Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Libmonster ID: RU-14297

Крупнейшая из шиитских сект, секта исмаилитов, занимает особое место в социально- политической жизни народов Востока. Учение исмаилитов зародилось в VIII в. в Арабском халифате, в период правления династии Аббасидов. К тому времени в исламе существовало множество течений, сект и толков, водораздел между которыми проходил по двум главным направлениям: "ортодоксальному" суннизму (от слова "сунна" - священное предание, совокупность рассказов о поступках и изречениях пророка Мухаммеда) и шиизму (от слова ши"А - "партия Али"). Учение исмаилитов возникло в обстановке непрекращавшейся борьбы за власть между различными феодальными группировками Ирана, Ирака и других стран, движений крестьян, ремесленников и городской бедноты, направленных против гнета аббасидских и иных феодальных правителей. Поводом для появления исмаилизма явился спор о наследовании имамата 1 при шестом шиитском имаме Джафаре ас-Садыке, который лишил своего старшего сына Исмаила права наследования якобы из-за пристрастия последнего к вину. Некоторая часть приверженцев Джафара не согласилась с этим и, объявив Исмаила законным седьмым имамом, отказалась чтить официальных имамов, последовавших за Джафаром. От имени имама Исмаила производят и название секты - исмаилиты 2 .

Поскольку религией аббасидских халифов был суннитский ислам, а сторонники шиизма карались как еретики и отступники, секта исмаилитов, начав действовать в качестве тайной религиозно-политической организации, находилась в оппозиции властям, чем и привлекла к себе угнетенные массы. Группировка феодалов, выступавшая против Аббасидов и нуждавшаяся для идеологического обоснования своей борьбы в более гибком религиозном учении, восприняла исмаилизм, внешне соответствовавший антифеодальным стремлениям народных масс, и использовала эти стремления для осуществления своих политических целей. Таким образом, исмаилиты с момента зарождения объединяли в своих рядах наиболее активных и оппозиционно настроенных членов общества, за что снискали себе славу радикальной секты.

Полная драматических событий история исмаилитов, особенности их вероучения, сложная философская концепция, догматика и обрядность доныне продолжают привлекать внимание исследователей. Однако, несмотря на наличие обширной литературы об исмаилитах, включающей труды средневековых суннитских и исмаилитских историков, богословов и правоведов, жизнеописания имамов, философские трактаты и новейшие публикации, по-прежнему многие обстоятельства деятельности этой секты, в частности рашшй период ее истории, характерные черты организации и религиозной доктрины, до сих пор остаются либо не выясненными до конца, либо не получившими единой трактовки. Кроме того, явно недостаточно изучена современная деятельность исмаилитов в странах Африки.

Проблемы, связанные с изучением раннего исмаилизма, усложняются тем, что с момента зарождения секта исмаилитов, находившаяся во враждебном окружении и подвергавшаяся постоянным преследованиям, напоминала тайное общество, характер ко-

1 Имамат - верховное руководство мусульманской общиной, государством. Учение об имамате является основным догматом шиитского ислама, отвергающего принцип выборности, так как верховная власть главы мусульманской общины и мусульманского государства законна "в силу божественного установления" (Ал-Хасан ибн Муса ан Наубахти. Шиитские секты. М. 1973, стр. 197).

2 Л. И. Климович, исследовавший обычаи и верования шугнанских исмаилитов (Памир), указывает на то, что некоторые исмаилиты производят название своей секты от слова "исм ба исм", то есть "имя воплотилось в имени" (Л. И. Климович. Ислам. М. 1962, стр. 140).

торого она сохраняет поныне, Исмаилитские идеологи, восприняв некоторые положи ния неоплатонизма и буддизма и внешне приспособив их к исламу, разработали сложное религиозно-философское учение 3 . Оно содержало много идей, противоположных учению ортодоксального ислама (что способствовало развитию свободомыслия). Таковыми, например, являлись вера в силу человеческого разума, воспевание знания и его роли в жизни человека. Вступавшие в организацию воспринимали "внешнюю" (захир) доктрину исмаилизма, которая мало в чем расходилась с умеренным шиизмом. И лишь членам высших степеней, феодальной верхушке секты, открывалось "внутреннее", сокровенное (по-арабски "батин", отсюда одно из названий исмаилитов - "батиниты") учение, включавшее аллегорическое истолкование корана, догмат об имамате, а также общую систему философских знаний в соединении с теологией.

Религиозная практика исмаилитов характеризовалась упрощением обрядов и церемоний, что значительно отличало их от других шиитских сект. Так, исмаилиты совершали молитву (намаз) только два раза в день, а не пять, как правоверные мусульмане. Они не строили мечетей и молились в специальных молельных домах (джамаатханах); не рассматривали праздники как обязательное предписание корана, за что подвергались осуждению даже со стороны других шиитов. У исмаилитов культ имамов был развит до такой степени, что самыми пышными праздниками становились дни рождения имамов. Исмаилиты отрицали такой важнейший мусульманский обряд, как паломничество (хадж) в Мекку и Медину - места, где протекала деятельность пророка Мухаммеда.

Члены исмаилитской организации распадались на семь степеней. Члены низших степеней не были посвящены в политические цели секты. Последние были известны только носителям высших степеней, деятельность которых была окружена таинственностью. Не подвергались огласке и некоторые положения исмаилитской доктрины. Все это действовало на воображение рядовых исмаилитов - крестьян и бедуинов, составлявших основную массу членов секты. Их привлекала не столько сложная религиозно- философская система исмаилизма, сколько организация секты; не вникая в тонкости нового вероучения, они связывали с ним надежды на избавление от тягот и горестей повседневной жизни. А исмаилитские миссионеры приспосабливались к условиям времени и, находясь под постоянной угрозой со стороны служителей ортодоксального ислама, вели энергичную пропаганду своего учения, часто опираясь на антифеодальные крестьянские движения.

Самая процедура пропаганды была тщательно разработана и успешно осуществлялась на практике в течение многих веков. После предварительного ознакомления с намеченным лицом (при этом действовало правило, выраженное поговоркой: "В комнате, где горит светильник, не надо думать", то есть "при суннитах нельзя говорить об исмаилизме") и расположения его в свою пользу миссионер вызывал у собеседника сомнение в религии, которую тот исповедовал. Он указывал на противоречивость отдельных положений корана и заявлял о единомыслии всех "великих мусульман" с исмаилитской доктриной. Чтобы крепче привязать новообращенных, миссионер облекал теологические, философские и естественнонаучные вопросы, которые обсуждал с ними, в неясные, аллегорические формулы, возбуждая любопытство к новой религии. Если же вступавший в секту требовал разъяснений, с него брали страшные клятвы в сохранении тайны и взимали в залог крупные средства (в зависимости от материального положения новообращенного) 4 .

В виде единого религиозного течения исмаилизм просуществовал недолго и вскоре распался на ряд сект и подсект. В X в. он, уже имевший своих приверженцев во многих странах Востока и в Северной Африке, действовал в виде двух основных направлений: официальной религии фатимидских халифов, господствовавших в Египте с X в. до 1171 г. ("фатимидский исмаилизм" немногим отличался от умеренного шиизма), и учения "семиричяиков" (признавали только семь имамов, считая Исмаила последним), или карматов (название, вероятно, происходит от имени основателя секты Хам-

3 См. о нем: А. Е. Бертелье. Насир-и Хосров и исмаилизм. М. 1959; А. А. Семенов. К догматике памирского исмаилизма. Ташкент. 1926; W. A. Iwanov. Studies in Early Persian Ismailism. Leiden. 1952; B. Lewis. The Origins of Ismailism. Cambridge. 1940.

4 Н. А. Смирнов. Мусульманское сектантство. М. 1930, стр. 34 - 35.

дана Кармата) 5 - одной из крайних форм исмаилизма. Зародившись и получив распространение среди городских низов и беднейшего крестьянства Месопотамии, карматское вероучение противопоставило себя господствующей идеологии суннитского ислама. Карматы не соблюдали общепринятых предписаний мусульманского культа, вели фанатичную борьбу с религиозными противниками, с которыми безжалостно расправлялись. Наиболее известное "деяние" карматов - налет на Мекку в 930 г., в разгар проходившего там мусульманского праздника. Отряд карматов перебил или обратил в рабство многих паломников, а также разграбил, уничтожил или повредил ряд объектов мусульманского поклонения, среди них знаменитый мусульманский фетиш - "черный камень" Каабы 6 . Могущественное государство карматов в Бахрейне в X-XI вв. 7 было построено на идее о "скрытом имаме", отвечавшей стремлениям рядовых членов карматското общества к равенству, что обеспечило сравнительную длительность существования этого государства. Антифеодальное и антиортодоксальное учение карматов рассматривалось в средневековье как еретическое. Однако оно оказало значительное влияние на философию, литературу и искусство своего времени, оставив в истории заметный след 8 .

В первой четверти XI в. от исмаилитов откололась секта друзов (название происходит, как предполагают, от имени проповедника Дарази) 9 , в основе учения которых лежала вера в божественность фатимидского халифа аль-Хакима, почитавшегося друзами в качестве единого бога. В секту друзов входили главным образом горцы Ливана и Сирии. По своей социальной структуре, особенностям религиозной организации, характеризующейся большой замкнутостью, и даже по языку друзская община настолько отличалась от других мусульманских сект, что это позволило некоторым исследователям рассматривать ее не только как особую секту, но даже как особую народность. Этот вопрос остается спорным до настоящего времени. Религиозный культ и обряды друзов были просты. Они не считали для себя обязательным выполнение всех мусульманских обрядов, а предписания корана толковали иносказательно. Как члены тайной организации, друзы считали своим долгом помогать друг другу. Занимаясь земледелием и скотоводством в сложных природных условиях горных областей, они отличались трудолюбием, воздержанностью и храбростью 10 . Друзы не раз воевали с маронитами (арабскими христианами).

В 1078 г. в истории исмаилизма произошло событие, подобное отлучению Исмаила. В тот год фатилшдский халиф Мустансир в ущерб интересам старшего сына Низара назначил младшего сына Мустали своим наследником. Это привело к расколу исмаилитов на две группы: низаритов, признающих имамами только потомков Низара, и муеталитов, считающих законными только потомков Мустали. Мусталиты победили в Египте и Сирии, низариты преобладали в Иране и Индии. В Иране, где имела место длительная междоусобица между различными группировками феодалов, оппозиционное исмаилитское вероучение было воспринято той их частью, которая стремилась идеологически как-то обосновать борьбу за возвращение своих земель и привилегий, отнятых сельджукскими феодалами, приверженцами ортодоксального ислама. При таких обстоятельствах и была образована получившая мрачную известность и окруженная ореолом таинственности низаритская организация - орден ассасинов (ассасин - потребитель хашиша, в переносном смысле - "убийца"). Его основатель Хасан-и Саббах, захватив со своими сторонниками в 1090 г. труднодоступный замок Аламут ("Орлиное гнездо") в отрогах Эльбурса, создал государство, распространившее свое влияние на многие районы Ирана и Сирии. Период его существования (1090 - 1256 гг.) наи-

5 И. П. Петрушевский. Ислам в Иране в VII-XV веках. Л. 1966, стр. 283- 284; W. Iwanov. The Rise of the Fatimids. L. 1942, p. Э9.

6 Кааба - священный храм в Мекке. Культ Каабы - один из главных культов суннитского ислама.

8 Достаточно напомнить имена сирийско-арабского поэта и философа Абу-л-Ала ал-Маари, знаменитого поэта Рубаки, затем Насир-и Хосрова, среднеазиатского ученого и философа Ибн Сины (Авиценны), разделявших идеи карматов.

9 Е. А. Беляев. Мусульманское сектантство. М. 1957, стр. 65.

10 Там же, стр. 64 - 69; З. Мажец. У ливанских друзов. "Азия и Африка сегодня", 1974, N 4; P. K. Hitti. The Origins of the Druze People and Religion. N. Y. 1928.

более ярок и богат событиями, как никакой другой в истории исмаилизма 11 . Он окружен легендами и вымыслами, сквозь которые трудно добраться до истины.

Значительным достижением исмаилитской мысли стало создание Саббахом нового религиозного учения, отличного от фатимидского исмаилизма и более радикального по своей сути, -"новый призыв". В его основе лежала вера в имама, приход которого народные массы связывали с установлением социальной справедливости. Представление о божественности имамов, взгляд на них как на живое воплощение "божественного откровения" и слепое повиновение "живому богу" 12 - характерные особенности неоисмаилизма, сохранившиеся поныне. Протест крестьян против социального неравенства, угнетения и бесправия при господстве сельджукских феодалов находил религиозное выражение в вероучении "новый призыв", привлекавшем к ассасинам новых сторонников. Простой люд притягивали также внешние атрибуты исмаилитской организации, окружавшие ее пышность и таинственность, необычность самих методов борьбы, избранных ассасинами, - индивидуальный террор и шантаж, широко введенные в практику аламутскими имамами для достижения своих целей. Хасан-и Саббах имел верных воинов, которые по его приказанию беспрекословно совершали убийства неугодных людей. То были фидаи - "жертвующие жизнью", которых якобы спаивали наркотической смесью, содержащей индийскую коноплю - хашиш, вызывающую галлюцинации. Обреченные (так как при выполнении террористических актов они чаще всего погибали) и призванные стать слепым орудием в руках верхушки секты, фидаи убивали как представителей феодальной знати и высшего суннитского духовенства, так и личных врагов Хасана. Причинами убийств являлись также месть за пролитую кровь исмаилитов и за руководство военными походами против государства ассасинов, наказание за отступничество от Саббаха, помощь союзникам и просто грабеж.

Когда в 1256 г. под натиском монголов и египетских султанов-мамлюков государство ассасинов пало, небольшие группы их потомков расселились на Кавказе и в Иране (Керман), где враждебное отношение со стороны ортодоксальных суннитов часто заставляло их прибегать к приему внешнего отречения от своей веры ("такийя") и тщательно скрывать своих имамов 13 . В силу этого период, последовавший за разгромом государства ассасинов, более чем какой-либо другой в истории исмаилизма, недостаточно исследован. Тем не менее секта продолжала активно проповедовать свое учение. Главным объектом миссионерской пропаганды становится Индия 14 , где к XVI в. в результате обращения в ислам индусов из местных торгово-ростовщических каст произошло формирование исмаилитских сект ходжа и бохра. Ходжа принадлежали к низаритской ветви, бохра - к мусталитской. При этом миссионеры действовали с большой осторожностью и вместе с тем чрезвычайно энергично. Наибольших успехов добился некий Садруддин, появившийся в Западной Индии в начале XV века. Действуя согласно принципу "такийя", он выдавал себя за индуса и взял индийское имя. Распространяя религиозные индусские книги, Садруддин вставлял в них исмаилитские трактаты с изложением нового вероучения 15 . Постепенно исмаилитшая доктрина приобрела приверженцев в Синде, Катче, Гуджарате и некоторых районах Пенджаба, где исмаилиты стали именоваться ходжа 16 .

Община бохра (бохара) 17 , тоже превратившаяся со временем в торговую касту, возникла в Гуджарате. Как это свойственно многим сектам, она не избежала раскола. Уже в XVI в., когда встал вопрос о перенесении резиденции религиозного главы исмаилитов мусталитокого толка да"и-ал-мутлака из Йемена в Индию, бохра разделились на две самостоятельные общины: даудиев и сулейманиев. Да"и-ал-мутлак сулей-

11 См. Л. В. Строева. Уничтожение монголами государства исмаилитоз в Иране. "Ученые записки" Ленинградского университета, 1954, N 179.

12 А. Массэ. Ислам. М. 1962, стр. 150.

13 W. Iwanov. Tombs of Some Persian Ismaili Imams. Цит. по: "Studia Islamica", 1969, N 29, p. 56.

14 Первые проповедники исмаилизма проникли в Индию из Египта и Йемена еще в XI веке. Они получали специальную подготовку в Каире, где изучали индийские языки, обычаи и религию, в частности джайнизм и индуизм.

