامگذاری

از کتاب تاریخ جنگهای صلیبی نویسنده مونوسوا اکاترینا

سخت در یادگیری - آسان در نبرد... اگر در میان فاتحان فلسطین، یوهانیت ها و تمپلارها، "فرزندان ملل مختلف" وجود داشتند، پس نظم توتونی یک تشکیلات کاملاً ملی بود. برای پیوستن به آن، باید آلمانی صحبت می‌کردید. اگرچه به طور رسمی در منشور آن است

از کتاب رازهای دنیای قدیم و جدید. نویسنده چرنیاک افیم بوریسوویچ

باطنی گرایی بلاواتسکی در قرن نوزدهم. جوامع باطنی ظاهر می شوند که در تلاش برای تسلط بر "اسرار" جادو هستند. احیای این خرافات باستانی معمولاً به ظهور کتاب اف. بارت "جادوگر یا خبرچین آسمانی" مربوط می شود. این امر به ویژه با کسب گسترده تسهیل شد

از کتاب شخصیت ها در تاریخ نویسنده تیم نویسندگان

مصاحبه با H. P. Blavatsky توسط خورخه آنجل لیوراگا هفته‌های اول سال 1991 را در لندن گذراندم: به جلسه سنتی با رهبران "آکروپولیس جدید" انگلستان و ایرلند آمدم. یک صبح معمولی لندن، سرد و بارانی بود

از کتاب ضد روانپزشکی. نظریه اجتماعی و عمل اجتماعی نویسنده ولاسوا اولگا الکساندرونا

2. نظریه گروه و نظریه اجتماعی اولین کتاب لینگ، خود تقسیم شده، شامل دو بخش بود، خود و دیگران، که در نهایت به عنوان کتاب های جداگانه به نام خود تقسیم شده و خود و دیگران منتشر شد. لینگ هرگز به نظریه خالص شخصیت بدون نظریه ارتباط فکر نکرد.

برگرفته از کتاب فرقه ها، ادیان، سنت ها در چین نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچ

بهشت و فرمانروا در آموزه های کنفوسیوس همانطور که گفته شد، آیین بهشت ​​در ژو چین به تدریج جایگزین آیین باستانی شاندی شد و خود خدایی شدن بهشت ​​از همان مراحل اولیه تا حدودی مفهومی عقلانی پیدا کرد. برخلاف جد حامی شاندی اسکای

از کتاب چین باستان. جلد 3: دوره ژانگو (قرن V-III قبل از میلاد) نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچ

تائوئیست‌ها درباره کنفوسیوس و آموزه‌های او خواننده قبلاً متوجه شده است که خود کنفوسیوس اغلب در مثل‌های «ژوانگ تزو» و «له تزو» ظاهر می‌شود. بیایید توجه کنیم که چقدر ماهرانه از نام او برای تجلیل از ایده های تائو استفاده می شود. همانطور که قبلاً ذکر شد، فصل 4 چوانگ تزو به این موضوع می پردازد

از کتاب بالتیک در خطوط گسل رقابت بین المللی. از تهاجم صلیبیون تا صلح تارتو در سال 1920. نویسنده وروبیوا لیوبوف میخائیلوونا

درباره مارتین لوتر و آموزه های او اصلاحات از آلمان و اروپای شمالی به لیوونیا آمد، جایی که تحت تأثیر ایده های لوتر با هدف مبارزه با پاپ، اصلاحات کلیسا انجام شد. با این حال، روح آزاد اندیشی و طرد پاپ در آن دوران در ایتالیا به وجود آمد.

برگرفته از کتاب پیش از تاریخ زیر علامت سوال (LP) نویسنده گابوویچ اوگنی یاکولوویچ

بدیهی بودن کرونولوژی در جریان اصلی آموزش گذشته در تاریخ نمی توان به سال 1500 - حتی الامکان - به عقب تر رفت.

برگرفته از کتاب تاریخ دکترین های سیاسی و حقوقی. کتاب درسی / ویرایش. دکترای حقوق، پروفسور O. E. Leist. نویسنده تیم نویسندگان

§ 6. توجیه "انقلاب شکوهمند" 1688 در آموزه های جی لاک در مورد قانون و دولت جمهوری اعلام شده در انگلستان پس از اعدام شاه تا بازگرداندن سلطنت در 1660 ادامه یافت. سیاست ارتجاعی استوارت ها باعث نارضایتی گسترده شد. در سال 1688 استوارت ها بودند

برگرفته از کتاب تاریخ عمومی ادیان جهان نویسنده کارامازوف ولدمار دانیلوویچ

دالایی لاما و نظریه تجسم حتی در بودیسم اولیه، آموزه تولد دوباره توسعه یافت که از نظر ژنتیکی به نظریه‌های اوپانیشادها بازمی‌گردد. این نظریه تولد دوباره کارمایی است که به فروپاشی مجموعه دارما پس از مرگ و بازیابی آن به شکلی جدید در

سالها سرگردانی

دوره بعدی زندگی H.P. Blavatsky توسط هیچ کس به ترتیب زمانی دقیق توصیف نشده است، زیرا او خود خاطرات خود را نگه نمی دارد و هیچ یک از بستگان او در این نزدیکی نبودند که بتوانند در مورد او صحبت کنند.
N.A. Fadeeva نوشت که فقط پدر می دانست دخترش کجاست و به طور دوره ای پول او را می فرستاد.

