هفته مقدس

رویداد اصلی در تاریخ بشریت، آمدن خداوند ما عیسی مسیح به جهان است، و مهمترین چیز، رنج و مرگ داوطلبانه او بر روی صلیب است که در رستاخیز شکوهمند از مردگان به اوج خود می رسد.

خدمات هفته مقدس با هدف احیای معنای شاهکار مسیح بر روی صلیب در اذهان زائران انجام می شود تا عظمت محبت او را نسبت به خود عمیق تر احساس کنیم و به نوبه خود برای دوست داشتن او بیشتر تلاش کنیم. بنابراین، کلیسای مقدس هر چیزی را که در عهد عتیق فقط پیش‌نمایش می‌دهد، اما در عهد جدید مستقیماً به شاهکار ناجی بر روی صلیب مربوط می‌شود، در برابر نگاه روحانی دعاکننده‌ها در خدمات لمس‌کننده هفته پیش از عید پاک آشکار می‌کند. به دلیل رنج ناجی، هفته مصائب نیز نامیده می شود. هر یک از خدمات این هفته در خاطرات انجیلی خود، در ملودی ها، دعاها و آیین های مقدس خود منحصر به فرد است. و در اینجا کلیسا مؤمنان را با ثروت معنوی زیادی آشنا می کند، نه تنها در محتوای درونی آن - بلکه در طراحی بیرونی آن. این خدمات در طول قرن ها با کار بسیاری از نویسندگان، شاعران و آهنگسازان با استعداد کلیسا ایجاد و بهبود یافت.

در این بروشور در مورد وقایع آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح صحبت خواهیم کرد، مهمترین لحظات خدمات مصائب را توضیح خواهیم داد و متون برخی از سرودها را با ترجمه موازی به روسی ارائه خواهیم کرد.

آخرین روزهای زندگی زمینی منجی

خداوند عیسی مسیح پس از جشن گرفتن شام آخر و شراکت با شاگردان خود، با آنها به باغ جتسیمانی رفت. عصر پنجشنبه بود، روز قبل از عید فصح یهودیان. باغ دنج جتسمانی که درختان زیتون پر از درختان زیتون کاشته شده بود، زمانی متعلق به پدر ناجی، پادشاه داوود بود. این باغ که در دامنه غربی کوه زیتون قرار دارد، مشرف به اورشلیم بود و منظره ای زیبا از معبد و ساختمان های باشکوه اطراف آن را ارائه می کرد. وقتی خداوند از اورشلیم دیدن کرد، همواره با شاگردانش در باغ جتسیمانی جمع می‌شد. با دانستن این موضوع، یهودا، یکی از حواریون (که شام آخر را برای خیانت به منجی ترک کرد) تصمیم گرفت نگهبانان را به اینجا بیاورد تا بتوانند مسیح را در اینجا دستگیر کنند.

خداوند با آگاهی از نزدیک شدن سربازان، شروع به آماده شدن برای محاکمه آتی توسط کاهنان اعظم و مرگ خود بر روی صلیب کرد. خداوند با احساس نیاز به دعا در این لحظه سرنوشت ساز به حواریون گفت: «هنگام دعای من همین جا بنشینید». پس از طی مسافت کوتاهی، خداوند شروع به اندوه و اشتیاق کرد. او به حواریون پطرس، یعقوب و یوحنا که در آن نزدیکی بودند، گفت: «روح من به شدت اندوهگین است.» «اینجا بمانید و با من تماشا کنید.» سپس کمی دور شد و به روی خود افتاد و شروع به دعا کرد: "ای پدرم! اگر ممکن است این جام از من بگذرد، اما نه آنطور که من می خواهم، بلکه همانطور که تو می خواهی." شدت این دعا به حدی بود که به گفته مبشرین، عرق مانند قطرات خون از صورتش به زمین می‌ریخت. در این زمان کشمکش درونی باورنکردنی، فرشته ای از بهشت بر عیسی ظاهر شد و شروع به تقویت او کرد.

هیچ کس نمی تواند شدت غم و اندوه ناجی را درک کند، زمانی که او برای رستگاری بشریت گناهکار آماده رنج کشیدن بر روی صلیب بود. نیازی به انکار ترس طبیعی از مرگ نیست، زیرا او به عنوان یک مرد با سختی ها و بیماری های معمولی انسان آشنا بود. طبیعی است که مردم عادی بمیرند، اما برای او که کاملاً بی گناه است، مرگ حالتی غیرطبیعی بود.

علاوه بر این، رنج درونی مسیح به ویژه غیرقابل تحمل بود زیرا در آن زمان خداوند تمام بار غیر قابل تحمل گناهان بشر را بر عهده گرفت. به نظر می‌رسید که شر دنیا با تمام وزن طاقت‌فرسایش منجی را در هم کوبیده و روح او را پر از اندوهی غیرقابل تحمل کرده است. به عنوان یک فرد کامل اخلاقی، حتی کوچکترین شر برای او بیگانه و منزجر کننده بود. خداوند با بر عهده گرفتن گناهان انسانی، به همراه آنها گناه آنها را بر عهده گرفت. بنابراین، آنچه که هر یک از مردم باید برای جنایات خود تحمل می کرد، اکنون تنها بر روی او متمرکز شده بود. بدیهی است که غم و اندوه مسیح با درک این که بیشتر مردم چقدر سختگیر بودند، تشدید شد. بسیاری از آنها نه تنها قدردان عشق بی پایان و بزرگترین شاهکار او نخواهند بود، بلکه به او می خندند و راه درستی را که به آنها پیشنهاد شده است با عصبانیت رد می کنند. آنها گناه را بر شیوه زندگی درست ترجیح می دهند و افرادی را که تشنه نجات هستند آزار می دهند و می کشند.

با تجربه این، خداوند سه بار دعا کرد. اولین بار از پدر خواست تا جام رنج را از او بردارد. بار دوم برای پیروی از اراده پدر ابراز آمادگی کرد. پس از نماز سوم، ناجی گفت: "اراده تو انجام شود!"

از منظر الهیات، کشمکش درونی ای که خداوند عیسی مسیح در باغ جتسیمانی متحمل شد، به وضوح دو گوهر مستقل و یکپارچه را در او آشکار می کند: الهی و انسانی. اراده الهی او در همه چیز با اراده پدر آسمانی اش مطابقت داشت، که می خواست مردم را از طریق رنج خود نجات دهد، و اراده انسانی او به طور طبیعی به عنوان گروه گناهکاران از مرگ رویگردان شد و می خواست راه دیگری برای نجات مردم بیابد. در نهایت، با تقویت دعای مجدانه، اراده انسانی او تسلیم اراده الهی او شد.

خداوند برخاسته از دعا، به رسولان نزدیک شد تا آنها را از نزدیک شدن یک خائن آگاه کند. چون آنها را در خواب می بیند، با ملایمت آنها را سرزنش می کند: "آیا هنوز می خوابید و استراحت می کنید؟ اینک ساعت فرا رسیده است و پسر انسان به دست گناهکاران تسلیم می شود. مراقب باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید. روح راضی است، اما جسم ضعیف است.» (مرقس 14:38). چگونه ممکن است که شاگردان در چنین لحظه حساس به خواب رفته باشند؟ این ظاهرا از غم و اندوه بیش از حد اتفاق افتاده است. آنها به طور مبهم درک می کردند که یک تراژدی وحشتناک در شرف وقوع است و نمی دانستند چگونه از آن جلوگیری کنند. مشخص است که تجربیات قوی می تواند سیستم عصبی را به قدری ضعیف کند که فرد اراده مقاومت را از دست می دهد و سعی می کند به خواب رود.

با این حال، خداوند شاگردان خود و در شخص آنها تمام مسیحیان را متقاعد می کند که تحت هیچ شرایط سختی ناامید نشوند، بلکه مراقب باشند و با جدیت دعا کنند. خداوند با دیدن ایمان یک فرد، اجازه نمی دهد که کسی که به او اعتماد می کند در وسوسه ای بیش از توان او بیفتد، اما قطعاً به او کمک خواهد کرد.

دستگیری عیسی مسیح

در این هنگام، سکوت باغ از سر و صدای هجوم جمعیت به داخل آن کر شد. گروهی از سربازان رومی به رهبری رهبران یهودی و نمایندگان کاهنان اعظم وارد شدند. با آنها افراد زیادی مشتاق تماشا بودند. رهبری جمعیت را یهودا، یکی از دوازده حواری که به خائن تبدیل شد، بر عهده داشت. او برای خیانت خود 30 سکه نقره از کاهنان اعظم دریافت کرد - مبلغی نسبتاً ناچیز: با این قیمت می توان یک برده از بازار خرید.

اگرچه ماه کامل بود، جمعیت با مشعل آمدند، با این فرض که خداوند سعی می کند در مکان های پنهان باغ پنهان شود. در انتظار مقاومت، رزمندگان با شمشیر و خدمتکاران با چوب آمدند. کاهنان اعظم از ترس خشم مردم به یهودا گفتند که هنگام دستگیری عیسی مراقب باشد. جمعیتی که با یهودا آمده بودند نمی دانستند دقیقا چه کسی دستگیر خواهد شد. فقط دستور داده شد که باید کسی را که یهودا به او اشاره کرد، گرفت. یهودا، مأموریتی که به او داده شده بود را مخفی نگاه داشت، به این دستور اکتفا کرد: "هر که را ببوسم، او کسی است که ما پیروی می کنیم" (مرقس 14:44).

می توان فرض کرد که یهودا قصد داشت از گروه جدا شود و جلوتر بدود، با سلام معمولی به عیسی نزدیک شود، او را ببوسد و سپس کنار رفته و وانمود کند که متوجه نشده است چه اتفاقی دارد می افتد. اما او شکست خورد. هنگامی که او به عیسی نزدیک شد و با گیجی گفت: "استاد، معلم،" عیسی با صراحت از او پرسید: "ای دوست، چرا آمده ای؟" یهودا که نمی دانست چه جوابی بدهد، خجالت زده گفت: «سلام ای معلم» و او را بوسید. خداوند یهودا را به خاطر این بوسه زشت سرزنش کرد و گفت: "آیا با بوسه به پسر انسان خیانت می کنی؟"

وقتی جمعیت نزدیک شد، خداوند پرسید: "به دنبال چه کسی می گردی؟" رهبران یهود که می دانستند این گروه برای چه کسی فرستاده شده است، پاسخ دادند: "عیسی ناصری." - "منم!" - مسیح با صدای بلند پاسخ داد. به کسانی که آمدند گفته شد که باید با احتیاط عیسی را ببرند، زیرا او پیروانی داشت که می توانستند برای او شفاعت کنند. و ناگهان آشکارا و بدون ترس از چیزی می گوید: «من هستم!» خداوند با چنان قدرتی این را گفت که دشمنانش با تعجب عقب نشینی کردند و به زمین افتادند. هنگامی که آنها کمی بهبود یافتند و ایستادند، خداوند برای بار دوم پرسید: "به دنبال چه کسی هستید؟" تکرار کردند: «عیسی ناصری». سپس خداوند با تعدیل قدرت الهی خود به آنها می گوید: «به شما گفتم که من هستم. پس اگر به دنبال من هستید، آنها [حواریون] را رها کنید، رها کنید.» این عنایت خداوند به شاگردانش قابل تامل است. از روز اول دعوت رسولان، نجات دهنده آنها را از خطر محافظت کرد، همانطور که از دعای کاهن اعظم او به خدای پدر می توان دید: "از کسانی که به من دادی، هیچ یک را نابود نکردم."

مسیح خطاب به رهبران یهود گفت: «گویا با شمشیر و چوبه بر دزدی بیرون آمدید، اما اکنون زمان شما و قدرت تاریکی است.» پس از این، شاگردان او را ترک کردند و فرار کردند. فقط حواریون پطرس و یوحنا باقی ماندند که از دور به دنبال گروه عقب نشینی که عیسی را هدایت می کردند، رفتند. پس به اورشلیم رسیدند.

محاکمه خداوند توسط کاهنان اعظم

نجات دهنده مقید را به خانه کاهنان اعظم که در صهیون، منطقه ای ثروتمند در اورشلیم علیا قرار داشت، بردند. (صهیون ناحیه ای در جنوب غربی معبد است، جایی که زمانی کاخ داوود پادشاه در آنجا قرار داشت. در زمان منجی، رهبران و اشراف یهودی در صهیون زندگی می کردند. همچنین خانه ای با یک اتاق بالایی بزرگ وجود داشت که خداوند در آنجا جشن می گرفت. شام آخر. خانه بزرگ بود و اتاق های زیادی در حاشیه حیاط وسیع قرار داشت. کاهن اعظم حاکم قیافا بود و حنا پدرشوهرش بود. او از سال هجدهم تا سی و پنجمین سال پس از میلاد مسیح به عنوان کاهن اعظم سلطنت کرد. در سال 1993 در مقبره خانوادگی کاهنان اعظم، در نیم کیلومتری جنوب معبد، باستان شناسان تابوت سنگی حکاکی شده ای یافتند که حاوی استخوان های انسان بود و نام قیافا روی آن نوشته شده بود. در قسمت بیرونی تابوت. اعتقاد بر این است که این همان قیافا است که انجیلان ذکر کرده اند.) اگرچه حنا از سمت خود برکنار شد، اما او به زندگی در خانه کاهن اعظم ادامه داد و نظر خود را به عنوان یک پیرتر اعلام کرد. و کاهن اعظم باتجربه‌تر، مورد توجه همه قرار گرفت. آنا از خداوند بازجویی مقدماتی کرد و پس از آن قیافا ریاست دادگاه رسمی را بر عهده داشت.

آنا حیله گر شروع به پرسیدن از مسیح کرد که او چه آموخت و شاگردانش چه کسانی بودند. با این کار، او لحن جنایی را برای پرونده بعدی دادگاه تعیین کرد و به عیسی به عنوان رئیس برخی توطئه ها، با تعلیم پنهانی و اهداف مخفی، سوء ظن کرد. خداوند فوراً امکان چنین اتهاماتی را از خود حذف کرد و به آنا اشاره کرد: "من آشکارا با جهان صحبت کردم. همیشه در کنیسه و معبد تدریس می کردم و در پنهان چیزی نمی گفتم." ، او پیشنهاد داد از شاهدانی که دائماً او را می شنیدند بپرسد. علیرغم اینکه هیچ چیز توهین آمیزی در چنین پاسخی وجود نداشت، یکی از خادمان، بدیهی است که می خواست کاهن اعظم را خشنود کند، با دست بر گونه خداوند ضربه زد و گفت: "اینگونه به کاهن اعظم پاسخ می دهی؟" خداوند برای پند دادن به بنده، متواضعانه به او توصیه کرد: «اگر چیزی بد گفتم، بدی را به من نشان بده، و اگر خوب است، چرا مرا می‌زنی؟» - یعنی اگر می توانید ثابت کنید که من به مردم چیز بدی یاد دادم، آن را ثابت کنید و بی دلیل نزنید.

حنا پس از تکمیل بازجویی مقدماتی، عیسی را نزد کاهن اعظم قیافا فرستاد. در همین حین، بزرگان، کاتبان، فریسیان برجسته و تقریباً کل سنهدرین در قیافا جمع شدند. علیرغم ساعت پایانی، آنها عجله داشتند که به سرعت شواهدی را علیه عیسی جمع آوری کنند تا همه چیز لازم را برای جلسه صبحگاهی دیگری از سنهدرین آماده کنند، که در آن بتوانند حکم اعدام او را به طور رسمی اعلام کنند. برای جمع آوری اتهامات، آنها شاهدان دروغین را دعوت کردند که شروع به متهم کردن مسیح به نقض قوانین مختلف کردند (به عنوان مثال، شکستن استراحت شنبه). سرانجام دو شاهد دروغین آمدند که به سخنانی که خداوند در هنگام اخراج بازرگانان از معبد گفته بود اشاره کردند. در همان زمان، آنها بدخواهانه کلمات مسیح را تغییر دادند و معنای دیگری را در آنها قرار دادند. خداوند گفت: "این معبد [بدن من] را ویران کنید، و در سه روز آن را [برپا] خواهم کرد" (یوحنا 2:19). او نگفت که خودش معبد را ویران خواهد کرد تا بعداً آن را بنا کند - همانطور که شاهدان دروغین در دادگاه ادعا کردند.

اما حتی چنین لاف هایی که به مسیح نسبت داده می شود برای مجازات جدی کافی نبود. عیسی هیچ تلاشی برای رد این اتهامات مضحک و گیج کننده نکرد. سکوت مسیح قیافا را عصبانی کرد و او تصمیم گرفت چنین اعترافی را از جانب خداوند مجبور کند که دلیلی برای محکوم کردن او به عنوان کفرگو به مرگ باشد. طبق آداب قضایی آن زمان، او با یک سؤال رسمی به خداوند رو کرد: "تو را به خدای زنده سوگند می دهم، به ما بگو آیا تو مسیح - پسر خدا هستی؟" این فرمول قضایی طلسم ایجاب می کرد که متهم باید به حقیقت مطلق پاسخ دهد و خدا را شاهد بخواند. به چنین سؤالی که مستقیماً مطرح شده بود، و حتی تحت یک طلسم، خداوند نمی توانست جواب نداد. مسیح بدون اینکه کرامت مسیحایی و الهی خود را پنهان کند، پاسخ داد: «تو گفتی!» یعنی: "بله، شما به راستی گفتید که من مسیح موعود هستم، و افزودید: "از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته و بر ابرهای آسمان می آید." به مزمور 109 و به رؤیای دانیال نبی. در مزمور، مسیح به صورت نشسته در دست راست خدا به تصویر کشیده شده است. دانیال نبی مسیح را به شکل «پسر انسان» دید که بر روی ابرهای آسمان (در مزمور 109 نوشته شده است: «خداوند [خدای پدر] به پروردگارم [مسیح] گفت: در دست راست من بنشین تا دشمنانت را زیر پای تو بگذارم... از رحم قبل از صبح تولد تو مانند شبنم بود.» وصف دانیال نبی: «در رؤیاهای شبانه دیدم: اینک با ابرهای آسمان یکی مانند پسر انسان آمد، نزد قدیم الایام آمد و نزد او آورده شد. و فرمانروایی و جلال و پادشاهی به او داده شد تا همه امتها و قومها و زبانها او را خدمت کنند. فرمانروایی او جاودانی است که زایل نخواهد شد و پادشاهی او که نابود نخواهد شد» (دان. 7:13-14).

با این ارجاعات به کتاب مقدس، خداوند تأیید کرد که او مسیح و پسر خدا است که توسط پیامبران وعده داده شده است. سپس کاهن اعظم جامه های خود را پاره کرد و گفت: او کفر می گوید. پاره شدن لباس در میان یهودیان بیانگر اندوه یا خشم شدید بود. کاهن اعظم از پاره کردن لباس خود منع شد. قیافا با این ژست دراماتیک می خواست تأکید کند که از سخنان مسیح چنان خشمگین شده است که حتی ممنوعیت موجود را فراموش کرده است.

"نطر شما چی هست؟" - قیافا از حاضران می پرسد و پاسخ مورد نظر را می گیرد: "او مقصر مرگ است!" پس از صدور چنین حکمی، قاضیانی که تا آن زمان با ظرافت نشسته بودند به جمعیتی بی رحم تبدیل شدند و به مسیح حمله کردند.

دیگر نفرت خود را پنهان نکردند، شروع کردند به مسخره کردن او و تف به صورتش. برخی دیگر به صورت و سر او زدند و با تمسخر پرسیدند: "برای ما نبوت کن، مسیح، کی تو را زد؟" آنها با رفتار خود دریافتند که کل محاکمه آنها فقط یک ساختگی خام است که در زیر آن سوء نیت شخصی آنها علیه مسیح پنهان شده است. آنها دیگر نگهبانان قانون خدا نیستند، بلکه گروهی هستند که از حسادت کور شده اند.