15 "Islam in India and the Middle East". L. 1956, p. 51.

16 Слово "ходжа" применялось индусами по отношению к купцам из стран Персидского залива (W. Iwanov. A Guide to Ismaili Literature. L. 1933, p. 6).

17 Слово "бохра" означает "торговля"; согласно другой версии - "несколько сект" (S. I. Trimingham. Islam in East Africa. Oxford. 1964, p. 105).

маниев остался в Йемене, а глава даудиев, составивших большинство бохра, обосновался в Бомбее 18 . Своеобразие этих общин состояло в том, что, будучи религиозными сектами, они одновременно сохраняли кастовый характер и различные индусские обычаи, что оказало влияние на их повседневную жизнь и организацию. Ко времени английского завоевания Индии бохра и ходжа превратились в торговые касты с их типичными признаками: наследственность профессии, эндогамия (брак внутри общины) и обособленность даже по отношению к единоверцам, не принадлежащим к данной общине, а также внутрикастовое кредитование. Кроме того, у них сохранились институты, характерные для тех индусских каст, из которых они возникли. На рубеже XVIII-XIX вв. началось расселение ходжа и бохра из Гуджарата и Синда по всей Индии и за ее пределы: в страны Юго-Восточной Азии и Восточной Африки, в Аравию, где они занимались торгово-предпринимательской деятельностью.

Исмаилиты по-прежнему активно участвовали в политической жизни. Решающим фактором укрепления позиций исмаилитской верхушки явилась поддержка ею притязаний Англии в Иране и Индии. Показательна в этом отношении история 45-го низаритского имама Ага Хасана Али Шаха, крупного персидского феодала, правителя области Керман. В 1840 г. он был спровоцирован англичанами, стремившимися подготовить почву для установления своего влияния в Хорасане и Герате, на выступление против шаха Ирана 19 . Восстание, однако, было подавлено, и имам вынужден был бежать в Индию, где в то время Англия воевала с эмиром Синда. Ага Хасан оказал серьезную услугу английскому командованию, выдав ему план обороны эмиратской столицы Хайдерабада, который вскоре пал 20 . За захватом Синда последовало покорение Белуджистана. Здесь Ага Хасан вновь доказал свою преданность английским колонизаторам. Он развил энергичную дипломатическую деятельность, убеждая вождей белуджей пойти на сговор с англичанами. Когда же его попытки завершились неудачей, Ага Хасан со своими приверженцами встал под английские знамена и в благодарность за верную службу получил резиденцию в Бомбее с пожизненной пенсией. Ему был пожалован наследственный титул "Ага-хан" (буквально "хан-хозяин").

К началу XX в. наиболее влиятельные позиции исмаилиты имели в Индии, где из их среды выдвинулись такие крупные политические деятели, как Мухаммед Али Джинна и имам Ага-хан III. Сын гуджаратского купца ходжа, М. А. Джинна получил юридическое образование в Лондоне и затем занимался на родине адвокатской практикой. С 1906 г. он был связан с умеренным крылом Индийского национального конгресса. Параллельно Джинна принимал участие в деятельности Мусульманской лиги. Накануне и в годы первой мировой войны он выступал сторонником единства мусульман и индусов, которое рассматривал как залог успешной антиколониальной борьбы. Став с 1934 г. лидером Мусульманской лиги (в 1921 г. Джинна вышел из Национального конгресса, считая его слишком радикальной организацией и осуждая проводимые М. Ганди кампании гражданского неповиновения), он требовал предоставления независимости Индии 21 . Однако в годы второй мировой войны Джинна склонился на сторону тех мусульманских кругов, которые настаивали на отделении мусульман и создании ими собственного государства. Джинна поддержал теорию "двух наций" в Индии - индусов и мусульман, в основе которой лежит религиозный принцип. Под его руководством в 1940 г. лига выдвинула требование выделить из Индии области с мусульманским населением и основать на их базе исламское государство Пакистан. После раздела Индии в 1947 г. М. А. Джинна стал первым генерал-губернатором Пакистана, где его почитают как "великого вождя" и "отца нации" 22 .

18 "Касты в Индии". М. 1965, стр. 240.

19 В 1838 г. Англия разорвала с Ираном дипломатические отношения из-за его отказа заключить неравноправный торговый договор и вывести войска из Гератского ханства, являвшегося плацдармом для английской экспансии в Среднюю Азию и к бассейну Каспийского моря.

20 H. Algar. The Revolt of Aga Khan Mahalotti and the Transferance of the Ismaili Imamat to India. "Studia Islamica", 1969, N 29.

21 С. Ф. Левин. Организация исмаилитской буржуазии в Пакистане. "Краткие сообщения" Института народов Азии. Т. 71. 1964.

22 А. М. Дьяков. Национальный вопрос и английский империализм в Индии. М. 1948; Ю. В. Ганковский, Л. Р. Гордон-Полонская. История Пакистана. М. 1961.

Политическая деятельность Ага-хана III отражала двойственную природу мусульманской буржуазии Индии, с которой связана иемаилитская верхушка. Ага-хан принадлежал к богатой помещичьей среде правителей Синда. 8-летним мальчиком он стал низаритским имамом, с 1906 г. занимал пост председателя Мусульманской лиги, из которой вышел в 1913 г. в связи с частичным ее полевением. Будучи заинтересован в сохранении феодальных институтов, обусловливавших привилегированное положение имама, он поддерживал английские колониальные власти. В то же время связь с бомбейскими предпринимательскими кругами, принадлежавшими преимущественно к ходжа, вынуждала его поддерживать умеренно-националистическую программу мусульманской буржуазии, требовавшей создания отдельного государства. Об Ага-хане писали, что он "убежденный сторонник английского владычества в Индии, которое считает благодеянием для индийских народов. Во время недавних волнений... он обратился со словами увещевания к мусульманам и индусам, указывая на их безумие, на незрелость стремлений к самостоятельности, на необходимость и спасительность британского господства" 23 . С 1950 г. Ага-хан - сторонник идеи создания Исламистана как обширного мусульманского государства на Ближнем и Среднем Востоке под эгидой британского империализма. Ага-хан III известен также как реформатор исмаилитской общины в буржуазном духе, идеолог "исламского модернизма", автор работ, посвященных пропаганде ислама.

Достижение политической независимости многими странами Азии и Африки вынудило исмаилитское руководство изменить тактику. Стремясь приспособить ислам к современным условиям и упрочить свое положение в молодых освободившихся государствах, его лидеры стали всячески подчеркивать якобы надклассовость и надгосударственность своей организации, ее "аполитичность" и чисто предпринимательский характер деятельности, выступали с осуждением колониализма и расизма, в защиту политического курса независимых афро-азиатских стран. Благодаря гибкому руководству исмаилиты остаются доныне наиболее влиятельным направлением ислама в развивающихся странах.

Как и в прошлом, единой организации, объединяющей все исмаилитские секты и подсекты, в настоящее время не существует. По своей значимости и степени влияния выделяются общины низаритов, мусталитов и друзов. Низариты составляют подавляющее большинство исмаилитов (примерно от 12 до 20 млн. человек). Низариты, проживающие в мусульманских странах с преобладающим числом суннитов, из-за боязни преследований часто скрывают свою истинную принадлежность. Они проживают в 22 странах Азии и Африки, включая Иран, Сирию, Афганистан, Индию, Пакистан, государства Восточной Африки, ЮАР, а также СССР (Туркмения, Таджикистан) и КНР (Синьцзян). С 1841 г. главным их центром являлась Индия, а после ее раздела в 1947 г. - Пакистан. Их организация по-прежнему отличается строгой централизацией и сложной иерархией степеней посвящения. Характерным остается беспрекословное подчинение имамам, власть которых практически ничем не ограничена.

Главенствующая роль в руководстве низаритскими общинами принадлежит крупной буржуазии, выходцам из касты ходжа. Ее интересы отражает и нынешний духовный руководитель низаритов принц Шах Карим Ага-хан IV, ставший 49-м исмаилитским имамом в 1957 г. в возрасте 21 года и получивший свой титул от деда, Султана Мухаммеда Шаха Ага-хана III. Приверженцы Ага-хана в различных частях света почитают его как "живого бога", совершают к нему паломничество и платят дань. Духовный владыка исмаилитов большую часть времени, однако, посвящает сугубо мирским делам. Владелец многочисленных дворцов, яхт, вилл, обладатель громадного состояния (не менее чем 200 млн. долларов) 24 , Ага-хан является крупным предпринимателем, имеет деловые интересы во многих странах мира и связан с английскими и американскими монополиями. Широкую огласку получила грандиозная спекуляция Ага-хана земельными участками в Сардинии, где по его инициативе создан современный фешенебельный курорт. Сардиния для Ага-хана стала таким же источником обогащения, как Монте-Карло - для греческого мультимиллионера Онассиса и его наслед-

23 См. Л. И. Климович. Указ. соч., стр. 143.

ников 25 . Много средств расходуется Ага-ханом на скачки и конный спорт (от отца он получил 9 конных заводов и 240 лошадей) 26 . По образу жизни, интересам и общественно-политической роли Ага-хан IV отличается от своих предшественников, типичных персидских феодалов. Он окончил закрытую аристократическую школу Ле Рози и Гарвардский университет, ведет активную деятельность. Париж - постоянное место его пребывания 27 . Ага-хан IV стремится следовать курсу своего предшественника, в правление которого исмаилитская буржуазия заняла ведущие позиции в ряде стран Азии и Африки. Он усовершенствовал структуру низаритских организаций, сделав ее еще более гибкой и управляемой.

Другая крупная исмаилитская подсекта - мусталиты. Они не имеют такой строго централизованной организации, сохраняют больше патриархальных и феодальных элементов, сами по себе более консервативны и традиционные в их среде сильнее кастовые предрассудки. Сейчас в странах Азии и Африки насчитывается примерно 500- 700 тыс. мусталитов, преимущественно в Индии и Пакистане, где они принадлежат к бохра. Некоторое их число проживает в Йемене, Египте, Сомали, странах Восточной Африки, Гонконге, около 200 человек - в Испании 28 . Е началу XX в. господствующее положение среди мусталитов заняла верхушка бохра, нынешний глава которых Мухаммед Бурхануддин, как и Ага-хан IV, показал себя ставленником крупной буржуазии, однако не так последовательно и явно, как европеизированный низаритский имам.

Меньшим влиянием пользуется третья исмаилитекая секта - друзы. В настоящее время их насчитывается около 300 тыс., проживающих в основном в Ливане и Сирии, 3% - в Иордании, остальные - в Израиле, где эта мусульманская община получила официальное признание 29 . Ливанские друзы входят ныне в Прогрессивную социалистическую партию К. Джумблата.

Несоблюдение наиболее распространенных мусульманских обрядов, даже некоторое пренебрежение ими, выдвижение на первый план чисто практических задач вместе с беспрекословным подчинением рядовых членов общины указаниям имамов делают исмаилитские организации гибкими и мобильными. Недаром их часто называют "государством в государстве". Действительно, они имеют свое административное деление, свои законы, свой суд и свой календарь, располагают собственными материальными средствами. Верующие исмаилиты отдают на нужды организации 1/10 часть доходов, делают имамам ценные подарки и добровольные пожалования к различным событиям в их жизни: рождение, свадьба и т. д. Размер пожалований среди ходжа Восточной Африки достигает в среднем 100 восточноафриканских шиллингов, а у бохра они взимаются дважды в год (примерно от 5 до 21 шиллинга) 30 . В 1935, 1946 и 1954 гг., когда праздновались "золотой", "бриллиантовый" и "платиновый" юбилеи Ага-хана III, исмаилиты взвешивали имама, кладя вместо гирь золото, бриллианты и платину, которые дарили затем "живому богу". Веками разработанная система взимания пожертвований позволяет правящей верхушке секты вести сказочно богатый образ жизни и получать колоссальную прибыль от капиталов, пускаемых в оборот. Хотя немало средств расходуется на внутренние нужды общины (социальное обеспечение, страхование) и в целом уровень жизни рядовых исмаилитов относительно высок, пропасть, разделяющая исмаилитское руководство и основную массу верующих, велика и расширяется с каждым годом. Но в силу демагогических заявлений имамов о "тождестве интересов" всей общины и о "духе братства", якобы царящем в ней, а также в силу традиций социальные противоречия внутри секты нивелируются.

Из среды исмаилитского руководства выдвинулось немало общественно-политических деятелей, выступающих на международной арене. Ага-хан III занимал одно время пост председателя Лиги наций. Отец нынешнего низаритского имама принц Али-хаи в 1958 - 1960 гг. представлял Пакистан в ООН. Дядя Ага-хана IV принц Садруддин Ага-хан с декабря 1965 г. является верховным комиссаром ООН по делам бежен-

25 W. Frischauer. The Aga Khans. L. 1970, p. 275.

26 "Jeune Afrique" (Tunis), 1967, N 353, p. 31. " "Who"s Who". L. 1972.

28 "Наука и религия", 1974, N 6, стр. 69.

29 "Religion in the Middle East". Cambridge. 1969, pp. 330, 345.

30 "Islam in Africa". N. Y. 1969, p. 159.

цев. Он непосредственно участвовал в урегулировании ряда острых международных конфликтов, способствуя примирению Индии, Пакистана и Бангладеш, прекращению гражданской войны в Судане между мусульманским Севером и христианским Югом. В 1971 г. Садруддин Ага-хан выдвигал свою кандидатуру на пост Генерального секретаря ООН.

Контакты верхушки исмаилитов с английскими монополиями, буржуазные преобразования, своеобразная Реформация в секте в первой половине XX в., реорганизация кастовых институтов привели к тому, что ходжа и бохра из средневековых купцов превратились в представителей современной буржуазии, причем верхушка их тесно связана с монополистическим капиталом. У исмаилитов возникли коммерческие, кредитные, просветительные и иные организации 31 . В Индии, Пакистане, бывшей Британской Восточной Африке исмаилитами создана сеть финансовых корпораций, кооперативных обществ и акционерных компаний, которые содействовали усилению экономической роли общины в странах Азии и Африки и предоставляли льготные кредиты и займы предпринимателям-исмаилитам. На средства, собранные низаритами по поводу юбилеев Ага-хана Ш, функционируют крупные кастовые предприятия ходжа, родиной которых стала Восточная Африка. Таковы "Джубили иншуранс компани" (1935 г.) и "Даймонд джубили траст" (1946 г.). Помимо крупных частных фирм ходжа, "юбилейные" корпорации финансировали кастовые кооперативные банки, кредитные, коммерческие и жилищные общества. В 1956 г. только "Даймонд джубили траст" субсидировала 35 из 40 кастовых предприятий ходжа в Восточной Африке 32 . По инициативе Карима Ага-хана IV создана корпорация "Индастриал промошн сервисиз". В ее правление Ага-хан подбирает молодых людей с университетским образованием. Она осуществляет финансирование промышленных предприятий в различных странах Азии и Африки, отдавая предпочтение государствам капиталистической ориентации. Общая сумма вложений в корпорацию составляет 10 млн. долл.; 50% из них - доля Ага- хана 33 .

Большинство кредитных предприятий ходжа и бохра - кооперативные общества, принадлежащие местным общинам. В Восточной Африке до недавнего времени насчитывалось около 40 подобных кооперативов. При каждом местном совете, ведающем делами исмаилитской общины в разных странах, созданы экономические консультативные комитеты, на которые возложена задача по наблюдению за экономической ситуацией в стране: промышленностью, торговлей, бизнесом 34 .

