Jau no agras jaunības - tas ir, vairāk nekā 40 gadus - Helēnas Petrovnas Blavatskas H.P.B. mācība, ar kuru iepazinos caur viņas grāmatām, burtnīcām un piezīmēm, manu dvēseli un prātu piepildīja ar apbrīnu. Viņas zināšanas man šķita – un par to joprojām esmu pārliecināts – patiesi kolosālas un visaptverošas, un to daudzpusība un dziļums šķita neticami cilvēkam, kas dzimis 19. gadsimtā – materiālisma gadsimtā, nevis Perikla laikā.

Bet īsts filozofs, ja viņš vēlas atrast patiesību, lai kur tā arī būtu paslēpta, nedrīkst būt viņa paša simpātiju un nepatiku gūstā, jo šajā gadījumā viņš tiek pielīdzināts cilvēkam, kurš skatās uz pasauli caur rozā vai rozā krāsā. melnas brilles. Un tāpēc savā rakstā es vēlos sniegt vispārēju izklāstu par pamatjēdzieniem un teorijām, kuras HPB mums atstāja, tās nekomentējot.

Viņas rakstītajos apjomīgajos un sarežģītajos darbos ir ļoti grūti nodalīt atsevišķas tēmas, taču mēs centīsimies to darīt.

Dievs

H.P.B. vairākkārt piemin, ka lielā mistiskā spēja uztvert to, ko mēs saucam par Dievu, ir cilvēka neatņemama īpašība. Un šī spēja izslēdz pašu ateisma jēdzienu, jo, zaudējot spēju uztvert Dievišķo, cilvēks krīt garīgā nejūtībā, un viņa cilvēciskais es paliek tikai potenciālā stāvoklī. Viņa arī skaidro, kā dažādos, dažādos laikmetos mistisku Dieva uztveri ietekmē dzīvesveids, ko vada konkrēta tauta. Un viņš saka, ka reliģiskie konflikti nav nekas vairāk kā cilvēku akluma un maldu sapuvuši augļi, jo pat mazās sākotnējās zināšanas, kas ietvertas tā dēvētajos Svētajos Rakstos, nav pretrunā viena otrai. Tādējādi tuksneša iemītnieki elli iztēlojas kā karstu, savukārt polārajos reģionos dzīvojošie elli iztēlojas kā tumšu un ledainu.

H.P.B. apgalvo, ka nav personīga, personificēta Dieva. Viņas nostāja ir tikai panteistiska. Viņa uzskata, ka nevienam nav tiesību pretendēt uz Dieva pārstāvja lomu uz zemes. Turklāt katrs cilvēks, atveroties garīgajam, arvien vairāk iesaistās šajā Dievišķajā Būtībā un tāpēc jūt tās Klātbūtni. Dievs, saukts par “Tas”, kura vārds ir neizsakāms, cilvēka prāta nezināms, ir Noslēpums. Cilvēks var saprast tikai to, ko spēj aptvert viņa prāts, un tāpēc viņš vienmēr ir piedēvējis Dievam tās īpašības un īpašības, kuras tika uzskatītas par labākajām katrā laikmetā un katrā konkrētā vietā. Tas nonāca tiktāl, ka daudzas tautas, nonākušas galējībās, pārliecinājās, ka Dievs pieder tikai viņiem, ka viņi ir izredzētie, un viņu ienaidnieki ir nolādēti - “Dievs”, kas ir viņu personīgais īpašums, iznīcina viņu ienaidniekus, samīdīt, noslīkt vai apdegumus.

H.P.B. bija pret jebkādu reliģisku diskrimināciju, jo viņa zināja, cik relatīva un īslaicīga ir jebkura pārliecība. Nevienam nav absolūtas Patiesības, katram ir tikai nepilnīgs, izkropļots priekšstats par to. H.P.B. noraidīja jebkāda veida inkvizīciju, neatkarīgi no tā, vai to ierosināja Ašoka vai Torkemada. Viņa atgādināja, ka mūsu izvēli par vienu vai otru reliģiju nosaka mūsu dzimšanas vieta, laikmets un ģimenes tradīcijas. H.P.B. bija jebkura rasisma un it īpaši garīgā rasisma pretinieks.

Viss, ko cilvēks spēj mistiski uztvert, ir tikai racionāls, noteikts priekšstats par to, ko mēs nosacīti saucam par “to”. Un tāpēc dažādu senatnes tautu prātos pastāvīgi radās līdzīgas idejas par “starpdieviem” - neskaitāmām, parasti neredzamām radībām, kas kontrolē cilvēka un visu priekšmetu dabu. Šajā hierarhijā katru materiālo formu, sākot ar atomiem un beidzot ar galaktikām, “kontrolē” kāda smalkāka dabas būtība. Turklāt ir gudrības meistari, caur kuriem kļūst iespējama mācekļa prakse.

Kosmoģenēze

Viņas mācībā atkal parādās shēma “HAOSS + TEOSS = KOSMOSS”, kas plaši pazīstama platoniskajos Rietumos.

Kosmoss, kā teica neoplatonists Markions, ir Makrobios, milzīga dzīva būtne, kas pastāvīgi tiek atjaunota, tāpat kā jebkurš minerāls, augs, dzīvnieks vai cilvēks. Šajā Kosmosā cilvēkam pašam par sevi nav īpašas nozīmes, viņš ir tikai viena no daudzajām pārejošajām fiziskās pasaules parādībām.

Kosmosa izmēri ir cilvēka prātam neaptverami, taču tas raksturo nevis Kosmosu, bet gan mūs kā cilvēkus. Mūsu spēja izprast Kosmosu palielinās vai samazinās atkarībā no tā, vai astronomijas zinātnes attīstās vai samazinās. Galu galā viss, ko mēs zinām par Visumu, ir attēls, kas laika gaitā mainās. Papildus šīm idejām, kas atspoguļo konkrēta cilvēces vēstures perioda kultūras un mentalitātes iezīmes, pastāv senas mācības, kuras, domājams, Dievi ir nosūtījuši cilvēkiem. H.P.B. galvenokārt izmanto Tibetas Dzjana grāmatu. Šī mācība apraksta redzamo Kosmosu kā vienīgo, ko mēs savā pašreizējā attīstības stadijā spējam uztvert. Kosmoss ir ārkārtīgi sarežģīts organisms, kura matērijas un enerģijas formām nav robežu. Turklāt bez “mūsu” Kosmosa ir arī citi, vairāk vai mazāk līdzīgi tam, taču tie ir nepieejami mūsu izpratnei mūsu prāta ierobežojumu dēļ.

Viss Kosmoss un katra tā daļa dzimst, dzīvo, vairojas un mirst, tāpat kā jebkura dzīva būtne. Kosmoss izplešas un saraujas (Pralaja un Manvantara) kosmiskās elpošanas procesā (Krija), balstoties uz pretstatu harmoniju.

Izmantojot “ķēžu”, “globusu” un “apļu” izglītojošas diagrammas, H.P.B. skaidro jēdzienu “Dvēseļu ceļš”. Senās tradīcijas māca, ka dvēseles pamazām, miljoniem reinkarnāciju laikā, mostas (attīstās?) un, pārvietojoties no planētas uz planētu, katru reizi iemiesojas pilnīgākā ķermenī – no neiedomājamās neierobežotās protomatērijas tumsas līdz akmeņiem, augiem. , dzīvnieki, cilvēki, dievi utt. Viņa runā ne tikai par planētām, kas pastāv šodien, bet arī par tām, kuras jau sen ir pazudušas, sabrukušas vai vēl nav parādījušies. Tas viss attiecas uz evolūcijas “cilvēka līniju”, taču Kosmosā ir arī daudzas citas dzīvības “līnijas” (piemēram, “eņģeļu” līnija, kurā atrodas dabas gari jeb elementāļi, kā arī daži veidi augi un dzīvnieki).