یوحنای رسول به عنوان یک ماهیگیر برای خانواده کاهن اعظم شناخته شده بود و بدون هیچ مانعی به او اجازه ورود به صحن داده شد. جان پیتر را با خود برد. از آنجایی که هوا سرد بود، آتشی در حیاط روشن کردند که اطراف آن نگهبانان و خادمان نشستند. بدیهی است که پطرس رسول نیز هر از چند گاهی به آتش می رفت تا خود را گرم کند. در آن زمان بود که برخی از خادمان پطرس را شناختند و شروع به متهم کردن او به شاگردی مسیح کردند و پطرس شروع به اطمینان دادن به آنها کرد که هرگز «این مرد» را نشناخته است. سپس شخصی دوباره پطرس را متهم کرد که شاگرد مسیح است. بار سوم، در صبح، هنگامی که چندین خدمتکار با اصرار فراوان شروع به متهم کردن پطرس به شاگردی مسیح کردند، بسیار ترسید و شروع به سوگند خوردن کرد که هرگز او را نشناخته است. در این هنگام خروس بانگ زد. سپس پیتر پیشگویی ناجی در مورد خروس را به یاد آورد و با شرمساری از بزدلی خود به خیابان رفت و به شدت گریه کرد.

حکم سنهدرین

اولین جلسه سنهدرین که در خانه قیافا در شب پنج شنبه آغاز شد، صبح جمعه به پایان رسید. جلسه دوم چند ساعت بعد در ساختمان باشکوه سنهدرین که کمی در جنوب معبد قرار دارد تشکیل شد. در تلمود که حاوی قوانین باستانی یهود است، آمده است که در پرونده های جنایی، حکم نهایی نباید تا روز بعد از شروع محاکمه صادر شود. اما نه قیافا و نه اعضای سنهدرین نمی خواستند موضوع را به تأخیر بیندازند. به منظور رعایت حداقل شکل دادگاه ثانویه، سنهدرین صبح روز بعد - در حال حاضر به طور کامل - تشکیل جلسه داد. در این جلسه دوم، نگهبانان عیسی مسیح مقید را آوردند که این ساعات بین جلسات را در حیاط کاهن اعظم سپری می کرد و مورد آزار نگهبانان و خادمان قرار می گرفت.

خداوند عیسی مسیح را به جلسه سنهدرین آوردند و دوباره پرسیدند: «آیا تو مسیح هستی؟» مهم این بود که اعضای جدید سنهدرین شخصاً بشنوند که عیسی اعتراف می کند که او خود را مسیح وعده داده شده توسط پیامبران می داند. خداوند با علم به اینکه دادگاه فقط برای رعایت یک امر تشریفاتی تشکیل شده و سرنوشت او از قبل تعیین شده بود، پاسخ داد: «اگر به شما بگویم، باور نمی‌کنید، اما حتی اگر از شما بپرسم، به من پاسخ نمی‌دهید و نخواهید داد. بذار برم." - پس تو پسر خدا هستی؟ - داوران دوباره پرسیدند و به نظر می رسید که خداوند با اکراه تأیید کرد: "شما می گویید که من هستم." این رضایت رسمی متهم بود - دقیقاً همان چیزی که دادستان ها می خواستند بشنوند. اعضای سنهدرین با رضایت از پاسخ، اعلام می کنند که بررسی بیشتر پرونده دیگر لازم نیست و حکم تحویل خداوند عیسی مسیح را به مقامات رومی - پونتیوس پیلاطس - برای اجرای مجازات اعدام در مورد او صادر می کنند.

خداوند عیسی مسیح در محاکمه پیلاطس

پس از صدور حکم، رهبران یهودی عجله کردند تا خداوند عیسی مسیح را نزد پونتیوس پیلاطس ببرند. از زمان انقیاد یهودیه به رومیان، حق مجازات جنایتکاران با مرگ از سنهدرین سلب شد. بنابراین لازم بود که فرماندار رومی فرمانی را که به تازگی صادر شده بود اجرا کند.

پونتیوس، ملقب به پیلاطس، پنجمین فرمانروای (سرپرست) یهودیه بود. او در سال بیست و ششم پس از R. Chr به این سمت منصوب شد. از امپراتور روم تیبریوس. مردی مغرور و ظالم، اما در عین حال ترسو، یهودیان را تحقیر می کرد و به نوبه خود مورد نفرت آنها قرار می گرفت. اقامتگاه دادستان ها در قیصریه (در سواحل دریای مدیترانه در 80 کیلومتری شمال اورشلیم) قرار داشت. فقط در روزهای تعطیل بزرگ، دادستان ها برای نظارت بر نظم به اورشلیم می آمدند.

یهودیان عیسی را به پراتوریوم، یعنی اتاق دربار فرمانروای رومی، که در قلعه آنتونی، در مجاورت معبد در سمت شمال غربی قرار داشت، بردند. پادگان رومی در اینجا قرار داشت. دست زدن به هر چیز مشرکانه توسط یهودیان هتک حرمت تلقی می شد، بنابراین رهبران یهودی وارد حیاط قلعه نشدند تا حق جشن عید فصح را که در عصر همان روز آغاز شد از دست ندهند.

پیلاطس، با دادن امتیاز به آداب و رسوم یهودیان (زیرا رومیان از آداب و رسوم مردم مغلوب در امان ماندند تا آنها را علیه خود تحریک نکنند)، خود بر روی لیفوستروتن (از یونانی lyphos - سنگ)، یک سکوی سنگی باز به سوی آنها رفت. جلوی خانه دادستان پرسید: «چه می پوشی؟» آیا این شخص را مقصر می دانی؟ رهبران پاسخ دادند: «اگر او شرور نبود، ما به او خیانت نمی‌کردیم». آنها خواهان محاکمه جدیدی در مورد پرونده نجات دهنده نبودند و امیدوار بودند که پیلاطس فورا حکم صادر شده را تأیید کند. پیلاطس با احساس تجاوز به قدرت خود در اینجا، بلافاصله متهمان را در رابطه با خود به عنوان نماینده امپراتور به جای خود نشاند: "اگر من نمی دانم اتهام چیست، پس شما او را بگیرید و او را بر اساس خود قضاوت کنید. قانون.” یهودیان با درک اینکه وضعیت آنها ناامیدکننده است، به سرعت لحن غرورآمیز خود را به استعفا تغییر دادند: "ما اجازه نداریم کسی را بکشیم."

علاوه بر این، رهبران مجبور شدند اتهامات خود را علیه مسیح مطرح کنند: "ما دریافتیم که او مردم را فاسد می کند و از دادن خراج به قیصر (امپراتور) منع می کند و خود را مسیح پادشاه می نامد" (لوقا 23:2 منافقان حیله گر که خودشان هستند از رومیان متنفر باشید، این اتهام تهمت‌آمیز را صرفاً با ماهیت سیاسی ابداع کنید تا راحت‌تر حکم اعدام را تأیید کنید. پیلاطس در پاسخ به این اتهام به تنهایی در داخل پراتوریوم از عیسی پرسید: "آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟" - "آیا این را از طرف خودت می گویی، یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟" - خداوند دوباره از پیلاطس پرسید. لازم بود که منشأ این سوال را بدانیم. اگر خود پیلاطس نزد او می آمد، باید پاسخ می داد: نه، زیرا مسیح هرگز خود را یک پادشاه زمینی اعلام نکرد. اگر سوال پیلاطس تکرار گفته های یهودیان بود، پس لازم بود اعتراف کنیم که او واقعاً یک پادشاه به عنوان پسر خدا وجود دارد.

پاسخ پیلاطس باعث تحقیر یهودیت می شود: "آیا من یهودی هستم؟ قوم تو و کاهنان اعظم تو را به من سپردند. چه کردی؟" او هیچ کرامت سلطنتی را در مسیح جایز نمی داند، بلکه فقط می خواهد بداند که گناه او چیست. عیسی به پیلاطس اطمینان می دهد که نیازی به ترس از او به عنوان یک مدعی قدرت زمینی ندارد، زیرا "پادشاهی من از این جهان نیست." پیلاطس با ابراز تردید در مورد احتمال وجود پادشاهی غیرزمینی دیگر، پرسید: "پس تو پادشاهی؟" سپس خداوند توضیح می دهد که او پادشاه ملکوت روحانی است و به زمین آمد تا به حقیقت شهادت دهد - تا بالاترین اصول معنوی را برای مردم آشکار کند. رعیت او کسانی هستند که به تعالیم آسمانی گوش می دهند. پیلاطس مانند یک بت پرست بی ادب به وجود حقایق عینی یا ارزش های بی قید و شرط اعتقاد نداشت. "حقیقت چیست؟" - با تحقیر گفت و رفت، بدون اینکه بخواهد صحبت را درباره موضوعی که به نظرش بیهوده به نظر می رسید ادامه دهد. با این حال، پیلاطس متوجه شد که عیسی به هیچ وجه حکومت روم را تهدید نمی کند، و به همین دلیل، با رفتن به سوی یهودیان، به آنها اعلام کرد که در او هیچ گناهی نمی یابد.

این بیانیه غرور اعضای سنهدرین را به شدت جریحه دار کرد و آنها با قطع صحبت یکدیگر شروع به متهم کردن خداوند به چیزهای زیادی کردند و می خواستند به هر قیمتی محکومیت او را به دست آورند. در این زمان، خداوند کاملاً سکوت کرد، "به طوری که حاکم بسیار شگفت زده شد." سرانجام، یهودیان شروع کردند به متهم کردن عیسی به ایجاد مزاحمت برای مردم با تدریس در سراسر کشور. پیلاطس با شنیدن اینکه مسیح از جلیل آمده است عیسی را نزد هیرودیس پادشاه فرستاد که او نیز به مناسبت عید به اورشلیم رسید.

آن هیرودیس ملقب به آنتیپاس بود که یحیی تعمید دهنده نبی را سر برید. شاید پیلاطس امیدوار بود که اطلاعات دقیق تری در مورد متهم از هیرودیس دریافت کند. به احتمال زیاد، او می خواست یک پرونده دادگاه را که برای او ناخوشایند بود به دوش هیرودیس منتقل کند. هیرودیس که از شناخت قدرت سلطنتی خود توسط پیلاطس متملق شده بود، از آن زمان با او دوست شد.

هیرودیس با دانستن معجزات مسیح و با تصور اینکه او یحیی باپتیست است که از مردگان برخاسته است، امیدوار بود که معجزه ای از خداوند ببیند تا در تعطیلات خود را سرگرم کند. بنابراین، وقتی هیرودیس عیسی را دید، خوشحال شد و از مسیح سؤالات زیادی پرسید. او امیدوار بود که چیزی سرگرم کننده از مسیح بشنود، اما خداوند در برابر تمام سؤالات او کاملاً سکوت کرد. در همین حال، کاهنان اعظم و کاتبان پیوسته خداوند را متهم می کردند و ثابت می کردند که موعظه او برای هیرودیس به همان اندازه که برای امپراتور روم خطرناک بود.

هیرودیس اتهامات رهبران یهود را جدی نگرفت و پس از خشم مسیح، لباس سفید به او پوشاند و او را نزد پیلاطس بازگرداند. طبق رسم رومی ها، نامزدهای هر مقام رهبری یا افتخاری لباس سفید می پوشیدند (کلمه نامزد از لاتین candidus به معنای سفید، روشن است). به این ترتیب هیرودیس می خواست نشان دهد که او به عیسی فقط به عنوان یک متعصب رقت انگیز می نگریست که کسی را تهدید نمی کند.

پیلاطس این را اینگونه فهمید. پیلاطس با اشاره به این واقعیت که هیرودیس چیزی شایسته مرگ در عیسی نیافته است، پیشنهاد می کند که رهبران با مجازات مسیح، او را آزاد کنند. با این کار، پیلاطس امیدوار بود که خشم آنها را برطرف کند. آنها با قاطعیت پیشنهاد او را رد کردند. سپس پیلاطس به یاد آورد که یهودیان قبل از عید پاک رسم داشتند که از حاکم بخواهند یکی از محکومان اعدام را آزاد کند. پیلاطس که متوجه شد رهبران از روی حسادت به مسیح خیانت کردند و امیدوار بودند از مردم عادی حمایت کنند، از اطرافیان لیفوستروتون پرسید: "می خواهید چه کسی را برای شما آزاد کنم: باراباس یا عیسی که مسیح نامیده می شود؟"

در حالی که مردم شروع به مشورت با یکدیگر کردند که چه کسی را بخواهند، شرایط دیگری اتفاق افتاد که پیلاطس را در جهتی مطلوب برای خداوند عیسی مسیح تحت تأثیر قرار داد. در حالى كه بر مسند قضاوت نشسته بود، رسولى از همسرش بر او ظاهر شد و از او خواست كه به او بگويد: به آن عادل بدى مكن، زيرا در خواب براى او رنج فراوانى ديده ام. نویسندگان مسیحی باستان او را کلودیا پروسکولا می نامند و ادعا می کنند که او معتقد به دین یهودی بوده و سپس مسیحی شده است. او احتمالاً عیسی مسیح را در خواب به عنوان یک عادل بی گناه عذاب می بیند، و از این فکر که شوهرش جلاد او خواهد شد، عذابش می داد.

اما در حالی که قاصد درخواست همسرش را به پیلاطس رساند، رهبران یهود عجله کردند تا مردم را متقاعد کنند که از باراباس درخواست کنند. هنگامی که پیلاطس بار دوم پرسید: "کدامیک از آن دو را می خواهی برای تو آزاد کنم؟" - مردم به اتفاق آرا اعلام کردند: «باراباس». "با عیسی که مسیح نامیده می شود چه کنم؟" - سپس پیلاطس پرسید. در این هنگام آنها فریاد زدند: "بگذارید او را مصلوب کنند!" آنگاه پیلاطس برای مسیح شفاعت کرد و پرسید: «او چه جرمی مرتکب شد؟» اما جمعیت که چیزی برای پاسخ نداشتند، با صدای بلندتری فریاد زدند: "بگذارید او را مصلوب کنند!"

از این رو، مردم که توسط رهبران مذهبی خود فاسد شده بودند، بارباس دزد را به نجات دهنده خود ترجیح دادند، که عشق را تعلیم داد و شفاهای بی شماری را در میان آنها انجام داد. باراباس دزد معروفی بود که با دار و دسته خود در شهر دست به سرقت و قتل می زد.

پیلاتس که از فریاد دیوانه وار مات و مبهوت شده بود، از دست داده بود. او نمی خواست اجازه ناآرامی در میان مردم را بدهد که باید با نیروی مسلح آرام شود. او می ترسید که کاهنان اعظم خشمگین به سزار اطلاع دهند که خود او با دفاع از جنایتکار دولتی که خداوند را به وجود آورده اند، ناآرامی ایجاد کرده است. پیلاطس سعی کرد با تسلیم بیگناه تازیانه، تشنگی آنها را برای خون آرام کند. برای شلاق زدن، سربازان عیسی را به پراتوریوم (درباری در داخل حیاط) بردند، جایی که فضای زیادی وجود داشت، و تمام هنگ را علیه او جمع کردند. آنها عیسی را برهنه کردند و شروع به تازیانه زدن او کردند. چنین تازیانه ای توسط رومیان برای جنایات جدی و به علاوه برای بردگان تجویز می شد. شلاق ها از کمربند ساخته می شدند و استخوان های تیز و چوب های فلزی در انتهای آن ها فرو می رفتند. فردی که شلاق می خورد در حالت شیب دار به تیر بسته شده بود و سپس سربازان او را به پشت برهنه می زدند. در همان حال، از همان ضربات اول، جسد پاره شد و خون به شدت از زخم ها جاری شد. این شکنجه به قدری دردناک بود که برخی زیر ضربات جان خود را از دست دادند. پیلاطس او را در معرض چنین مجازات وحشتناکی قرار داد که در او هیچ گناهی نیافت، اما این کار را برای خشنود کردن جمعیت تشنه به خون انجام داد.

پس از پایان شلاق، سربازان شروع به تمسخر غیرانسانی رنجور کردند. جامه ارغوانی بر او می پوشند، یعنی. یک شنل نظامی به رنگ قرمز، شبیه به شنل فرماندهان عالی نظامی. چنین خرقه‌هایی آستین نداشتند و روی آن‌ها می‌کشیدند تا بازوی راست آزاد بماند. جامه ارغوانی که مسیح بر تن می کرد به طعنه ردای ارغوانی پادشاه یهودیان را به تصویر می کشید.

تاجی که از خارهای خاردار بافته شده بود بر سر خداوند گذاشته شد و عصایی که نشان دهنده عصای سلطنتی بود در دستان او قرار گرفت. پس از انجام این کار، برخی از سربازان شروع به زانو زدن در برابر رنجور الهی کردند و با لعن و نفرین به او سلام کردند: "سلام، پادشاه یهودیان." دیگران به گونه های او زدند، آب دهان او را انداختند و با عصا به سرش زدند که باعث شد سوزن ها بیشتر در پیشانی او فرو بروند.

پیلاطس با این تعجب به قضاوت وجدان آنها پرداخت. به قول او نگاه کن - اینجا مردی تنها، تحقیر شده و عذاب دیده است. آیا او واقعاً شبیه نوعی شورشی خطرناک است؟ آیا او با ظاهر خود بیش از ترس باعث تأسف نمی شود؟ در همان زمان، پیلاطس ناخواسته حقیقت واقعی را گفت: خداوند، حتی در ذلت خود، بیش از جلال و شکوه سلطنتی، تمام عظمت معنوی و زیبایی اخلاقی یک انسان واقعی را به نمایش گذاشت، همانطور که مطابق نقشه خالق باید باشد. . برای مسیحیان، کلمات پیلاطس به این معنی است: در اینجا نمونه ای از مردی است که همه باید برای رسیدن به او تلاش کنند.

اما رهبران یهودی و جمعیت اهمیتی ندادند. به محض دیدن مسیح شکنجه شده، بلندتر فریاد زدند: "مصلوبش کن، او را مصلوب کن!" چنین نفرت کورانه ای پیلاطس را آزار داد و او را مجبور کرد که با تندی بگوید: "او را بگیرید و مصلوبش کنید، زیرا من در او هیچ گناهی نمی یابم." - اگر اینقدر پیگیر هستی، پس به مسئولیت خودت او را مصلوب کن و من به عنوان نماینده عدالت نمی توانم در چنین عمل ناشایستی شرکت کنم. اما این سخنان پیلاطس بیانگر چیزی جز خشم نبود و به همین دلیل دشمنان مسیح همچنان به دنبال رضایت پیلاطس برای حکم اعدام بودند و اتهام جدیدی را مطرح می کردند: "ما شریعت داریم و طبق شریعت ما باید بمیرد. زیرا او خود را پسر خدا ساخت» (یوحنا 19: 5-8).

پیلاطس با شنیدن این سخن ترسید. البته او می توانست تعبیر «پسر خدا» را فقط به معنای بت پرستی، به معنای قهرمانان نیمه خدایی که اسطوره های بت پرستان با آنها پر شده است، درک کند، اما این کافی بود تا با توجه به هشدار همسرش، او را گیج کند. که خوابی مرموز در مورد این مرد مرموز دید. بنابراین پیلاطس عیسی را با خود به پراتوریوم می برد و به طور خصوصی از او می پرسد: اهل کجایی؟ آیا شما واقعاً پسر خدا هستید؟ اما عیسی به او پاسخی نداد. جواب دادن به این سوال بی فایده بود. هنگامی که قبلاً خداوند می خواست هدف آمدن خود را برای پیلاطس توضیح دهد، این فقط باعث شد که او با شک و تردید لبخند بزند.