Бохра и ходжа, как и представители других мусульманских каст, до сих пор придерживаются особых традиций в торговых и ростовщических сделках, в ведении деловых книг. Взаимная поддержка и филантропия, свойственные индийским торговым кастам (не только бохра и ходжа), приняли у исмаилитов новые формы и проявляются в различных сферах общественной жизни. Так, в Индии, Пакистане, Кении, Уганде и Танзании они создали школы, больницы, широкую сеть социального обеспечения (благотворительные фонды, детские приюты и пр.). В различных странах исмаилитами построено множество "школ Ага-хана", современных учительских и технологических колледжей с хорошо оборудованными лабораториями и квалифицированными преподавателями (таковы школы в Бомбее, Карачи, Дар-эс-Саламе, Кампале, Момбасе). Хорошо поставлено у исмаилитов медицинское обслуживание. При каждой общине имеется лечебный пункт, где можно получить консультацию врача и медицинскую помощь. Крупнейшие больницы (например, госпиталь имени Ага-хана в Найроби, около 20 больниц в Карачи) возведены на средства исмаилитов и ими же финансируются.

В больших городах Восточной Африки, где жилищная проблема стоит очень остро, исмаилиты организовали немало жилищных кооперативов и строительных обществ 35 . Все они полностью контролируются исмаилитской буржуазией, которая использует это обстоятельство для укрепления своего положения и влияния. На касто-

31 С. Ф. Левин. Об эволюции мусульманских торговых каст в связи с развитием капитализма (на примере бохра, меманов и ходжа). "Касты в Индии", стр. 234 - 235.

32 Там же, стр. 245.

33 W. Frischauer. Op. cit., p. 253.

34 "Commonwealth Journal" (London), 1961, N 1, p. 28.

35 "Касты в Индии", стр. 251.

вой основе у ходжа и бохра возникли общественные и культурно-просветительные организации, библиотеки, клубы, студенческие союзы. Они создавались из общинных фондов и обслуживали членов общины. У исмаилитов имеется своя периодическая печать. С 1923 г. издается еженедельник "Ismaili" на английском и гуджарати языках. Несколько десятков газет и журналов ходжа и бохра выпускаются в разных городах Индии, Пакистана, стран Восточной Африки и распространяются среди членов секты 36 . Они служат средством идеологического и политического воздействия на основную массу исмаилитов. В целом вся эта социально-экономическая и "культуртрегерская" программа современного исмаилизма служит вполне определенным классовым и идеологическим целям, позволяя лучше маневрировать в условиях изменившейся обстановки.

Значительной спецификой отличается положение исмаилитов в странах Африки. Исмаилитская община здесь сравнительно невелика: около 750 тыс. низаритов 37 и около 9 тыс. бохра 38 . Большинство проживало в Кении, Уганде и Танзании, незначительное число - в Заире, ЮАР, Мозамбике и Малагасийской Республике (все они выходцы из Индостана - бохра и ходжа). Замкнутый характер их организации, продолжающей сохранять форму тайного общества, особенности религиозной практики и принадлежность основной массы исмаилитов к другой расе ставят их в особое положение к коренному населению африканских государств. Исмаилитская община Восточной Африки имеет давнюю историю. Здесь селились шиитские беженцы, спасавшиеся от преследований со стороны суннитов. В 1748 г. первые бохра - кузнецы, лудильщики, золотых дел мастера - обосновались на Занзибаре 39 . Кроме того, когда Восточная Африка и часть Индии входили в состав Португальской колониальной империи, многие индийцы переселялись в Африку. К XX в. Англия, превратившая Индию в СБОЮ колонию, закрепила за собой и восточноафриканские территории. Для эксплуатации их экономических ресурсов английским властям нужны были люди с определенными навыками и специальностями. Поэтому они поощряли иммиграцию из Индии в Африку, предоставляя поселенцам льготные условия. Исмаилитскую же буржуазию Восточная Африка привлекла потому, что здесь слабее, чем в Индии и Пакистане, действовала конкуренция английского капитала. Так Восточная Африка стала важной сферой торгово- предпринимательской деятельности исмаилитов. Десятки миллионов восточноафриканских фунтов были вложены в промышленные предприятия Кении, Уганды, Танганьики, Занзибара - текстильные, химические, машиностроительные и другие. Исмаилитская буржуазия потеснила здесь не только слабую африканскую национальную буржуазию, но и других конкурентов (из Азии).

На положение исмаилитской общины в странах Восточной Африки прямое влияние оказывало покровительство английской администрации. Это определило роль исмаилитов в африканских колониях Англии как своего рода промежуточного звена в эксплуатации коренного населения. Являясь в колониальный период привилегированной прослойкой восточноафриканского общества и пользуясь наибольшими преимуществами по сравнению с другими мусульманскими сектами и организациями 40 , исмаили-ты вместе с тем никогда не имели здесь реальной политической власти. Верхушка общины, действуя заодно с английскими империалистами, сдерживала политическую активность рядовых исмаилитов. А сохраняя замкнутость в культурно-религиозном плане, она не сумела объединиться ни с мусульманами индо-паки-станского происхождения, ни с африканцами. Имели место лишь отдельные случаи участия исмаилитов в политических организациях, выступавших с антиколониальными программами. Так, в 50-е годы на Занзибаре исмаилиты вместе с индуистами создали Индийскую национальную ассоциацию (в противовес Мусульманской лиге, объединявшей мусульман индо- пакистанцев) 41 . В целом члены секты занимались глав-

36 Там же, стр. 253.

37 "Jeune Afrique", 1967, N 353, p. 32.

38 "Islam in Africa", p. 233.

39 S. I. Trimingham. Op. cit., p. 105.

40 В 1924 г. исмаилиты были официально признаны в Танганьике как община, "отличная по закону и обычаю от всех мусульман" ("The British Journal of Sociology", 1971, N 4, p. 366).

41 "Political Science Quarterly", 1962, N 1, p. 83.

ным образом культурно-просветительной, благотворительной или миссионерской деятельностью.

Когда накал политической борьбы начал предвещать близость освобождения от империалистического господства, изменилась тактика исмаилитских имамов. Осуждая на словах колониализм и расизм, заигрывая с лидерами национально-освободительного движения и используя свои материальные возможности, руководство общины стало готовить ее к работе в новых условиях. Задолго до завоевания независимости странами Восточной Африки (политическая независимость Танганьики была провозглашена 9 декабря 1961 г., Уганды - 9 октября 1962 г., Занзибара - 10 декабря 1963 г., Кении - 12 декабря 1963 г.) почти все исмаилиты, следуя указаниям своих лидеров, приняли гражданство данных стран. Поскольку там значительна прослойка азиатского населения, в силу ряда причин остающегося подданными Великобритании, Индии, Пакистана или Бангладеш, этот шаг исмаилитов поставил их в более выгодное положение и как бы приравнял в политическом плане к местному населению.

Много внимания было уделено структуре исмаилитских организаций. В большей степени подверглась изменениям низаритская община. Согласно конституции, утвержденной Ага- хайом в августе 1962 г., делами низаритской общины Восточной Африки руководят провинциальные и законодательные советы в Кении, Уганде и Танзании, подчиняющиеся Верховному совету для Восточной Африки с центром в Момбасе. Члены совета назначаются Ага-ханом, который является главой общины. Стремясь заручиться поддержкой правительства Танзании, исмаилиты образовали единый совет для Танзании с центром в Дар-эс-Саламе. Этот шаг ходжа получил одобрение со стороны президента Дж. Ньерере 42 . В целях унификации обрядности у африканских, азиатских и ближневосточных исмаилитов, а также для того, чтобы убедить ортодоксальных суннитов и шиитов признать исмаилитов в качестве полноправных мусульман, в 1956 г. Ага-хан издал новую молитвенную книгу с текстами молитв на арабском языке и их переводы на английский и гуджарати 43 . Местные организации ходжа, включающие всех взрослых мужчин, имеют центр, где находятся учреждения совета, зал для богослужений, библиотека с читальней, помещения для собраний 44 .

В культурно-бытовом отношении исмаилиты остаются такой же замкнутой общиной, как прежде, и рассматриваются местным населением как чужаки. Хотя исмаилиты все чаще отходят от вековых традиций (в первую очередь это касается женщин, которые теперь наравне с мужчинами получают образование и профессию), они практически не ассимилируются с местным населением. Исмаилиты не допускают смешанных браков между представителями бохра и ходжа, а браки с африканцами, называемые в Восточной Африке chotola, вызывают недовольство. Исмаилиты выбирают себе жен из своей касты, а если не находят таковых в Восточной Африке, то отправляются для этой цели в Индию или Пакистан. По сравнению с африканским населением, уровень жизни которого еще низок, исмаилиты находятся в более привилегированном положении. Благодаря социальным льготам, предоставляемым из фондов общины, они имеют больше возможностей получить образование, медицинскую помощь, жилище 45 . К тому же почти половина африканцев Кении, Уганды и Танзании - приверженцы местных традиционных верований и около 40% - христиане; лишь 18% исповедуют ислам шиитского и суннитского направлений 46 . Исмаилизм не получил распространения среди местного африканского населения. Так, в Уганде насчитывается только 150 африканцев-исмаилитив 47 .

Прочность экономических позиций, которые исмаилиты обеспечили себе в ряде африканских государств, в немалой степени связана с характером их деятельности. Ведь большинство освободившихся стран Африки охотнее идет на получение помощи

42 "Islam in Africa", p. 249.

43 Ibid., p. 153.

44 Ibid., p. 249.

45 После осуществления проекта "Дом для всех", разработанного исмаилитским руководством для стран Восточной Африки, к началу 70-х годов почти каждая исмаилитская семья стала владельцем дома или квартиры, что (как и иные мероприятия такого рода) теснее связало низы общины с ее верхушкой.

46 См. Г. А. Шпажников. Религии стран Африки. М. 1967.

47 S. I. Trimingham. Op. cit., p. 105.

не от того или иного буржуазного государства, а от какой-либо организации. Такого рода помощь носит оттенок благотворительности и не ставит страну в зависимость от иностранного капитала. Тем не менее исмаилитской буржуазии приходится маневрировать, и Ага-хан рекомендовал своим последователям вкладывать капиталы не в крупные, а в средние предприятия, что было связано с желанием замаскировать монополистический характер ее деятельности. Руководство общины взяло курс на сотрудничество с правительствами восточноафриканских стран. В 1972 г. вместе с правительствами Кении, Уганды и Танзании исмаилиты создали Восточноафриканскую промышленную корпорацию, которая осуществляет финансирование объектов, введенных в действие 48 . В конце 50-х годов многие школы и больницы, принадлежавшие исмаилитам, были переданы государству, хотя материальную помощь они продолжают получать от общины.

В наиболее благоприятной обстановке исмаилиты находятся сейчас в Кении, правящие круги которой поощряют рост частнокапиталистических предприятий и создают благоприятные условия для их деятельности. Здесь исмаилиты контролируют более 1/5 промышленного, 1/8 в сельскохозяйственного производства, 60% розничной торговли и имеют долю в банковском деле. Под контролем Ага-хана находится крупнейшая газета "Daily Nation", издаваемая в Найроби. Неоднократно проводившиеся в Кении мероприятия по "африканизации" административного аппарата и торговли практически не затронули исмаилитов 49 . Во время визита Ага-хана в Момбасу в декабре 1973 г. он вручил президенту Дж. Кениате чек на 5 тыс. фунтов стерлингов для строительства больницы в Гатунде - резиденции Кениаты, а чек в 2,5 тыс. фунтов глава исмаилитов преподнес супруге президента на строительство детского дома 50 . Духовного главу исмаилитов, часто совершающего визиты в Кению, где он провел юные годы, принимают всегда с большой пышностью и на самом высоком уровне.

Несколько иное положение исмаилиты занимают в Танзании. Принятие в 1967 г. правящей партией Африканский национальный союз Танганьики (ТАНУ) программного документа - Арушской декларации, наметившей развитие Танзании по некапиталистическому пути, поставило исмаилитов в сложное положение, ибо в своей массе они являлись капиталистическими собственниками, против которых направлено острие социальных преобразований. "Африканизация" и национализация экономики задела индо-пакистанских и арабских предпринимателей, среди которых было немало исмаилитов. В 1971 г., после принятия законов о национализации частной собственности, в том числе частных домов стоимостью свыше 100 тыс. восточноафриканских шиллингов, из Танзании впервые начался отток азиатского населения. Однако Дж. Ньерере заявил: "Я абсолютно уверен, что, если мы будем делать различие между индийцами- эксплуататорами и индийцами-эксплуатируемыми и если мы будем относиться к эксплуатируемым так же, как и к другим рабочим, то они помогут нам претворить в жизнь политику социализма и самостоятельности" 51 . Правительство настаивает на активном участии исмаилитов в программах самопомощи и вступлении их в ТАНУ 52 . Некоторые исмаилиты заняли в Танзании ответственные государственные посты. Тем не менее пока что выезд из страны исмаилитов - инженеров, врачей, учителей - сказывается на социальной жизни, так как Танзания не имеет еще достаточно своих квалифицированных кадров. В связи с этим Дж. Ньерере выступил с предупреждением об опасности, связанной с чересчур поспешной "африканизацией", болезненно отражающейся на экономике страны 53 .

В Уганде положение исмаилитов изменилось после военного переворота в январе 1971 г., когда к власти пришло правительство генерала И. Амина. Его деятельность способствует возрастанию политической роли африканцев-мусульман. Амин добился объединения всех мусульманских организаций страны и подчинения их Верховному мусульманскому совету. Происходит исламизация армии. В результате проводи-

48 "Islam in Africa", p. 161.

49 С. Кулик. Современная Кения. М. 1972, стр. 96.

50 "East African Standard" (Nairobi), 15.XII.3973.

51 "The African Communist" (London), 1973, N 53, p. 70.

52 "The British Journal of Sociology", 1971. N 4, p. 374.

53 Л. А. Демкина. Национальные меньшинства в странах Восточной Африки. М. 1972, стр. 112.

мой с 1972 г. "африканизации" розничная торговля почти полностью перешла в руки африканцев-мусульман. В сентябре 1972 г. правительство приняло решение о высылке из Уганды 80 тыс. выходцев из Индии и Пакистана, часть которых являлась английскими подданными и занимала ключевые позиции в финансах и торговле. Эти меры, однако, не коснулись исмаилитов - инженеров, врачей и юристов, которым был запрещен выезд из страны.

Сейчас руководство секты ищет новые места приложения капитала, в их числе некоторые западноафриканские государства. Так, в Республике Берег Слоновой Кости буржуазия ходжа развернула активную деятельность (с 1965 г. ею построены крупнейший деловой центр "Hyp аль-Хайят" и завод "Фильтирак", в который вложено 750 млн. франков). Низаритские организации финансировали строительство завода сельскохозяйственных товаров и бисквитной фабрики 54 . И все же исмаилизм воспринимается африканцами как явление чужеродное. Это усугубляется тем, что исмаилиты, приняв гражданство страны, в которой проживают, остаются преданными своим религиозным лидерам, находящимся в других странах. Недаром их положение сравнивают с положением католиков в Америке XIX в., когда к ним относились с подозрением потому, что духовно они были подчинены папе римскому 55 . Дальнейшая секуляризация общественной жизни в странах Восточной Африки (уже сейчас в них церковь отделена от государства), борьба за искоренение религиозных предрассудков ставят перед исмаилитской сектой новые проблемы.

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир) . Google . Yandex

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
Иудеи разделились на 71 течение, из коих одно попадет в рай, а 70 - в ад. Христиане разделились на 72 течения, из коих 71 попадет в ад, а одно - в рай. Мои последователи разделятся на 73 течения, из коих одно попадет в рай, а 72 - в ад.
Ибн Мадже. (Хадис передан со слов Ауфа ибн Малика)

В шиизме выделяются 5 основных направлений: это кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты и "крайние" (гулат, или алавиты). Из них к "умеренному" крылу принадлежат имамиты-джафариты и зейдиты. Их учение во многом сходится с основными положениями ортодоксального Ислама.

Умеренные 1

Зейдиты . Зейд - один из сыновей имама после Али и только, течение зародилось в 8 веке. Особенности -

1. халифская власть не обязательно должна переходить от отца к сыну, главное, чтобы из рода Алидов, получается, выборное лицо, хоть и из узкого числа лиц, хотя у других четко автоматом по наследству.