معلوم است که در قاهره H.P. Blavatsky با یک آمریکایی آشنا شد آلبرتا راسون(بعدها - دکترای الهیات و دکترای حقوق در آکسفورد). بلاواتسکی به او در مورد مشارکتش در کاری گفت که روزی در خدمت رهایی افکار بشری خواهد بود.
راسون خاطرنشان کرد: "نگرش او نسبت به مأموریتش بسیار غیرشخصی بود، زیرا او اغلب تکرار می کرد: "این کار من نیست، بلکه کار کسی است که مرا فرستاد."

آلمانی برای خدا؟ خود را به عنوان یک مسیح جدید؟ (در آن زمان او "معلم" آینده خود را نمی دانست).

بلاواتسکی پس از ترک خاورمیانه، به همراه پدرش، همانطور که خودش گزارش داد، به سفری به اروپا رفت. مشخص است که او در این زمان از ایگناز موشلس، آهنگساز مشهور و پیانیست برجسته، درس پیانو گرفت و بعدها با کسب درآمد، چندین کنسرت در انگلستانو کشورهای دیگر

تئوسوفیست ها همچنین کوت هومی را یکی از اعضای سلسله مراتب معنوی می دانند که بر رشد نسل بشر این سیاره تا سطح بالاتری از آگاهی نظارت می کند.

به گفته Theosophy، کوت هومی متعلق به گروهی از افراد بسیار توسعه یافته است که به عنوان شناخته می شوند اخوان بزرگ سفید . همچنین به عنوان شناخته شده است مهاتما .

برخی از کارشناسان اشاره می کنند که نام کوتومی نام شخصی معلم نیست، بلکه از نام فرقه بودایی تبتی کوتومپا گرفته شده است. شاید نام اصلی او نیشی کانتا باشد چتتوپادیایا، زیرا با این نام بود که او (اگر خودش بود) حداقل در یک دانشگاه اروپایی (کدام؟) تحصیل کرد.

پس از ترک انگلستان، H. P. Blavatsky رفت کانادا، سپس در مکزیک، آمریکای مرکزی و جنوبی، و از آنجا به سمت هندوستان، جایی که او در سال 1852 وارد شد. النا پترونا به یاد می آورد که "من حدود دو سال آنجا ماندم، هر ماه در حال سفر بودم و پول دریافت می کردم - بدون اینکه از چه کسی اطلاعی داشته باشم، و با وجدان مسیری را که به من نشان داده شده بود، دنبال کردم، اما هیچ چیز در این دو سال یک بار او را ندیدم.»

یه جورایی خیلی باور کردنی نیست به خصوص در مورد پول از یک فرستنده ناشناس.

قبل از ترک هند، او سعی کرد از طریق آن وارد شود نپال V تبتاما مداخله نماینده بریتانیا نقشه های او را بر هم زد.

H. P. Blavatsky از هند به کشور بازگشت لندن، جایی که، همانطور که V.P. Zhelikhovskaya گزارش می دهد، "او به دلیل استعداد موسیقی خود به شهرت رسید، ... او یکی از اعضای انجمن فیلارمونیک بود." در اینجا ، در لندن ، همانطور که خود النا پترونا اظهار داشت ، او یک بار دیگر با معلم خود ملاقات کرد.

پس از این جلسه او به NY. در آنجا او مجدداً با A. Rawson آشنا شد.
از نیویورک Blavatsky برای اولین بار به شیکاگو، ... و سپس - به غرب دور و از طریق کوه های راکی ​​با کاروان های مهاجران، تا اینکه سرانجام مدتی در سانفرانسیسکو.

بلاواتسکی از آمریکا در سال 1855 یا 1856 با کشتی عبور کرد اقیانوس آرامبه شرق دور از طریق ژاپنو سنگاپوررسیده است کلکته.

خاطرات E. P. Blavatsky درباره اقامت او در هند در سال 1856 در کتاب "از غارها و وحشی هندوستان" منتشر شد که در نوشتن آن بلاواتسکی استعداد ادبی زیادی را نشان داد.
این کتاب از مقالاتی که او بین سال‌های 1879 و 1886 با نام مستعار نوشته است گردآوری شده است. رادا بایو اولین بار در روزنامه روسی "Moskovskie Vedomosti" ظاهر شد.در سال 1892 این کتاب به طور جزئی و در سال 1975 به طور کامل به انگلیسی ترجمه شد.

از هند از طریق کشمیربلاواتسکی برای دومین بار سعی کرد وارد شود تبت، اما دستورات استاد خود را دریافت کرد و از مدرس با یک کشتی هلندی به آنجا رفت جاوا(اندونزی). او سپس به اروپا بازگشت.