پیلاطس با غلبه بر ترس، می خواست موقعیت عالی را به مسیح یادآوری کند و از این طریق او را تحریک کند که پاسخ دهد: "آیا به من پاسخ نمی دهی؟ آیا نمی دانی که من قدرت دارم تو را مصلوب کنم و قدرت رهایی تو را دارم؟" خداوند به این سخنان غرورآمیز با حکمت الهی پاسخ می دهد: «اگر از بالا به تو داده نمی شد، هیچ قدرتی بر من نداشتی، پس گناه کسی که مرا به تو تسلیم کرد، بیشتر است». یعنی اینکه من در دست شما هستم به اذن خداست. خدا با قرار دادن قوم یهود تحت حاکمیت رومیان به شما قدرتی بر من به عنوان یک مرد داد. با این حال، شما در مصلوب شدن من نیز مقصر خواهید بود، زیرا بر خلاف وجدان خود محکوم می شوید. اما مسئولیت بزرگی بر عهده کسانی است که به این حکم غیرقانونی دست یافتند - بر دوش رهبران یهودی. سخنان حکیمانه خداوند بهترین احساسات او را در پیلاطس برانگیخت و او با پشتکار بیشتری به دنبال فرصتی بود تا او را رها کند.

سپس دشمنان مسیح به آخرین راه حل روی آوردند: به تهدید متهم کردن دادستان به خیانت به امپراتور روم: "اگر او را رها کنید، دوست سزار نیستید." این باعث ترس پیلاطس شد، زیرا امپراتور در آن زمان تیبریوس مشکوک و ظالم بود که با کمال میل محکومیت ها را پذیرفت. با این تهدید، رهبران یهود این موضوع را حل کردند. پیلاطس از صمیم قلب می خواست مسیح را از مصلوب شدن نجات دهد، اما نه به قیمت کارش. سپس با نشستن در جایگاه قاضی، دادگاه را به طور رسمی پایان می دهد. جمعه قبل از عید پاک بود، حدود "ساعت شش"، - طبق شمارش ما، حدود 12 ظهر. (مرقس انجیلی می گوید: «ساعت سوم بود و او را مصلوب کردند» (15:25) و از ساعت ششم تا نهم تاریکی سراسر زمین را فرا گرفت (متی 27:45) روز تقسیم شد. عهد جدید به چهار قسمت از سه ساعت تقسیم می‌شود. عهد جدید ساعت‌های ۱، ۳، ۶ و ۹ را ذکر می‌کند.

پیلاطس با انتقام گرفتن از یهودیان به خاطر حکم اجباری، با عصبانیت به آنها می گوید: "اینک پادشاه شما!" با این کار او سرزنش بی رحمانه ای می کند و به قولی به آنها می گوید: شما آرزو دارید که استقلال خود را بازیابی کنید، به نوعی در بین مردم جهان رتبه بالایی داشته باشید. هیچ کس نمی تواند به اندازه این مرد که خود را پادشاه معنوی اسرائیل می خواند، این وظیفه را با موفقیت انجام دهد. چگونه است که به جای تعظیم در برابر او، از من، فرمانروای رومی که از آن نفرت دارید، می خواهید که پادشاه شما را که می تواند آرزوهای گرامی شما را برآورده کند، از شما سلب کنم؟

ظاهراً متهمان این سخنان را این گونه فهمیده اند، زیرا با خشم فریاد می زدند: «بگیر، بگیر، مصلوبش کن، مرگ، مرگ بر او!» گریه ای بود از زخمی که در حساس ترین جا زد. اما پیلاطس، قبل از اینکه سرانجام تسلیم شود، یک بار دیگر می خواهد آنها را آزار دهد و با کنایه می پرسد: "آیا پادشاه شما را مصلوب کنم؟" در برابر این، رهبران، کور شده از خشم، کلمات مرگباری را بیان کردند که سرنوشت بعدی قوم یهود را رقم زد: "ما شاهی نداریم جز سزار!" پیش از این، یهودیان ادعا می کردند: ما پادشاه دیگری جز خدا نداریم. اکنون فقط برای اینکه به مصلوب شدن مسیح برسند، از همه چیز چشم پوشی کردند و اعلام کردند که نمی خواهند پادشاه دیگری جز امپراتور روم داشته باشند. تنها پس از آن پیلاطس تصمیم گرفت که خواسته آنها را برآورده کند و عیسی را به آنها سپرد تا مصلوب شود.

پیلاطس با برداشتن آب و شستن دستان خود، در حضور همگان اعلام کرد: "من از خون این عادل بیگناهم، شما را ببینید" (متی 27:24). یهودیان رسم داشتند که دست های خود را به نشانه این که شخصی که در حال شستشو است خود را از ریختن خون متهم بی گناه می شستند (تثنیه 21: 6-8).

پیلاطس از این رسم استفاده کرد تا به همه تأکید کند که مسئولیت اعدام عیسی را که او را بی گناه و عادل می‌دانست، کنار گذاشته است. «ببین» یعنی خود شما مسئول عواقب این قتل ناعادلانه خواهید بود. اگر فقط برای وادار کردن دادستان به موافقت با تأیید حکم اعدام، یهودیان با همه چیز موافقت می کنند، بدون اینکه به هیچ عواقبی فکر کنند. یهودیان فریاد زدند: «خون او بر ما و فرزندان ما باد. اگر این جنایت است، عذاب خدا بر ما و فرزندانمان باد.

جان کریزوستوم مقدس در این مورد می گوید: "خشم بی پروا چنین است، شور شیطانی است، بگذار خودت را نفرین کنی، اما چرا بر کودکان نفرین می کنی؟" این نفرین که خود یهودیان بر سر خود آوردند، به زودی برآورده شد. در سال 70 پس از R. Chr. در طول محاصره اورشلیم، رومیان تعداد زیادی از یهودیان را بر روی صلیب های اطراف شهر به صلیب کشیدند. همچنین در تاریخ بعدی یهودیان که از آن زمان در بسیاری از کشورها پراکنده شده اند - در آن "قتل عام" بی شماری که در معرض پیشگویی موسی در سفر تثنیه قرار گرفتند، تحقق یافت (فصل 28:49-57). 64-67).

«آنگاه پیلاطس باراباس را نزد آنان آزاد کرد و عیسی را زد و او را تسلیم کرد تا مصلوب شود.» به عبارت دیگر، پیلاطس پس از تأیید حکم سنهدرین، سربازانی را به آنها داد تا مجازات اعدام را با مصلوب شدن بر خداوند عیسی مسیح اجرا کنند.

پیلاطس پس از شستن دستان خود، البته، نمی توانست خود را از مسئولیت در برابر نظر بی طرفانه بشر و یا در برابر دادگاه خدا مبرا کند. عبارت "شستن دست ها" از آن زمان به یک ضرب المثل تبدیل شده است. بیش از یک سال بعد، مجازات خدا به خاطر بزدلی و محکوم کردن ناعادلانه کسی که خود او را عادل می خواند، متوجه پیلاطوس شد. او را به گال تبعید کردند و در آنجا دو سال بعد، خسته از مالیخولیا، عذاب ندامت و ناامیدی، خودکشی کرد. (در سال 1961، در محل قیصریه باستان، تخته‌ای به نام پیلاطس پیدا شد که به زبان لاتین حکاکی شده بود: «Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit»، یعنی: پونتیوس پیلاطس، بخشدار یهودیه، [این تئاتر به نام پس از] تیبریوس به ساکنان قیصریه. پیلاطس در اینجا «پرفکت» نامیده می شود که به معنای فرمانروای نظامی است. عنوان دادستان به حاکمان مدنی اطلاق می شد. شاید پیلاطس هر دو سمت را با هم ترکیب می کرد.

راه صلیب خداوند

سربازان پس از ضرب و شتم و تمسخر، ردای قرمز مایل به زرد را از عیسی مسیح درآوردند و لباس های معمولی به او پوشاندند و او را به صلیب کشیدند. هنگامی که به سمت گلگوتا رفتند، با شمعون شخصی به نام سیرنه روبرو شدند که از مزرعه به شهر بازمی‌گشت و او را مجبور کردند که صلیب مسیح را تا محل اعدام حمل کند. رسم بر این بود که محکومان به صلیب کشیدن صلیب خود را خودشان حمل می کردند. اما خداوند از مبارزات درونی جتسیمانی، شبی که بدون خواب سپری شد و شکنجه های غیرانسانی آنقدر خسته بود که قادر به حمل صلیب خود نبود. البته نه از سر دلسوزی، بلکه به دلیل تمایل به تکمیل سریع کار آغاز شده، دشمنان سیمون را مجبور کردند تا صلیب خداوند را به دوش بکشد. (شمعون مهاجری از سیرنه (شهری در لیبی، در ساحل شمالی آفریقا) بود. پسران او اسکندر و روفوس برای مسیحیان شناخته شده بودند و پولس رسول در نامه خود به رومیان از آنها نام برده است.

عیسی مسیح توسط انبوهی از مردان و زنان خداپرست که برای او گریستند دنبال شد. ترحمی که آنها ابراز کردند آنقدر عمیق و صمیمانه بود که خداوند مناسب دید که با آنها تسلیت بگوید. این احتمالاً در هنگام توقف در هنگام گذاشتن صلیب مسیح بر روی شمعون سیرنه اتفاق افتاده است. "دختران اورشلیم، برای من گریه نکنید، بلکه برای خود و فرزندان خود گریه کنید" (لوقا 23:28). در اینجا خداوند، با فراموش کردن رنج خود، نگاه روحانی خود را به آینده قوم یهود معطوف می کند - به مجازاتی که برای آنها به خاطر سوگند وحشتناکی که خود یهودیان به طرز بیهوده ای بر سر خود آورده اند، خواهد گرفت و فریاد می زنند: "خون او بر او باد. ما و فرزندانمان.» زیرا روزهایی می‌رسد که نعمت فرزندآوری به اندوه تبدیل می‌شود و بی‌فرزندان سعادتمند می‌شوند. «آنگاه به کوه‌ها خواهند گفت: بر ما بیفتید.» - فجایع بسیار بزرگ خواهند بود. در اینجا دوباره در مورد تخریب اورشلیم توسط تیتوس در سال 70 بعد از میلاد صحبت می کنیم. "زیرا اگر با درخت سبز این کار را کنند، تکلیف درخت خشک چه می شود؟" ظاهراً این یک جمله مشهور است. منظور خداوند از "درخت سبز" پر از زندگی، خودش است و با "درخت خشک" - قوم یهود. اگر به او معصوم رحمت نشد، پس تکلیف مردم گناهکار چه می شود؟ حزقیال نبی پیش‌بینی کرد: «آتش به سوی یهودا می‌آید، اگر درخت سبز بسوزد، پس با چه نیرویی خشک را از بین می‌برد؟» (حزقی 20:47).

مصلوب شدن

خداوند را به محلی به نام گلگوتا آوردند که به معنی «محل جمجمه» است و در آنجا او را در میان دو دزد که با او آورده بودند مصلوب کردند. گلگوتا تپه کوچکی بود که در آن زمان در خارج از دیوارهای شهر اورشلیم در شمال غربی قرار داشت. اعتقاد بر این است که این تپه "محل اعدام" نامیده می شد زیرا جمجمه افراد اعدام شده اغلب در پای آن قرار داشت. پولس رسول در نامه خود به عبرانیان (13: 11-12) به اهمیت ویژه این واقعیت اشاره می کند که "عیسی بدون دروازه رنج کشید." هنگامی که عیسی را به کالواری آوردند، به او شراب با مر (یا سرکه مخلوط با صفرا) دادند تا بنوشد. شرابی بود که مر (یکی از انواع صمغ) به آن می افزودند تا هوشیاری محکوم را تیره کند و در نتیجه عذاب او را کاهش دهد. رومی ها این شراب را خواب آور می نامیدند. مر به شراب طعم تلخی می داد، به همین دلیل است که سنت مارک آن را صفرا می نامد، و شراب، احتمالاً از قبل ترش، سرکه. عیسی پس از چشیدن سرکه تشنه نبود و می‌خواست جام رنج خود را تا آخر با آگاهی کامل تحمل کند.

آن «ساعت سه بود» و ساعت ششم تازه شروع شده بود (به معنای ربع دوم روز). (هر روز و شب به چهار دیده بان تقسیم می شد. اگر فرض کنیم که حکم پیلاطس در حدود ساعت سوم (به عقیده ما ساعت 9 صبح) بیان شده است، پس یوحنای رسول به خوبی می تواند بگوید که مسیح در تاریخ مصلوب شد. ساعت ششم.بنابراین در شهادت انجیلیان هیچ تناقضی وجود ندارد.«و او را مصلوب کردند.» آنها او را به طرق مختلف مصلوب کردند: گاهی با میخ زدن به صلیبی که بر زمین افتاده بود و پس از آن صلیب را برمی داشتند و به صورت عمودی در زمین نصب می‌کردند؛ گاهی ابتدا صلیب را برپا می‌کردند و سپس محکوم را بلند می‌کردند و او را میخکوب می‌کردند یا با طناب می‌بستند و گاهی به صورت وارونه به صلیب می‌کشیدند (این گونه بود که پطرس رسول به درخواست خودش مصلوب شد). دستها و پاها را گاهی میخکوب می‌کردند، گاهی می‌بستند، بدن مرد مصلوب بی‌دردسر آویزان بود، در تشنج‌های وحشتناک، تمام ماهیچه‌ها با اسپاسم دردناک گرفتگی می‌کردند، زخم‌های ناخن‌ها زیر سنگینی بدن پاره می‌شد، مرد اعدامی تشنگی طاقت‌فرسا بر اثر گرمای برانگیخته از جراحات و از دست دادن خون، رنج مصلوب آنقدر زیاد و دردناک و همچنین طولانی بود (گاهی اوقات مصلوب بدون مرگ تا سه روز یا بیشتر به صلیب آویزان می‌شد) که این اعدام انجام شد. فقط برای خطرناک ترین جنایتکاران اعمال می شود. این وحشتناک ترین و شرم آورترین اعدام در بین همه انواع اعدام به حساب می آمد. برای جلوگیری از شکستن زودهنگام بازوها در اثر جراحات، گاهی اوقات یک میله ضربدری زیر پاها میخکوب می شد که شخص مصلوب شده می توانست روی آن بایستد. لوحی که نشان دهنده احساس گناه بود بر سر مصلوب میخکوب شد.

در میان رنج وصف ناپذیر، خداوند کاملاً ساکت نماند. اولین کلمات خداوند دعایی بود برای کسانی که او را مصلوب کردند: "ای پدر، آنها را ببخش، زیرا آنها نمی دانند چه می کنند." هیچ یک از سربازان مصلوب نمی دانستند که او پسر خداست. پولس رسول می گوید: «اگر می دانستند، خداوند جلال را مصلوب نمی کردند» (اول قرنتیان 2: 8)، و حتی به یهودیان هنگام شفای لنگ ها می گوید: «این کار را از روی نادانی انجام دادید. (اعمال رسولان 3: 17). با این حال، چنین ناآگاهی یهودیان، جنایات آنها را توجیه نمی کند، زیرا آنها فرصت و ابزاری داشتند تا دریابند او کیست. دعای خداوند بر عظمت روح او گواهی می دهد و برای ما سرمشق است تا از دشمنان خود انتقام نگیریم، بلکه برای آنها دعا کنیم.

به دستور پیلاطس، لوحی به صلیب میخکوب شد که نشان دهنده گناه خداوند بود. پیلاطس که می خواست بار دیگر اعضای سنهدرین را آزار دهد، دستور داد که بنویسند: "عیسی ناصری، پادشاه یهودیان." - پادشاه یهودیان به درخواست نمایندگان قوم یهود مصلوب شد. این کتیبه به سه زبان ساخته شده است: عبری - محلی، یونانی - رایج و رومی - زبان برندگان. پیلاطس می خواست که همه بدانند چرا حاکمان مسیح را محکوم کردند. اما در همان زمان، پیلاطس به طور غیرارادی بالاترین هدف خود را برآورده کرد: در لحظه شدیدترین تحقیر او، خداوند عیسی مسیح پادشاه تمام جهان اعلام شد. شاکیان خداوند این کتیبه را به عنوان تمسخر شیطانی گرفتند و از پیلاطس خواستند آن را تغییر دهد، اما روم مغرور به شدت آنها را رد کرد و به آنها یادآوری کرد که او رئیس است.

«و کسانی که او را مصلوب کردند لباسهای او را تقسیم کردند و قرعه انداختند که چه کسی چه چیزی را بگیرد...» قانون روم دارایی اعدام شدگان را به سربازانی که اعدام می کردند می داد. چهار نفر بودند که به صلیب کشیده شدند. لباس بیرونی که به چهار قسمت پاره شده بود بین رزمندگان تقسیم می شد و لباس پایین (کیتون) کاملاً از بالا به پایین و بدون درز خود بافته می شد. اگر چنین تونیکی را پاره کنید، قطعات آن تمام ارزش خود را از دست می دهند. بنابراین، جنگجویان به قید قرعه تصمیم گرفتند که چه کسی تونیک را دریافت کند. با این کار، آنها ناآگاهانه پیشگویی باستانی داوود را در مورد مصلوب شدن مسیح تحقق بخشیدند: "لباس مرا تقسیم کردند و برای لباس من قرعه انداختند" (تمام مزمور 21 به رنج خداوند مصلوب شده اختصاص دارد).

پس از رسیدن به مصلوب شدن خداوند، کاهنان اعظم به همراه کاتبان و فریسیان نتوانستند آرام شوند و به تمسخر او ادامه دادند. آنها عیسی را مسخره می کردند و هر کاری را که او تا به حال انجام داده یا گفته بود، مسخره می کردند. به عنوان مثال، با یادآوری اینکه چگونه قبلاً دیگران را نجات داده بود، او را به خاطر درماندگی فعلی اش سرزنش کردند و با تمسخر او را به پایین آمدن از صلیب دعوت کردند و در این مورد ریاکارانه قول دادند که به او ایمان بیاورند. حتي او را به خاطر توكل هميشه بر خدا سرزنش مي كردند: «اگر او را راضي مي كند، خدا او را حفظ كند».

در ابتدا، سارقین آویزان به پهلوی ناجی، با شنیدن اینکه چگونه رهبران اطراف به خداوند ناسزا گفتند، به آنها پیوستند و همچنین به خداوند ناسزا گفتند. علاوه بر این، یکی از آنها، در حالی که رنج می برد، بیشتر و بیشتر تلخ می شد و مسیح را بیشتر و بیشتر دشنام می داد. آنگاه دوستش که ظاهراً جرقه ی خوبی اش کاملاً خاموش نشده بود، شروع به سرزنش رفیقش کرد و گفت: «یا از خدا نمی ترسی، در حالی که خودت هم محکوم به همین کار هستی؟ و ما به انصاف محکوم هستیم، زیرا ما آنچه را که شایسته اعمال ما است دریافت کرده‌ایم، اما او هیچ کار بدی انجام نداد.» بدیهی است که او تحت تأثیر سرزنش رهبران قرار گرفت که مسیح قبلاً دیگران را نجات داده است و همچنین از این واقعیت که مسیح با فروتنی برای صلیب کنندگان خود دعا کرد و به خدا به عنوان پدر خود روی آورد. به هر حال وجدانش به شدت در او صحبت کرد و در میان کفر و تمسخر جمعیت، آشکارا در دفاع از پروردگار سخن گفت. چنان نقطه عطف تعیین کننده ای در روح او رخ داد که او با ایمان به عیسی مصلوب به عنوان مسیح، با کلمات توبه به او روی آورد: "خداوندا، وقتی به پادشاهی خود آمدی مرا به یاد بیاور!" هنگامی که در ملکوت جلال خود نزد پدر آمدی، مرا به یاد بیاور، بدبخت، که در این عذاب هولناک با تو شریک شدم.

سارق نه درخواست ثواب و نه جلال کرد، بلکه فقط در دنیایی که قرار بود به زودی به سوی آن حرکت کند، برای رحمت دعا کرد. از آن زمان به بعد توبه دزد عاقل سرمشقی برای همه ایمانداران به مسیح شد. ایمانش باید عالی بوده باشد. او رنج کشیده، خسته و در حال مرگ را به عنوان پادشاهی که در حال بازگشت به ملکوت آسمانی خود بود، تشخیص داد. این اعترافی است که حتی از توان نزدیکترین شاگردان خداوند که نمی توانستند فکر مسیحای رنج کشیده را درک کنند، فراتر بود. بی‌تردید لطف خداوند نیز تأثیر خاصی دارد که دزد را نورانی می‌کند تا او را سرمشق همه گناهکاران قرار دهد. این اعتراف او مستحق پاداش بزرگی بود، بزرگتر از آن چیزی که سارق جسارت داشت. خداوند به او گفت: امروز با من در بهشت خواهی بود. بنابراین، سارق عاقل اولین کسی بود که نجات یافت.