2. Зейд был почтенным, но без сокровенных знаний, обычный человек, здесь солидарность с суннитами. Для Зейдитов имам - защитник шиитов, но не непогрешим, это политфигура, а не религиозная.

3. Обычно шииты проклинают всех, но зейдиты, - только Усмана (Абу Бакра и Умара уважают).

4. Временный брак шииты признают, это популярно, пережиток доисламских традиций: за определенную цену «покупается» на время женщина, обход правила 4х жен. НО зейдиты как институт не признают этого, ибо скрытая форма проституции.

5. Избегают до гмата предопределения и предпочитают свободную волю человека.

В первые века существования ислама именно зейдиты популярны были и активны, - в Йемене, Иране, и тд,. Сейчас только в Йемене, но и там не более 40%. Они далеки от Ирана, уже по религии у них не может быть союза, они ближе всего к суннитам. и если там резня происходит, то только по клану, роду, племени. Религиозная доктрина зейдитов настолько приближена к ортодоксальному суннитскому Исламу, что их часто не причисляют к шиитам, а называют его малым масхабом при 4-х основных богословских школах ортодоксии. Ими были основано государство Идрисидов (8-10 вв), на территории совр. Марокко. Это государство было позднее присоединено к Кордовскому халифату. Они также приходили к власти в Табаристане (Иран) 9 в, и на севере Йемена.

Умеренные 2

Имамиты - самая многочисленная ветвь, в основном в Иране.

1. Двунадесятники, признают 12 имамов из рода Али. Причем шиит-имамит должен их признавать не по личным качествам, а из-за связи кровной.

2. В первые века не были активны, но внесли вклад в разработку шиитской доктрины, Аббасиды {750-1256} отмежевались от шиитов и смогли прийти к власти.

3. Компромиссная формула - Али лучший из людей. Почему родилась такая политика. Шиизм был знаменем, под которым случались все крестьянские восстания на востоке.

4. у шиитов есть предание, что каждый из 12 имамов мученически умер, но на самом деле - максимум трое. Но прессинг на шиитских имамов был по факту, в конце 9 века 12й последний шиитский имам 6-9 лет чудесно исчезает, поэтому - «сокрытый имам», вроде как полез в подземные сооружения. Аллах так позаботился о нем, обезопасив, но он с нами, незримо управляет делами.

5. Аллах мб лишил людей имамов за грехи, потом 60 лет Малого сокрытия, когда были заместители сокрытого имама, потом их тоже не стало, последний даже не стал назначать преемника, пошли шиитские восстания на востоке. Большое сокрытие - по сей день. Предполагается, что закончится с возвращением Махди.

6. Махди - Это не канонизированная фигура, как миссия у иудеев. У суннитов - полумифическая фигура, это будет новый Иисус, есть представление о нем как о человеке. Появится среди безграмотных низов. У шиитов Махди - это 12й сокрытый имам, он появится и уничтожит всех тиранов, наступит рай для благочестивых. Шииты сильно верили. С пафосом.

7. Сейчас шиизм имамитский в Афганистане (15% хазарейцев,) Иране, Сауд Арави на востоке (15%), это лезгины, таты в Дагестане, в Бахрейне (80-90%), Ливане (40%). Сунниты их признают, так как они не радикалы. Имамы имамитов не были аскетами. Специфика в подходе. Шиитские хадисы, сильные и слабые. Подтверждающие притязания Али на власть. Появились позднее суннитских.

Радикалы 1

1. Верят, что у имама есть божественная манифестация, т.е. проявление, бог в лице каждого из Алидов проявился, т.е. они святые. У суннитов такого нет, так как выходит, вы делите суть Аллаха. А он неделим.

2. Еще. Шииты вынуждены пользоваться Кораном, но суннитским. Тогда - Говорят, что есть 115 сура про Али, они с пророком -2 светила, ставят на уровень Мухаммада. Толкуют Коран своевольно, аллегорично. Например, про Мусу: Корова - это Аиша, и Муса сказал, убейте Корову-Аишу, ведь она выступала против Али.

3. Есть представление, что были закрытые врата иджтихада, (Иджтиха́д - деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приёмов, используемых при этом богословом-муджта хидом, религиозное творчество на основе Корана.) То есть все протрактовано и тема закрыта. А Шииты считают, что имеют право дальше трактовать.
4. Шииты не едят приготовленное не-шиитами (ну почти кошери. Но в 21 веке не оч актуально).

5. считают, что войну можно вести и против суннитов тоже! Еще есть духовенство как четкая корпорация со своей строгой вертикалью, когда занятие той или иной ступеньки на этой лестнице требует особых качеств, Аятолла например.

Радикалы 2. Крайние шииты

Исмаилиты .

В 8 веке после смерти 6го имама шиитов Джафара ас-Садика большинство приняло новым имамом его младшего сына Мусу аль- Казима, но часть из них признала имамом его умершего сына Исмаила (его именем названа эта секта), а после него его сына,позже- исмаилиты стали объявлять сокрытыми имамами всех его потомков. Связь сокрытых имамов, находящихся в неких сакральных сферах с общиной осуществляли т.н. уполномоченные, которые якобы получали приказы сокрытого имама.

(Воспользовавшись слабостью поздних Аббасидских халифов, исмаилиты пришли к власти в Ифрикии (Тунис). Затем они завоевали весь север Африки и Сицилию, а в 969 они установили контроль над Египтом и перенесли в Каир свою столицу. Затем они подчинили себе Йемен, Хиджаз и Сирию. Образовавшееся обширное государство - Фатимидский халифат. Власть в этом государстве носила мистический характер, как и во всех шиитских государствах. Однако после прихода к власти их правители превратились в тиранов и потеряли доверие народа. Приход Фатимидов к власти окончательно развеял все иллюзии народа относительно благодати небесной, которую обещали шииты в случае прихода их к власти. Началось активное сопротивление этим узурпаторам. Фатимидское государство исмаилитов, как и деятельность всех шиитских и хариджитских группировок, принесло много бед мусульманам в политическом аспекте. В результате их правления они так ослабили и раскололи мусульманский мир, что Европа ударила по мусульманам. Этого они ожидали давно. В 1091 году Фатимиды сдали Сицилию норманнам, в 1099 - Иерусалим и др. города Палестины крестоносцам. Из-за них мусульманская Испания, потеряв исторические связи с Северной Африкой, к которой она обращалась в случае опасности, стала жертвой Реконкисты. К 1085 году ход событий привел Европу к тому, что боязнь перед арабами несколько ослабла, а решимость бросить им военный вызов возросла. Шиитские же правители, действуя против Аббасидов и всех ортодоксальных мусульман, заключали договора с европейскими державами о совместных действиях против Аббасидов. Кстати, подобные действия шиитские правители совершали и в более поздней истории. Например, когда шиитская джафаритская династия Сефевидов пришла к власти в Иране XVI в., они развязали войну с Османией. Причем сефевидские джафариты (кызылбаши ) совершили это вероломство в сложнейших для мусульман полит.условиях. Дело в том, что Христианские правители Европы благословленные римскими папами вынашивали планы второго после крестовых походов вторжения в мусульманские страны. В 1492 в Испании было уничтожено последнее мусульманское государство - эмират Насридов. После этого началось преследование мусульман Испании. Их насильственным образом обращали в Христианство, но большинство мусульман оставалось верными Исламу и исповедывало веру тайно. Их называли морисками . В связи с этим они жестоко преследовались инквизицией. Им было запрещено давать арабские имена своим детям, арабские книги сжигались, десятки тысяч морисков приняли мученическую смерть за веру на кострах инквизиции. Наконец в 1609-1610 гг они были выселены из Испании в северную Африку.)

Исмаилиты заметны были в средние века. Доктрина интересная. Заимствовали много из неоплатонизма, философское течение в Византии, и индуизма, синкретический синтез Ислама с идеями античной и ближневосточных философий. В частности ими признается материальное воплощение Бога на земле. По этим пунктам они являются «вышедшими» из Ислама. Считают, что у Аллаха есть ипостась, мировой разум, он породил 7 пророков, и Исмаил - 7й. Цель человека - достичь гармонии со всем миром, иначе в круге постоянно будешь крутиться, духовное совершенство, как в буддизме. Смогли создать в Египте халифат, - Фатимиды. Есть в Иране, на Памире, в Индии. Меньшинством всегда были, сейчас почти не осталось. Их смело можно назвать 1й в мире хорошо законспирированной масонской ложей. Позднее эти принципы заимствовали у исмаилитов крестоносцы, в среде которых образовались первые масонские ложи.

Подрывной деятельностью у исмаилитов занимались проповедники - даи. Они вели дауат - пропаганду исмаилизма. Согласно их убеждениям во главе дауата стоял "сокрытый" имам, который якобы передавал свои "божественные" повеления даи. Даи имели помощников - накибов. Они внедрялись в гущу мусульман и завязывали с последователями ортодоксального суннитского Ислама провокационные споры. Над этой сложнейшей иерархией стоял Баб (врата). Баба не знали даже высшие представители пропаганды. Его знал только "сокрытый" имам и он общался с последователями только через специальных доверенных лиц. Подобно масонам члены ступеней иерархии не знали друг друга. Благодаря этой системе исмаилиты стали настоящей раковой опухолью на теле исламского мира.

Алавиты, или гулаты. И сейчас есть. Сирия (10%) - 12 млн. Астральные культы, вера в переселение, элементы христианства. Считают, что некогда души людей были звездами. Читают Евангелие, занимаются астрологией, и посвящены в сокрытое знание, и сейчас скрыто, в общину можно попасть лишь по рождению. Правящее меньшинство в Сирии как раз! (Асады).

Ни одна из шиитских группировок, в разное время приходивших к власти в различных странах так и не сумела продемонстрировать преимущества шиитской модели. Их правители, пришедшие к власти в результате анти-омеядской, а затем анти-аббасидской деятельности, превращались в тиранов и были совершенно непопулярны среди народа. В результате многочисленных смут и в периоды их правления мусульманский мир ослабевал и терял позиции перед своими внешними врагами.

Сарфароз НИЁЗОВ

Сарфароз Ниёзов , координатор отдела изучения проблем Центральной Азии Института исследования исмаилизма (Лондон, Великобритания)

Что побуждает нас поднимать вопрос об исмаилитах региона?

Причин для изучения проблем мусульман шиитов-исмаилитов Центральной Азии несколько: в географическом плане этот регион занимает огромную территорию, на которой проживает большая часть исмаилитов планеты. Их представителей, живущих в Центральной Азии, можно разделить на три группы: хорасанские, населяющие восточную провинцию Хорасан в Иране; хазарейцы, проживающие в основном в центральной части Афганистана (Кабул и долина Кайан в провинции Баглан); бадахшанские, предки которых жили в горных долинах - между северо-восточным Афганистаном, северными территориями Пакистана, провинцией Бадахшан в Таджикистане и Ташкурганским районом китайской провинции Синьцзян.

В культурно-историческом плане Центральная Азия всегда отличалась интеллектуальным динамизмом и плюрализмом в сфере культуры, а как перекресток Великого шелкового пути регион был точкой столкновения основных мировых религий: зороастризма, буддизма, несторианства, манихейства и ислама. Это способствовало тому, что данная территория стала одной из самых пестрых в религиозном отношении частей средневекового мира. С историей распространения ислама на этой территории (с VIII в. н.э.) связано возникновение многочисленных мусульманских направлений, в том числе раскол данной конфессии на суннитов и шиитов, раздробленных в свою очередь на множество толков и течений. Кроме того, огромную роль в распространении ислама к востоку и северу от Центральной Азии играли и некоторые наиболее крупные суфийские ордена: накшбандийя, кадирийя, ясавийя 1 . Среди мусульманских течений, оставивших большой след в исламе, были и мусульмане-исмаилиты. Они активно расселялись на землях, простирающихся от Фатимидского государства с центром в Каире на западе, до Памира - на востоке и Мултана - на юге 2 .

История исмаилизма продолжается уже более тысячи лет, она полна не только бесценных открытий и прозрений, но и неразгаданных тайн и вопросов, на которые до сих пор нет однозначных ответов. И хотя в даъва (призыв людей к истине, добродетели и покорности Аллаху; вовлечение в исламскую общину новых людей) среднеазиатских исмаилитов раннего периода можно найти много общего, последующая политическая история региона затрудняет их объединение. Поэтому не следует рассматривать среднеазиатский исмаилизм как нечто монолитное. Несмотря на то что его апологетов объединяют общие принципы и культурное наследие, исмаилиты отличаются по многим признакам. Одна из причин такого отличия связана, по всей вероятности, с этнической принадлежностью исмаилитов разных толков, обусловленной географией, языком и организационной структурой. Причем термин "исмаилит" нельзя воспринимать как единственный, обозначающий приверженцев этого направления ислама. История знает немало названий ("шиа", "шиат Али", "рафизи", "батини", "талими", "ахли-хак", "паирвони рохи рост", "панджтани", "Алипараст"), используемых для определения этой общины как с эзотерической, так и с экзотерической точки зрения.

Поскольку рамки данной статьи не позволяют охватить весь перечень вопросов, мы остановимся на одной из важнейших проблем - исмаилиты Таджикистана: их прошлое, настоящее и будущее. Таджикские исмаилиты принадлежат к крупному бадахшанскому исмаилитскому кругу, где ярко представлены и общие принципы членов многочисленной общины, и их различия.

Исмаилиты Таджикистана, населяющие земли по обеим сторонам реки Пяндж и окружающие ее горные массивы, - одна из крупнейших и древнейших исмаилитских общин. Ее историю можно разделить на три периода: от начала распространения идей исмаилизма (VIII в. н.э.) до конца XIX века, с конца XIX века до распада Советского Союза, постсоветский период.

Распространение исмаилизма в Трансоксании (по-арабски Ма-вара-ан-нахр ) связано с расширением рамок влияния даъва шиитов-исмаилитов. Средняя Азия была средоточием мятежей сторонников Али (алидов). Одно из выступлений, которое возглавил Абу Муслим Хурасани, привело к свержению оммейядов (750 г.). После захвата власти аббасидами и последовавшими репрессиями в отношении алидов в Средней Азии началось обновление даъва. Некоторые знаменитые худжаты и даъи 3 начали пропагандировать идеологию исмаилизма. Среди худжатов и даъи наиболее популярными были такие проповедники, как Абу Абдулла аль-Хадим, Хусейн бин Али аль-Марвази, Абу Якуб Сиджистани и Мухаммад бин Ахмад ан-Насафи (известный также под именем аль-Нахшаби). В целом, этим даъи удалось распространить идеи исмаилизма среди представителей династии саманидов, пришедших к власти в 819 году, и даже обратить в эту веру эмира саманидов Насра II бин Ахмада Самани (914–943). Многие великие ученые того времени, например знаменитый поэт Рудаки 4 и визирь Бальами, служивший при дворе саманидских правителей, в конце концов приняли исмаилизм. Кроме того, идеология исмаилизма легла в основу творчества таких известных мыслителей мусульманского мира, как Абу Али ибн Сина (Авиценна), Аль-Бируни и Фирдоуси. Они либо были исмаилитами 5 , либо поддерживали их веру, дух справедливости, интеллект.

Газневидские (962-1186) и сельджукидские (1034-1300) правители проводили против исмаилитов жестокие политические и военные кампании во имя джихада против ереси на всей территории Средней Азии, вплоть до провинции Синд. А багдадский халиф Аль-Кадир даже узаконил право султана Махмуда преследовать любую несуннитскую секту и поддержал его зверства, "одарив" султана различными титулами: Низам уд-дин, Насер уль-Хак и пр. Репрессии против исмаилитов восточной "окраины" мусульманского мира они мотивировали тем, что борются за истинную веру в Бога, за чистоту религии и справедливость. Современник Низама уль-Мулька так оправдывал зверства против инакомыслящих во времена Насира Хосрова: "Убийство их (батинидов и еретиков. - С.Н. ) чище дождевой воды и обязательно для султанов и царей, которые должны их осудить, и казнить, и очистить землю от их нечистот… С ними не должны водить дружбу и разговаривать, есть забитый ими скот, а пролить кровь еретика предпочтительнее, чем убить 70 неверных румийцев" 6 .