Kā teikts senajos tekstos, Kosmosa pastāvēšanas iemeslus un mērķus “nezina pat lielākais augstāko debesu gaišreģis”. Tas ir Sakraments, Sakramentu Sakraments. Kosmosa sākums un beigas izvairās no uztveres pat tiem, kuru apziņu pamodina iniciācija un lietpratība.

Antropoģenēze

H.P.B. atspēko savā laikā ļoti modīgās Darvina idejas, kuras tik ļoti cildināja šī pieredzējušā zinātnieka-ceļotāja sekotāji. Tas seko senajām mācībām par cilvēces garīgu nolaišanos no citas, toreiz vēl dzīvas planētas, ko tagad sauc par Mēnesi. Pamazām, jaundzimušajai Zemei kļūstot blīvākai, cilvēki ieguva ķermeņa apvalku. Un tas ir tikai viens garā ceļojuma posms. Uz fiziskās Zemes fiziskajā ķermenī cilvēks ir attīstījies vairāk nekā 18 miljonus gadu: sākumā viņš savu ceļu gāja kā milzis, kas piederēja Kiklopu apakšrasei, ar ierobežotu intelektu un vienu aci pieres vidū. . Bet jau pirms deviņiem miljoniem gadu cilvēks sāka līdzināties mūsdienu cilvēkam, lai gan dažu grupu pārstāvji joprojām bija gigantiska izmēra. Pirms miljona gadiem pilnu uzplaukumu sasniedza tā dēvētā Atlantīda civilizācija, kuras centrs atradās starp Eirāzijas un Amerikas kontinentiem kontinentā, kas līdzinājās mūsdienu Austrālijai. Atlantieši stāvēja ārkārtīgi augstā tehnoloģiskā progresa līmenī. Viņiem bija vimana lidmašīnas, kas pārvietojās pa gaisu, izmantojot pretgravitācijas ierīces un kustīgus “spārnus”, kas patiesībā bija reaktīvie dzinēji. Viņu militārās lidmašīnas, kas pēc izskata atgādināja putnus, palaida olas formas lādiņus, kas bija pietiekami spēcīgi, lai atklātā laukā iznīcinātu miljonu ienaidnieka karavīru. Viņi arī izmantoja paralizējošus starus kā ieročus. Atlantīdas valdnieki cīņas vēroja ar "burvju spoguļu" palīdzību, un tas liek atcerēties mūsdienu televizorus, kas vēl nebija zināmi H.P.B. (1831–1891).

Ģeoloģiskās katastrofas, ko jo īpaši izraisīja Marmasas enerģijas ļaunprātīga izmantošana (iespējams, kaut kas līdzīgs mūsdienu atomenerģijai), iznīcināja Atlantīdu, bet tās kolonijas palika dažādās pasaules daļās. Lielā sala ar tās galvaspilsētu pamazām sabruka, līdz kļuva par Poseidoni; Ēģiptieši par to stāstīja Platonam, un viņš to aprakstīja Timejā. Pēdējais kontinenta fragments Poseidonis nogrima okeāna ūdeņos, kas vēlāk tika saukts par Atlantijas okeānu, apmēram pirms 11 500 gadiem.

Šobrīd uz Zemes dzīvo Trešās rases, milžu rases pārstāvji – melnādainie; ceturtās rases pārstāvji - sarkanādaini amerikāņi un dzeltenādaini aziāti, kas cēlušies no atlantiem; un mūsdienu pasaules meistari ir Piektās rases jeb āriešu – baltās rases pārstāvji, kas apmetušies uz dzīvi Eiropā, Amerikā un Āzijā.

Dabas likumi

Izmantojot sanskrita terminoloģiju, H.P.B. piemin divus pamatlikumus – Dharmu un Karmu.

Dharma ir universāls likums, kas virza visu uz galīgo mērķi, uz mērķi. Šis ir ceļš (Sadhana), ko Dievs ir noteicis ikvienam. Tas, kurš cenšas izvairīties no Dharmas, cieš sitienus un cieš, bet tas, kurš rīkojas saskaņā ar Dharmu, necieš. Katrs radījums var novirzīties no sava ceļa, cilvēkiem šī iespēja ir relatīvi brīvas gribas dēļ. Reinkarnācijas ritenis (Samsara) sniedz cilvēkam iespēju rīkoties pareizi vai nepareizi, bet jebkura pirmā vai otrā pārsniegšana rada karmu, “Darbību”, kurā cēlonis neizbēgami tiek apvienots ar sekām. HPB māca, ka piedošana nav pieklājības un cēluma akts, un tam ir ne tikai psiholoģiskas sekas. Viņa netic grēku piedošanai, bet tikai tic, ka tos var izpirkt ar žēlsirdīgiem darbiem.

Tā kā vienā iemiesojumā visas uzkrātās Karmas neviens nespēj ne “atbrīvoties”, ne “nomaksāt”, karmiskās sēklas (skandhas) noved pie jaunām iemiesojumiem, kas seko viens pēc otra (ar pārtraukumu laikā) līdz braukšanai. spēks izžūst.Karmas spēks. Tad nāk Nirvāna (pārsniedzot daudzveidības robežas), taču tas nav īstais mērķis, bet tikai pauze uz “Dvēseļu ceļa”.

Visas Dvēseles atšķiras pēc to izpausmes cilvēka formā, bet pēc būtības ir vienādas neatkarīgi no dzimuma vai rases. Katram ir vienādas tiesības – atbilstoši nopelniem, garīgās attīstības līmenim. Jūs varat iet uz priekšu vai nē pa “Dvēseļu ceļu” - tas ir atkarīgs no jūsu domāšanas, sajūtas un rīcības. Bet saskaņā ar Dharmas programmu cilvēkam ir noteikta noteikta robeža, un tāpēc viņš nevar nolaisties līdz dzīvnieku līmenim vai pacelties līdz dievu līmenim. Cilvēks vienmēr tiek reinkarnēts tikai par cilvēku – no rases un dzimuma, kas viņam vislabāk atbilst vai ir nepieciešams, lai apmierinātu zināšanu slāpes (Avidja).

Kā māca mīts par delfīnu, kas bija daļa no Eleusīna mistērijām, viss pazūd, lai ar laiku atkal parādās. Taču patiesībā nekas nepazūd un nemirst, bet tikai nogrimst zem ūdens un atkal parādās virspusē... cikliski, tā kā mūsu pasaulē viss ir ciklisks, pārpasaulīgajā nav nekā lineāra, viss atkal satiekas Likteņa vienotībā.