هنگامی که دشمنان کم کم شروع به پراکندگی کردند، الهه مقدس، مریم کلئوپا، مریم مجدلیه و "شاگردی که عیسی او را دوست داشت" (همانطور که یحیی متکلم خود را می خواند) به صلیب نزدیک شدند و در فاصله ای ایستاده بودند. با خروج مسیح از این جهان، مادر پاک او تنها ماند و کسی نبود که از او مراقبت کند، و از این رو با سخنان خطاب به مریم باکره: "ای زن! اینک پسرت" و به رسول. جان: "ببین مادرت" - خداوند پاک ترین مادر خود را به شاگرد محبوبش می سپارد. "و از آن زمان به بعد، این شاگرد او را نزد خود برد" و مانند پسری مهربان از او مراقبت می کرد. (این واقعه از این نظر حائز اهمیت است. فرقه گرایان که به باکره بودن مادر خدا اعتقاد ندارند می گویند که او پس از عیسی مسیح فرزندان دیگری از یوسف به دنیا آورد و اینها «برادران خداوند» بودند که ذکر شد. در انجیل اما این سؤال مطرح می شود: اگر مادر خدا هنوز فرزندانی از خود داشت، پس چرا لازم بود او را به سنت جان الهی سپرد؟).

مرگ مسیح

قبل از مرگ خداوند تاریکی روی زمین را پوشانده بود. "از ساعت ششم تاریکی سراسر زمین بود تا ساعت نهم" ، یعنی طبق زمان ما - از ظهر تا ساعت سه بعد از ظهر خورشید تاریک شد. این نمی تواند یک خورشید گرفتگی معمولی باشد، زیرا همیشه در عید فصح یهودیان در چهاردهمین روز از ماه نیسان ماه کامل وجود دارد و خورشید گرفتگی فقط در ماه جدید رخ می دهد. این یک کسوف معجزه آسا بود که گواه یک رویداد خارق العاده بود - مرگ پسر عزیز خدا. این خورشید گرفتگی غیرمنتظره، که در طی آن ستارگان حتی قابل مشاهده بودند، توسط ستاره شناس رومی، فلگون، و همچنین مورخ یونانی، فالوس، اثبات شده است. دیونیسیوس آرئوپاگیتی نیز در نامه های خود از او یاد می کند. ظاهراً تاریکی که به دنبال استهزاء و تمسخر پروردگار بود، جلوی این تمسخرها را گرفت و مردم را از آنچه رخ داده بود، پشیمان کرد: «و همه مردمی که برای دیدن این منظره گرد آمده بودند، با دیدن آنچه رخ می‌داد، برگشتند و بر سینه زدند». (لوقا 23:48).

"در ساعت نهم عیسی با صدای بلند فریاد زد: خدای من، خدای من! چرا مرا ترک کردی؟" کلمه «خدا» در زبان آرامی «الوی» یا «اور» تلفظ می‌شود که انجیلیان آن را بیان می‌کنند. این گریه بیان عمیق ترین اندوه خدامرد بود. برای انجام فداکاری کفاره، لازم بود که خدا-انسان تمام جام رنج بشر را تا آخر بنوشد. این امر مستلزم آن بود که عیسی مصلوب شده موقتاً از احساس شادی اتحاد خود با خدای پدر دست بردارد. تمام خشم خدا، که باید بر بشریت گناهکار ریخته می شد، اکنون تنها بر مسیح متمرکز شده بود و به نظر می رسید که خدای پدر پسر محبوب خود را رها کرده است. در میان شدیدترین رنج‌های جسمی و روحی، این رها کردن از همه دردناک‌تر بود، به همین دلیل است که این فریاد دردناک از زبان عیسی برخاسته است.

وقتی عیسی ناله کرد و گفت: «تشنه هستم»، یکی از سربازان فوراً اسفنجی را برداشت، آن را از سرکه پر کرد و روی نی گذاشت و به او نوشیدنی داد. جنگجو اسفنج را روی عصای خود گذاشت، زیرا آنهایی که روی صلیب آویزان بودند از سطح زمین بسیار بلند بودند. مزمورنویس در مزمور 68، آیه 22. او با پیش‌بینی رنج مسیح، به نام او چنین می‌گوید: «در تشنگی به من سرکه نوشیدن دادند.» پس از چشیدن سرکه، خداوند فریاد زد: "تمام شد"، یعنی کار من، که در شورای تثلیث مقدس از پیش تعیین شده و توسط پیامبران پیش بینی شده بود، تکمیل شد - آشتی نسل بشر با خدا از طریق مرگ من انجام شده است. تکمیل شد. پس از آن، خداوند فریاد زد: "ای پدر، روح خود را به دست تو می سپارم" و در حالی که سر خود را خم کرد، روح را تسلیم کرد.

در آن لحظه، پرده ای که مکان مقدس را از قدس در معبد جدا می کرد، از بالا به پایین به دو قسمت پاره شد. از آنجایی که زمان قربانی شام (3 بعد از ظهر به وقت ما) بود، کشیش ها نمی توانستند این رویداد را ببینند. این نماد پایان عهد عتیق و آغاز عهد جدید بود.

در این هنگام زلزله ای رخ داد، به طوری که سنگ های تپه های مجاور شکافتند و غارهای دفن باز شد. مردم با مصلوب کردن پسر خدا چنان جنایت وحشتناکی را مرتکب شدند که حتی طبیعت بی روح نیز به خود لرزید. پس از آن، به نشانه پیروزی خداوند بر مرگ، "بسیاری از اجساد مقدسین که به خواب رفته بودند زنده شدند" و در روز سوم پس از رستاخیز خداوند در اورشلیم برای مردمی که آنها را می شناختند ظاهر شدند. این نشانه‌های معجزه‌آسا چنان تأثیر خیره‌کننده‌ای بر صدیبان رومی گذاشت که فریاد زد: «به راستی که او پسر خدا بود!» طبق افسانه، این صدیبان که لونگینوس نام داشت، مسیحی شد و بعداً برای مسیح شهید شد. همه مردمی که هنوز در گلگوتا مانده بودند، شوکه شدند؛ «بازگشتند و سینه‌شان را زدند». چنین انتقال ناگهانی از یک حالت به حالت دیگر در یک جمعیت هیجان زده طبیعی است.

شاهدان مرگ خداوند و همه وقایع، زنان بسیاری بودند که از جلیل به دنبال عیسی آمده بودند. از جمله آنها عبارتند از: مریم مجدلیه، مریم (مادر یعقوب و یوشیا) و سالومه، مادر پسران زبدی (یعقوب و یوحنا رسولان). از آنجایی که جمعه بود - در یونانی "paraskevi" که به معنای آماده سازی است. روز قبل از شنبه، و آن شنبه «روز بزرگ» بود، زیرا مصادف با اولین روز عید پاک بود، پس برای اینکه اجساد مصلوب شدگان را بر روی صلیب ها رها نکنند، اعضای سنهدرین از پیلاطوس خواستند: پاهایشان را بشکن» (استخوان زیر زانو).

از همه انواع اعدام ها، به صلیب کشیدن دردناک ترین بود. مصلوب شدگان نمی توانستند فورا بمیرند، اما روزهای زیادی رنج کشیدند و خود را روی دست ها و پاهای سوراخ شده خود کشیدند تا هوا تنفس کنند. در پایان، آنها معمولاً از خفگی می مردند و دیگر قدرتی برای بالا کشیدن خود روی صلیب نداشتند. برای تسریع مرگ، پاهای مصلوب شدگان شکسته شد. سربازان پس از دریافت اجازه پیلاطس، پاهای سارقانی را که هنوز زنده بودند، شکستند. اما چون نزد عیسی آمدند، چون او را مرده دیدند، پاهای او را نشکستند، بلکه یکی از سربازان با نیزه پهلوی او را سوراخ کرد و بلافاصله خون و آب جاری شد.

بدیهی است که این جریان خون و آب ناشی از حالت تبی است که توسط کسانی که در اثر مصلوب شدن جان خود را از دست داده اند، تجربه کرده اند. با این وجود، یوحنای رسول یک پدیده معجزه آسا را در این رویداد می بیند، و تأکید می کند که "کسی که آن را دید شهادت داد و شهادت او صادق است" (یوحنا 19:35). پاک ترین بدن خدا-انسان مشمول قانون تجزیه بدن یک انسان معمولی نبود. از همان لحظه مرگ، شروع به ورود به آن حالت کرد که با رستاخیز او به شکلی جدید، شکوهمند و معنوی به پایان رسید. پدران مقدس توضیح می دهند که جریان خون و آب به طور نمادین به معنای تجدید حیات مؤمنان در آیین های غسل تعمید و عشای ربانی است: "ما از آب متولد می شویم و از خون و بدن تغذیه می شویم" (یوحنا رسول در خود این را یادآوری می کند. نامه: "این عیسی مسیح است که از آب و خون و به روح آمد... سه نفر بر روی زمین شهادت می دهند: روح، آب و خون" (اول یوحنا 5: 6-8).

از آنجایی که سربازان پاهای عیسی را نشکستند، یوحنای رسول تحقق دستور کتاب مقدس را در مورد ذبح بره پسح می بیند: "استخوان او شکسته نشود" (خروج 12:46). بره عید فصح که نشان دهنده عیسی خداوند بود، باید بدون شکستن استخوان ها بلعیده می شد و هر چه باقی می ماند به آتش سپرده می شد. رسول همچنین به نبوت زکریا در مورد سوراخ کردن دنده های نجات دهنده استناد می کند: "به کسی که سوراخ کرده اند نگاه خواهند کرد" (زکریا 12:10). در این مکان، یهوه مسیحا نشان داده شده است که توسط قوم یهود سوراخ شده است. سپس مردم با گریه و هق هق برای شخص سوراخ شده توبه می کنند. این سخنان در لحظه مرگ مسیح محقق شد و برای بار دوم قبل از پایان جهان، زمانی که بسیاری از یهودیان به مسیح روی می آورند، محقق خواهد شد. (نگاه کنید به پیشگویی پولس رسول در رومیان 11:25-26).

دفن خداوند عیسی مسیح

دفن جسد مسیح در اوایل عصر، قبل از شروع عید پاک انجام شد. یوسف از آریماتیا (شهری در نزدیکی اورشلیم) نزد پیلاطس آمد، عضوی از سنهدرین، مردی پارسا، شاگرد مخفی مسیح، که در محکومیت خداوند شرکت نکرد. او از پیلاطس جسد عیسی را برای دفن خواست. طبق رسم رومی ها، اجساد مصلوب ها را بر روی صلیب رها می کردند و طعمه پرندگان می شد. پیلاطس از اینکه عیسی قبلا مرده بود شگفت زده شد، زیرا... مصلوب گاه برای چند روز آویزان می شد، اما پس از بررسی با صدیبان، که مرگ عیسی را تأیید کرد، دستور داد جسد را به یوسف بدهند. نیقودیموس که یک بار شبانه عیسی را ملاقات کرده بود نیز برای دفن آمد. او حدود 100 پوند مخلوط مر و آلوئه را با خود آورد. یوسف همچنین یک کفن خرید - یک کتانی بلند و گران قیمت. يوسف و نيكوديموس جسد را پايين آوردند، طبق عادت آن را با بخور مسح كردند، آن را در كفن پيچيدند و در غار دفن جديدي در باغ يوسف، نه چندان دور از گلگوتا، گذاشتند.

خورشید از قبل به سمت غرب غروب می کرد و همه چیز هر چند با پشتکار اما با عجله انجام شد. سنگ را به درب تابوت غلتاندند و رفتند. همه اینها توسط زنانی که قبلاً روی کالواری ایستاده بودند مشاهده کردند.

خدمات الهی هفته مبارک

روزه چهل روز تمام شد. صدای گریه بر گناهان ما خاموش می شود تا جای خود را به اندوهی دیگر بدهد - خاطره رنج رستگارانه خدامرد برای ما گناهکاران. کلیسا لحظه ای را در توسعه متوالی وقایع مقدس آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند از دست نمی دهد. او ما را در ردپای او از بیت عنیا (محل رستاخیز ایلعازر) به اورشلیم، به کوه زیتون، به اتاق بالای صهیون (جایی که شام آخر در آنجا برگزار می شد)، به جتسیمانی، به صحن بلند می برد. کشیش و به پراتوریوم پیلاطس، به محل اعدام (گلگوتا) و در نهایت به غار دفن یوسف صالح آریماتیایی.

در سه روز اول هفته مبارکقبل از چشم زائران، اعمال منجی، گفتگوها، تمثیل ها و دستورات او که از زمان ورود خداوند به اورشلیم تا شام آخر انجام شده است، می گذرد. کلیسا اطمینان حاصل می کند که زائران تمام قدرت نجات دهنده رنج مسیح و شفقت بی پایان او برای انسان را احساس کنند.

خدمات این سه روز متشکل از تشک، ساعت و عشاء، همراه با عبادت هدایای از پیش مقدس است. در آغاز متین تروپاریون زیر خوانده می شود که بر اساس تمثیل ده باکره است (متی 25: 1-13):

پس از کانون، بر اساس مَثَل جشن عروسی (متی 22:1-14) تابناک (یا "exapostillary") خوانده می شود.

در دوشنبه بزرگ. در این روز، کلیسا از ایمانداران دعوت می کند تا به خاطر او مسیح را همراهی کنند، گویی برای لذت های زندگی می میرند، تا با او در روح زندگی کنند. کلیسا با گردآوردن وقایع عهد عتیق و جدید، رنج منجی را در نمونه اولیه یوسف عادل در عهد عتیق به مؤمنان نشان می‌دهد که با حسادت برادرانش، بی‌گناه فروخته و تحقیر شد، اما بعداً توسط خدا بازسازی شد. در جلال بزرگ (پیدایش، باب 37-41). در این روز داستان درخت انجیر بی ثمر و مَثَل شراب کاران شرور از انجیل خوانده می شود. درخت انجیر بی ثمر که خداوند آن را نفرین کرده است، قوم یهود را به تصویر می کشد که فقط پارسا به نظر می رسیدند، اما درونشان بی روح و بی روح بودند. منظور ما از تاکداران شرور، رهبران یهود است که فقط به خاطر منافع شخصی از اموال خدا استفاده می کنند و پیامبران فرستاده او را نابود می کنند (متی 21: 18-43؛ متی 21: 3-35).

در سه شنبه بزرگقرائت های انجیل شامل گفتگوهای ناجی درباره رستاخیز مردگان و آمدن ثانویه، مَثَل های ده باکره، استعدادها و داوری آخر است (مت. 22:15؛ 23:39؛ متی. 24:36؛ 26: 2).

چهارشنبه عالی خداوند شب قبل از چهارشنبه را در بیت عنیا گذراند (متی 26:6-17). در اینجا، در خانه شمعون جذامی، زنی مره گرانبها را بر سر منجی ریخت و بدین ترتیب او را برای دفن آماده کرد. در نمازهای مذهبی، عمل فداکارانه زن در مقابل ناسپاسی یهودا قرار می گیرد، که نقشه ای برای خیانت مسیح به رهبران یهودی برای پول داشت. انجیل امروز صبح حاوی پیشگویی ناجی درباره مرگ قریب الوقوع او بر روی صلیب و تأسیس کلیسا در میان مشرکان است (یوحنا 12:17-50). در روز چهارشنبه بزرگ، مراسم هدایای مقدس برای آخرین بار انجام می شود و دعای توبه کننده قدیس افرایم سوری «پروردگار و سرور زندگی من...» برای آخرین بار خوانده می شود.

پنج شنبه بزرگ

سرودهای پنج شنبه بزرگ سرشار از احساسات و افکار عمیق در ارتباط با تعدادی از وقایع انجیل این روز است. در اینجا تحسین فروتنی ناجی است که در شستن پاهای شاگردان آشکار شد. احترام به مقدسات بدن و خون مسیح؛ تجلیل از خودگذشتگی بی پایان مسیح. اندوه برای رنج او؛ خشم نسبت به ظلم یهودیان و خیانت یهودای خائن.

در آغاز مراسم متین (که عصر چهارشنبه برگزار می شود)، تروپاریون در مورد چگونگی ترک یهودا که از عشق به پول کور شده بود، می خوانند.

هنگامی که جلال شاگرد در شستن شام روشن می شود، آنگاه یهودای شریر که از عشق پول بیمار شده است، تاریک می شود و قاضی عادل را به داوران بی قانون خیانت می کند. مهمانداران املاک را ببینید که برای این کار از خفه کردن استفاده می کنند. فرار کن، ای روح سیری ناپذیر، چنین معلم جسور. ای نیکو، پروردگارا، منزهی تو.

هنگامی که شاگردان شکوهمند در شام آخر در هنگام شستن [پاها] روشن شدند، آنگاه یهودای شریر که در عشق به پول وسواس داشت، تاریک شد و تو را، قاضی عادل، به داوران بی قانون تسلیم کرد. ای جمع آوری ثروت، به کسی که به خاطر آن خود را حلق آویز کرد، نگاه کن. از طمع بپرهیز: این همان کاری است که او جرات کرد با معلم انجام دهد. بر همه رحمت باد، پروردگارا، جلال تو را.

قانون متین که با کلمات "دریای سرخ قطع شد" شروع می شود، معنای شام آخر را توضیح می دهد و اتحاد روحانی خداوند عیسی مسیح را با شاگردانش به تصویر می کشد.

صبح پنجشنبه برگزار می شود عبادت ریحان کبیر، قبل از عصر. خواندن انجیل از شام آخر، شستن پاها و دعا در باغ جتسیمانی می گوید. به جای کروبیان خوانده می شود:

به جای «شایسته خوردن است»، نهمین ایرموس کانون خوانده می شود:

در این روز، هنگامی که منجی راز عشایر را برقرار کرد و رسولان را با دستان خود شریک ساخت، باید با احساس احترام خاصی به جام نزدیک شد و در مورد عظمت عشق مسیح و بی لیاقتی خود تأمل کرد.

خدمت اناجیل 12

در عصر همان روز برگزار می شود تشک جمعه بخیر، یا خدمت 12 انجیل، همانطور که معمولا این سرویس نامیده می شود. تمام این خدمات به یادی محترمانه از رنج نجات بخش و مرگ بر صلیب خدا-انسان اختصاص دارد. در هر ساعت از این روز، کار جدیدی از منجی وجود دارد و پژواک این اعمال در تک تک کلمات خدمت شنیده می شود. در آن، کلیسا تصویر کاملی از رنج خداوند را برای ایمانداران آشکار می کند، از عرق خونین در باغ جتسیمانی تا مصلوب شدن در جلگه. کلیسا که ما را از نظر ذهنی در قرون گذشته می برد، همانطور که بود، ما را به پای صلیب مسیح می رساند و ما را به تماشاچیان محترم تمام عذاب های ناجی تبدیل می کند. مؤمنان با شمع های روشن در دست به داستان های انجیل گوش می دهند و پس از هر بار خواندن از زبان خوانندگان با این جمله خداوند را شکر می کنند: جلال بر صبر تو ای پروردگار!«بعد از هر بار خواندن انجیل، ناقوس بر همین اساس زده می شود.

انجیل مصائب:

1) یوحنا 13:31-18:1 (گفتگوی خداحافظی ناجی با شاگردانش و دعای او در شام آخر).

2) یوحنا 18: 1-28 (بازداشت نجات دهنده در باغ جتسیمانی و رنج او در برابر کاهن اعظم حنا).

3) متی 26:57-75 (مصائب نجات دهنده از دست کاهن اعظم قیافا و انکار پطرس).

4) یوحنا 18:28-40، 19:1-16 (رنج خداوند در محاکمه پیلاطس).