Все это привело к исходу приверженцев исмаилизма из долин и городов Хорасана и Трансоксании и их миграции в отдаленные горные районы - Мазандеран и Бадахшан. И поэтому не случайно, что великий исмаилитский мыслитель и посланник имама Аль-Мустансира би-Аллаха - Насир Хосров - нашел убежище в Бадахшане, где и провел остаток своей жизни 7 . Он смог успешно распространять идеологию исмаилизма благодаря тому, что правитель Бадахшана Али ибн Асад принял ее еще раньше. Следующая волна исмаилитских беженцев в Бадахшан связана, скорее всего, с закатом исмаилизма в Мултане, а позднее и в Аламуте. История четырех легендарных дервишей-миссионеров Бадахшана - Шох Хомуша, Шох Бурхона, Шох Маланга и Шох Кошона - часто ассоциируется именно с этим периодом 8 .

Послемонгольский период развития Средней Азии совпадает с созданием в регионе этнорелигиозных государств (суннитов-тимуридов и шайбанидов, а также сефевидов - в Иране). Многочисленные нападения монголов и тюркских правителей во имя ислама привели к самому настоящему геноциду тех, чья вера не вписывалась в "каноническое" толкование этой религии. Преследования исмаилитов продолжались и в доновейший период - с созданием Афганистана, который, можно сказать, соревновался с Бухарским эмиратом в покорении и гонениях на исмаилитов региона. Все это значительно снизило влияние исмаилизма в Средней Азии. На протяжении послемонгольского периода и в более позднее время исмаилизм смог выжить в основном благодаря географической удаленности и существованию института пиров, структуры которого (в части скрытости от мира главы исмаилитской общины - Имама Времени, когда большинство общинников не знало о конкретном месте существования их духовных мэтров) напоминали суфийские тарикаты.

К середине XIX века "большая игра", затеянная Великобританией и Россией, привела к дальнейшему дроблению региона и превратила его в зоны интересов великих держав. Кроме того, российско-британское соперничество помешало налаживанию здесь религиозных и культурных отношений. В результате территории с проживающими на них исмаилитами были как бы поделены между Россией, Афганистаном, Великобританией и Китаем. И с тех пор судьбы исмаилитов тесно связаны с политической историей региональных наций-государств. Гилгит и Читрал, а также их субрегионы, в прошлом входившие в состав британских колоний, отошли к Индии, а позднее к Пакистану. Афганский Бадахшан пережил (и ныне переживает) бурный период своей истории, начиная с дней царствования афганских королевских династий - от Амира Абдуррахмана Хана до Мохаммеда Давуда, кончая коммунистическим режимом (1979-1992 гг.) и последующими войнами между моджахедами и талибами (1992-2001 гг.). Исмаилиты, проживающие в горах Восточного Памира (Сарыколь), были присоединены к Китаю и вместе со всем его населением пережили культурную революцию, воинствующий атеизм, а с 1980-х годов и относительное культурное возрождение.

Теперь остановимся на положении и проблемах исмаилитов, проживавших в царской России, а затем и в Советском Союзе. Их история отмечена бесконечными подъемами и спадами, когда относительно спокойные времена сменялись болезненными социальными катаклизмами. Здесь необходимо отметить и положительную сторону: Россия спасла исмаилитов от жестоких репрессий и обращения в чужую веру соседями-неисмаилитами. Опираясь на ранние российские источники, А.В. Постников приводит пример из жизни исмаилитов Бадахшана, ярко свидетельствующий о бедствиях местного населения вследствие нападений соседей по региону, в свою очередь вызванных господством и соперничеством имперских держав: "В 1889 году афганцы вновь завоевали отложившиеся было Шугнан и Рушан, причем завоевание это сопровождалось неслыханною даже в Средней Азии жестокостью. Население в занятых местностях вырезалось поголовно, селения выжигались, поля вытравливались и пр. Уходя перед афганцами, некоторая часть населения Шугнана вышла к озеру Яшилькулю, предполагая частью перейти в Сарыколь (в Китае. - С.Н .), частью же в Ош, в русские пределы. Китайские власти в Кашгаре, опасаясь, чтобы за шугнанцами не последовали в Сарыколь афганцы, выслали на оз. Яшилькуль лянзу [войско] под началом Чэнь-Дзарина, который силой заставил шугнанцев вернуться на родину и о возвращении их предупредил афганцев, вышедших навстречу и перерезавших всех бежавших" 9 .

Страдания и преследования исмаилитов, их борьбу и упорство аналогично описывает и один из первых исследователей исмаилизма У. Иванов: "Мои друзья в Европе, ученые, мне абсолютно не поверили, когда я написал им об этой общине. Они никак не могли представить, что жесточайшие преследования, массовые убийства, веками продолжающиеся подавление и искоренение не смогли уничтожить общину, которая, даже будучи на пределе, все-таки сумела сохраниться в стране, хотя и в очень малом количестве. И лишь позднее, когда мои контакты с общиной исмаилитов стали более тесными, я понял причины этой удивительной живучести. Это и непостижимая вера и верность традициям предков, и необыкновенное терпение, с которым они переносили беды и невзгоды, не питая никаких иллюзий по поводу того, что ждет их в будущем среди большинства населения, не разделяющего их веру. Благоговейно, с удивительной осторожностью они столетиями продолжали поддерживать тот Огонь, о котором говорится в Коране и который Господь всегда защищал от Его врагов, пытавшихся погасить пламя. Редко встречал я такую поразительную преданность, с которой в бедных грязных хижинах в горных селениях или в убогих деревеньках на пустынных землях они сохранили свои древние традиции" 10 .

Царская Россия и Советский Союз рассматривали Бадахшан (называемый также Памиром) как наглядный пример успехов социалистической революции на мусульманском Востоке и вкладывали немалые средства в его восстановление. При советской власти (1917–1991) он был переименован в Горно-Бадахшанскую автономную область и вошел в состав Таджикской Советской Социалистической Республики, в государственном строительстве которой исмаилиты сыграли значительную роль 11 . В советское время на территории области появились современные школы, больницы, культурные центры, электростанции, дороги, аэропорты, была создана система бесплатного образования - от детских садов до получения докторских степеней. Грамотность стала практически 100%-й: число умеющих читать и писать выросло с 2% в 1913 году до более 99% - в 1984-м. Бадахшан занимал одно из первых мест среди республик и областей Советского Союза по количеству людей, закончивших вузы, дал путевку в жизнь большому числу высокообразованных профессионалов, внесших весомый вклад в построение таджикского общества 12 . Улучшение здравоохранения, образования, социального обеспечения и системы безопасности привело к изменениям в демографической сфере, способствовало мобильности населения. Многие исмаилиты переехали в долины Таджикистана и в другие районы Советского Союза.

С другой стороны, в период коллективизации сельского хозяйства в 1920-х годах все земли были национализированы, а выращивание некоторых культур, например табака, людям просто навязывали. В 1950-1960-х годах вынужденная миграция исмаилитов из горных районов в долины, на юг республики, и резкая смена климатических условий привели к гибели тысяч людей. Под различными предлогами (необоснованные обвинения в буржуазном национализме, в нелояльности, навешивание ярлыков, например таких, как "агент" британского империализма) через сталинские чистки, унесшие жизни многих людей, прошли и представители исмаилитской политической, интеллектуальной и культурной элиты. Более того, влияние социалистической индустриализации оказалось малоэффективным: кроме нескольких электростанций и предприятий легкой промышленности значительных производственных мощностей введено не было. Основные потребности людей удовлетворялись за счет поступлений товаров извне, так как местная промышленность обеспечить всем необходимым не могла. Поощрялся отъезд молодежи в другие районы Советского Союза в связи с нехваткой там рабочей силы. К тому же проводили и культурную революцию во имя создания "советского человека нового типа", который был бы выше всяких религиозных, национальных и культурных "предрассудков". Смысл заключался в том, чтобы в конце концов этот "новый советский человек" мало чем отличался от сегодняшнего образованного россиянина 13 . И хотя образование было всеобщим и бесплатным, его качество и значимость для развития общины вызывали сомнения.

Самый сильный удар советская власть нанесла в духовной сфере - искореняла веру людей. Коммунисты с завидным упорством навешивали на религию всевозможные ярлыки: "миф", "предрассудок", "фанатизм". В 1936 году закрыли таджикско-афганскую границу, в результате чего связи исмаилитов Таджикистана с братьями и сестрами по вере были разорваны. Поддерживать отношения со своим имамом (духовным лидером) на официальном уровне они уже не могли, но вместе с тем никогда их не порывали. Под давлением воинствующего атеизма местные пиры либо оказались в тюрьме, либо покинули страну. Халифы ушли в подполье, отправление ритуалов было запрещено. В тот период совершение основных религиозных обрядов, желательных для верующих, например, суннат-намазы, хадж, иди-курбан, пост, или таких ритуалов, как джаназа , хатна , никах , чарогравшан и мадохони (об этом речь пойдет ниже) было сопряжено с большим риском.

Во времена Хрущева людям дали некоторое послабление. Когда стало понятно, что верования искоренить невозможно, власти сменили тактику, сохранив и даже усилив при этом свою репрессивную политику в отношении религии: для полного контроля над этой сферой начали создавать специальные официальные структуры. Халифов назначало государство, но, несмотря на это, религиозная практика оставалась делом частным и скрытым от общества. И все же религиозность людей возрастала. Один из наглядных уроков советского времени заключается в том, что невозможно искоренить верования людей, навязывая им какую-либо новую теорию как высшую и "научную" истину 14 . Последние десятилетия советской власти свидетельствовали о провале идей коммунистов относительно осуществления принципов справедливости, равенства и процветания для большинства. Этот период характеризуется полным системным кризисом, который нашел проявление в упадке экономики, образования и духовности народа. В результате Бадахшан, несмотря на некоторые существенные перемены и реализацию ряда проектов на его территории, оставался беднейшей частью бывшего Советского Союза.

В 1980 и 1990-х годах исмаилиты, окрыленные перспективами, которые якобы открывали перестройка и гласность, начали активно участвовать в повсеместно появлявшихся политических, культурных и религиозных движениях. Они шли вместе с демократическими, а также с другими исламскими силами Таджикистана, но последние борьбу за политическую власть проиграли. В результате погибло много людей, затрачены значительные материальные средства. Немало приверженцев исмаилизма стали жертвами гражданской войны, в ходе которой (и после нее) многие исмаилиты, жившие на равнинах, нашли убежище в Горном Бадахшане и на иных территориях бывшего Советского Союза. С 1992-1993 годов Бадахшан оказался отрезанным от остальной части Таджикистана и от других республик распавшегося СССР и предоставленным самому себе. Именно в это время многие стали анализировать недавние события, вспоминать далекое прошлое, пытаясь понять причины и источники своих бедствий. Как получилось, что община высокообразованных людей оказалась в нищете? Как могли такие образованные люди поверить популистским лозунгам, ввергшим общину в пучину все разрушающей гражданской войны? Что с нами теперь будет? Неужели опять начнется старая вражда? Как строить отношения с другими в Таджикистане и в России? Как прокормить население, количество которого за годы советской власти заметно увеличилось, в том числе и за счет перемещенных лиц? Вот основные вопросы, волновавшие людей в то время.

Однако постсоветский период ознаменовался приходом и хороших новостей, а также массовым оживлением, вызванным тем, что в Бадахшане начала свою деятельность Сеть развития Ага-хана, устанавливались связи с Имамом и с всемирным сообществом исмаилитов. С 1993 года Фонд Ага-хана обеспечивает население Горно-Бадахшанской автономной области продуктами питания и одеждой, что спасло ее жителей от гуманитарной катастрофы 15 . С тех же пор Фонд Ага-хана оказывает местным властям огромную помощь, в частности, привлекает широкие массы населения к построению нового общества, включая и техническую поддержку проводимых реформ, а это приватизация земли, технологическое обеспечение сельского хозяйства, улучшение здравоохранения, совершенствование системы связи, энергосистемы, вложение инвестиций в развитие малого бизнеса и мелкосерийного производства. Участие Фонда в поддержке и развитии системы образования стало решающим в годы независимости. С 1997 года структуры Ага-хана оказывают помощь Областному отделу образования в сфере повышения профессионализма учителей, укрепления руководящего состава образовательных учреждений, привлечения родителей и всей общины к участию в развитии системы обучения, в частности выделяют средства на создание возобновляемого образовательного фонда и реконструкцию Института усовершенствования учителей в Хороге.

Приведем несколько фактов. Этот фонд предоставляет ежегодную стипендию студентам Хорогского государственного университета для получения ими степени бакалавра в Москве и Бишкеке. Совместно с Университетом Ага-хана оказывает помощь в подготовке преподавательского и руководящего состава учебных заведений Горно-Бадахшанской автономной области, приглашает зарубежных лекторов, участвует в работе курсов по подготовке магистров при Институте развития образования упомянутого выше университета. В 1999 году при поддержке созданной Ага-ханом Организации по развитию образования в Горном Бадахшане открылась первая частная школа. В ответ на просьбу таджикской интеллигенции Траст (Фонд) Ага-хана по культуре разработал гуманитарную программу для Центральной Азии. Цель этого проекта - закрепить успехи, достигнутые усилиями трех цивилизаций, соприкоснувшихся на территории региона: ислама, советской системы и западной демократии, заполнить вакуум, образовавшийся с исчезновением коммунистической идеологии. В 1996 году Лондонский институт исследования исмаилизма выдвинул инициативу по реализации в Таджикистане крупного проекта в сфере образования, суть которого - гармоничное развитие граждан с помощью преподавания различных наук и этики. Для воплощения этого проекта в жизнь предполагается использовать возможности существующей системы образования и привлечь уже имеющихся преподавателей. В разработанный курс включены учебники, пособия для практических занятий, руководства для учителей и родителей. Кроме того, Институт исследования исмаилизма предоставляет стипендии для подготовки большого числа студентов Центральноазиатских государств с целью овладения ими основами знаний по гуманитарным наукам и в области исмаилизма, чтобы впоследствии эти молодые люди могли получить высшее образование в западных странах. В 2001 году в столицах некоторых республик региона был основан Университет Центральной Азии - первое учебное заведение, занимающееся изучением жизни горных народов (однако самый крупный центр создан в Хороге).

Для жителей области очень важными событиями стали визиты в регион (в 1995 и 1998 гг.) Его Высочества Ага-хана IV. Первый раз за многие века исмаилиты Бадахшана встретились со своим Имамом Времени. Эти визиты оказались весьма значимыми еще и в связи с тем, что совпали 16 с духовными ожиданиями морально сломленного населения Бадахшана, с трудом приходящего в себя после недавнего кровопролития, человеческих жертв и большого материального урона. Вот что сказал по этому поводу один из местных жителей в ходе проводимого автором данной статьи исследования жизни и работы учителей Бадахшана: "Некоторые думали, что в результате нашего поражения в гражданской войне мы или все вымрем, или станем чьими-то рабами. Но с приездом к нам Имома мы все поняли, что, хотя мы маленький и очень бедный народ, у нас есть сильный защитник и духовный лидер. С 1993-го по 1997 год больших проблем с продовольствием не было. К тому же Фонд Ага-хана обеспечивал нас одеждой, обувью, учебниками. Мы, учителя, были очень тронуты словами Хозир Имома 17 , когда в своей речи о необходимости и важной роли образования он назвал труд учителя благороднейшей из профессий. Он обратился к нам с просьбой продолжать нашу работу и стремиться к знаниям…" 18

Во время визитов в Таджикистан Его Высочество Ага-хан подчеркивал важную роль мирного сосуществования, образования и этического воспитания. А духовная, финансовая, материальная поддержка со стороны Сети развития Ага-хана, ее вклад в укрепление системы образования помогли памирцам влиться в послевоенный Таджикистан в качестве возрожденной и прочно стоящей на ногах общины.