Dzīve pēc nāves

No HPB viedokļa cilvēks turpina būt praktiski tāds pats, vai viņš ir iemiesojies vai nē. Viņš piedalās neizbēgamajā dzimšanas, dzīves un nāves ciklā. Viņai nepatika sīki ķerties pie šīs tēmas, taču viņas gados uzplauka spiritisms, kas bija ļoti bīstams. Pēc H.P.B. domām, tas, kas apmeklē medija ķermeni, patiesībā ir mirušā astrālās pēdas jeb "čaula" un dažreiz elementārs, kas uzņemas piesauktā gara vārdu. Un šī “čaula” jeb stihija, tāpat kā vampīrs, barojas no pieredzes dalībnieku psihomagnētiskajiem šķidrumiem. Atbalstot daudzas senās grāmatas, tostarp tā paša Platona darbus, H.P.B. stingri ieteicams atteikties no šādām sesijām. Pēc nāves cilvēks iegrimst pēkšņā miegā (lai aprakstītu vispārīgāko gadījumu), vairāk vai mazāk dziļā un ilgstošā miegā - tas ir atkarīgs no cilvēka garīgās attīstības. Un tad, pamazām atmostoties, Dvēsele jeb Apziņa tiek virzīta vai nu uz dzīvo pasauli, ja tā vēl tur velk, vai uz kādu smalkāku esamības plānu. Augstākās garīgās dvēseles dodas uz Devačanu, “eņģeļu mājvietu”, kur tās paliek miera un laimes stāvoklī. To dvēseles, kuri nedzīvoja pēc garīgām vērtībām un bija pārāk pieķērušies zemes lietām, tiek sūtītas uz Kamaloku, “Vēlmju vietu”, kur viņi cieš mokas, nespējot apmierināt savas vēlmes. Šīs dvēseles meklē kontaktus ar dzīvajiem un cenšas pēc iespējas ātrāk iemiesoties. Reinkarnācijas mehānisms atgādina to, ko Platons atklāj mītā par Ēru Republikas beigu daļā. Atšķirība ir tikai dažās detaļās, proti: dvēseles, kas alkst pēc iemiesojuma, rotē, kā raksta neoplatonisti, “Venēras joslā”, kas apņem mūsu planētu gredzenā un gandrīz sakrīt ar tās magnētisko ekvatoru (tas atbilst šobrīd zināmajam “ Van Alena josta”).

Kā raksta Platons, tieksme pēc mirušajiem dod impulsu to pāru dzimumtieksmei, kuri ir spējīgi vairoties. Dvēsele nonāk cilvēka augļa ķermenī ceturtajā dzemdes attīstības mēnesī. Pamazām cilvēkā iekļūst ēteriski un smalkāki elementi, liekot gadiem izpausties iepriekšējo iemiesojumu dzīves pieredzei; Īpaši svarīgs ir 7, 14 un 21 gads vecums.

Dabiskās nāves, nāves no vecuma gadījumā arī cilvēka čaumalas izgaist pamazām, sākot ar fizisko ķermeni, kas, palēninot savas dzīvības funkcijas, ļauj citiem čaumalām sagatavoties aiziešanai no šīs pasaules. H.P.B. nepiešķir šim procesam pārāk lielu nozīmi, gluži pretēji, viņš uzskata, ka vecumdienās pastiprinās slāpes pēc pašreizējā iemiesojuma beigām. (Neapšaubāmi, var atsaukt atmiņā daudzus piemērus, kas tam ir pretrunā. Taču tās ir izkropļojumu sekas, kas rodas apkārtējās pasaules spiediena ietekmē.)

Parapsiholoģiskās parādības

H.P.B. Es tos neuzskatīju par kaut ko vērtīgu vai uzmanības vērtu. Viņasprāt, šādas parādības iedvesmo un aizrauj tikai tie, kas nespēj aptvert noteiktas patiesības. Viņa apgalvoja, ka "pārdabisku" parādību nav, jo nekas nevar pārsniegt dabas, dabas robežas (eiropiešu valodās vārdiem "dabisks" un "dabisks" ir viena sakne. - Aptuveni). Tāpēc viņa neticēja brīnumiem un spēju izraisīt parapsiholoģiskas parādības neuzskatīja par garīgu īpašību (lai gan viņai pašai bija pārsteidzošas spējas uz šādām parādībām). Viņa arī noliedza, ka šiem brīnumiem pašiem būtu labs vai ļauns raksturs, un uzskatīja tos par vienkāršiem “mehānismiem”, kas iegūst pozitīvu vai negatīvu nozīmi atkarībā no nozīmes, ko tiem piešķir tie, kas tos praktizē, vai no to cilvēku nodomiem, kuri tos praktizē. Kas tos izmanto. Viņa neuzskatīja šādas parādības par kaut ko ārkārtēju, bet drīzāk par potenciāli raksturīgu visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu garīguma līmeņa.

Mēs atkārtojam, ka žurnāla rakstā nav iespējams īsi aprakstīt visu, ko sasniedzis šis izcilais 19. gadsimta filozofs un burvis. Tomēr mēs ceram, ka esam pamodinājuši lasītājā interesi un vēlmi dziļāk izpētīt šajā rakstā aplūkotās tēmas un iepazīt Helēnu Petrovnu Blavatski, tik pārsteidzošu un nesaprotamu cilvēku.

Apspriediet rakstu sabiedrībā

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

✪ Kas ir PATIESĪBA - Jeļena Petrovna Blavatska

✪ Slepenā doktrīna 90 minūtēs - 1. daļa - Slepenā mācība - 1. daļa

✪ Slepenā mācība, Helēna Blavatska. 1. daļa

✪ H.P. Blavatsky — daži norādījumi ikdienas lietošanai (audiogrāmata)

✪ Filma par Helēnu Blavatski - Kas jūs esat, Blavatska kundze?

Subtitri

Blavatska un Teosofiskās biedrības mācības

Visbiežāk, pieminot terminu “teosofija”, tiek aplūkotas Helēnas Petrovnas Blavatskas grāmatas, kura pieņēma šo vārdu. Tajā pašā laikā Blavatska neo-teosofijai nav nekāda sakara ar agrīnajiem teosofiskajiem jēdzieniem (kristīgo misticismu, gnosticismu). Izpētot vēsturiskās reliģijas formas, neo-teosofija cenšas apvienot dažādas ticības, izmantojot visu reliģisko simbolu ezotēriskās nozīmes identitāti.

Mācības galvenie nosacījumi ir izklāstīti zemāk, bet dažos vārdos to var izteikt šādi: pasaules rašanās pamatā ir Pirmais Cēlonis jeb Absolūts. Viss, kas eksistē Visumā, ieskaitot cilvēku, sevī nes Pirmā Cēloņa daļiņu. Cilvēkam ir iespēja savienoties ar Pirmo cēloni. Helēnas Blavatskas mācības balstās uz Indijas filozofiju (galvenokārt budismu, hinduismu un brahmanismu). Pastāv zināma līdzība starp H. P. Blavatska teosofiju un Bēma un Plotīna teosofiju.

Helēnas Blavatskas un citu neo-teozofu darbos mērķis bija glābt no sagrozīšanas “arhaiskās patiesības”, kas ir visu reliģiju pamatā, atklāt to kopīgo pamatu, parādīt cilvēkam viņa īsto vietu Visumā. .