5) متی 27: 3-32 (یأس یهودا، رنج جدید خداوند تحت پیلاطس و محکومیت به صلیب کشیدن).

6) مرقس 15:16-32 (مسیر خداوند به کالواری و مصائب او بر روی صلیب).

7) متی 27:34-54 (درباره رنج خداوند بر روی صلیب؛ نشانه های معجزه آسایی که با مرگ او همراه شد).

8) لوقا 23:23-49 (دعای نجات دهنده برای دشمنان و توبه یک دزد عاقل).

9) یوحنا 19:25-37 (کلمات نجات دهنده از صلیب به مادر خدا و یوحنای رسول، مرگ و سوراخ شدن دنده).

10) مرقس 15:43-47 (نزول بدن خداوند از صلیب).

11) 19:38-42 (نیقودیموس و یوسف مسیح را دفن می کنند).

12) متی 27:62-66 (قرار دادن نگهبانان در مقبره منجی).

در بین اناجیل، آنتی‌فون‌هایی خوانده می‌شود که بیانگر خشم از خیانت یهودا، بی‌قانونی رهبران یهود و کوری معنوی جمعیت است. در اینجا آمده است: "چه دلیلی تو را، یهودا، خائن به منجی کرد؟ - در اینجا آمده است. - آیا او تو را از حضور رسولان تکفیر کرد؟ یا تو را از عطای شفا محروم کرد؟ یا در حالی که شام را با دیگران جشن می گرفتی، به تو اجازه نداد که به غذا بپیوندی یا پای دیگران را شست، اما پاهای تو را حقیر کرد «ای ناسپاس چه قدر نعمت گرفتی». و سپس، گویی از جانب خداوند، گروه کر خطاب به یهودیان قدیم می‌گوید: «ای قوم من، من با شما چه کرده‌ام یا چگونه شما را آزرده‌ام، چشم نابینای شما را باز کردم، جذامیان را پاک کردم، زنده کردم. مردی روی تخت، قوم من، من با شما چه کرده‌ام و شما با من چه کرده‌اید، ثواب دادند: به مانّا - صفرا، برای آب [در بیابان] - سرکه، به جای دوست داشتن من به من میخکوب کردند. صلیب؛ من دیگر شما را تحمل نخواهم کرد، قوم خود را خواهم خواند و آنها مرا با پدر و روح جلال خواهند داد و من به آنها زندگی جاودانی خواهم داد.

پس از انجیل ششم و خواندن "مبارک" با تروپاریا، قانون سه سرود دنبال می شود که به صورت فشرده آخرین ساعات اقامت منجی با رسولان، انکار پطرس و عذاب خداوند را بیان می کند. و نور سه گانه خوانده می شود. در اینجا آیرموس های این کانون را ارائه می دهیم.

آهنگ اول:

آهنگ هشتم:

آهنگ نهم:

پس از کانن، گروه کر یک eszapostilaria لمس کننده می خوانند که در آن توبه دزد به یاد می آید.

در هر نفس استیکرا:

قبل از پایان خدمت (اخراج)، گروه کر تروپاریون را می خواند:

تو ما را از قسم شرعی نجات دادی (تو ما را از لعنت های شریعت [عهد عتیق] رهایی بخشید) با خون صادق خود، که به صلیب میخکوب شده و با نیزه سوراخ شده بودیم. تو جاودانگی را در انسان تراوش کردی، ای نجات دهنده ما، جلال تو.

پس از آخرین انجیل رسم باستانی وجود دارد که شمع خود را خاموش نکنید، بلکه آن را در آتش به خانه بیاورید و با شعله آن صلیب های کوچکی در بالای هر در خانه بسازید (برای حفظ خانه از هر بدی، مثل 12: 22). از همین شمع برای روشن کردن لامپ در جلوی نمادها استفاده می شود.

جمعه خوب

در روز جمعه خوب، در همان روز مرگ منجی، به نشانه غم و اندوه خاص عبادت برگزار نمی شود. در عوض، ساعت سلطنتی سرو می شود که کاملاً به رویدادهای این روز اختصاص دارد.

حدود ساعت سه بعد از ناهار برگزار می شود عشاء با برداشتن کفن(تصویر منجی که از صلیب گرفته شده است). در آغاز شب عشاء، پس از مزمور 103، عبادتهای "من به سوی خداوند فریاد زدم" خوانده می شود:

در حین ورود با مشعل، گروه کر می خواند:

راز وحشتناک و باشکوه اکنون در عمل دیده می شود: ناملموس نگه داشته می شود. در حل و فصل آدم از قسم مناسب است. دل ها را بیازمایید و شکم ها به ناحق آزمایش می شوند. خود را در زندان می بندد، مانند کسی که پرتگاه را می بندد. پیلاطس خواهد ایستاد، او در هیبت قدرت های آسمانی خواهد ایستاد. خالق به دست خلق خفه شده است. درخت محکوم به قضاوت زنده ها و مردگان است. ویرانگر جهنم در تابوت خوابیده است.

امروز ما به یک راز وحشتناک و باشکوه فکر می کنیم: ناملموس گرفته شده است. او مقید است که آدم را از قسم آزاد کرد; کسی که در دل و اندیشه مردم نفوذ کند، مورد بازجویی ناعادلانه است. کسی که پرتگاه را می بندد به زندان انداخته می شود. او که فرشتگان با لرز ایستاده اند، در برابر پیلاطس ایستاده است. خالق از دست مخلوق زده می شود. کسی که باید زنده ها و مردگان را قضاوت کند، محکوم به صلیب است. ویرانگر جهنم در تابوت زندانی است.

پس از ورود سه ضرب المثل خوانده می شود. اولین آنها در مورد مکاشفه جلال خدا به موسی نبی می گوید (خروج 33: 11-23). موسی که برای یهودیان گناهکار دعا کرد، به عنوان یک شفیع جهانی کالواری، عیسی مسیح، خدمت کرد. ضرب المثل دوم می گوید که چگونه خداوند ایوب را به خاطر تحمل رنجش برکت داد (ایوب 42:12-16). ایوب به عنوان نمونه اولیه از رنجور بی گناه الهی عیسی مسیح خدمت کرد که برکت پدر آسمانی را به مردم بازگرداند. سومین ضرب المثل حاوی نبوت اشعیا در مورد رنج نجات دهنده است (اشس. 53: 1-12).

قرائت رسول از حکمت الهی که در صلیب خداوند نازل شده صحبت می کند (اول قرنتیان 1: 18-2: 2). انجیل خوانیکه از چندین انجیل تشکیل شده است، وقایع مربوط به مصلوب شدن و مرگ عیسی مسیح خداوند را به ترتیب بیان می کند. پس از اقامه نماز، گروه کر آواز می خواند stichera روی stichera. در طول آخرین استخاره زیر، کشیش کفن را که روی تخت خوابیده است، سه بار می سنجد.

برای تو، در لباس نور، یوسف با نیکودیموس از درخت افتاد، و وادف مرده بود، برهنه، دفن نشده بود، بیایید فریاد دلسوزانه را بپذیریم، با این جمله: افسوس بر من، نازنین ترین عیسی، خورشید او آویزان است. کوچکی روی صلیب با دیدن آن با تاریکی پوشیده شد و زمین از ترس لرزید و پرده کلیسا پاره شد. اما بنگر، اکنون تو را می بینم، به خاطر من مرگ برخواسته است. خدای من تو را چگونه دفن کنم یا چه کفن دورت بپیچم؟ با کدام دست بدن فاسد تو را لمس خواهم کرد. ای سخاوتمند، برای خروج تو سرود خواهم خواند. شوق تو را بزرگ می‌کنم، ترانه‌ها و دفن تو را با قیامت می‌خوانم و ندا می‌دهم: پروردگارا، منزهی تو.

یوسف و نیقودیموس تو را که مانند جامه نور پوشیده بودی [از صلیب] پایین آوردند. و چون تو را مرده، برهنه و دفن نشده دید، در اندوه دلسوزانه اش گریست و گفت: افسوس ای عیسی عزیز! وقتی اخیراً تو را در حال آویزان دیدم، خورشید در تاریکی پوشانده شد و زمین لرزید و پرده کلیسا پاره شد. اما تو را می بینم که با کمال میل مرگ را به خاطر من می پذیری. خدای من تو را چگونه دفن کنم یا چه نقابی بر سرت بپیچم و با چه دستی به بدن فاسدت دست خواهم زد و یا از خروجت چه نغمه هایی خواهم خواند ای سخاوتمند. مصائب تو را بزرگ می نمایم، دفن و قیامت تو را می خوانم و فریاد می زنم: پروردگارا، منزهی تو.

بعد از «حالا رها کن» و «پدر ما»، روحانیون اجرا می کنند برداشتن کفن از محراب، نماد دفن منجی است. کفن را از روی تخت برمی دارند و از دروازه شمالی تا وسط معبد می برند. خادمان با شمع جلو می روند، شماس با مزه، و نمازگزاران با شمع های روشن در دست، کفن را ملاقات می کنند. کفن بر روی «مقبره» مخصوصی که در وسط معبد ایستاده و با گل‌های سفید تزئین شده، قرار می‌گیرد. در این زمان، گروه کر تروپاریون تشییع جنازه را در یک شعار خاص می خوانند:

«یوسف بزرگوار جسد پاک تو را از درخت پایین آورد و در کفن پاکیزه پیچیده و در قبر جدید آن را با بوها (عطر) پوشاند».

«فرشته‌ای بر زنان مرّی بر مقبره ظاهر شد و فریاد می‌زد: سلامتی برای مردگان شایسته است، اما مسیح در برابر فساد بیگانه جلوه کرده است» (مردگان را با مرهم‌های معطر مسح می‌کنند، اما مسیح کاملاً در دسترس فساد نیست).

پس از مطبوع کفن همه زانو می زنندو تصویر زخم های بدن ناجی را ببوسید و از او برای عشق و صبر بی پایانش تشکر کنید. در این زمان، کشیش قانون "مرثیه مریم باکره" را می خواند. کفن مقدس به مدت سه روز ناقص در وسط معبد باقی می ماند و یادآور اقامت سه روزه جسد مسیح در مقبره است. از این زمان، زنگ ها تا شروع مراسم عید پاک به صدا در نمی آیند تا در حالی که بدن ناجی در آرامگاه آرام می گیرد، سکوتی محترمانه حفظ شود. در این روز، کلیسا پرهیز کامل از غذا را تجویز می کند.

در عصر این روز سرو می شود تشریفات شنبه بزرگ با آیین تدفین منجی و راهپیمایی در اطراف معبد. در ابتدای مراسم، هنگام خواندن تروپاریون "مبارک یوسف"، مؤمنان شمع روشن می کنند و روحانیون از محراب به سمت کفن می روند و بر روی کفن و کل معبد بخور می دهند. مراسم تدفین در وسط معبد انجام می شود. خوانندگان آیاتی از مزمور 119 را می خوانند و کشیش بعدی بعد از هر بیت تروپاریون را می خواند. تروپاریون دستور دفن جوهر معنوی شاهکار رستگاری خدا-انسان را آشکار می کند، غم پاک ترین مادر خدا را به یاد می آورد و به منجی بشریت ایمان دارد. آئین سرود 118 مزمور با تروپارهای تشییع جنازه به سه بخش تقسیم می شود که به آنها مقالات می گویند. لیتانی های کوچک بین مقالات درج می شود.

پس از بخش سوم، با پیش بینی رستاخیز آینده منجی، گروه کر "شورای فرشتگان شگفت زده ..." را می خوانند - آوازی که در شب های بیداری در روز یکشنبه خوانده می شود.

گروه کر آواز می خواند Irmos از کانون "کنار موج دریا"،که در آن وحشت تمام خلقت با مشاهده خالق در مقبره به تصویر کشیده شده است. این قانون یکی از کاملترین آثار شعر کلیسایی- مسیحی را تشکیل می دهد. در پایان بروشور ترجمه روسی این قانون آمده است. ایرموس نهم، "برای من گریه نکن، متی"، سرود خاکسپاری را به پایان می رساند.

در پایان عبادت بزرگ، کفن در حالی که آواز «خدای قدوس» را می خواند، همراه با چراغ ها، بنرها - و با سوزاندن بخور دادن، از مقبره بلند می شود و با احترام، با ضربات نادر ناقوس، اطراف معبد حمل می شود. به یاد دفن عیسی مسیح در عین حال، هبوط عیسی مسیح به جهنم و پیروزی مسیح بر جهنم و مرگ نیز در اینجا به تصویر کشیده شده است: منجی با رنج و مرگ خود، دوباره درهای بهشت را به روی ما گشود و کفن را پس از آوردن. به معبد، به درهای سلطنتی آورده می شود. پس از فریاد کشیش "عقل را ببخش" (ببخش - ساده و راست بایستی)، خوانندگان تروپاریون "یوسف نجیب" را می خوانند و کفن دوباره بر روی مقبره در وسط معبد قرار می گیرد. قبل از کفن بخوانید ضرب المثل، رسول و انجیل. این ضرب المثل شامل رویای نبوی حزقیال در مورد زنده کردن استخوان های خشک است (حزقیال 37:1-14). قرائت رسولی خواستار جشن گرفتن عید پاک است "نه با خمیر مایه کهنه کینه و شرارت، بلکه با خمیرمایه فطیر خلوص و حقیقت" (اول قرنتیان 5: 6-8؛ 3: 13-14). انجیل کوتاه از مهر زدن بر قبر منجی و تعیین نگهبانان صحبت می کند (متی 27:62-66).

شنبه مقدس

مسیح در مقبره به نظر می رسید که شاگردان همراه با او امید و ایمان خود را دفن کرده بودند. آنها نمی خواستند تا آخر از رویاهای خود برای پادشاهی با شکوه زمینی دست بکشند. اما مسیح نه تنها این پادشاهی را پیدا نکرد، بلکه خود به عنوان یک جنایتکار مرد. حتی اگر معلوم شود که او ناتوان است، پس بدیهی است که شر قوی ترین است؟ شنبه روز استراحت است. در این انفعال اجباری، وحشت آنچه اتفاق افتاده بود آشکارتر شد: "و ما گمان بردیم که او یگانه است." چقدر برای تقسیم کرسی ها و تاج و تخت ها شتاب کردند! انجیلان در مورد آنچه شاگردان در آن شنبه عید پاک تجربه کردند و نظر خود را تغییر دادند سکوت می کنند. اما خود سکوت آنها از همه کلمات شیواتر صحبت می کند.

شب در حال سقوط است. نگهبان در تابوت مهر و موم شده چرت می زند. ناگهان شوک زیرزمینی تپه را می لرزاند. سنگ با غرش می افتد. برقی مانند رعد و برق رزمندگان را به زمین می اندازد. تابوت خالی است. نگهبانان با وحشت فرار می کنند. مسیح که در تاریکی عالم اموات فرود آمد، قویتر از مرگ بود.

در عهد قدیم عبادت روز شنبه مقدسمانند دیگر عبادات روزه، در غروب خورشید برگزار می شد و بنابراین با عشاء شروع می شود. از آنجایی که مراسم شب همیشه به روز بعد اشاره دارد و روز بعد عید پاک است، نماز شنبه بزرگ دو لحظه را در هم می آمیزد: از یک سو به خدمات پرشور پایان می دهد و از سوی دیگر جشن عید پاک را آغاز می کند. این ویژگی های متضاد - غم و شادی، اشک و شادی روشن - به طور معجزه آسایی در طول خدمت با هم ترکیب می شوند. در وسط معبد هنوز تصویری از منجی مدفون وجود دارد و گروه کر در حال آواز خواندن پیروزی او بر مرگ هستند.

در ابتدای مراسم، پس از خواندن سبحان بر رب النوع و در ورودی کوچک، 15 ضرب المثل جلوی کفن خوانده می شود. در زمان های قدیم، در روز شنبه مقدس، غسل تعمید "کاتچومن ها" - افرادی که آماده پذیرش مسیحیت بودند - انجام می شد. خواندن طولانی ضرب المثل ها به بسیاری از کاتچومن ها زمان می داد تا مراسم غسل تعمید را انجام دهند.

ضرب المثل ها 1) زندگی 1:1-13 (آفرینش جهان).2) عیسی. 60:1-16 (کلیسای عهد جدید). 3) رفر. 12:1-11 (برپایی عید فصح) 4) یوحنا فصل 1-4 (داستان یوحنا نبی). 5) عیسی Nav 5:10-15 (جشن فصح در زمان یوشع). 6) رفر. 13:20-14:32 (عبور از دریای سرخ). در پایان ضرب المثل، گروه کر مکرر می خوانند: «جلال معروف شدی.» 7) صوف. 3: 8-15 (فرستادن غیریهودیان به کلیسا). 8) 3 پادشاه 17:8-23 (الیاس نبی مرد جوان را زنده می کند). 9) عیسی. 61:10-11، 62:15 (کلیسای عهد جدید). 10) ژنرال 22: 1-18 (قربانی اسحاق). 11) عیسی. 61: 1-9 (موعظه مسیحا). 12) 2 پادشاه 4: 8-37 (الیشع نبی مرد جوان را زنده می کند). 13) عیسی. 63:11-64:5 (دعای توبه). 14) جرم. 31:31-34 (نتیجه عهد جدید). 15) دن. 3: 1-51 (نجات سه جوان از کوره بابلی). در پایان ضرب المثل، گروه کر مکرراً می خوانند: "برای خداوند بخوان و خودت را برای همیشه سربلند کن."

برای تازه غسل تعمید یافته‌ها، که اکنون در کلیسا با پیراهن‌های سفید و با شمع‌هایی در دست ایستاده‌اند، گروه کر، به‌جای تریساژیون، می‌خواند: «هر کس در مسیح تعمید یافت، مسیح را به تن کرد» (همه شما که تعمید داده‌اید. در مسیح، مسیح را پوشیده اند، غلاط 3:27). پس از این سرود، عشاء به سمت نماز حرکت می کند.

قرائت رسولی(روم. 6: 3-11) مسیحیان را دعوت می کند که برای گناه بمیرند تا با عیسی مسیح زندگی کنند. نقطه عطف از مراسم پرشور به مراسم عید پاک می رسد: محراب بسته است و تمام لباس های معبد از تیره به سفید تغییر می کند. «خدایا برخیز، زمین را داوری کن، زیرا تو وارث همه امت‌ها خواهی بود» (برخیز، ای خدا، زمین را داوری کن، زیرا تو وارث همه ملت‌ها خواهی بود، مزمور 82:8). - گروه کر بارها و بارها در یک شعار رسمی می خواند. با آغاز خواندن انجیل، که رستاخیز منجی را اعلام می کند (متی 28: 1-20)، معبد ظاهری درخشان و عید پاک به خود می گیرد. پس از خواندن انجیل ادامه می یابد عبادت ریحان کبیربه روش معمول

به جای کروبیان خوانده می شود:

گروه کر به جای It Is Worthy، آیرموس نهمین آهنگ کانون متین را می خواند:

خدمات شنبه مقدس به عنوان یک انتقال به روز آینده عمل می کند که به عنوان عید اعیاد - رستاخیز مسیح در نظر گرفته می شود. برای تقویت قوای خود در پایان خدمت به مؤمنان نان پربرکت آغشته به شراب داده می شود.

علاوه بر روزه سخت، جشن شنبه مقدس در زمان های قدیم با تمرکز داخلی خاص و سکوت رسمی در زندگی کلیسا متمایز بود. سنت اپیفانیوس در گفتگوی خود در شنبه مقدس می گوید: "این چیست؟" "امروز سکوت و آرامش عظیمی بر روی زمین حکمفرماست. سکوت عمیق، زیرا پادشاه به خواب رفته است. زمین می ترسد و در آرامش می ماند، زیرا خداوند در آن آرام می گیرد. گوشت و از اعصار بیدار می شود "خدا در جسم مرد و جهنم می لرزد. خداوند مدت کوتاهی استراحت کرد تا جهنمیان را بیدار کند."