Помимо многих других перемен визиты Ага-хана укрепили уверенность жителей Горного Бадахшана в своих силах, возродили надежду и внесли огромный вклад в процесс мирного развития. Кроме того, приезд Имама способствовал укреплению отношений между исмаилитами и их соседями-неисмаилитами как в Таджикском, так и в Афганском Бадахшане. Об этих улучшениях М. Хану рассказал один из участников реализации программы, приверженец исмаилизма: "К счастью, в Бадахшане мы теперь не сталкиваемся с проявлением вражды и преследованием по религиозному признаку, в отличие от положения исмаилитов в других регионах. В одной и той же деревне мирно живут исмаилиты и сунниты. Приведу такой пример. Ожидая приезда Хазир Имама в Ишкашим в 1998 году, сунниты работали бок о бок с исмаилитами, также таскали в подоле камни на постройку подмостков, которые возводили для его выступления. В день приезда Имама не только исмаилиты, но и сунниты, и их дети шли все вместе в три часа утра, а затем сидели под палящим солнцем" 19 .

Чтобы не было никаких сомнений в достоверности этих слов, автор данной статьи приводит высказывание человека, не являющегося исмаилитом: "Наши муллы были совершенно озадачены, когда увидели нескончаемый поток трейлеров с товарами… они везли и везли предметы первой необходимости прямо из Америки и Канады, причем абсолютно бесплатно. Это изменило их отношение к исмаилитам. Они перестали относиться к ним как к кафирам . Они перестали запрещать нам жениться на девушках из Рушана и Шугнана. Они восприняли Ага-хана как заботливого и благословенного мусульманина" 20 .

Такова реакция на деятельность Фонда Ага-хана по реализации программы помощи, направленной на содействие мирному сосуществованию представителей разных религиозных течений. Это высказывание особенно важно в постсоветский период, когда определенные силы пытаются раздуть старую вражду, преследуя свои собственные политические цели.

Сегодня около 200 тысяч исмаилитов живут в Горном Бадахшане и столько же на остальной территории Таджикистана. К тому же многие эмигрировали в Кыргызстан (в Ош и Бишкек), Казахстан (в Алматы) и Россию (в Москву, Санкт-Петербург, Саратов и другие города).

Специфические черты исмаилитской общины Горно-Бадахшанской автономии

Исмаилиты Бадахшана считают себя исторически законной частью мусульманской уммы, что подтверждается не только их приверженностью общим принципам ислама, но и тем фактом, что ими руководит Имам, а также наследием их проповедника Насира Хосрова и его учеников разных столетий. Несмотря на то что в Центральноазиатских странах исмаилиты составляют меньшинство населения, им удалось установить дружеские отношения с большинством мусульман региона, которые не являются сторонниками исмаилизма.

В то же время исмаилиты региона составляют значительное большинство в своих собственных географических ареалах, власти здесь представлены приверженцами исмаилитского вероучения, соблюдаются правовые нормы тех государств, в которых живет община. Во-первых, все это позволило исмаилитам сохранить собственную идентичность. Во-вторых, следуя традициям Насира Хосрова, они живут в основном в горных районах, что создает довольно большие проблемы для развития общины и ее связи с остальным миром. В-третьих, важные принципы учения великого мыслителя и философа Насира Хосрова - стремление к знаниям, развитие образования, интеллекта. Здесь мы видим синтез откровений ислама и идей неоплатонизма 21 , развитие же интеллекта стало центральным принципом фатимидского периода 22 . Образование и интеллект видятся как мощные средства, позволяющие общине с честью выстоять перед такими явлениями рыночной экономики и неолиберализма в постсоветском Таджикистане, как стремление к наживе, потребительство, индивидуализм, конкуренция и пр., сохранить интеллектуальные и этические аспекты как центральные для существования и развития общины. В-четвертых, исмаилиты Таджикистана - одна из старейших исмаилитских общин - творчески ассимилировала некоторые доисламские митраистские, зороастрийские обряды и ритуалы ряда других религий. Эти традиции настолько вжились в исмаилитское вероучение, что некоторые исследователи считают их изначально исламскими 23 .

Одна из таких традиций - чарогравшан (циров-питхид на шугнанском языке 24). Люди собираются в доме умершего на третий день после его кончины, поют песни в жанре "мадохони" (религиозно-философское воспевание Бога) на стихи известных поэтов прошлого: Руми, Хафиза, Насира Хосрова, Аттара, Саноя и др. К концу церемонии зажигают свечу из жира и шерсти только что убитого барана, сопровождая все это речитативом особых молитв. Считается, что с их помощью, а также благодаря пламени свечи и религиозной поэзии душа умершего очистится, покинет жилище и найдет вечный покой.

Еще одна интересная деталь - особая архитектура памирского дома (чид или чод на местных языках). По мнению некоторых историков, пяти его опорам, прежде названным в честь митраистских или зороастрийских ангелов, даны имена членов Священной семьи: Пророка Мухаммада, его дочери Фатимы, его двоюродного брата и зятя Имама Али, и их детей Хасана и Хусейна. Исмаилиты Бадахшана также празднуют Навруз, отмечаемый по всему Таджикистану. Со дня визита в Бадахшан Его Высочества Ага-хана (1995 г.) местные исмаилиты 25 мая отмечают руз нур (День света). В этот праздник происходит единение религии и культуры. И наконец, таджикские исмаилиты следуют некоторым суфийским традициям - в первую очередь это поклонение гробницам и почитание мазаров (могил святых), что позволило им сохранить свою идентичность и связь с Богом в советское время, когда власть вела борьбу против религии.

Стремительные перемены, вызванные внезапным распадом Советского Союза и развитием рыночных отношений, застали врасплох население всех бывших республик СССР, включая исмаилитов Таджикистана и автономного Бадахшана, которые помимо всего прочего пережили ужасы гражданской войны. Кроме позитивных моментов, о которых мы говорили выше, эти изменения обусловили появление ряда новых проблем: нищету, безработицу, вооруженные конфликты, распространение наркотиков, усиленную миграцию и т.д. Сегодняшняя приверженность ценностям неолиберализма и свободного рынка (индивидуалистический подход, конкуренция, жажда наживы, коммерциализация ценностей) ухудшают материальное положение этнических меньшинств и маргинализированных общин, и без того живущих в неблагоприятных физико-географических и экономических условиях. Тем не менее, несмотря на все это, любовь к своему Имаму, вера в него и оказываемая им помощь, а также сотрудничество Сети развития Ага-хана с местными властями, поддержка со стороны других международных структур всего мира вселяют в исмаилитов Бадахшана уверенность в том, что и в дальнейшем они смогут вносить позитивный вклад в развитие своих обществ, найти свое место в мусульманской общине планеты и в мировом сообществе в целом. И это вполне реально, учитывая сохранившиеся традиции исмаилитов, их интеллектуальные возможности, исторический вклад, терпимость, умение много трудиться и переносить невзгоды.

последователи одного из наиболее крупных течений шиитского ислама (см. ст. Шиизм), возникновение которого связано с расколом среди шиитов во 2-й пол. VIII в. После смерти 6-го шиитского имама Джафара ас-Садика в 765 г. большинство шиитов признало 7-м имамом Мусу аль-Казима, одного из сыновей Джафара. Однако часть шиитов провозгласила Исмаила, старшего сына Джафара, наследником имамата. Согласно исмаилитским источникам, Исмаил пережил своего отца и наследовал ему должным образом, по др. шиитским источникам, он скончался раньше (в 762 или 763). Седьмым имамом стал старший сын Исмаила - Мухаммад (род. ок. 738). Вскоре после признания имамата Мусы значительной частью шиитов Мухаммад оставил Медину и отправился на восток, стремясь избежать преследований со стороны Аббасидов . Он положил начало 1-му «периоду сокрытия» (араб. «даур ас-сатр»), сыгравшему впосл. важную роль в истории исмаилизма. Остаток дней он провел в Хузестане (Юж. Иран), где и скончался ок. 795 г. В сер. IX в. И. выступили против власти Аббасидов. В это время в их среде существовало 2 направления: собственно И. и карматы. .

В 890 г. карматы во главе с Хамданом бен аль-Аш"асом подняли восстание в Ираке. В 899 г. представитель Хамдана, Абу Саид аль-Джаннаби, основал независимое карматское гос-во на о-ве Бахрейн со столицей в Эль-Ахсе. При Абу Тахире Сулеймане (914-943), сыне аль-Джаннаби, карматы Бахрейна захватили Оман. В 930 г., во время хаджа , они совершили набег на Мекку, разграбили город, выломали «черный камень» в Каабе , разбили его на 2 части и вывезли в Бахрейн. Только в 951 г. карматы согласились вернуть реликвию за выкуп. Карматское государство на Бахрейне просуществовало до кон. XI в., а их идеи продолжали там господствовать еще в течение 200 лет.

Исмаилитская традиция признает 3 поколения между Мухаммадом бен Исмаилом и Абдаллахом аль-Махди, основателем Фатимидского халифата (см. ст. Фатимиды) и последним имамом периода ас-сатр (араб.- «сокрытие») в истории раннего исмаилизма. Первым из этих имамов был Абдаллах аль-Акбар (араб.- «старший»). Исмаилитские проповедники (араб. «даи») приобрели для Абдаллаха аль-Акбара участок земли в Саламии - городе, расположенном на краю Сирийской пустыни, в 35 км к юго-востоку от Хамы. Имам построил в Саламии дворец, остававшийся исмаилитским штабом вплоть до 902 г. Он скончался там вскоре после 874 г. Ок. 1009 г., при Фатимидах, над его могилой был воздвигнут мавзолей, существующий поныне и известный как макам аль-имам (араб.- «гробница имама»). После смерти Абдаллаха аль-Акбара новым имамом стал его сын Ахмад, у к-рого было 2 сына - Хусейн и Мухаммад. Согласно исмаилитской традиции, Ахмаду наследовал Хусейн. Он умер ок. 881 г., когда его сыну Али (впосл. фатимидский халиф Абдаллах аль-Махди) исполнилось всего 8 лет. Ребенок был предоставлен заботам Мухаммада ибн Ахмада, брата отца, ставшего его опекуном. Руководство И. на длительный период перешло к Мухаммаду. Он выдал одну из дочерей замуж за Али, и от этого брака в 893 г. род. аль-Каим, 2-й фатимидский халиф.

После кончины Мухаммада бен Ахмада в 899 г. Али возглавил И. и стал с тех пор именоваться Абдаллахом аль-Махди. В 909 г. он был провозглашен халифом в Сиджильмасе (юго-восток совр. Марокко). С этим событием связан конец периода «сокрытия» в раннем исмаилизме. После восшествия на престол Абдаллах аль-Махди в письме исмаилитской общине Йемена впервые предал огласке приемы, к-рые использовали его предшественники в миссионерской практике. Он разъяснял в послании, что они тайно являлись легитимными имамами, наследовавшими Джафару ас-Садику, но скрывали это из соображений безопасности. Сведение ими своей миссии к роли худжа (араб.- «доказательство») было избрано в качестве такыя (араб.- «предосторожность») во избежание преследований со стороны Аббасидов.

Установление 1-го шиитского халифата стало вызовом авторитету аббасидских халифов, офиц. представителей суннитского ислама, и взглядам суннитских ученых, определявших суннизм как единственно верное толкование ислама. В 969 г. Фатимиды покорили Египет и перенесли столицу халифата в основанный ими Каир. Фатимидам удалось включить в состав халифата страны от Магриба до Хиджаза, Палестины и Сирии и на один год (1058/59) взять под контроль Багдад, столицу Аббасидов.

В 1094 г., после смерти халифа аль-Мустансира, И. раскололись на сторонников его старшего сына Низара (низаритов) и младшего сына Мустали (мусталитов), к-рый был признан очередным халифом. Низар поднял восстание в Александрии, но был схвачен и казнен в 1095 г. Низариты стали преобладающим направлением среди И. Ирана и стран арабского Машрика, а мусталиты - в Сев. Африке, включая Египет, и др. странах, подчиненных Фатимидам. С кон. XI в. отмечается постепенный упадок Фатимидского халифата. Все поздние халифы были, как правило, марионетками в руках везиров, последний из к-рых, Салах-ад-Дин , в 1171 г. упразднил власть Фатимидов.

На севере Ирана в 1090 г. низаритский проповедник даи Хасан ибн ас-Саббах (1055-1124) создал гос-во с центром в горной крепости Аламут. В качестве религ. языка И. Ирана Хасан ибн ас-Саббах утвердил персидский, а не арабский, что стало 1-м подобным прецедентом для столь значительной мусульм. общины. На протяжении аламутского и более поздних периодов низариты Ирана, Афганистана и Ср. Азии создавали свою лит-ру исключительно на персид. языке.

В эпоху крестовых походов руководители низаритов вели активную борьбу за лидерство в мусульм. мире, используя различные формы джихада, в частности убийства видных политических деятелей. Согласно полулегендарным представлениям современников, исполнители убийств принимали стимулирующие вещества. По всей видимости, слово «ассасин», означающее в ряде европ. языков «убийца», восходит к искаженному араб. «хашиший» (употребляющий гашиш). Распространению мифа об ассасинах в Европе способствовал Марко Поло, описавший подготовку буд. убийц, для мотивации к-рых якобы инсценировалось пребывание в раю с гуриями.

Сведения об иерархии и орг-ции И., к-рые присутствуют в исмаилитских и антиисмаилитских источниках, достаточно противоречивы и не могут рассматриваться как полностью достоверные. Представленная в исмаилитских источниках строгая градация посвящения (араб. «ал-балаг») отражает скорее идеальную модель, нежели реальную практику. Орг-ция, возглавляемая имамом, строилась по принципу соответствия ее звеньев системе чисел, к-рые в свою очередь соответствовали явлениям физического мира. Так, по аналогии с числом месяцев, созвездий и т. п. мир делился на 12 «островов» (араб. «ал-джазаир»), во главе каждого стоял назначенный имамом верховный проповедник (араб. «даи дуат ал-джазира» или «ан-накиб»). Его советниками и помощниками являлись 30 проповедников-накибов, по числу дней полного месяца. Каждому накибу подчинялись 24 даи (по количеству часов в сутках): 12 «дневных» («видимых») и 12 «ночных» («скрытых»). «Видимые» провоцировали «скрытых» и вели публичные диспуты с улемами и факихами, при этом скрывая свою принадлежность к И. Подготовленные ими новички передавались «скрытым» даи, имевшим право брать клятву с неофитов. Из числа наиболее авторитетных даи избирались носившие титул «главный даи» (араб. «даи ад-дуат»), которые становились посредниками между имамом и верховными даи «островов». Наиболее приближенным к имаму был Баб-ал-абваб, или ал-Баб (араб.- «врата»), полномочия к-рого были известны только имаму и его наследникам. Согласно исмаилитским авторам, эта иерархия с нек-рыми расхождениями сохранялась до конца правления Фатимидов в Египте. У низаритов она была несколько упрощена. Главный даи носил титул «аш-Шайх» (шейх) вместо даи ад-дуат, в каждый округ назначался его заместитель - ан-наиб, которому подчинялись проповедники-даи. Особую роль играли фидаи, получавшие задания непосредственно от заместителей имама в округах. По др. сведениям, иерархия низаритов состояла из 7 ступеней: имам, даи ад-дуат, ад-даи ал-кабир, ад-даи, ар-рафик, ал-ласик, ал-фидаи. У мусталитов в каждое место проживания верующих назначался управляющий (араб. «ал-амил») из числа лиц, получивших духовное образование в особом учебном заведении в г. Сурат (Индия). В ведении управляющего находились сбор налогов и передача его верховному проповеднику (араб. «ад-даи ал-мутлак»), а также нек-рые религиозно-правовые вопросы (Прозоров . 1991. С. 112).