Arī “Blavatska mācība - teosofija - bija vērsta uz to, lai pierādītu, ka daba nav "izlases atomu kombinācija", un parādīt cilvēkam viņa īsto vietu Visuma shēmā; glābt no samaitātības arhaiskās patiesības, kas ir visu reliģiju pamatā; zināmā mērā atklāt pamatvienotību, no kuras tie visi cēlušies; parādīt, ka Dabas slēptā puse nekad agrāk nav bijusi pieejama mūsdienu civilizācijas zinātnei. Doktrīna noliedza antropomorfā radītāja dieva esamību un apstiprināja ticību Universālajam Dievišķajam Principam – Absolūtam, ticību tam, ka Visums izvēršas pats no savas Būtības, neradot. Blavatskis teosofijai par svarīgākajām lietām uzskatīja dvēseļu attīrīšanu, ciešanu atvieglošanu, morālos ideālus un Cilvēces brālības principa ievērošanu. Blavatska sevi nesauca par sistēmas radītāju, bet tikai par Augstāko spēku vadītāju, Skolotāju, Mahatmu slepeno zināšanu glabātāju, no kuriem viņa saņēma visas teosofiskās patiesības.

Daži pētnieki Helēnas Blavatskas mācības saista ar reliģijas filozofiju, citi – ar mistisku filozofiju, citi – ar ezotēriskām mācībām, bet citi – ar kosmismu.

Blavatska un sekotāju teosofijas pamati

Visuma izcelsme

Visuma sākumpunkts ir “Neizzināmais”, neizsakāmais Absolūts, Bezpersoniskais Princips, pateicoties kuram viss kļuva. Universālā principa izpratnē Absolūts nozīmē abstrakciju. Tāpēc jēdziens Absolūtums ir vairāk attiecināms uz to, kam nav ne atribūtu, ne ierobežojumu un kam tie nevar būt.

Augstākā triāde sastāv no neizpaustā logotipa, potenciālās gudrības un universālās domas bāzes jeb mūžīgās domas, kas iespiesta būtībā vai gara matērijā mūžībā. Doma, kas kļūst aktīva katra jauna dzīves cikla sākumā.

Nolaišanās dievišķo enerģiju pasaulē notiek caur Izpaustā Logosa sfēru, tad caur plāniem: garīgo, mentālo, astrālo un materiālo.

Cilvēks

Cilvēks ir izpaustā Absolūta (mikrokosma) atspulgs, un viņa patiesais iekšējais “es” ir mūžīgs un vienots ar Visuma dievišķo “es”.

Reinkarnācijas doktrīna

“Cilvēka evolūcija notiek caur daudziem iemiesojumiem, kuros viņš gūst pieredzi, zināšanas un pašaizliedzīgi dzīvojot, kalpojot cilvēkiem, kļūst par aktīvu līdzdalībnieku dievišķajā pārveidē un celtniecībā uz Zemes un Visumā.<…>Teosofijas epistemoloģiskā doktrīna balstās uz mācībām par karmu, reinkarnāciju, uzupurēšanās likumu un cilvēka pacelšanos uz savu patieso “es”, un noslēdzās augstākajā Trīsvienībā “Atma-Buddhi-Manas”. Cilvēks, kurš ir uzsācis sevis pilnveidošanas un Dievišķās Gudrības izpratnes ceļu, sastopas ar daudziem šķēršļiem un briesmām: tikai tīra, ugunīga sirds spēj izturēt stihiju uzbrukumu un izturēt zemāku vēlmju, kaislību un domu ietekmi. ”.

Karmas likums ir cēloņu likums

Blavatska teosofijā karmas likums tiek skatīts no harmonijas un saskaņas ar dabas likumiem viedokļa. Fiziski tā ir darbība; metafiziski - atmaksas likums jeb cēloņu un seku likums, morālā cēloņsakarība. Ir nopelnu karma un trūkumu karma. Karma ne soda, ne apbalvo. Tas ir vienkārši universāls likums, kas nekļūdīgi un akli vada visus citus likumus, kas rada noteiktus rezultātus atbilstoši to attiecīgajiem cēloņsakarībām.

Karma ir tas garīgais grauds, kas viens pats pārdzīvo nāvi un tiek saglabāts reinkarnācijas laikā. Tas nozīmē, ka pēc katras Personības nekas nepaliek, izņemot tās radītos cēloņus. Tos nevar izņemt no Visuma, kamēr tie nav aizstāti ar to likumīgajām sekām, un šie cēloņi seko reinkarnētajam ego, līdz ir pilnībā izveidota harmonija starp cēloņiem un sekām.

Karmas likums ir mūžīgs un nemainīgs. Šī harmonija matērijas pasaulē ir tikpat absolūta kā gara pasaulē. No tā izriet, ka nevis karma mūs apbalvo vai soda, bet mēs paši sevi apbalvojam vai sodām atkarībā no tā, vai strādājam kopā ar dabu, būdami saskaņā ar tās likumiem, vai tos pārkāpjam.

W. K. Judge skaidro karmas mehānismu, izmantojot piemēru, kad bērns piedzimis kupris, īss, ar galvu starp pleciem, ar garām rokām un īsām kājām. Tas bija saistīts ar viņa karmu, kas ir viņa domu un darbību rezultāts iepriekšējā dzīvē: viņš nolādēja, vajāja vai citādi nodarīja pāri invalim ar tādu konsekvenci vai nežēlību, ka invalīda skats iespiedās viņa nemirstīgajā prātā. Un proporcionāli viņa domu intensitātei būs nospieduma intensitāte un dziļums. Tas ir diezgan analoģisks fotogrāfijā izmantotajai ekspozīcijai, kur atkarībā no ekspozīcijas ilguma attēls uz fotoplates var būt bāls vai tumšs. Tādējādi tas, kurš domāja un rīkojās – Ego –, atdzimstot, nes šo nospiedumu. Un, ja ģimenei, kurai viņu pievelk piedzimšana, ir līdzīgas tendences savā senču plūsmā, mentālā aina novedīs pie tā, ka jaunizveidotais astrālais ķermenis tiks deformēts elektriskās un magnētiskās osmozes ietekmē caur bērna māti. Un tā kā visas būtnes uz zemes ir nesaraujami saistītas, neglīts bērns ir arī viņa vecāku karma, precīza viņu līdzīgu domu un rīcības sekas citās dzīvēs. Šeit valda pilnīgs taisnīgums, kādu neviena cita teorija nevar iedomāties.

Teosofiskās biedrības politika

Jautājot. Amonija laikā pastāvēja vairākas senas lielas reliģijas, un Ēģiptē un Palestīnā vien bija daudz sektu. Kā viņš varēja viņus samierināt?

Teozofs. Tagad atkal darām to, ko cenšamies darīt. Neoplatonisti veidoja lielu grupu un piederēja dažādām reliģiskajām filozofijām; tādi ir arī mūsu teozofi. Tajos laikos ebrejs Aristobuls apgalvoja, ka Aristoteļa ētika pārstāv Mozus likuma ezotēriskās mācības; Ebrejs Filons mēģināja saskaņot Pentateuhu ar pitagoriešu un platonisko filozofiju; un Jāzeps pierādīja, ka Karmela esēņi ir tikai ēģiptiešu terapeitu (dziednieku) sekotāji un vienkārši tos nokopēja. Tas pats ir šodien. Mēs varam parādīt katras kristīgās konfesijas, katras, pat vismazākās sektas izcelsmes ceļu. Pēdējie ir uz lielākiem zariem audzēti zariņi vai dzinumi; bet dzinumi un zari cēlušies no viena stumbra - GUDRU RELIĢIJAS. To pierādīt bija Amonija mērķis, kurš mēģināja pārliecināt pagānus un kristiešus, ebrejus un elku pielūdzējus atstāt malā savus strīdus un cīņas, atceroties tikai to, ka viņiem ir viena un tā pati patiesība, tikai ģērbušies dažādās drēbēs un ka viņi visi ir kristiešu bērni. tā pati māte. Tas ir arī teosofijas mērķis.