نتیجه

بنابراین، هفته مقدس مهم ترین زمان سال است که روح یک مسیحی را تعالی می بخشد و آن را برای پذیرش عالی ترین افکار و برداشت ها تنظیم می کند - زمانی که غذای فراوانی برای تفکر مذهبی مسیحی و لذت آسمانی برای قلب مؤمن فراهم می کند. خدمات پرشور مؤمنان را با ثمرات پر فیض رستگاری آشنا می کند و به آنها احساس عمیق تری از قدرت عشق بی پایان او در شفقت نسبت به مردم می دهد. سنت جان کریزوستوم معنای شاهکار مسیح بر صلیب را اینگونه خلاصه می کند: «بر صلیب، ظلم دیرینه اهریمن نابود شد، مرد قوی بسته شد و سلاح هایش ربوده شد، گناه کفاره شد، مرگ زیر پا گذاشته شد و سوگند از مردم برداشته شد، سد جدایی برداشته شد و بهشت گشوده شد، بهشت قابل دسترس شد و مردم به فرشتگان نزدیک شدند، خداوند آسمانی و زمینی را آشتی داد.

احساس زنده محبت مسیح باید به ما کمک کند تا بفهمیم چقدر برای خدا عزیز هستیم. این آگاهی به ما کمک می‌کند تا ما را تقویت کنیم تا به خاطر انواع غم‌های روزمره ناامید نشویم. بنای ما در اینجاست: اگر مسیح برای ما گناهکاران مرد، پس ما باید آماده باشیم که برای همسایگان خود «جان خود را فدا کنیم». در عین حال، باید شجاعانه در برابر وسوسه ها مقاومت کرد و از سوء استفاده ها نترسید. پطرس رسول چنین دستور می‌دهد: «همانطور که مسیح برای ما در جسم رنج کشید، خود را به همان فکر مسلح کنید، زیرا کسی که در جسم رنج می‌برد دیگر گناه نمی‌کند تا بقیه زمان در بدن او دیگر نتواند. بر اساس شهوات مردم زندگی کنید، اما به خواست خدا.» (اول پطرس 4: 1). باشد که خداوند متعال به همه ما در این امر کمک کند! آمین

کاربرد

قانون تشریفات شنبه بزرگ

(به روسی ترجمه شده است)

(همان قانون قبل از مراسم عید پاک خوانده می شود)

آهنگ 1

ایرموس: کسی که زمانی ظالم تعقیب کننده [فرعون] را زیر امواج دریا دفن کرد، اکنون خود توسط فرزندان نجات یافتگان [از مصر] در زمین دفن شده است. اما ما، مانند باکره های جوان، برای خداوند آواز خواهیم خواند، زیرا او با شکوه جلال یافته است (خروج 13-15).

قبل از هر تروپاریون بگو: جلال تو ای خدای ما، منزهی تو.

همه موجودات آسمانی و زمینی در هنگام مرگ تو تردید کردند و تو را دیدند که بر تخت نشسته و در مقبره فرود آمده ای. زیرا به طور نامفهومی معلوم شد که تو مرده ای، سر زندگی.

برای اینکه همه چیز را با جلال خود پر کنی، به نواحی پایین زمین فرود آمدی. زیرا وجود من که از آدم به ارث رسیده بود از تو پنهان نشد. در حال دفن شدن، ای عاشق بشریت، فاسد مرا تجدید کن.

آهنگ 3

ایرموس: با دیدن تو که در محل اعدام آویزان شده ای، که تمام زمین را بدون تکیه گاه در فضا آویزان کردی، مخلوق از شدت وحشت لرزید و فریاد زد: «خداوندا، هیچ مقدسی جز تو نیست!»

دستهایت را دراز کردی و آنچه را که از ابتدا متفرق شده بود به هم پیوند دادی و کفن پوشیدی، ای ناجی، مقیدان قبر را آزاد کردی. پس هیچ قدیسى جز تو نیست پروردگارا.

تو ای غیرقابل تصور، داوطلبانه خود را در تابوت مهر و موم شده زندانی کردی. اما تو به قدرت الهی قدرت مطلق خود را به آنانی که می خوانند نشان دادی: هیچ قدیس جز تو نیست ای خداوند دوستدار بشر.

آهنگ 4

ایرموس: حبقوق که تحقیر الهی شما را بر روی صلیب پیش بینی می کرد، با تعجب گفت: "تو ای نیکوکار که قادر مطلق بودی، قدرت قدرتمندان را برانداختی و به اهل جهنم موعظه کردی" (حب. 2 فصل).

اکنون روز هفتم را تقدیس می‌کنی، که در آغاز آن را با استراحت خود از کار برکت بخشیده‌ای. برای تو ای منجی من، همه چیز را بازگردان و تجدید کن و با آرامش، خودت الگو قرار دهی.

تو با قدرت برترت پیروز شدی، زیرا گرچه روحت از بدن جدا شد، اما تو، خدای کلمه، با قدرت مطلق خود، بندهای مرگ و جهنم را شکستی.

آهنگ 5

ایرموس: اشعیا، شب بیدار، ای مسیح، نور محو نشدنی الهی تو را دید که از دلسوزی نسبت به ما بیرون آمد. و سپس فریاد زد: "مردگان برمی خیزند و کسانی که در قبرهای خود می خوابند، برمی خیزند و همه ساکنان روی زمین شادی می کنند" (اشس. 26:19).

پس از جسمانی شدن، تو ای خالق، موجودات زمینی را تجدید می کنی. ای کلمه، کفن و گور به رازی که در توست اشاره می کنند. زیرا مشاور بزرگوار [یوسف آریماتیایی] اراده پدر و مادرت را که مرا با تو تجدید می کند، برآورده می کند.

با مرگ انسان را تغییر می‌دهی و فناپذیر را با دفن تغییر می‌دهی. با قدرت الهی، طبیعتی را که در نظر گرفته اید، تجدید می کنید و آن را جاودانه می کنید. خداوندا، جسم تو فساد را ندید و جان تو به طرز شگفت انگیزی در جهنم رها نشد.

آهنگ 6

ایرموس: یونس توسط نهنگ بلعیده شد، اما در روده هایش نگهداری نشد. زیرا که از اقسام تو بود که رنج کشید و دفن شد، از وحش بیرون آمد، مانند اتاق عروس، و به نگهبانان قبر تو گفت: «شما که بیهوده و بیهوده تماشا می‌کنید، رحمت او را فراموش کرده‌اید». (یونس، فصل 2).

سقوط آدم برای مردم کشنده بود، اما برای خدا نه. زیرا، اگرچه طبیعت انسانی شما رنج می برد، اما الوهیت بی حوصله باقی ماند. فطرت فاسد خود را به ذات فساد ناپذیر تبدیل کردی و با قیامت سرچشمه حیات فساد ناپذیر را گشودی.

جهنم بر نسل بشر حاکم است، اما نه برای همیشه. زیرا با دفن شدن، تو ای منجی قادر مطلق، با دست راست حیات بخش خود، غل و زنجیر مرگ را شکست، و از مردگان نخست زاده شدی، و رهایی کامل را برای کسانی که مدتها در آنجا بودند اعلام کرد.

آهنگ 7

ایرموس: یک معجزه غیرقابل توضیح! پس از نجات جوانان پرهیزگار از آتش کوره، خود مرده و بی جان به قبر فرود می‌آید تا ما را نجات دهد و می‌خواند: «خوشا به حال تو ای خدای رستگار!» (دان. فصل سوم).

مقبره غنی است و تو را چنان پذیرفت که گویی خالقی خفته است. او سرچشمه حیات الهی شد و برای نجات ما سرود: خوشا به حال تو ای خدای ناجی.

زندگی همگان، تابع قانون فانی، در قبر قرار می گیرد و آن را سرچشمه قیامت می کند، برای نجات ما که می خوانیم: خوشا به حال تو ای خدای نجات دهنده.

و در جهنم، و در مقبره، و در عدن، الوهیت مسیح از پدر و روح جدا نشدنی ماند و برای نجات ما سرود: متبارک هستی ای خدای نجات دهنده.

آهنگ 8

ایرموس: ای آسمان، از وحشت بلرزی و پایه های زمین را به لرزه درآور، زیرا اینک، کسی که در بهشت ساکن است، در میان مردگان شمرده می شود و مانند غریبه ای در قبر تنگ گذاشته می شود. کشیشان، شعار؛ مردم، او را برای همیشه تجلیل کنید!

خالص ترین معبد ویران می شود، اما خیمه سقوط کرده بازسازی می شود. زیرا آدم دوم که در بهشت زندگی می کند حتی تا اعماق جهنم نزد آدم اول فرود آمد. جوانان او را درود می فرستند، کاهنان ستایش می خوانند، مردم او را در تمام اعصار ستایش می کنند.

ای معجزات خارق العاده! ای خیر! ای صبر وصف ناپذیر! کسی که در بلندترین ها ساکن است، داوطلبانه در زیر زمین مهر می زند و به خدا به عنوان فریبنده تهمت می زند. جوانان او را درود می فرستند، کاهنان ستایش می خوانند، مردم او را در تمام اعصار ستایش می کنند.

آهنگ 9

ایرموس: بر من گریه مکن، مادر، چون پسری را در قبر می بینی که در شکم خود بدون بذر باردار شدی. زیرا من برخواهم خاست و خود را به عنوان خدا جلال خواهم داد و کسانی را که همیشه تو را با ایمان و عشق می ستایند در جلال جلال خواهم داد.

ای پسر بی آغاز من! با اجتناب ماوراء طبیعی از بیماری، در ولادت شگفت انگیز شما جلال یافتم. اکنون با دیدن تو، خدای من، به عنوان مرده ای بی جان، شمشیر اندوه بی رحمانه من را سوراخ کرده است. اما دوباره برخیز تا من نیز بزرگ شوم.

بگذار خلقت شاد شود، همه موجودات زمینی شاد شوند که جهنم خصمانه غارت شده است. با من ملاقات کنید، همسران، با رایحه. من آدم و حوا را با تمام فرزندانشان رهایی خواهم داد و در روز سوم دوباره برخواهم خاست.

موعظه عیسی در جلیل احتمالاً حدود یک سال به طول انجامید و پس از آن، در حدود سال 30، او و شاگردانش در آستانه عید فصح به اورشلیم رفتند.
به معنای واقعی کلمه، مسیر مسیح به مصائب پس از بازگشت او از یهودیه به جلیل آغاز می شود. رؤسای کاهنان، کاتبان و فریسیان تعالیم مسیح را نپذیرفتند و با حسادت نسبت به معجزات و موفقیت او، به دنبال فرصتی برای کشتن بودند.
پس از اینکه ناجی ایلعازار چهار روزه را زنده کرد، شش روز قبل از عید پاک، عیسی مسیح در محاصره مردم، رسماً به عنوان پسر داوود و پادشاه اسرائیل وارد اورشلیم شد. مردم به او افتخارات سلطنتی دادند. عیسی مسیح همه بازرگانان را از معبد بیرون کرد و چندین روز به مردم معبد تعلیم داد. صدوقیان و برخی از فریسیان نگران رفتار او، شایعات در مورد ادعاهای مسیحایی او، محبوبیتی که عیسی در میان مردم به دست آورده بود، سرانجام از ترس ناآرامی عمومی و پیامد اجتناب ناپذیر آنها - انتقام از مقامات روم - دست به اقدام قاطع زدند و به نتیجه رسیدند. دستگیری او
روز چهارشنبه، یکی از دوازده شاگرد او، یهودا اسخریوطی، اعضای سنهدرین را دعوت کرد تا مخفیانه به استاد خود برای سی سکه نقره خیانت کنند.
روز پنجشنبه، عیسی مسیح که می‌خواست عید فصح را با شاگردانش جشن بگیرد، بیت‌عانیا را به مقصد اورشلیم ترک کرد، جایی که شاگردانش پطرس و یوحنا اتاق بزرگی را برای او آماده کردند. عیسی مسیح هنگام شام در اینجا ظاهر شد و با شستن پاهایشان که رسم بندگان یهودی بود، بزرگترین نمونه فروتنی را به شاگردانش نشان داد. سپس، در حالی که با آنها دراز کشید، عید فصح عهد عتیق را جشن گرفت. پس از شام، او عید پاک عهد جدید - آیین عشای ربانی یا عشای ربانی را تأسیس کرد. در هنگام غذای عید فصح که قبل از دستگیری بود، یا، به طور معمول در سنت مسیحی، شام آخر نامیده می شود، «عیسی نان را گرفت، برکت داد، شکست و به آنها [شاگردان] داد و گفت: بگیرید، خوردن؛ این بدن من است و جام را گرفت و شکر کرد و به آنها داد و همه از آن نوشیدند. و او به آنها گفت: "این است خون من از عهد جدید که برای بسیاری ریخته شده است" (انجیل مرقس 14:22).
کلماتی که عیسی بر سر نان و شراب بیان کرد، اساس یکی از مقدسات مسیحی - عشای ربانی (به یونانی: شکرگزاری) یا عشای ربانی را تشکیل داد. اکثر فرقه های مسیحی تعلیم می دهند که در فرآیند اجرای این آیین مقدس، نان و شراب به بدن و خون مسیح تبدیل می شوند (تبدیل می شوند).
پس از این، عیسی مسیح با شاگردان خود برای آخرین بار در مورد پادشاهی خدا صحبت کرد. سپس به باغ حومه جتسیمانی رفت و به همراه سه شاگرد - پطرس، یعقوب و یوحنا، به اعماق باغ رفت و در حالی که خود را به زمین انداخت، به پدرش دعا کرد تا اینکه خون عرق کرد تا جام رنجی که پیش روی او بود می گذرد.
در این هنگام، انبوهی از خادمان مسلح کاهن اعظم به رهبری یهودا به باغ حمله کردند. یهودا با یک بوسه به معلم خود خیانت کرد. در حالی که کاهن اعظم قیافا اعضای سنهدرین را گرد هم می آورد، سربازان عیسی را به کاخ عناس (آناناس) بردند. از اینجا او را به قیافا بردند، جایی که اواخر شب محاکمه او برگزار شد. اگرچه شاهدان دروغین بسیاری فراخوانده شدند، اما هیچ کس نتوانست به چنین جنایتی اشاره کند که عیسی مسیح به خاطر آن محکوم به اعدام شود. با این حال، حکم اعدام تنها پس از آن صورت گرفت که عیسی مسیح خود را به عنوان پسر خدا و مسیح شناخت. به همین دلیل، مسیح رسما به کفرگویی متهم شد، که برای آن قانون مجازات مرگ داشت.
برای تأیید حکم، صبح روز جمعه، کاهن اعظم همراه با اعضای سنهدرین نزد پونتیوس پیلاطس، بخشدار رومی یهودیه و سامره، که این سمت را از 26 تا 36 بعد از میلاد داشت، رفت. به گفته فیلون اسکندریه، پیلاطس به دلیل ظلم و ستم خود مشهور بود و «اعدام‌های بسیاری از افرادی را انجام داد که توسط هیچ دادگاهی محکوم نشده بودند».
اما پیلاطس در ابتدا با این کار موافقت نکرد، زیرا در عیسی گناهی را شایسته مرگ نمی دید. سپس یهودیان شروع به تهدید پیلاطس به تقبیح او به روم کردند و پیلاطس حکم اعدام را تأیید کرد. عیسی مسیح به سربازان رومی داده شد. حدود ساعت 12 بعد از ظهر، عیسی را به همراه دو دزد به جلجتا - تپه کوچکی در ضلع غربی دیوار اورشلیم - بردند و در آنجا او را بر روی صلیبی مصلوب کردند که لوحی بر آن میخکوب شده بود. اتهامی که به خاطر آن اعدام شد. روی نمادها و نقاشی‌ها می‌توانید این لوح را با کتیبه: «INCI» ببینید که به معنای «عیسی پادشاه ناصری (یا ناصری) یهودیان است». در لاتین، این لوح شبیه "INRI" است، یعنی "Iesus Nazarenus, rex Iudorum". طبق انجیل لوقا، عیسی در حالی که روی صلیب مورد تمسخر قرار گرفت، گفت: «ای پدر! آنها را ببخش که نمی دانند چه می کنند.» (23:34).
او بدون شکایت این اعدام را پذیرفت. ظهر بود. ناگهان خورشید تاریک شد و تاریکی سه ساعت تمام بر روی زمین پخش شد. پس از این، عیسی مسیح با صدای بلند به پدر فریاد زد: "خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی!" سپس، وقتی دید که همه چیز طبق پیشگویی های عهد عتیق تحقق یافته است، فریاد زد: «تمام شد! پدر من، روح خود را به دست تو می سپارم!» و در حالی که سرش را خم کرد، روح را تسلیم کرد. علائم وحشتناکی به دنبال داشت: پرده معبد به دو نیم شد، زمین لرزید و سنگ ها متلاشی شدند. با دیدن این، حتی یک بت پرست - یک صدیبان رومی - فریاد زد: "به راستی که او پسر خدا بود."
هیچ کس در مرگ عیسی مسیح شک نداشت. دو عضو سنهدرین، یوسف و نیکودیموس، شاگردان مخفی عیسی مسیح، از پیلاطس اجازه گرفتند تا جسد او را از صلیب خارج کنند و او را در مقبره یوسف در نزدیکی گلگوتا در باغ دفن کردند. اعضای سنهدرین اطمینان حاصل کردند که جسد عیسی مسیح توسط شاگردانش دزدیده نشود: آنها ورودی را مهر و موم کردند و نگهبانی برپا کردند. همه چیز با عجله انجام شد، زیرا تعطیلات عید پاک در عصر آن روز آغاز شد.
روز یکشنبه (احتمالاً 8 آوریل)، سومین روز پس از مرگ خود بر روی صلیب، عیسی مسیح از مردگان برخاست و قبر را ترک کرد. پس از آن فرشته ای از آسمان فرود آمد و سنگ را از در قبر دور کرد. اولین شاهدان این رویداد سربازانی بودند که از قبر مسیح محافظت می کردند. اگرچه سربازان عیسی مسیح را ندیدند که از مردگان برخاسته است، اما شاهدان عینی این واقعیت بودند که وقتی فرشته سنگ را دور زد، مقبره از قبل خالی بود. سربازان از ترس فرشته فرار کردند. مریم مجدلیه و سایر مُر دارانی که به مقبره رفتند
قبل از طلوع فجر، عیسی مسیح برای مسح کردن بدن پروردگار و معلم خود، قبر را خالی یافت و مفتخر شد که خود برخاسته را ببیند و سلام او را بشنود: "شاد باش!" علاوه بر مریم مجدلیه، عیسی مسیح در زمان های مختلف بر بسیاری از شاگردان خود ظاهر شد. برخی از آنها حتی مفتخر شدند که بدن او را لمس کنند و متقاعد شوند که او یک روح نیست. در طول چهل روز، عیسی مسیح چندین بار با شاگردان خود صحبت کرد و دستورات نهایی را به آنها داد.
در روز چهلم، عیسی مسیح در دید همه شاگردانش از کوه زیتون به آسمان عروج کرد. همانطور که مسیحیان معتقدند، عیسی مسیح در دست راست خدای پدر نشسته است، یعنی او همان اختیار را با او دارد.
او برای بار دوم قبل از پایان جهان به زمین خواهد آمد تا زندگان و مردگان را قضاوت کند و پس از آن ملکوت باشکوه و ابدی او آغاز خواهد شد که در آن صالحان مانند خورشید خواهند درخشید.
اعتقاد به رستاخیز عیسی در اولین متون عهد جدید، رسالات پولس رسول، که دو تا سه دهه پس از اعدام عیسی نوشته شده است، تأیید شده است.

رویدادهای هفته آخر زندگی زمینی منجی مربوط به مصائب مسیح است که در ارائه چهار انجیل متعارف شناخته شده است. در زیر فهرستی با در نظر گرفتن شرح آخرین روزهای زندگی زمینی مسیح در هر چهار انجیل گردآوری شده است.

وقایع مصائب مسیح در طول هفته مقدس به یاد می آیند و به تدریج مؤمنان را برای تعطیلات عید پاک آماده می کنند. در میان مصائب مسیح وقایعی که پس از شام آخر رخ داده است: دستگیری، محاکمه، تازیانه و اعدام، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. مصلوب شدن لحظه اوج مصائب مسیح است.