Четвертый правитель Аламута Хасан II (1162-1166) провозгласил себя имамом, но не в земном, а в духовном смысле, т. е. в высшей небесной реальности (араб. «хакика»), т. к. он не был потомком 4-го мусульм. халифа Али, от к-рого традиционно вели свою родословную шиитские имамы. Учение Хасана II было развито его сыном, имамом Мухаммадом II (1166-1210), провозгласившим, что имам является «совершенным откровением Бога». Низариты считали, что необходимо принимать за истину то, что провозглашает правящий в наст. время имам, в отличие от представлений его предшественников. Последним низаритским правителем Аламута стал имам Хуршах, капитулировавший в 1257 г. перед монг. силами Хулагу-хана. После падения Аламута низаритские имамы были вынуждены скрываться и утратили прямой контакт со своими последователями. Послеаламутский период (2-я пол. XIII - нач. ХV в.) - один из самых сложных в истории исмаилизма: ослабли связи между имамом и его последователями, широко применялся принцип такыя. Низаритские имамы, опасаясь преследований монголов, были вынуждены скрываться, и их местопребывание знали только некоторые из наиболее приближенных лиц. Всякие связи с исмаилитскими общинами, особенно находящимися в отдаленных местах, были прерваны. И.-низариты Бадахшана, Индии, Афганистана, Сирии и др. областей на протяжении ХIV-ХV вв. не знали о местонахождении имама.

После провозглашения в 1501 г. имамитской ветви шиизма гос. религией гос-ва Сефевидов для И. Ирана сложились более благоприятные условия. Тем не менее при ранних Сефевидах низариты подвергались преследованиям. Чтобы избежать казни, низаритский имам Шах-Тахир аль-Хусайни был вынужден в 1520 г. покинуть Иран и поселиться в Индии. Низаритские имамы восстановили центр имамата в Анджудане (Энджедане, Центр. Иран), в кон. XVII - нач. XVIII в. перенесли его в сел. Кахак (Кохек) (Дафтари. 2004. С. 200). Низаритам Ирана удалось возобновить связи с общинами в др. странах. Особый успех проповедь низаритов имела в Индии (Синде и Гуджарате).

В период правления династий Зендов (1760-1794) и Каджаров (1794-1925) имамы И. активно участвовали в политической жизни Ирана. В 1817 г. исмаилитский имам (с 1792) Шах-Халилуллах III погиб во время беспорядков на религ. почве в г. Йезд. Фатх Али-шах (1797-1834) из династии Каджаров удовлетворил просьбу вдовы имама о правосудии и выдал одну из дочерей замуж за сына и преемника убитого - Хасана Али-шаха. Шах сделал молодого имама правителем Кума и присвоил ему почетный титул «Ага-хан», к-рый стал наследственным в имамате низаритов. Следующий каджарский правитель, Мухаммад-шах (1834-1848), передал в управление Ага-хану I г. Керман. Однако усиление позиций Ага-хана и враждебное отношение к нему при дворе привели к смещению имама с поста правителя Кермана в 1837 г. После ряда вооруженных столкновений с правительственными войсками Ага-хану I пришлось покинуть Иран. В 1841 г. он вместе со свитой перешел афган. границу и прибыл в г. Кандагар. Из Афганистана Ага-хан I вскоре переехал в Индию и основал новый центр имамата И.-низаритов в г. Бомбей (ныне Мумбаи).

Перенос центра имамата из Ирана в Индию стал началом нового периода в его истории. В Британской Индии Ага-хан I пользовался поддержкой и защитой колониальных властей. За «бомбейский период», продолжавшийся почти 30 лет, Ага-хану I удалось объединить разрозненных низаритов Индии. Наиболее организованной среди них являлась община ходжа-низаритов, поэтому ее опыт послужил основой для обновления исмаилитского сообщества. Это привело к укреплению позиций низаритов Индии при Ага-хане II (1881-1885) и особенно при Ага-хане III (1885-1957), баронете Султане Мухаммад-шахе. Ага-хан III проводил политику преобразований, направленную на превращение общины И.-низаритов в совр. мусульм. общину с высоким образовательным цензом и уровнем благосостояния. Благодаря его деятельности в Индии и Вост. Африке возникла гибкая система управления под названием «советы низаритов-исмаилитов». Функции и структура советов определялись разработанным под рук. имама «Основным законом исмаилитов-низаритов». Первый совет был создан в Занзибаре, центре И.-низаритов Вост. Африки в этом периоде. При Ага-хане III организационная структура советов преобразовывалась в связи с пересмотром положений «Основного закона...» в 1937, 1946 и 1954 гг. Строились жилье для низаритов, учебные заведения, б-ки, больницы, поликлиники и т. д.

«Основной закон...» 1954 г. был обновлен в 1962 г., при новом имаме Ага-хане IV (с 1957 по наст. время). Большое внимание было уделено вопросам личного права, бракоразводным делам, опекунству, вероотступничеству и др. Для решения религ. вопросов была создана организация «Исмаилитский путь и религиозное обучение», начавшая деятельность в Вост. Африке. Она несет ответственность непосредственно перед имамом, отвечает за издание и распространение религ. лит-ры И., однако не имеет полномочий вести проповедь для привлечения прозелитов. В странах проживания И. сложилась сеть благотворительных орг-ций, отвечающих за осуществление программ развития в области образования и воспитания, здравоохранения, жилищного строительства и др. Главная роль среди них принадлежит Фонду Ага-хана, основанному в 1967 г. Штаб-квартира фонда находится в Женеве, его филиалы и отд-ния открыты в странах Вост. Африки, Юж. Азии, Европы и Америки. В 1994 г. отд-ние фонда открылось в Таджикистане.

Введение в дек. 1986 г. нового «Основного закона...» значительно упростило и унифицировало систему управления исмаилитскими общинами. Создание унифицированной системы в значительной степени отвечало интересам всех низаритских общин, как на Востоке, так и на Западе. Учитывая то, что в 70-80-х гг. XX в. большое количество низаритов эмигрировало в Европу, Америку и страны Персидского зал., новый «Основной закон...» предусматривает создание соответствующих советов для вновь образованных низаритских общин. Кроме того, значительно обновлена и усовершенствована система советов для стран традиц. проживания И.-низаритов. «Основной закон...» 1986 г. предполагал образовать самостоятельные орг-ции в странах проживания низаритов, где имеются национальные советы. В частности, во всех этих странах будут действовать «общества исмаилитского пути и религиозного обучения». Следует отметить, что новый «Основной закон...» рассматривает исмаилитско-низаритскую веру как исмаилитский тарикат , где понятие «тарикат» определяется как «убеждение», «вера», «путь в религию» (в этом смысле оно равнозначно понятию «тарикат» в суфизме).

После принятия «Основного закона...» 1986 г. система советов распространилась на низаритскую общину Сирии. В XIX в. сир. И.-низариты жили в основном в сельских районах Центр. Сирии и оставались под руководством потомственных пиров (духовных наставников), эмиров и миров (правителей). В 40-х гг. XIX в. низаритскому эмиру г. Эль-Кадмус Амиру Исмаилу удалось объединить значительную часть низаритов Сирии и при поддержке османского султана Абдула Маджида I (1839-1861) возродить заброшенный г. Саламия. В кон. XIX в. низариты Сирии установили связь с имамом Ага-ханом III, который оказал им экономическую помощь. Сегодня количество И.-низаритов в Сирии достигает примерно 100 тыс. чел., они проживают в основном в Саламии и ее окрестностях. Руководство общиной осуществляется представителями рода Амира Исмаила.

Несмотря на то что в Иране сохранилась одна из самых крупных общин И.-низаритов, там не существует исмаилитского совета. Ага-хан IV возложил руководство исмаилитской общиной Ирана на 2 комитета, находящиеся в Тегеране и Мешхеде (с 1973). Члены комитетов назначаются имамом из числа кандидатов, выдвигаемых низаритской общиной. Контроль за их деятельностью осуществляет имам. И.-низариты Ирана сохранили традиционную общинную организацию. По различным подсчетам, в Иране проживает свыше 100 тыс. И.-низаритов. Ок. половины живет в остане (пров.) Хорасан, в юж. районах и в городах Каэн, Бирдженд, Моменабад, Несрабад, Моздаб, в сел. Хошк.

Одной из самых многочисленных является исмаилитская община Афганистана, в свою очередь разделенная на 2 крупные группы: исмаилитов-хазарейцев, возглавляемых наследственным пиром Сеидом Насир-шахом Нодири, и исмаилитов афганского Бадахшана (Дарваз, Шигнан, Ишкашим, Вахан), к-рыми руководят многочисленные наследственные пиры и халифы (заместители пира).

И.-хазарейцы в основном проживают в Хазараджате, в районе Доши пров. Баглан, а также в Кабуле. Общину на протяжении 2 веков возглавляют представители рода сеидов Кайани. Первым офиц. главой общины из этого рода стал Абдул-шах Хади. В 30-х гг. XIX в. он получил от имама И.-низаритов Ага-хана I фирман (указ) о назначении пиром И.-хазарейцев Афганистана. В эпоху правления Хафизуллы Амина И.-хазарейцы подвергались репрессиям. При Бабраке Кармале (1979-1986) и Наджибулле (1986-1992) пиры Кайани стремились не участвовать в гражданской войне. Сеиду Мансуру Нодири удалось установить хорошие отношения с кабульским режимом и с нек-рыми лидерами оппозиции (Бурхануддином Раббани, Ахмад-шахом Масудом и др.), обезопасив границы компактного проживания И.-хазарейцев в пров. Баглан. Он создал там собственную администрацию, сформировал вооруженные отряды и организовал сеть торговых и финансовых учреждений. Когда талибы захватили власть в Кабуле в 1996 г., руководство И.-хазарейцев вошло в антиталибский альянс. Из-за преследований со стороны талибов Сеид Мансур Нодири и некоторые др. руководители И. были вынуждены эмигрировать из страны.

Вторая самостоятельная группа И.-низаритов Афганистана проживает в пров. Бадахшан. Она управляется местными пирами, к-рые, как правило, передают свой пост по наследству. Каждый пир в зависимости от количества дворов, входящих в его паству, имеет определенное количество халифов, к-рые занимаются сбором закята (обязательного налога на имущество и доходы, идущего на нужды общины) и следят за соблюдением традиц. обрядов и обычаев. Летом 2002 г. Ага-хан IV издал фирман, призывающий упразднить функции пиров как наследственных лидеров местного исмаилизма.

Значительное количество И.-низаритов проживает в Горно-Бадахшанской автономной области (ГБАО) Таджикистана. К нач. 30-х гг. XX в. религ. лидеры таджик. И. были репрессированы или бежали за границу. В 1936 г. Правительство СССР приняло решение о закрытии границы с Афганистаном, что отрицательно сказалось на связях местных И. с единоверцами за рубежом, восстановленных только после распада СССР. С кон. XX в. в ГБАО ведет активную деятельность Фонд Ага-хана.

И.-мусталиты после убийства в 1130 г. фатимидского халифа аль-Амира, сына и наследника Мустали, разделились на хафизитов и тайибитов. Хафизиты признавали имамами поздних Фатимидов и прекратили существование как течение с концом правления Фатимидской династии. Тайибиты после аль-Амира не имеют явленного имама, и ими руководят главные проповедники (араб. «да‘и мутлак»). В кон. XVI в. они в свою очередь разделились на даудитов и сулейманитов. В наст. время глава общины даудитов проживает в Мумбаи. Общая численность даудитов составляет примерно 700 тыс. чел. Сулейманиты в основном живут в Йемене, но резиденция их духовного лидера находится в Наджране, к-рый в 1934 г. перешел под контроль Саудовской Аравии. Общая численность сулейманитов достигает ок. 100 тыс. чел.

В религиозно-философской доктрине И.

выделяется 2 аспекта: аз-захир (араб.- «внешний»), доступный рядовым членам общины, и аль-батын (араб.- «внутренний, сокровенный»), доступный лишь аль-хавасс (араб.- «посвященные»), занимающим высшие ступени исмаилитской иерархии. «Внешнее» учение включает в себя обрядовые и правовые нормы, обязательные для рядовых членов общины. «Внутренняя» доктрина И. состоит из 2 частей: ат-тавиль (араб.- толкование, разъяснение), т. е. аллегорического толкования Корана, и аль-хакаик (араб.- «истины») - системы философско-богословских знаний о «высших истинах». Религиозно-философское учение И. сложилось под сильным влиянием неоплатоников и гностиков, законченный характер оно приобрело в трудах Хамид-ад-Дина аль-Кирмани (ум. в 1021), в особенности в «Успокоении разума» («Рахат ал-акль», 1020/21). В создании исмаилитской доктрины участвовали ан-Насафи (ум. в 942/3), Хибатулла аш-Ширази (ум. в 1077/78), Ибрахим аль-Хамиди (ум. в 1161/62), автор «Сокровища отрока» («Канз ал-валад»), фактически являющегося комментариями на «Успокоение разума».

Согласно религиозно-философским представлениям И., Бог (абсолют), недоступный пониманию, породил «Мировой Разум», который в свою очередь породил «Мировую Душу». «Мировая Душа» создала видимый мир, доступный восприятию. Земным воплощением «Мирового Разума» стали 7 пророков, первые 6 из которых - Адам, Ибрахим, Нух, Муса, Иса (ср. Адам , Авраам , Ной , Моисей , Иисус) и Мухаммад . Каждый из них открывал новый этап Божественного откровения. Земным воплощением «Мировой Души» являются «наследники» (араб. «васы»), состоящие при каждом из пророков (напр., ап. Петр при Иисусе, Али при Мухаммаде) и разъясняющие скрытый смысл их посланий. В каждую эпоху каждому васы наследовали 7 имамов, которых называли «завершители» (араб. «атимма»), поскольку они хранили истинный смысл божественных текстов с т. зр. их внутреннего и внешнего содержания. Седьмой имам повышался в ранге и становился пророком следующей эпохи, отвергая религ. закон предшествующего времени и провозглашая новый. Мухаммад бен Исмаил был 7-м имамом в 6-ю эпоху - эпоху ислама. В определенный момент он ушел в сокрытие как Махди. По возвращении он станет 7-м пророком и начнет заключительную эпоху. Однако он не принесет новый религиозный закон, заменяющий закон ислама, но откроет человечеству скрытые внутренние истины всех предшествующих поколений. Мухаммад бен Исмаил станет также последним имамом - эсхатологическим имамом Махди. В заключительную эпоху вечные истины предстанут без иносказаний и символов, не останется различий между внешним (араб. «захир») и внутренним (араб. «батын»), буквой шариата и внутренним духовным смыслом. Мухаммад бен Исмаил будет справедливо править до тех пор, пока существует физический мир.

Важную роль в исмаилизме играет представление о концепции, пронизывающей весь универсум жизни, что в конечном счете объясняет и разумный порядок космоса, и жизненную активность сущего. Исмаилитские мыслители разработали концепцию «баланса» (араб. «тавазун»), макроструктур мироздания, в к-рых отдельные элементы соответствуют друг другу. Тайное об-во «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа»), существовавшее в Х в., включало И. или было близко к ним.

«Истинное вероисповедание» (араб. «милля ханифия»), согласно исмаилитским богословам, возможно только как соединение «поклонения действием» (араб. «ибада би-л-амаль»), или явного поклонения, и «поклонения знанием» (араб. «ибада би-ль-ильм»), или скрытого поклонения. Основная цель такого соединения - обеспечить соответствие между добродетелями, обретенными в процессе обоих поклонений, поскольку от этого зависит достижение конечного «счастья» (араб. «саада»). Отсутствие искомой гармонии, когда любая из этих 2 сторон становится преобладающей, оказывается, согласно теоретикам исмаилизма, неправильным с т. зр. теории и неэффективным с т. зр. практики, поскольку не дает счастья. Более того, нарушение необходимой соотнесенности внешнего и внутреннего ведет к конечной гибели человека.