Teozofs. Gandrīz neskaitāmi pazīstami autori. Mosheim, viens no viņiem, saka:

“Amonjaks mācīja, ka tautas reliģija iet roku rokā ar filozofiju un līdz ar to dalījās liktenī, ka to pakāpeniski izkropļoja un aptumšoja cilvēka iedomība, aizspriedumi un meli; ka tādēļ tai ir jāatjauno sākotnējā tīrība, noņemot šos piemaisījumus un izskaidrojot to pēc filozofiskiem principiem; un viss, ko Kristus bija iecerējis darīt, bija atjaunot seno cilvēku gudrību un atjaunot tās pirmatnējo integritāti, samazināt līdz zināmām robežām visur valdošo aizspriedumu spēku un daļēji labot un daļēji izskaust dažādas kļūdas, kas bija radušās. iekļuva dažādās tautas reliģijās.

Tas atkal ir tieši tas, ko saka mūsdienu teosofi. Bet, kamēr diženo filaletu atbalstīja divi Baznīcas tēvi Klements un Atēnagors, visi izglītotie sinagogas, akadēmijas un "birzs" rabīni, palīdzot viņam viņa politikā un kamēr viņš mācīja kopīgu doktrīnu visiem, mēs, viņa līnijas turpinātāji, nesaņemam nekādu atzinību, bet, gluži otrādi, esam pakļauti apvainojumiem un vajāšanām. Tādējādi izrādās, ka pirms 1500 gadiem šajā apgaismotajā valstī cilvēki bija iecietīgāki nekā tagad.

To sauc arī par analoģiju. Kā savā eklektiskajā filozofijā paskaidroja profesors A. Vailders (Teozofiskās biedrības biedrs), tos sauca tāpēc, ka visas svētās leģendas un stāstus, mītus un noslēpumus tika interpretētas pēc analoģijas un korespondences principa. notikumi, kas stāstīti par to, kas notika ārējā pasaulē, tika uzskatīti par cilvēka dvēseles darbību un pārdzīvojumu izpausmēm. Viņus sauca arī par neoplatonistiem. Lai gan teosofija jeb eklektiskā teosofiskā sistēma parasti tiek attiecināta uz trešo gadsimtu, tomēr, ja var ticēt Diogenam Laertijam, tās avots ir daudz senāks, jo viņš šo sistēmu attiecināja uz ēģiptiešu priesteri Pot-Amunu, kurš dzīvoja agrīnā vecumā. Ptolemaja dinastijas periods. Tas pats autors mūs informē, ka vārds ir koptu un apzīmē to, kas ir svēts Amunam, gudrības dievam. Teosofija ir Brahma Vidja, dievišķo zināšanu ekvivalents.

Eklektiskā teosofija tika sadalīta trīs sastāvdaļās: 1) Ticība vienai absolūtai, neaptveramai un augstākajai Dievībai jeb bezgalīgai būtībai, visas dabas un visa esošā – redzamā un neredzamā – saknei. 2) Ticība cilvēka mūžīgajai nemirstīgajai dabai, kas, pateicoties tam, ka tas ir Universālās dvēseles starojums, ir ar to viendabīga. 3) Teurģija, "dievišķais darbs" jeb dievu darba veikšana; no qeoi, “dievi” un ergein, “darbs”. Šis termins ir ļoti vecs, taču, tā kā tas pieder pie noslēpumu vārdnīcas, tas nebija plaši izplatīts. Bija mistisks uzskats, ko praktiski pierādīja iesvētītie adepti un priesteri, ka, kļūstot tikpat tīram kā bezķermeniskas būtnes, tas ir, atgriežoties pie sākotnējās dabas tīrības, cilvēks var pamudināt dievus sniegt viņam zināšanas par dievišķajiem noslēpumiem, un dažreiz pat padarīt tos redzamus – subjektīvi vai objektīvi. Tas bija augstākais aspekts tajā, ko tagad sauc par spiritismu; taču tā ļaunprātīgas izmantošanas un cilvēku neizpratnes dēļ daži to sāka uzskatīt par nekromantiju un vispār bija aizliegta. Jambliha teurģijas izkropļotā prakse joprojām pastāv dažu mūsdienu kabalistu ceremoniālajā maģijā. Mūsdienu teosofija izvairās no abiem šiem maģijas veidiem un "nekromantijas" un noraida tos kā ļoti bīstamus. Patiesa dievišķā teurģija prasa gandrīz pārcilvēcisku dzīves tīrību un svētumu; pretējā gadījumā tas deģenerējas viduvumā vai melnajā maģijā. Amonija Sakas tuvākie mācekļi, kurus sauca par teodidaktiem, kurus "mācīja Dievs", piemēram, Plotīns un viņa sekotājs Porfīrijs, sākotnēji noraidīja teurģiju, bet pēc tam samierinājās ar to, pateicoties Jamblikam, kurš uzrakstīja šai parādībai veltītu darbu ar nosaukumu " Noslēpumi”, ar savu vārdu skolotājs, slavenais ēģiptiešu priesteris Abammons. Amonijs Sakuss bija kristiešu vecāku dēls, un, tā kā dogmatiskā kristietība viņu atgrūda no bērnības, viņš kļuva par neoplatonistu. Viņi saka, ka viņam, tāpat kā Jēkabam Bēmam un citiem izciliem gaišreģiem un mistiķiem, dievišķā gudrība atklājās sapņos un vīzijās. Līdz ar to viņa vārds - Theodidaktos. Viņš nolēma saskaņot visas reliģiskās sistēmas un, parādot to kopīgo avotu, izveidot vienu universālu ticības apliecību, kas balstīta uz ētiku. Viņa dzīve bija tik nevainojama un tīra, un viņa mācība tik dziļa un plaša, ka vairāki baznīcas tēvi kļuva par viņa slepenajiem mācekļiem. Aleksandrijas Klemensam par viņu bija ļoti augsts viedoklis. Arī Plotīnu, Amonija svēto Jāni, visi cienīja un cienīja, cilvēks ar visdziļāko mācīšanos un pieklājību. 39 gadu vecumā viņš pavadīja Romas imperatoru Gordiānu un viņa armiju karagājienā uz austrumiem, lai saņemtu norādījumus no Baktrijas un Indijas gudrajiem. Viņam Romā bija filozofijas skola. Viņa skolnieks Porfīrijs, kura īstais vārds bija Maleks (helenizētais ebrejs), savāca visus sava Skolotāja darbus. Viņš pats bija lielisks rakstnieks un sniedza alegorisku interpretāciju dažām Homēra rakstu daļām. Meditācijas sistēma, pie kuras ķērās filaleti, bija ekstātiska, līdzīga Indijas jogas praksei. Kas ir zināms par eklektisko skolu, mēs esam parādā Origenam, Longinusam un Plotinus, tiešajiem Amonija studentiem. (Skat. A. Vaildera “Eklektiskā filozofija”).

Rasu teorija Helēnas Blavatskas mācībā

Helēnas Petrovnas Blavatskas darbi, kas pārstāv brīvi strukturētu lielu ezotērisko zināšanu kopumu, satur rases doktrīnu, ko daudzi pētnieki uzskata par atbildīgu fašistu ideoloģijas attīstībā un nostiprināšanā. Cik tā ir patiesība? Blavatska šodien šķiet nedaudz vecmodīga, salīdzinot ar 20. gadsimta radikālajiem mistiķiem. Viņas idejas pilnībā saskan ar klasisko teosofiju un drīzāk attiecas uz “veco labo” 19. gadsimtu ar ticību slēptam garīgumam un ezotēriskas cilvēces attīstības iespējai, lēnām kāpjot pa pilnības kāpnēm. Tās ir diezgan apgrūtinošas un neskaidras teorijas, nevis mūsdienu periodam raksturīgas prakses.