ورود خداوند به اورشلیم

قبل از ورود به اورشلیم، مسیح خود را به عنوان مسیح به افراد اعلام کرد، زمان انجام این کار به صورت علنی فرا رسیده است. این در یکشنبه قبل از عید پاک اتفاق افتاد، زمانی که انبوهی از زائران به اورشلیم هجوم آوردند. عیسی دو شاگرد را می‌فرستد تا الاغی بیاورند، روی آن می‌نشیند و سوار شهر می‌شود. مردمی که از ورود مسیح مطلع شده‌اند، با آواز خواندن استقبال می‌کنند و حسنا را برای پسر داوود که توسط رسولان اعلام شده بود، می‌برند. این رویداد بزرگ، گویی، به عنوان آستانه رنج مسیح عمل می کند، که «به خاطر انسان و برای نجات ما رنج می برد».

شام در بیت عنیا/ شستن پاهای عیسی توسط یک گناهکار

به گفته مرقس و متی، در بیت عنیا، جایی که عیسی و شاگردانش به خانه شمعون جذامی دعوت شده بودند، زنی مسح کرد که نمادی از رنج و مرگ بعدی مسیح بود. سنت کلیسا این مسح را از مسح کردنی که توسط مریم، خواهر ایلعازار زنده شده، شش روز قبل از عید پاک و حتی قبل از ورود خداوند به اورشلیم انجام شد، متمایز می کند. زنی که به خداوند نزدیک شد تا او را با مرهم گرانبها مسح کند، گناهکار توبه کننده بود.

شستن پای مریدان

صبح روز پنجشنبه، شاگردان از عیسی پرسیدند که عید فصح را کجا بخورد. او گفت که در دروازه‌های اورشلیم با خدمتکاری روبرو می‌شوند که کوزه‌ای آب دارد، او آنها را به خانه‌ای می‌برد که باید به صاحب آن اطلاع داده شود که عیسی و شاگردانش عید فصح را در محل او می‌خورند. وقتی برای شام به این خانه رسیدند، همه طبق معمول کفش های خود را درآوردند. هیچ برده ای برای شستن پای مهمانان وجود نداشت، بنابراین عیسی این کار را خودش انجام داد. شاگردان از خجالت ساکت شدند، فقط پطرس به خود اجازه داد که غافلگیر شود. عیسی توضیح داد که این درس فروتنی بود، و آنها باید همانطور که استادشان نشان داده با یکدیگر رفتار کنند. لوقا قدیس گزارش می‌دهد که در شام بین شاگردان در مورد اینکه کدام یک از آنها بزرگتر است، اختلاف نظر وجود داشت. احتمالاً همین مشاجره دلیلی بوده است که با شستن پاها به شاگردان نمونه بارز تواضع و محبت متقابل نشان داده شود.

اخرین شام حضرت عیسی باحواریون خود

در شام، مسیح تکرار کرد که یکی از شاگردان به او خیانت خواهد کرد. همه با ترس از او پرسیدند: «من نیستم، پروردگارا؟» یهودا برای رفع سوء ظن از خود پرسید و در جواب شنید: تو گفتی. به زودی یهودا شام را ترک می کند. عیسی به شاگردان یادآوری کرد که جایی که او به زودی دنبال خواهد کرد، آنها نمی توانند بروند. پیتر به معلم اعتراض کرد که "او جان خود را برای او فدا خواهد کرد." با این حال، مسیح پیش‌بینی کرد که قبل از بانگ زدن خروس از او چشم پوشی خواهد کرد. به عنوان تسلی به شاگردان، که از رفتن قریب الوقوع خود غمگین شده بودند، مسیح مراسم عشای ربانی را برقرار کرد - راز اصلی ایمان مسیحی.

مسیر باغ جتسمانی و پیش‌بینی کناره‌گیری آتی شاگردان

پس از شام، مسیح و شاگردانش از شهر بیرون رفتند. آنها از طریق حفره رودخانه کیدرون به باغ جتسمانی رسیدند.

دعا برای جام

عیسی شاگردان خود را در ورودی باغ رها کرد. او با بردن تنها سه نفر برگزیده: یعقوب، جان و پیتر، به کوه زیتون رفت. پس از آنكه به آنها دستور داد نخوابند، به نماز رفت. پیشگویی مرگ روح عیسی را پر کرد، تردیدها او را فرا گرفت. او که تسلیم فطرت انسانی خود شد، از خدای پدر خواست که جام مصائب را در گذشته حمل کند، اما با فروتنی اراده او را پذیرفت.

بوسه یهودا و دستگیری عیسی

اواخر عصر پنجشنبه، عیسی پس از پایین آمدن از کوه، رسولان را بیدار کرد و به آنها گفت که کسی که به او خیانت کرده است، نزدیک شده است. خادمان مسلح معبد و سربازان رومی ظاهر می شوند. یهودا مکانی را که می توانستند عیسی را پیدا کنند به آنها نشان داد. یهودا از میان جمعیت بیرون می آید و عیسی را می بوسد و به نگهبانان علامتی می دهد.

آنها عیسی را می گیرند و هنگامی که رسولان سعی می کنند نگهبانان را متوقف کنند، مالخوس، غلام کاهن اعظم، زخمی می شود. عیسی می خواهد رسولان را آزاد کند، آنها فرار می کنند، فقط پطرس و یوحنا مخفیانه به دنبال نگهبانانی می روند که معلم خود را می برند.

عیسی در برابر سنهدرین (کاهنان اعظم)

در شب پنجشنبه مقدس، عیسی را به سنهدرین آوردند. مسیح در برابر آنا ظاهر شد. او شروع به پرسیدن از مسیح در مورد تعالیم و پیروانش کرد. عیسی از پاسخ دادن امتناع ورزید، او ادعا کرد که همیشه آشکارا موعظه می کند، هیچ تعلیم پنهانی را منتشر نمی کند، و به شهود به موعظه های خود گوش فرا می دهد. حناس قدرت قضاوت را نداشت و مسیح را نزد قیافا فرستاد. عیسی ساکت ماند. سنهدرین که در قیافا جمع شده است، مسیح را به مرگ محکوم می کند.

انکار پطرس رسول

پطرس که به دنبال عیسی به سنهدرین رفت، اجازه ورود به خانه را نداشت. در راهرو برای گرم کردن به سمت شومینه رفت. خادمان که یکی از بستگان مالخوس بود، شاگرد مسیح را شناختند و شروع به بازجویی از او کردند. پیتر قبل از بانگ خروس سه بار معلمش را انکار می کند.

عیسی در برابر پونتیوس پیلاطس

در صبح روز جمعه، عیسی را به پراتوریوم که در کاخ سابق هیرودیس در نزدیکی برج آنتونی قرار داشت، بردند. تأیید حکم اعدام از پیلاطس ضروری بود. پیلاطس از اینکه او در این موضوع مداخله می کرد ناراضی بود. او با عیسی به پراتوریوم بازنشسته می شود و تنها با او بحث می کند. پس از گفتگو با مرد محکوم، پیلاطس تصمیم گرفت به مناسبت تعطیلات از مردم دعوت کند تا عیسی را آزاد کنند. با این حال، جمعیت، که توسط کاهنان اعظم تحریک شده‌اند، نه مسیح، بلکه عیسی باراباس را می‌خواهند. پیلاطس تردید می کند، اما در نهایت مسیح را محکوم می کند، با این حال، او از زبان کاهنان اعظم استفاده نمی کند. شستن دست های پیلاطس نشانه آن است که او نمی خواهد در آنچه اتفاق می افتد دخالت کند.

تاژک زدن مسیح

پیلاطس دستور داد تا عیسی را تازیانه بزنند (معمولاً شلاق قبل از مصلوب شدن).

هتک حرمت و تاج گذاری با خار

ساعت اواخر صبح جمعه خوب است. صحنه، قصری در اورشلیم در نزدیکی برج قلعه آنتونیا است. برای تمسخر عیسی، «پادشاه یهودیان»، پیراهن موی قرمز و تاجی از خار بر او پوشانیدند و عصایی به او دادند. به این شکل او را به میان مردم می آورند. پیلاطس با دیدن مسیح در جامه و تاج ارغوانی، طبق شهادت یوحنا و پیش‌بینی‌کنندگان هوا، می‌گوید: «اینک مردی». در متی این صحنه با «شستن دستها» ترکیب شده است.

راه صلیب (حمل صلیب)

عیسی به همراه دو دزد به اعدام شرم آور از طریق مصلوب شدن محکوم می شود. محل اعدام جلجتا واقع در خارج از شهر بود. ساعت نزدیک به ظهر جمعه خوب است. صحنه صعود به جلجتا است. شخص محکوم باید صلیب را خودش تا محل اعدام می برد. پیش‌بینی‌کنندگان نشان می‌دهند که مسیح توسط زنان گریان و شمعون کورنیایی دنبال شد: از آنجایی که مسیح زیر بار صلیب می‌افتاد، سربازان سیمون را مجبور کردند تا به او کمک کند.

پاره کردن لباس های مسیح و تاس بازی با سربازان

سربازان برای تقسیم لباس مسیح قرعه انداختند.

گلگوتا - مصلوب شدن مسیح

طبق رسوم یهودیان، به کسانی که محکوم به اعدام بودند، شراب تعارف می کردند. عیسی با نوشیدن جرعه ای از نوشیدنی خودداری کرد. در دو طرف مسیح دو دزد مصلوب شدند. روی صلیب بالای سر عیسی تابلویی نصب شده بود که به زبان های عبری، یونانی و لاتین روی آن نوشته شده بود: «پادشاه یهودیان». پس از مدتی، مرد مصلوب که از تشنگی در عذاب بود، آب خواست. یکی از سربازان نگهبان مسیح اسفنجی را در مخلوط آب و سرکه فرو برد و آن را روی یک نی به لبهای خود آورد.

نزول از صلیب

کاهنان اعظم برای تسریع مرگ مصلوب شده (شب شنبه عید پاک بود که نباید تحت الشعاع اعدام قرار می گرفت) پاهای آنها را بشکنند. با این حال، عیسی قبلاً مرده بود. یکی از سربازان (در برخی منابع - Longinus) با نیزه به دنده های عیسی می زند - خون مخلوط با آب از زخم جاری شد. یوسف اهل آریماتیا، یکی از اعضای شورای بزرگان، نزد دادستان آمد و از او جسد عیسی را خواست. پیلاطس دستور داد جسد را به یوسف بدهند. یکی دیگر از ستایشگران عیسی، نیکودیموس، به بیرون آوردن جسد از صلیب کمک کرد.

مقبره

نیکودیموس، عطرها را به ارمغان آورد. او به همراه یوسف جسد عیسی را برای دفن آماده کرد و آن را در کفن با مر و آلوئه پیچیده کرد. در همان زمان همسران گالیله حضور داشتند و به عزاداری مسیح پرداختند.

فرود آمدن به جهنم

در عهد جدید این فقط توسط پطرس رسول گزارش شده است: مسیح برای اینکه ما را به خدا برساند، یک بار برای گناهان ما رنج کشید... در جسم کشته شد، اما در روح زنده شد، که به وسیله آن او به وسیله آن او را زنده کرد. رفت و برای ارواح در زندان موعظه کرد. (اول پطرس 3: 18-19).

رستاخیز عیسی مسیح

در اولین روز پس از شنبه، صبح، زنان با مر به مقبره عیسی زنده شده آمدند تا بدن او را مسح کنند. اندکی قبل از ظهور آنها، زلزله ای رخ می دهد و فرشته ای از بهشت فرود می آید. او سنگ را از قبر مسیح دور می کند تا به آنها نشان دهد که خالی است. فرشته به همسران می گوید که مسیح قیام کرده است، "... چیزی غیرقابل دسترس برای همه و غیرقابل درک انجام شده است."

در واقع مصائب مسیح با مرگ او و متعاقب آن عزاداری و دفن جسد عیسی به پایان می رسد. رستاخیز عیسی مسیح خود چرخه بعدی در تاریخ عیسی است که همچنین شامل چندین قسمت است. با این حال، هنوز این عقیده وجود دارد که "نزول به جهنم نشان دهنده حد تحقیر مسیح و در عین حال آغاز جلال او است."

بازدید (3642) بار

همانا او با همراهی شاگردانش برای آخرین بار به دیدار شهر بی ایمان رفت. امید اطرافیانش بیشتر و بیشتر می شد. با بالا رفتن از کوه اورشلیم، همه مطمئن بودند که پادشاهی خدا در آنجا باز خواهد شد. شرارت انسان به بالاترین حد خود رسیده بود و این نشانه بزرگی از پایان قریب الوقوع جهان بود. در این زمینه، همه آنقدر اطمینان داشتند که قبلاً در مورد اولویت در ملکوت خدا اختلافاتی وجود داشت. آنها می گویند که در این زمان بود که سالومه به عیسی روی آورد و از پسرانش خواست که مکان هایی را در سمت راست و چپ پسر انسان بگذارد. برعکس، خود معلم در اندیشه عمیق غوطه ور بود. گاهی اوقات او احساس غمگینی از ناراحتی در برابر دشمنان خود را ابراز می کرد. او مَثَلی در مورد مردی نجیب گفت که به کشورهای دوردست رفت تا برای خود پادشاهی به دست آورد. به محض اینکه وقت ترک را پیدا کرد، همشهریانش می خواستند کاملاً از شر او خلاص شوند. پادشاه برمی‌گردد، دستور می‌دهد کسانی را که نمی‌خواستند او بر آنها پادشاه شود، نزد او بیاورند و همه را به قتل رساند. در مواقع دیگر مستقیماً توهمات شاگردانش را از بین می برد. هنگامی که از جاده های سنگی شمال اورشلیم عبور می کردند، عیسی متفکر از همراهان خود دور شد. همه ساکت به او نگاه می کردند، ترسی نسبت به او احساس می کردند و جرأت صحبت کردن با او را نداشتند. قبلاً بارها در مورد رنج آینده به آنها گفته بود و آنها با اکراه به او گوش دادند. سرانجام سکوت را شکست و دیگر پیشگویی هایش را پنهان نکرد و مرگ قریب الوقوع خود را به آنها گفت. همه حاضران خیلی ناراحت بودند. شاگردان ساعت به ساعت انتظار داشتند که علامتی در ابرها ظاهر شود. قبلاً در میان جمعیت آنها، فریادهای شادی آور شنیده شد که گشایش ملکوت خدا را بشارت می داد: "خوشا به حال کسی که به نام خداوند می آید!" چشم انداز خونینی که عیسی به آنها ارائه کرد آنها را گیج کرد. در هر قدم این مسیر سرنوشت ساز، ملکوت خدا در سراب رویاهایشان یا به آنها نزدیک می شد یا از آنها دور می شد. او متقاعد شده بود که قرار است بمیرد، اما مرگ او جهان را نجات خواهد داد. دقیقه به دقیقه، سوء تفاهم متقابل آنها بین او و شاگردانش عمیق تر و عمیق تر می شد.

طبق عادت، چند روز قبل از عید پاک باید به اورشلیم می آمد تا برای تعطیلات آماده شود. عیسی دیرتر از بقیه رسید و لحظه ای بود که دشمنان امید خود را برای دستگیری او از دست دادند. سرانجام شش روز قبل از تعطیلات (روز شنبه هشتم نیسان یا 28 مارس به بیت عنیا رسید. طبق معمول در خانه مارتا و مریم یا شمعون جذامی توقف کرد. پذیرایی بزرگی از او شد. ضیافتی برپا شد. در خانه شمعون جذامی که بسیاری از مردم را به سوی آن جمع کردند، جذب یک پیامبر جدید و به قول خودشان ایلعازر که در روزهای اخیر شایعات زیادی در مورد او منتشر شده بود، جمع شدند. شاید بسیاری شمعون جذامی را که روی میز دراز کشیده، برای شخصی که ظاهراً عیسی او را زنده کرد. مارتا، که معمولاً در میز خدمت می کرد. ظاهراً میزبانان سعی کردند نشان دادن علائم خارجی احترام را تقویت کنند تا بر سردی جمعیت غلبه کنند و به شدت به وقار بالای جمعیت توجه کنند. ماریا برای اینکه به جشن خاصیت جشن بزرگی بدهد، در حین عید با ظرفی از عطر وارد شد و پاهای عیسی را با آنها شست. سپس طبق رسم قدیمی شکستن ظرف را شکست. ظروفی که هنگام پذیرایی از میهمانان خاص مورد استفاده قرار می گرفت. سرانجام در فرقه خود به افراط و تفریط رفت که تا به حال دیده نشده بود: به پای استادش سجده کرد و با موهای بلندش آنها را پاک کرد. اتاق مملو از عطر عطرها بود که همه حاضران را به وجد آورد، به استثنای یهودای بخیل کریوت. در واقع، با توجه به سبک زندگی معمولی جامعه، این یک اسراف بزرگ بود. خزانه دار خسیس فوراً محاسبه کرد که این ترکیب معطر به چه مقدار می تواند فروخته شود و بنابراین چقدر پول برای فقرا وارد خزانه می شود. اما این محاسبه نارضایتی عیسی را برانگیخت: به نظر می‌رسید که این ایده را می‌پذیرد که چیزی بالاتر از او وجود دارد. او افتخارات را دوست داشت، زیرا آنها با ایجاد لقب پسر داوود برای او به هدف او عمل کردند. و وقتی به این مناسبت از متکدیان نام بردند، با تندی پاسخ داد: "شما همیشه گداها را همراه خود دارید، اما همیشه من را ندارید." و هر چه بیشتر هیجان زده شد، به زنی که در این لحظه حساس عشق خود را به او نشان داد، قول جاودانگی داد.

روز بعد (یکشنبه 9 نیسان) عیسی از بیت عنیا به اورشلیم فرود آمد. هنگامی که در پیچ جاده در بالای کوه زیتون، منظره شهر در برابر او گشوده شد، گفته می شود که او اشک ریخت و برای آخرین بار با توسل به آن پرداخت. عیسی در شیب کوهی در نزدیکی حومه‌ای که عمدتاً توسط کاهنان زندگی می‌کرد و بیتفاگی نام داشت، بار دیگر از احساسات انسانی خود رضایت یافت. شایعه آمدنش از قبل پخش شده بود. گالیله هایی که به این تعطیلات آمده بودند از این موضوع بسیار خوشحال شدند و جشن کوچکی را برای او تدارک دیدند. بر حسب عادت برای او یک الاغ و یک کره اسب آوردند. گالیله‌ها به جای پتو، پشت او را با بهترین لباس‌های خود پوشاندند و او را روی آن نشاندند. در این میان، دیگران با خرقه و شاخه های سبز راه را پیش روی او گشودند. جماعتی که از جلو و پشت سر او می‌رفتند، شاخه‌های خرما در دستانشان می‌رفتند، فریاد زدند: «حُسنا بر پسر داوود، خوشا به حال کسی که به نام خداوند می‌آید!» حتی برخی او را پادشاه اسرائیل نامیدند. فریسیان به او گفتند: «رَبی، دستور بده ساکت باشند. عیسی پاسخ داد: «اگر ساکت بمانند، سنگ ها فریاد خواهند زد.» و بدین ترتیب وارد شهر شد. مردم اورشلیم که کمی او را می‌شناختند پرسیدند او کیست؟ آنها پاسخ دادند: «این عیسی، نبی از ناصره در جلیل است. در اورشلیم در آن زمان حدود 50000 تن از ساکنان وجود داشت. در شرایط عادی شایعه یک اتفاق کوچک مانند آمدن یک غریبه سرشناس یا ازدحام مردم استان یا نوعی ناآرامی مردمی در خیابان های شهر به سرعت در میان اهالی پخش می شد. اما در طول تعطیلات، شلوغی در شهر به حد نهایی رسید. در این ایام اورشلیم متعلق به بیگانگان بود. و ظاهراً دقیقاً بین آنها هیجان به ویژه قوی بود. نوکیشان یونانی زبان که به جشن آمده بودند بسیار علاقه مند بودند و می خواستند عیسی را ببینند. آنها به شاگردان او روی آوردند. به طور قطع مشخص نیست که این دیدار چگونه به پایان رسیده است. عیسی طبق عادت خود برای شب به مکان مورد علاقه خود یعنی بیت عنیا رفت. در طول سه روز بعد (دوشنبه، سه شنبه، چهارشنبه) به همین ترتیب به اورشلیم آمد و پس از غروب آفتاب، یا به بیت عنی یا به مزارعی که در امتداد دامنه غربی کوه زیتون قرار داشت، بازنشسته شد، جایی که دوستان زیادی داشت. .