H. P. Blavatsky چندین ماه را در آن گذراند فرانسهو آلمانو سپس به سمت ... پسکوفبه بستگان، جایی که او در شب کریسمس در پایان سال 1858 وارد شد. همانطور که ژلیخوفسکایا گزارش می دهد، بلاواتسکی از سرگردانی خود بازگشت "به عنوان فردی که دارای ویژگی ها و قدرت های استثنایی بود که همه اطرافیان او را شگفت زده کرد." در روسیه، H. P. Blavatsky ترتیب داد روحانیجلسات

در ماه مه 1859، خانواده به روستای روگودوو نقل مکان کردند، جایی که H. P. Blavatsky تقریبا یک سال در آن زندگی کرد. اقامت او در آنجا با یک بیماری شدید به پایان رسید که پس از بهبودی از آن، در بهار 1860، او و خواهرش به قفقازبرای دیدن پدربزرگ و مادربزرگم همانطور که V.P Zhelikhovskaya گزارش می دهد، در راه قفقاز، در زادونسک H. P. Blavatsky با اگزارش سابق گرجستان ملاقات کرد ایزیدور، که بعداً متروپل شد کیفسکی، و سپس نوگورود, سنت پترزبورگ و فنلاندی، که از او برکت گرفت.

بلاواتسکی از روسیه دوباره به سفر رفت. اگر چه مسیر بعدی به طور قابل اعتماد ایجاد نشده است، به جز فارس, سوریه, لبنانو فلسطین(اورشلیم)، به احتمال زیاد، او بیش از یک بار از مصر، یونان و ایتالیا دیدن کرد.

در سال 1867، او چندین ماه سفر کرد مجارستانو بالکان، ملاقات کرد ونیزو فلورانس.

طبق بیوگرافی HPB که توسط N. Fodor گردآوری شده است، او با لباس مبدل به عنوان یک مرد در نبرد منتانا در 3 نوامبر 1867 در کنار گاریبالدی ها شرکت کرد. دست چپ او دو بار در نبرد بر اثر ضربات شمشیر شکسته شد، علاوه بر آن دو گلوله شدید از ناحیه کتف و پای راست خود اصابت کرد. در ابتدا او را کشته شده می دانستند، اما بعداً در میدان جنگ دستگیر شد. بلاواتسکی به اولکات گفت که او به همراه سایر زنان اروپایی در منتانا داوطلب بود.

صحت آخرین داستان تردیدهای زیادی را در بین نویسنده این سایت ایجاد می کند.

در آغاز سال 1868، پس از بهبودی از زخم هایش، H. P. Blavatsky دوباره وارد شد. فلورانس. سپس از شمال ایتالیا و بالکان گذشت و از آنجا به آنجا رفت قسطنطنیه و بیشتر در هندوستانو تبت.

در تبت، H. P. Blavatsky چندین سال در یک صومعه تحصیل کرد تاشیلومپوو خوب می دانست پانچن لاماهشتم تنپای وانگچوگا.
این روزها، این صومعه تقریباً شبیه به 150 سال پیش است:

منبع عکس: http://foto.rambler.ru/users/tyapnitsa/albums/50399145/

بلاواتسکی، همانطور که زندگی نامه نویسان می نویسند، آخرین دوره اقامت خود را در تبت در خانه معلم خود K.H. و با کمک آن به چندین مورد دسترسی پیدا کردم لامائیستیصومعه هایی که تا به حال هیچ اروپایی از آنها بازدید نکرده بود. در طول این اقامت در تبت بود که H. P. Blavatsky شروع به مطالعه متونی کرد که در یکی از آثار اصلی او گنجانده شده بود - " صدای سکوت".

پس از تقریباً سه سال اقامت در تبت، H. P. Blavatsky عازم سفری به خاورمیانه شد. روشن بود قبرسو در یونان.

در سال 1871، هنگام سفر از بندر پیرئوس به مصر با کشتی بخار Eunomia، یک مجله پودر منفجر شد و کشتی از بین رفت. 30 مسافر جان باختند. بلاواتسکی از جراحت نجات یافت، اما بدون چمدان و پول باقی ماند.

در سال 1871 بلاواتسکی وارد شد قاهره، جایی که او سازماندهی کرد جامعه معنویت گرایان (Societe Spirite) برای تحقیق و بررسی پدیده های روانی. این شرکت به زودی در مرکز یک رسوایی مالی قرار گرفت (همین!) و منحل شد.

پس از ترک قاهره، بلاواتسکی از طریق سوریه, فلسطینو قسطنطنیه در ژوئیه 1872 او رسید اودساو نه ماه را در آنجا گذراند.

H. P. Blavatsky از اودسا در آوریل 1873 به بخارست، و سپس در پاریس، جایی که او با پسر عمویش اقامت داشت نیکولای گان. در اواخر خرداد همان سال بلیط گرفتم نیویورک.

G.S. Olcott(همکار آینده) و کنتس K.Wachtmasterگزارش شده است که بلاواتسکی با دیدن زنی فقیر با دو فرزند که قادر به پرداخت کرایه نبود، بلیط درجه یک خود را با چهار بلیط درجه سه تعویض کرد و با کلاس سوم به یک سفر دو هفته ای از طریق اقیانوس به راه افتاد.