Tātad klasiskās teosofijas pārstāvim tiek pārmests rasu evolūcijas cikla jēdziens.

Daži no tā noteikumiem ir atrodami Slepenās doktrīnas otrajā sējumā, citi ir izkaisīti daudzos Blavatska rakstos un citās grāmatās.

Ja mēs apkopojam šo informāciju, mēs iegūstam šādu koncepciju.

Septiņas sacīkstes aizstāj viena otru. Pirmā, Zemes sakņu rase, sastāvēja no želatīniem amorfiem radījumiem, otrajai bija "precīzāks ķermeņa sastāvs".

Šobrīd uz Zemes dzīvo piektā sakņu rase. Cilvēces garīgie spēki evolūcijas gaitā bija izsmelti un sasniedza minimumu ceturtajā rasē.

Bet, kamēr piektā rase virzīsies uz transformāciju, tās palielināsies.

Piektais brauciens pārcelsies uz sesto, un no sestā cienīgākie nonāks septītajā braucienā.

Daži pētnieki tieši saka, ka Blavatskim bija priekšstats par augstāko un zemāko rasu pastāvēšanu. Citi pārmet Blavatska ideju par to rasu izzušanas mehānismiem, kas ir degradējušies.

Blavatska starp šādām rasēm iekļauj "pusdzīvniekus", tostarp, piemēram, Austrālijas un Tasmānijas aborigēnus. Īpaši nozīmīgs šajā aspektā ir arābu un ebreju pieminēšana, kuri, pēc Blavatska domām, garīgi nokrita ļoti zemu, lai gan viņi atrada uzlabojumus materiālā ziņā.

Šķiet, ka tā ir tieša paralēle ar nacistu mācībām par rasi.

Bet mēs Blavatska darbos neatradīsim pilnīgu āriešu rases atbilstību vācu tautai.

Fakts ir tāds, ka Blavatska raksti ir ļoti neskaidri. Un jūs varat tajās lasīt tik daudz, cik jūsu iztēle jums stāsta. Tāpēc tie bija diezgan piemēroti nacistu rasu teorijai, un okultais gars, kas dāsni tika izliets uz viņas grāmatu lapām, pilnībā atbilda jaunās pasaules kārtības teorētiķu noskaņojumam.

Šī ir komentāru kolekcija, kas izkaisīta dažādās viņas grāmatās un rakstos.

Šeit jūs varat atrast teoriju par augstākajām un zemākajām rasēm, idejas par cikliem, dažādu tautu uzplaukumu un kritumu, dažreiz tiešā veidā, dažreiz paslēptu aiz alegorijas. Tā vai citādi daudzas Blavatska idejas tieši korelē ar vācu rasistu teorijām, kuru rezultātā izveidojās Ahnenerbe, tāpēc ir jēga vērsties pie pirmavota, lai sajustu to darbu garu un burtu, kas iedvesmoja jaunā mīta radītāji.

"Mūsu pašreizējā un tik materiālajā piektajā rasē ceturtās rases zemes gars joprojām ir spēcīgs, taču mēs tuvojamies laikam, kad evolūcijas svārsts noteikti virzīsies uz augšu, lai novestu Cilvēci uz līnijas, kas ir paralēla primitīvajai, trešajai rasei. Sakņu rase attiecībā uz garīgumu... Pirmā rase, kas bija nepilnīga, tas ir, dzima pirms (dzimumu) “līdzsvara” nodibināšanas un tāpēc tika iznīcināta.<…>

Viņi tika "iznīcināti" kā Rase, absorbēti savos pēcnācējos (izdaloties); tas ir, aseksuālā Rase ir iemiesojusies (potenciāli) biseksuālā Rasē; un pēdējais - androgīnā; šī atkal par rasi, kas sadalīta divos dzimumos, vēlākajā Trešajā rasē.

<…>1. Rase, kas pirmā iekrita paaudzē, bija tumšā rase (Zalmat-qaqadi), ko viņi sauca par Adamu jeb tumšo rasi, savukārt Sarku jeb Gaismas rase ilgu laiku palika tīra.

2. Krišanas laikmetā babilonieši atzina divu galveno rasu esamību, un Dievu rase, Pitris ēteriskie dvīņi, bija pirms šīm divām. Tas ir sera Rolinsona viedoklis. Šīs rases ir mūsu otrā un trešā rase.

3. Šie septiņi Dievi, no kuriem katrs radīja Cilvēku vai cilvēku grupu, bija "ieslodzīti vai iemiesotie dievi". Šie dievi bija: Dievs Zee; Dievs Zi-ku, Cēlā dzīve, Tīrības Skolotājs; Dievs Mir-ku, cēlais kronis, "glābējs no ieslodzīto (vēlāko) dievu nāves" un "ar viņa roku radīto tumšo rasu" radītājs; Dievs Lizbu, "gudrais starp dieviem"; Dievs Nissi; Dievs Suhhabs un Hea jeb Sa ir viņu sintēze, Gudrības un bezdibeņa Dievs, kas identificēts ar Oanu-Dagonu grēkā krišanas laikmetā un kolektīvā nozīmē saukts par Demiurgu jeb Radītāju.

“Visām sacīkstēm ir savi cikli, kas ir faktors lielākām atšķirībām. Piemēram, ceturtā atlantu rase atradās Kali jugā, kad viņi tika iznīcināti.

“Cilvēce ir attīstījusies saskaņā ar četriem elementiem un paralēli tiem; katra jaunā Rase tika fizioloģiski pielāgota papildu elementa saņemšanai. Mūsu piektā rase strauji tuvojas piektajam elementam – sauciet to, ja vēlaties, par starpplanētu ēteri – kas tomēr ir vairāk saistīts ar psiholoģiju, nevis fiziku. Mēs, cilvēki, esam pieraduši dzīvot visos klimatiskajos apstākļos, neatkarīgi no tā, vai tas ir auksts vai tropisks, taču pirmajām divām Rasēm nebija nekāda sakara ar klimatu, tāpat kā tās nebija pakļautas temperatūras vai tās izmaiņu ietekmei. Un tā viņi mums māca, ka cilvēki dzīvoja līdz Trešās rases beigām, kad mūžīgais pavasaris valdīja pār visu planētu.

“Mēs esam nonākuši pie svarīga punkta attiecībā uz cilvēces divkāršo evolūciju. Gudrības dēli jeb garīgie dhjāni kļuva “inteliģenti” saskarsmē ar matēriju, jo viņi jau iepriekšējos iemiesojuma ciklos bija sasnieguši tādu saprāta pakāpi, kas ļāva viņiem kļūt par neatkarīgām un pašapzinīgām būtnēm šajā matērijā. Matērija. Viņi piedzima no jauna tikai karmisko seku dēļ. Viņi iekļuva tajos, kuri bija “gatavi”, un kļuva par iepriekš minētajiem arhatiem vai gudrajiem. Tas prasa skaidrojumu.