در این روزهای آخر، ظاهراً اندوه بزرگی روح عیسی را پر کرد، معمولاً بسیار شاد و شفاف. همه داستان‌ها از این جهت شبیه به هم هستند که قبل از دستگیری او لحظه‌ای از خجالت و مالیخولیا را تجربه می‌کرد. به گفته برخی، او ناگهان فریاد زد:

روح من اکنون مضطرب است، ای پدر، مرا از این ساعت رهایی بخش! آنها اطمینان دادند که پس از آن صدایی از آسمان شنیده شد. دیگران گفتند فرشته ای آمد تا او را دلداری دهد. طبق یک نسخه بسیار رایج، این اتفاق در باغ جتسمانی رخ داده است. ظاهراً عیسی شاگردان خفته خود را «در فاصله ای دورتر» رها کرد و فقط قفا و دو پسر زبدی را با خود برد. سپس با صورت بر زمین افتاد و نماز خواند. روحش غمگین شد. مالیخولیا وحشتناک او را تحت فشار قرار داد. اما ارادت به خواست خدا غالب شد. به لطف استعداد هنری که پیش بینی کنندگان هواشناسی با آن ویرایش می کردند و اغلب آنها را مجبور به اطاعت از الزامات قرارداد یا تأثیر در اجرای داستان می کرد، آنها این صحنه را به آخرین شب حضرت عیسی و به لحظه دستگیری او ارجاع می دهند. اگر واقعاً اینطور بود، درک اینکه چگونه یوحنا، که ظاهراً شاهد چنین واقعیت تکان دهنده ای بود، به شاگردان خود در این مورد نمی گفت، دشوار بود و چگونه ویراستار انجیل چهارم این قسمت را در بسیار طولانی خود بیان نمی کرد. داستان در مورد عصر پنجشنبه تنها چیزی که می توان گفت این است که بار هولناک مأموریتی که عیسی بر دوش گرفت، او را در آخرین روزهای زندگی به شدت تحت فشار قرار داد. یک لحظه فطرت انسان در درون او صحبت کرد. شاید در کارش شک داشت. ترس و تردید بر او مسلط شد و او را در حالت ضعفی که از خود مرگ بدتر بود فرو برد. شخصی که آرامش و مواهب مشروع زندگی خود را فدای ایده ای بزرگ کرده است، همیشه وقتی تصویر مرگ برای اولین بار در برابرش ظاهر می شود با اندوه به خود نگاه می کند و سعی می کند او را متقاعد کند که همه چیز بیهوده است. شاید در آن لحظه با آن خاطرات تأثیرگذاری که می توانند در قوی ترین روح باقی بمانند و در لحظات خاصی مانند شمشیری تیز روح را سوراخ می کنند ملاقات کرد. آیا او نهرهای شفاف چشمه‌های جلیل را به خاطر می‌آورد که در آن‌ها شادابی بسیار دلپذیر است. تاکستان ها و درختان انجیر که زیر آن می توانست استراحت کند. دختران جوانی که شاید قبول کنند عشقشان را به او بدهند؟ آیا او به سرنوشت ظالمانه خود لعنت کرد که شادی هایی را که برای دیگران فراهم شده بود ممنوع کرد؟ آیا پشیمان بود که از ذاتی بسیار والا برخوردار بود، آیا سوگواری نکرد، قربانی عظمت خود، که یک صنعتگر ساده ناصری نماند؟ این ناشناخته است. همه این آشفتگی های درونی آشکارا برای شاگردانش راز باقی مانده بود. آنها چیزی از این نفهمیدند و با فرضیات ساده لوحانه خود هر چیزی را که در روح بزرگ معلمشان برایشان سیاه مانده بود تکمیل کردند. لااقل شکی نیست که ذات الهی به زودی در او پیروز شد. او هنوز می توانست از مرگ اجتناب کند، اما نمی خواست. عشق به کارش او را با خود برد. تصمیم گرفت فنجان را تا ته بنوشد. و در واقع از این لحظه دوباره او را کامل و بدون کوچکترین نقطه می بینیم. تمام ترفندهای مجادله گر، زودباوری معجزه گر و جن گیر شیاطین اکنون فراموش شده است. تنها چیزی که باقی می ماند قهرمان بی بدیل شور، بنیانگذار حقوق آزادی وجدان، کاملترین نمونه است که یادش از این پس به همه جانهای دردمند قوت و تسلی خواهد داد.

پیروزی در بیت عنیا، این گستاخی ایالت‌ها که ورود پادشاه خود، مسیح، را در دروازه‌های اورشلیم جشن می‌گرفتند، فریسیان و اشراف معبد را کاملاً تلخ کرد. روز چهارشنبه (12 نیزان) دیدار جدیدی با یوسف قیافا برگزار شد. تصمیم گرفته شد که بلافاصله عیسی را دستگیر کنند. تمام فعالیت ها با احساس نظم و محافظه کاری هدایت می شد. برای جلوگیری از سر و صدا لازم بود. از آنجایی که تعطیلات عید پاک که امسال از غروب جمعه آغاز شد، یک لحظه تجمع و هیجان عمومی بود، تصمیم گرفته شد تا آن زمان به همه چیز پایان داده شود. عیسی محبوب بود. ترس از شورش وجود داشت اگرچه رسم بر این بود که جشن‌هایی را که تمام ملت برای آن گرد هم می‌آمدند با اعدام جنایتکاران علیه مقام پاپی باز می‌کردند، نوعی اتودافی که برای القای وحشت مذهبی در مردم طراحی شده بود، با این وجود احتمالاً مطلوب بود که چنین مراسمی در روزهایی که جشن گرفته می‌شود نباید عینک بیفتد. «بنابراین، قرار شد روز بعد، پنج‌شنبه، دستگیری صورت گیرد. همچنین تصمیم گرفته شد که او را به معبدی که هر روز در آنجا ظاهر می‌شد، نبرند، بلکه او را ردیابی و دستگیر کنند. کارگزاران کاهنان اعظم شاگردان را بازجویی کردند تا از ضعف یا سادگی آنها استفاده کنند و اطلاعات لازم را از آنها کسب کنند. مرد بدبخت، به دلایل کاملاً غیرقابل توضیحی، به معلم خود خیانت کرد، تمام دستورات لازم را داد و حتی متعهد شد (اگر چه چنین درجه پستی شدید به سختی محتمل است) راهنمای گروهی باشد که دستگیری به آن سپرده شده بود. خاطره وحشتناکی که حماقت یا بدخواهی این مرد در سنت مسیحی حفظ شده است، حتماً در اینجا اغراق شده است. تا آن زمان، یهودا مثل بقیه شاگرد بود. او حتی عنوان رسول را نیز یدک می کشید. معجزه کرد و شیاطین را بیرون کرد. افسانه ای که فقط رنگ های خشن را می پذیرد، می تواند اعتراف کند که در مجموع یازده قدیس و یک مطرود وجود داشته است. اما در واقع هیچ دسته بندی مطلقی وجود ندارد. خساستي كه كارشناسان هواشناسي به عنوان عامل جنايت مطرح كرده اند، هيچ توضيحي ندارد. عجیب است که مردی که مسئول صندوق بود و فهمید که با مرگ سرش چه چیزهایی را از دست می دهد، مزایای موقعیت خود را با مبلغ بسیار ناچیزی معاوضه کند. آیا غرور یهودا از سرزنش او در عید بیت عنیا جریحه دار شد؟ اما این نیز کافی نخواهد بود. بشارت چهارم می خواهد او را دزد معرفی کند، مردی که از همان ابتدا کافر بود که دیگر قابل باور نیست. بلکه می توان نوعی احساس حسادت، نوعی گسست درونی را فرض کرد. این فرضیه با نفرت خاص یهودا که در انجیل منسوب به یوحنا به آن توجه شده است تأیید می شود. یهودا از آنجایی که قلبش به اندازه دیگران پاک نبود، شاید بدون توجه به آن، دیدگاه های محدود موقعیت خود را درونی کرد. او با تسلیم شدن به یک دیدگاه انحرافی، که در میان افرادی که مناصب فعالی داشتند بسیار رایج بود، شاید تا آنجا پیش رفت که منافع خزانه را بالاتر از تجارتی که برای آن در نظر گرفته شده بود قرار داد. مدیر، رسول را در او کشت. با قضاوت در مورد غرغر او در بتانی، می توان حدس زد که گاهی اوقات او متوجه می شد که معلم برای خانواده روحانی آنها بسیار گران است. بدون شک، چنین صرفه جویی پایه می تواند بیش از یک بار باعث ایجاد اصطکاک در یک جامعه کوچک شود.

بدون انکار این واقعیت که یهودای کریوتی در دستگیری معلم خود نقش داشته است، ما همچنان فکر می کنیم که نفرین هایی که به او می گویند تا حدی ناعادلانه است. در این موضوع شاید عجله او بیشتر از فریب بود. قضاوت های یک فرد از مردم در زمینه اخلاق با سرزندگی و انصاف متمایز می شود، اما می تواند ناپایدار و ناسازگار باشد. اخلاق او نمی تواند در برابر شور مقاومت کند. انجمن های مخفی حزب جمهوری خواه اعتقاد و صداقت زیادی را در اعماق خود پنهان می کردند و با این وجود، خبرچینان در میان آنها بسیار زیاد بودند. یک خشم جزئی کافی بود تا یک فرقه گرا به خائن تبدیل شود. اما اگر میل جنون آمیز به دست آوردن چند سکه نقره، سر یهودای بیچاره را برگرداند، هنوز معلوم نیست که او کاملاً عقل اخلاقی خود را از دست داده است، زیرا با دیدن عواقب تخلف خود، توبه کرد و طبق افسانه، خودکشی کرد. .

از این لحظه به بعد، تمام دقایق زندگی حضرت عیسی (ع) شخصیتی جدی به خود می گیرد و هر یک از آنها را می توان در تاریخ بشریت به عنوان یک قرن کامل در نظر گرفت. در داستان ما به پنجشنبه 13 نیسان (2 آوریل) رسیده ایم. روز بعد در عصر تعطیلات عید پاک فرا رسید که با شام آغاز می شود و گوشت بره روی میز سرو می شود. سپس این جشن به مدت هفت روز ادامه می یابد و در طی آن نان فطیر خورده می شود. روزهای اول و آخر تعطیلات بسیار مهم است. شاگردان از قبل مشغول تدارک جشنواره بودند. در مورد عیسی، می توان فرض کرد که او از خیانت یهودا اطلاع داشت و در سرنوشتی که در انتظار او بود تردید نداشت. عصر برای آخرین بار با شاگردانش شام خورد. این یک سفره تشریفاتی عید پاک نبود، همانطور که بعداً فرض شد، و برای یک روز خطایی رخ داد. اما برای اولین کلیسا، شام روز پنجشنبه عید پاک واقعی بود، مهر اتحاد جدید. هر یک از دانش آموزان عزیزترین خاطرات خود را از این شام حفظ کردند و بسیاری از ویژگی های تأثیرگذار معلم که در حافظه آنها نقش بست، آنها نیز بر این غذا متمرکز شدند که سنگ بنای تقوای مسیحی و نقطه آغاز پربارترین غذاها شد. نهادها

در واقع، تردیدی وجود ندارد که در آن لحظه قلب عیسی پر از عشق لطیف به کلیسای کوچکی بود که او را احاطه کرده بود. روح قوی و آرام او اکنون زیر بار پیشگویی های غم انگیزی که او را محاصره کرده بود، احساس آرامش می کرد. برای تک تک دوستانش یک کلمه محبت آمیز داشت. دو تن از آن‌ها، جان و پیتر، از او موج‌های محبت خاصی دریافت کردند. جان روی مبل کنار عیسی دراز کشید و سرش روی سینه معلم قرار گرفت. در پایان شام، رازی که بر روح عیسی سنگینی می کرد، تقریباً از او فرار کرد. او گفت: «به راستی به شما می‌گویم، یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.» این مردم ساده لوح در آن لحظه احساس مالیخولیا فانی کردند. آنها به یکدیگر نگاه کردند و هر یک از خود سؤالی در درون خود پرسیدند. یهودا نیز آنجا بود. شاید عیسی که مدتی بود دلیلی برای عدم اعتماد به او داشت، با این کلمات قصد داشت اعتراف به گناه خود را از او بگیرد، این اعتراف را در چشمانش یا در سردرگمی او بخواند. اما شاگرد خیانت کنترل خود را از دست نداد. او حتی جرأت کرد، همانطور که می گویند، همراه با دیگران از او بپرسد: "مگر من نیستم، خاخام؟"

در این میان، پیتر مهربان و روراست نیز عذاب می‌کشید. او به جان اشاره کرد تا از معلم بفهمد به چه کسی اشاره می کند. یوحنا که این فرصت را داشت که با عیسی به طور نامفهوم با دیگران صحبت کند، پاسخ این اشاره مرموز را از او پرسید. عیسی که فقط مشکوک بود، نخواست اسمی بیاورد، فقط به یحیی گفت که حواسش به کسی باشد که به او تکه ای نان می دهد و آن را در سس فرو می برد. در همان حال تکه ای نان را غوطه ور کرد و برای یهودا سرو کرد. فقط جان و پیتر فهمیدند که چه اتفاقی می افتد. عیسی یهودا را با کلماتی خطاب کرد که حاوی سرزنش خونینی بود که برای بقیه حاضران قابل درک نبود. آنها فکر می کردند که عیسی در مورد عید فردا دستور می دهد. پس از این، یهودا رفت.

در آن لحظه، این شام هیچ کس را شگفت زده نکرد، و به غیر از نکاتی که عیسی به شاگردانش کرد، که فقط نیمی از آنها معنای آنها را فهمیدند، هیچ چیز غیرعادی در شام رخ نداد. اما پس از مرگ عیسی، به این عصر اهمیت ویژه ای داده شد و تخیل مؤمنان به آن رنگی از رمز و راز بخشید. در خاطرات یک عزیز، آخرین لحظات او بیش از همه نقش بسته است. به لطف یک توهم اجتناب ناپذیر، گفتگوهایی که در آن زمان با او انجام شد به معنایی نسبت داده می شود که فقط در نتیجه مرگ او می توانستند به دست آورند: خاطرات انباشته شده در طول سالیان در حدود چند ساعت جمع می شوند. اکثر دانش آموزان بعد از شام مورد بحث دیگر هرگز معلم خود را ندیدند. جشن خداحافظی بود. حضرت عیسی (ع) در این سفره نیز مانند بسیاری از مناسبت‌های دیگر، مراسم عرفانی نان‌شکنی خود را انجام داد. از آنجایی که از اولین سالهای پیدایش کلیسا تصور می شد که این شام در همان روز عید پاک برگزار می شود و غذای عید پاک است، طبیعتاً این ایده مطرح شد که برپایی عشای ربانی به همین لحظه آخر اشاره دارد. بر اساس این فرضیه که عیسی از قبل کاملاً به طور قطعی ساعت مرگ خود را می دانست، شاگردان باید به این فرض می رسیدند که او بسیاری از اعمال مهم را تا آخرین ساعات خود به تعویق انداخت. علاوه بر این، از آنجا که یکی از ایده های اساسی اولین مسیحیان این بود که مرگ عیسی به معنای قربانی است که جایگزین تمام قربانی هایی است که توسط قانون باستانی، "شام آخر" تعیین شده بود، که یک بار برای همیشه در مورد آن تصمیم گرفته شد که این در آستانه "شور" اتفاق افتاد ، معنای فداکاری عالی ، عمل اصلی وحدت جدید ، نشانه خون ریخته شده برای نجات همه مردم را دریافت کرد. نان و شراب، در ارتباط با خود مرگ، تبدیل به تصویری از عهد جدید شدند، که عیسی با رنج خود مهر و موم کرد، یادآور قربانی ای که عیسی انجام داد، که قرار بود تا زمان آمدن او تکرار شود.

از دوران بسیار اولیه، این مراسم مقدس در یک روایت کوچک ثبت شده است که در بین ما به چهار شکل بسیار مشابه حفظ شده است. اما بشارتگر چهارم که آنقدر درگیر فکر عشای ربانی بود، درباره شام آخر به این اندازه طولانی صحبت می کرد و جزئیات و آموزه های زیادی را با آن پیوند می داد، این داستان ناشناخته بود. این دلیلی است بر این که فرقه ای که این داستان به روایت آنها ارائه شده است، اصلاً نهاد عشای ربانی را از ویژگی های شام آخر نمی دانستند. برای چهارمین بشارت، مراسم شام آخر، شستن پاها است. به احتمال بسیار زیاد این آیین در برخی جوامع بدوی مسیحی معنایی شناخته شده و بعداً گم شده داشته است. بدون شک، عیسی در مواقعی به آن متوسل شد تا نمونه ای از فروتنی برادرانه را به شاگردان خود نشان دهد. آن را به شب مرگ عیسی نسبت دادند، به دلیل همان تمایل به تمرکز در شام آخر تمام مهم ترین دستورات اخلاقی و آیینی عیسی.

به هر حال، خاطراتی که از شام آخر عیسی باقی مانده است، با احساس بالای عشق، هماهنگی، رحمت و احترام متقابل متحرک است. و روح همه نمادها و آموزه هایی که سنت مسیحی به این ساعت مبارک اشاره می کند، همیشه وحدت کلیسا است که توسط او یا روح او ایجاد شده است. «به شما فرمان جدیدی می‌دهم که همدیگر را دوست بدارید، همانطور که من شما را دوست داشتم، پس اگر به یکدیگر محبت کنید، همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید.» در این لحظه مقدس، هنوز بین برخی از دانش آموزان رقابت وجود داشت، اختلافات بر سر اولویت. عیسی در پاسخ به این امر، روشن ساخت که اگر او، معلم، خدمتکار آنها در میان شاگردانش بود، پس آنها باید خود را در برابر یکدیگر فروتن کنند. به گفته برخی، او با خوردن جرعه ای شراب گفت: از این به بعد از این میوه انگور تا آن روز که در ملکوت پدرم با شما شراب نو بنوشم، نخواهم نوشید. به گفته دیگران، او به آنها وعده غذایی در پادشاهی خود را در آینده نزدیک داده است، جایی که آنها در کنار او بر تاج و تخت خواهند نشست.

ظاهراً تا پایان شام، پیش‌بینی‌های عیسی به شاگردان ابلاغ شد. همه احساس می کردند که معلم در خطر جدی است و پایان کار نزدیک است. لحظه ای بود که عیسی در مورد اقدامات احتیاطی فکر کرد و در مورد شمشیر صحبت کرد. دو شمشیر بود. گفت: بس است. اما او دیگر در مورد آن صحبت نکرد. او به خوبی می دید که استان های ترسو نمی توانند در برابر نیروهای مسلح قدرت عالی اورشلیم مقاومت کنند. قیفا که مردی شجاع و با اعتماد به نفس بود، سوگند یاد کرد که او را تا زندان و تا سرحد مرگ دنبال خواهد کرد. عیسی با بینش همیشگی خود در این مورد تردیدهایی را بیان کرد. طبق افسانه‌ای که احتمالاً منبع آن خود پطرس بوده است، عیسی زمان انکار پطرس از او را همزمان با بانگ خروس تعیین کرد. همه مثل پیتر سوگند یاد کردند که تسلیم ضعف نشوند.

صفحه در 0.1 ثانیه ایجاد شد!