Сочетание явного и скрытого поклонения дарует душе особую добродетель (араб. «ташшабух»), позволяющую человеку достичь единения с Началом Мироздания.

Лит.: Lewis B. The Origins of Isma "ilism: A Study of the Historical Background of the Fa timid Caliphate. Camb., 1940; Ivanow W. A. Ismaili Tradition Concerning the Rise of the Fatimids. L.; N. Y., 1942; idem. The Alleged Founder of Ismailism. Bombay, 1946; idem. Alamut and Lamasar: Two Mediaeval Ismaili Strongholds in Iran. Teheran, 1960; Madelung W. Das Imamat in der frühen ismailitischen Lehre // Der Islam. Strassburg, 1961. Bd. 37. S. 43-135; Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. М., 1978; Corbin H. Cyclical Time and Ismaili Gnosis. L.; Boston, 1983; Додихудоев Х. Д. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987; Прозоров С. М. ал-Исма"илийа // Ислам. М., 1991. С. 110-114; Аль-Кирмани Хамид ад-Дин. Успокоение разума / Пер. с араб., предисл.: А. В. Смирнов. М., 1995; Шохуморов С. Исмаилизм: традиции и современность // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2(8). С. 128-138 [Электр. ресурс: www.ca-c.org/journal/cac-08-2000/13.shokhum.shtml]; Дафтари Ф. Краткая история исма"илизма: Традиции мусульманской общины / Пер. с англ.: Л. Р. Додыхудоева. М., 2004; он же. Традиции исмаилизма в средние века / Пер. с англ.: З. Оджиева. М., 2006; он же. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах / Пер. с англ.: Л. Р. Додыхудоева. М., 2009; Ходжсон М. Дж. С. Орден ассассинов: Борьба ранних низаритов исмаилитов с исламским миром / Пер. с англ.: С. В. Иванов. СПб., 2004.

М. Ю. Рощин

(Иран); территории Ирана, включала ряд местностей, крепостей и замков в Иране и Сирии (чересполосно).

Исмаилизм - одно из наиболее крупных направлений современного ислама. В настоящее время в мире насчитывается свыше 20 млн. приверженцев исмаилизма. Исмаилиты в основном проживают на территории Индии, Пакистана, Афганистана, Таджикистана, Танзании, Кении, стран Персидского залива, Ирана, Ливана, Сирии, а также в США, Канаде, Великобритании, Франции и ряде других стран. В Таджикистане приверженцы данного направления ислама проживают в Горно-Бадахшанской автономной области и представляют одну из крупнейших в мире исмаилитских общин.

Исмаилизм возник в VIII веке, когда сторонники халифа Али и дочери пророка Фатимы совместно с последователями имама Исмаил выступили против нарушения принципа наследования имамата: Исмаил умер раньше своего отца имама Джафар ас-Садыка, и поел смерти последнего имамом был признан не сын Исмаила Мухаммад, а младший его брат Муса Казим.

Собственно говоря, исмаилитское движение началось с образованием группы, поддерживавшей притязания потомков Исмаила на имамат, и вскоре превратилось в мощное религиозно-политическое и социально-философское движение. Оно оказало могучее влияние на судьбы ислама, так как внесло значительный вклад в развитие традиций мусульманского свободомыслия. Кроме того, на его основе возник целый ряд новых течений, мировоззрений и политических движений.

В конце Х в. исмаилиты распространили свое учение на Ближнем Востоке, а также в испанской Андалузии. Они взяли в руки политическую власть в Магрибе (Северной Африке) и создали могущественное государство - Фатимидский халифат со столицей в Каире. Это государство просуществовало около 200 лет.

Государство возникло в результате движения ремесленников, гор. бедноты и крестьян, направленного против власти сельджуков и феод. эксплуатации. Специфич. формой борьбы исмаилитов, наряду с пропагандой и восстаниями, был политический террор - убийства представителей феодальной знати. Убийства осуществляли специально подготовленные "федаи". Религиозной оболочкой движения было учение секты исмаилитов, а позднее ее ветви - низаритов. Основатель государства исмаилитов Хасан Саббах (1090-1124), а затем его преемники располагали неограниченной политической и духовной властью. В дальнейшем рост имущественного неравенства вызвал острую борьбу среди исмаилитов. Протест низов, требовавших социального и имуществ. равенства и непримиримой борьбы с феодалами, нашел выражение в учении о "дне Воскресения из мертвых", к-рое провозгласил один из правителей исмаилитского государства - Хасан ибн Мухаммед ибн Кия Бузург Умид (1162-66). Упорная борьба между народом и феодальными группировками исмаилитов с переменным успехом шла в исмаилитском государстве в 12-13 вв. Возглавлявшая в середине 13 в. И. г. нар. группировка поддержала хорезмшаха Джелал-ад-дина в его борьбе с монголами. Однако ослабленное внутренними противоречиями исмаилитское государство было уничтожено в 1256 монг. ханом Хулагу (см. Хулагу-хан). Исмаилитские владения в Сирии были уничтожены мамлюками.

Образование исмаилитского государства

На следующий год после захвата Аламута , в 484/1091/92 г. исмаилиты подняли восстание в Кухистане, закончившееся их победой.
Неожиданная смерть султана Мелик-шаха вызвала резкое изменение политической обстановки в государстве Сельджуков. Началась острая борьба за престол между его сыновьями и братьями.
В течении правления султана Баркйарука (1093-1105) феодальные усобицы охватили всю страну. Мятежи тюрских феодалов происходили в районах Исфахана, Хамадана, Рейя, Себзевара, Мерва, Серахса, Балха, а также в Хорезме. В столице и во всей стране отсутствовала твердая власть.
В течении этих 12 лет создались благоприятные условия для укрепления исмаилитов в уже занятых ими районах.
В Рудбаре исмаилиты захватили крепость Ламасар. Таким образом, вся долина Аламута оказалась под властью исмаилитов.
В 493/1099/100 г. исмаилиты без боя овладели крепостью Гирд-кух, расположенной близ г. Дамгана. Султан Баркйарук, занятый в это время борьбой со своим братом Мухаммедом, не предпринял военных действий против исмаилитов в этом районе.
Утвержение исмаилитов в Рудбаре, Кухистане и Дамгане и продолжавшиеся феодальные усобицы среди сыновей Мелишаха явились причиной активизации исмаилитов в столице. Исмаилитам не удалось захватить Исфахан, но, несмотря на поражение и гибель Ахмеда ибн Абд ал-Мелик ибн Атташа, большая часть из них благополучно добралась до исмаилитских крепостей, расположенных в других районах Ирана.
Хасан ибн Саббах направил своих даи в Сирию. Он стремился к расширению исмаилитской пропаганды и увеличению размаха восстания. Борьба исмаилитов с феодалами как в Иране, так и в Сирии имела одинаковые формы, единые цели и методы. В начале 11 в. исмаилиты потерпели поражение в Сирии, но их борьба на этом не кончилась. Успех пришел позднее.
Политическая цель, поставленная Хасаном ибн Саббахом и исмаилитами, была достигнута. Ими было создано совершенно независимое от Сельджуков самостоятельное государство. Хасан ибн Саббах , организатор всей исмаилитской пропаганды в 80-90-е годы 11 в., вождь народных восстаний и антисельджукской борьбы в90-х годах 11 -20-х годах 12в., являлся главой государства и обладал неограниченной политической и духовной властью. Его учение являлось официальной религией исмаилитского государства.
Основная масса населения исмаилитского государства приняла учение Хасана ибн Саббаха , усвоив из него, вероятно, то, что ему больше всего было понятно и близко.
Без сомнения, население исмаилитского государства должно было выполнять работы по строительству новых крепостей, заготовке продовольствия на случай осады, рытью колодцев и каналов, строительству ирригационных сооружений, возведению жилых зданий в крепостях и т. д. Однако в подобного рода работах были заинтересованы все исмаилиты, и результат их труда шел на общее благо, укрепление и развитие исмаилитского государства.
В это время в исмаилитском государстве еще не было резкой имущественной дифференциации между правителями, представителями государства и простым народом. Суровый, аскетический образ жизни, установленный Хасаном ибн Саббахом для всех без исключения, соответствовал извечным мечтам крестьянских масс об уничтожении разницы между богатыми и бедными, об имущественном равенстве. Эти пока одинаковые для всех условия материальной жизни связывались, в представление народных масс, с учением Хасана ибн Саббаха бо имаме, который принесет людям благоденствие и полную социальную справедливость, т.е. жизнь без эксплуатации. Следствием этого являлась приверженность исмаилитов учению “Дават-и джадид”.
Для исмаилитского государства характерны отказ от наследственной монархии (единственной формы государственной власти, практиковавшейся в феодальных владениях); уничтожение предположительно института икта и связанной с ним совокупности феодальных налогов, поборов и повинностей, существовавших в сельджукском государстве; черты аскетизма и стремление к общему равенству; обязательная для всех суровая дисциплина.

Развитие исмаилитского государства

С 20-х годов 12в. общее ослабление и дробление сельджукских владений создавали благоприятную обстановку для развития государства.
С 20-х по 60-е годы внешняя политика государства исмаилитов развивалась по следующим основным направлениям: расширение территории государства путем завоевания феодальных крепостей и строительства новых укреплений; открытая вооруженная борьба с войсками феодалов; индивидуальный террор против классовых, политических и религиозных врагов исмаилитского государства.
Свыше 8-ми столетий, со времен первого крестового похода, исмаилитов Ирана и Сирии называли сектой убийц. Крестоносцы видели в них неуловимых, таинственных убийц, умевших любым путем настичь намеченную жертву. Все убитые относятся к военной и чиновной знати, как тюркской, так и персидской, высшему мусульманскому духовенству, а также к руководителям суннитов разных толков и умеренным шиитам. Неизменным оставался и классовый состав фидаев, добровольно жертвовавших собой убийц, которые были выходцами из крестьян или ремесленников.
Внутреннее положение исмаилитского государства характеризуется установлением наследственной монархии Кийа Бузург Умида и его потомков, которая сохранится до конца существования этого государства; выдвижением Кийев на важнейшие военные и административные должности; проникновением в правящие круги исмаилитов тюркских феодалов; появлением имущественной дифференциацией в исмаилитском обществе, вызвавшей глубокое недовольство среди рядовых исмаилитов.
Вскоре после смерти Хасана ибн Саббаха правителем Аламутского государства стал Кийа Бузуг Умид (1124- 1138).
Расширение территорий исмаилитского государства на севере Ирана увеличивало его население и укрепляло экономическую базу.
В исмаилитском государстве наблюдался относительно высокий уровень развития производительных сил. Удаленные друг от друга владения т отдельные крепости, составлявшие исмаилитское государство, включали сельскохозяйственные районы, пригодные для разведения всех видов сельскохозяйственных культур, пастбища, обеспечивавшие кормами многочисленный скот; города с развитым ремеслом, продукция которого шла на экспорт и на местное потребление.
Развитое скотоводство обеспечивало продукты питания: мясо, сыр, молоко, масло, а также шерсть для изготовления одежды. О значении скотоводства в экономике говорит и то, что профессия пастуха не считалась зазорной даже для самого главы государства. Правитель Аламута Ала ад-дин в своей юности пас баранов.
Обилие дождей и наличие горных рек в Рудбаре создают благоприятные условия для развития богарного и поливного земледелия. Источники упоминают о толчеях для риса, построенных в Ламасаре, садах и огородах, разбитых у подножия этой крепости.
Принадлежавшие исмаилитам крепости, располагавшиеся на важнейших торговых путях, обеспечивали денежные доходы от сбора торговых пошлин, от охраны и грабежей караванов.
Появление внутри имаилитского государства феодальных элементов, сохранивших свою собственность, приверженность правоверному исламу и глубоко враждебных уравнительным стремлениям, вызвало протест народных низов. В начале 60-х годов 12 в. эти противоречия проявлялись в виде острой классовой борьбы, социального “взрыва” народного гнева. Социальный протест получил выражение в религиозной форме- единственно возможной в феодальную эпоху. Он нашел выражение в учении о “Дне Кийамата”, которое провозгласил 4-тый правитель Аламута - Хасан ибн Мухаммед ибн Кийа Бузург Умид.
Провозглашение Кийамата рассматривалась исследователями только как религиозная реформа исмаилизма. Однако првозглашение Кийамата являлось в плане социально-политическом требованием социального и имущественного равенства для исмаилитов; призывом к убийствам, побиванию камнями, непримиримой борьбе со “своими” феодалами. В плане религиозном провозглашение Кийамата означало отмену шариата и появление отличного от исмаилизма вероучения- низаризма.

Гибель исмаилитского государства

К началу 13 в. в исмаилитском государстве резко обострились внутренние противоречия. Шла напряженная борьба между двумя группировками. Одна из них феодальная стремилась порвать с низаризмом и возвратиться в лоно ислама, установить контакт с феодалами близких и дальних владений, свободно распоряжаться своими богатствами и приумножать их. К уравнительным стремлениям рядовых исмаилитов лица, принадлежащие к этой группе, относились резко враждебно. Удельный вес этой группы в исмаилитском государстве все возрастал.
Вторая группировка демократическая стояла по всем вопросам на диаметрально противоположных позициях. Она сохраняла приверженность низаризму, была враждебна окружающим исмаилитское государство феодалам, непримирима к “своим” феодалам, поддерживала имущественное равенство, воевала с монголами. Борьба этих группировок явилась одной из важнейших причин гибели исмаилитского государства.
Обе группы пытались заручиться поддержкой правителя Аламута или его наследника.
С приходом к власти Джелаль ад-дина Хасана (1210-1221) и поддерживавшей его феодальной группировки была немедленно изменена вся внешняя и внутренняя политика исмаилитского государства, проводившиеся свыше столетия.
Новый курс, взятый Джелаль ад-дином Хасаном, включал полный разрыв с низаризмом и провозглашение суннитского ислама, прекращение всякой борьбы исмаилитов с феодальными государствами и установление дружественных и родственных связей с их правителями. При вторжении монголов в государство хорезмшахов Джелаль ад-дин Хасан немедленно выразил полную покорность Чингизхану.
С момента вступления на престол Джелаль ад- дина Хасана суннизм стал официальной религией исмаилитского государства.
Временная победа феодальной группировки в начале 13 в. привела к тому, что правитель Аламута Джелаль ад- дин Хасан Ноу-Мусульман отрекся от исмаилизма, возвратился в лоно ислама, сжег часть книг аламутской библиотеки. В своей внешней политике он, не отличаясь от других феодальных правителей того времени, принимал активное участие в их усобице. Но демократические стремления рядовых исмаилитов были еще сильны. Им удалось, приведя к власти Ала ад-дина, изменить на диаметрально противоположный политический курс его предшественника. Снова был восстановлен низаризм; во внутренней политике усилились репрессии против “своих” феодалов.
Вторжение монголов не затронуло исмаилитских владений, которые в экономическом смысле процветали. Демократическме правители Аламутского государства стремились поддержать последнего хорезмшаха в его борьбе с монголами. Их контакты выражали своеобразную форму антимонгольской борьбы в Иране.
В 50-х годах 13 в., при вступлении в Иран монгольских войск Хулагу-хана, над владениями исмаилитов нависла грозная опасность. К этому времени в правящих кругах исмаилитов ведущую роль сумела занять феодальная группировка, ненавидевшая низаризм как ересь и жаждавшая капитуляции перед монголами. Героическое сопротивление рядовых исмаилитов монголам оказалось бессильным вследствие предательства имаилитских вождей. Они сдали Меймундиз. После недолгой борьбы жители Аламута получили право выхода из крепости. Один год сопротивлялись Ламасар и 20 лет - Гирд-кух.