Tas nenozīmē, ka monādes iegāja formās, kurās jau bija apdzīvotas citas monādes. Tie bija "Esības", "Prāti" un Apzinātie Gari; Būtnes, kas centās kļūt vēl apzinātākas, apvienojoties ar attīstītāku Matēriju. Viņu Daba bija pārāk tīra, lai atšķirtos no Vispārējās Dabas; bet viņu "Ego" jeb Manas (jo viņus sauc par Manasaputru, dzimušu no Mahata vai Brahmas) bija jāiziet cauri zemes cilvēku pārbaudījumiem, lai viņi kļūtu visu zinoši un varētu sākt atkārtoto augšupejošo ciklu. Monādes nav atšķirīgi principi, nosacīti vai ierobežoti, bet tie ir stari no viena absolūtā principa. Viena saules stara pāreja pēc otra caur vienu un to pašu caurumu tumšā telpā neradīs divus starus, bet tikai vienu, pastiprinātu staru. Ievērojot dabisko likumu kursu, cilvēkam nevajadzētu kļūt par perfektu Septīto būtni pirms Septītās Rases Septītajā kārtā. Tomēr visi šie principi viņā slēpjas jau kopš dzimšanas. Arī evolūcijas likuma liktenis nav paredzēts, lai Piektais princips (Manas) pilnībā attīstītos pirms Piektās kārtas. Visas šādas priekšlaicīgi attīstītās inteliģences (garīgajā plānā) mūsu Rasē ir nenormālas; viņi ir tieši tie, ko mēs saucām par "piektā apļa cilvēkiem". Pat nākamajā Septītajā sacīkstē, šīs ceturtās kārtas beigās, kamēr mūsu četri zemākie principi tiks pilnībā attīstīti, Manas princips tiks attīstīts tikai proporcionāli. Tomēr šis ierobežojums attiecas tikai uz garīgo attīstību. Saprāta attīstība fiziskajā plānā tika sasniegta Ceturtās sakņu rases laikā.

Tādējādi tie, kas bija "pusgatavi", tie, kuri saņēma tikai "vienu dzirksti", veido vidējo cilvēces līmeni, un viņiem ir jāiegūst savs intelekts pašreizējā Manvantara evolūcijas laikā, pēc kura nākamajā viņi būs pilnībā gatavi. saņemt "Dēlu gudrību". Tad, tāpat kā tie, kas nemaz nebija gatavi, pašas pēdējās monādes, kas tik tikko attīstījušās no pēdējām, pārejas un zemākajām dzīvnieku formām Trešās kārtas noslēgumā, tiek minētas stanzā kā palikušas "šaurgalvas". Tas izskaidro citādi neizskaidrojamo atšķirību intelekta pakāpē, kas vērojama arī šobrīd starp dažādām cilvēku rasēm – mežoņiem, bušmeņiem un eiropiešiem. Tās mežoņu ciltis, kuru garīgās spējas ir ļoti nedaudz augstākas par dzīvnieku līmeni, nav netaisnīgi nelabvēlīgas vai mazāk “labvēlīgas”, kā varētu šķist – nekas tamlīdzīgs. Viņi vienkārši ir tie, kas vēlāk atradās starp atnākušajām cilvēku Monādēm, "kuri nebija gatavi"; kurām bija jāattīstās pašreizējās kārtas laikā, kā arī trīs atlikušajās Sfērās – tātad četros dažādos eksistences līmeņos – lai sasniegtu vidusšķiras līmeni, kad tie sasniedza Piekto kārtu. Šajā sakarā viena piezīme var būt noderīga kā barība skolēna prātam. Cilvēces zemāko pārstāvju monādēm - Dienvidjūras salu "šaurgalvjiem" mežoņiem, afrikāņiem, austrāliešiem -, kad viņi pirmo reizi piedzima kā cilvēki, viņiem nebija Karmas, ko viņi varētu izdzīvot, kā tas bija gadījumā. viņu apdāvinātākie, prāta spēju izpratnē, brāļi. Pirmie auž Karmu tikai tagad; pēdējie ir apgrūtināti ar pagātnes, tagadnes un nākotnes karmu. Šajā ziņā nožēlojamais mežonis ir laimīgāks par civilizēto valstu lielāko ģēniju.

No Dhyani Host, kuriem bija viņu kārta iemiesoties kā nemirstīgo ego, bet kuriem šajā plānā nebija saprāta, monādes - daži "paklausīja" (evolūcijas likumam), tiklīdz Trešās grupas cilvēki Sacensības kļuva fizioloģiski un fiziski gatavas, tas ir, kad notika stāvu atdalīšana Tās bija tās pirmās apzinātās būtnes, kuras, pievienojot savai raksturīgajai dievišķajai tīrībai apzinātas zināšanas un gribu, caur Krijašakti "radīja" daļēji dievišķu cilvēku, kurš uz Zemes kļuva par nākamo adeptu sēklu. No otras puses, tie, kas greizsirdīgi sargāja savu garīgo brīvību - pat tad, kad viņus nevažīja nekādas matērijas važas - teica: "Mēs varam izvēlēties... mums ir gudrība" un tādējādi iemiesojās daudz vēlāk - ar to viņi sagatavoja sev savu pirmais karmiskais sods. Viņi saņēma ķermeņus, kas ir daudz zemāki (fizioloģiski) nekā viņu astrālie tēli, jo viņu tēli (Chhaya) piederēja zemākās pakāpes priekštečiem no septiņām klasēm. Kas attiecas uz tiem “Gudrības dēliem”, kuri “atlika” savu iemiesošanos līdz ceturtajai rasei, kas jau bija (fizioloģiski) grēka un izvirtības aptraipīti, tie radīja briesmīgu cēloni, kura karmiskās sekas viņus nomāc līdz pat šai dienai. Tas notika ar viņiem pašiem, un viņi kļuva par šīs netaisnības sēklu nesējiem nākamajiem eoniem, jo ​​ķermeņi, kurus viņiem vajadzēja atdzīvināt, kļuva aptraipīti viņu pašu kavēšanās dēļ... Ezotēriskā filozofija māca pārveidotu poliģenēzi. Jo, nodibinot cilvēka izcelsmes vienotību tādā nozīmē, ka viņa priekšteči jeb “radītāji” visi bija dievišķās būtnes – lai gan to hierarhijā bija dažādas klases vai pilnības pakāpes –, tas vienlaikus māca, ka cilvēki ir dzimuši septiņos dažādos pasaules centros. Kontinentālā daļa. Lai gan visiem bija viena un tā pati izcelsme, tomēr šo iemeslu dēļ viņu potenciāls un garīgās spējas, ārējās vai fiziskās formas un nākotnes īpašības bija ļoti atšķirīgas. Kas attiecas uz viņu ādas krāsu, Linga Purānā ir ļoti grafiska alegorija. Kumaras - tā sauktie Rudras dievi - tiek aprakstīti kā Šivas, (ārējo formu) iznīcinātāja, saukta arī par Vamadēvu, iemiesojumi. Pēdējais, kā viens no Kumariem, "Mūžīgais celibāts", tīrā Jaunava dzimst no Brahmas katrā lielajā Manvantarā un "kļūst atkal četri"; mājiens uz četrām lielajām cilvēku rasu iedalījumiem attiecībā uz krāsu un tipu – un uz to trim galvenajām atšķirībām. Tādējādi divdesmit devītajā Kalpā - šajā gadījumā mājiens uz cilvēka veidola transformāciju un evolūciju, kuru Šiva pastāvīgi iznīcina un periodiski atkal pārveido līdz pašam lielās Manvantaras pagrieziena punktam, apmēram līdz ceturtā vidum ( Atlantijas rase - divdesmit devītajā Kalpā, Šivā, kā Svetalohita, saknes Kumara mēness krāsas vietā kļūst balta; nākamajā iemiesojumā viņš ir sarkans (šajā eksotēriskais izklāsts atšķiras no Ezotēriskās mācības); trešajā - dzeltens; ceturtajā - melns.

Tādējādi ezotērika šīs septiņas atšķirības ar to četriem lielajiem dalījumiem novieto tikai starp trim specifiskām primitīvām Rasēm – tā kā Pirmā Rase tajā netiek ņemta vērā, jo tai nav ne veida, ne krāsas un kuras formai, kaut arī kolosālai, gandrīz nebija objektivitātes. Šo rasu evolūcija, veidošanās un attīstība noritēja paralēli ar trīs ģeoloģisko slāņu evolūciju, veidošanos un attīstību, no kuriem bija atkarīga cilvēka ādas krāsa, jo to noteica šo zonu klimats. Ezotēriskā mācība nosauc trīs lielas iedalījumus, proti, sarkandzelteno, melno un brūni balto. Piemēram, āriešu rases tagad atšķiras no tumši brūnas, gandrīz melnas, sarkanbrūndzeltenas līdz ļoti balti dzeltenai, tomēr tās visas pieder pie vienas piektās sakņu rases grupas un ir cēlušās no viena senča, ko sauc hindu valodā. eksotērisms kolektīvais nosaukums ir Vaivasvata Manu; pēdējais, atcerieties, ir tā Kolektīvā Personība, Gudrais, kurš esot dzīvojis pirms vairāk nekā 18 000 000 gadu, arī pirms 850 000 gadiem — laikā, kad nogrima pēdējās Lielā Atlantīdas kontinenta atliekas, un kurš esot dzīvojis līdz pat šai dienai savā cilvēcībā . Gaiši dzeltena ir pirmās blīvās rases krāsa, kas parādījās Trešās sakņu rases otrajā pusē - pēc tās nokļūšanas paaudzē, kā jau tika paskaidrots - nesot sev līdzi pēdējās izmaiņas. Jo tikai šajā periodā notika galīgā transformācija, dzemdējot cilvēku tādu, kāds viņš ir tagad, tikai palielinātā augumā. Šī Rase radīja Ceturto Rasi; "Šiva" pakāpeniski pārveidoja to Cilvēces daļu, kas bija kļuvusi "no grēka melna", par "sarkandzelteno", kuras pēcteči tagad ir sarkanādaini indiāņi un mongoļi, un, visbeidzot, brūnbaltajās rasēs, kuras tagad kopā ar dzeltenajām rasēm veido galveno cilvēces masu. Alegorija Linga Purānā ir ziņkārīga, atklājot seno cilvēku lieliskas etnoloģijas zināšanas.

"Mēs runājām par septiņām rasēm, no kurām piecas bija gandrīz pabeigušas savu zemes karjeru, un mēs iebildām, ka katra sakņu rase ar savām apakšrasēm un neskaitāmajiem sadalījumiem ģimenēs un ciltīs ir pilnīgi atšķirīga no iepriekšējās un nākamās rases.<…>Kopš Atlantīdas rases sākuma ir pagājuši daudzi gadsimti, tomēr mēs redzam pēdējos atlantus, kas joprojām sajaucas ar āriešu elementu pirms 11 000 gadiem.

Tas parāda, cik ļoti ilgs laiks vienas rases pārejai uz citu pēc tās, lai gan, ciktāl tas attiecas uz raksturiem un ārējiem tipiem, vecākā rase zaudē savas raksturīgās iezīmes un iegūst jaunas jaunākās rases iezīmes. To pierāda visu veidu jauktās cilvēku rases. Tādējādi okultā filozofija māca, ka pat tagad mūsu acu priekšā veidojas jauna rase un rases un ka šī transformācija notiks Amerikā, un tā jau ir klusi sākusies.

“Katras sakņu rases beigās notiek kataklizma caur uguni vai ūdeni pēc kārtas. Tūlīt pēc "Iekļūšanas paaudzē" tika iznīcinātas trešās sakņu rases nogulsnes - tie, kas iekrita juteklībā, atkrita no Dievišķo meistaru mācībām, pēc kā radās Ceturtā sakņu rase, kuras beigās notika pēdējie plūdi."

"Okultisti saka: cilvēce tagad virzās pa sava cikla lejupejošu trajektoriju.

Piektās rases aizmugure lēnām šķērso savas evolūcijas virsotni un drīz nonāks pāri pagrieziena punktam. Un tā kā nobrauciens vienmēr notiek ātrāk nekā kāpums, tad jau sāk parādīties jaunpienācējas (sestās) rases cilvēki.

Šādi bērni, kurus oficiālā zinātne tagad uztver tikai kā frīkus, ir vienkārši šīs rases pionieri. Dažās senajās Āzijas grāmatās ir pareģojums, kas izteikts šādos izteicienos, kuru nozīmi mēs varam precizēt, pievienojot dažus vārdus iekavās.

“Tādējādi no iepriekš minētā mēs uzzinām, ka mūsējās rases pazīmes ir tumšāka āda, saīsināts bērnības un vecuma periods jeb, citiem vārdiem sakot, izaugsme un attīstība, kas mūsu laikmetā šķiet ļoti pārsteidzoši ( nezinātājs).

“Okultā zinātne zina tikai trīs pilnīgi atšķirīgas galvenās rases, kuru evolūcija, veidošanās un attīstība noritēja pari passu un paralēli trīs ģeoloģisko slāņu attīstībai, veidošanās un attīstībai: tie ir melnais, sarkandzeltenais un brūni balts. sacīkstes.”

“Cilvēce ir skaidri sadalīta dievišķas iedvesmotos cilvēkos un zemākās būtnēs. Garīgās spējas atšķirības starp āriešiem un citām civilizētām tautām un tādiem mežoņiem kā Dienvidjūras salu iedzīvotāji nav izskaidrojami ne ar vienu citu iemeslu. Nekāda kultūra, neviens paaudžu skaits, kas audzinātas civilizācijas vidū, nevarētu pacelt tādus cilvēku eksemplārus kā Ceilonas bušmeņi un vedas un dažas Āfrikas ciltis līdz tādam garīgajam līmenim, kādā ārieši, semīti un tā sauktie turānieši. stāvēt. "Viņiem nav "Svētās dzirksteles", un tās pašas tagad ir vienīgās zemākās rases uz šīs planētas, un par laimi, pateicoties dabas gudrajam līdzsvaram, kas pastāvīgi darbojas šajā virzienā, viņi ātri izmirst."

No grāmatas Pazudušie evaņģēliji. Jauna informācija par Androniku-Kristu [ar lielām ilustrācijām] autors

autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

12.3. Prinča Igora sievas Olgas-Elenas atriebība par nāvessodu un Olgas-Elēnas kristīšanu cara Gradā ir 12. gadsimta beigu – 13. gadsimta sākuma krusta karu un Elenas Svētā Krusta iegūšanas atspoguļojums. Konstantīna māte. Tas ir tas, ko Romanova versija saka par princesi Olgu-Elēnu, sievu

No grāmatas The Beginning of Horde Rus'. Pēc Kristus.Trojas karš. Romas dibināšana. autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

12.3.2. Trīs Olgas-Elenas, Igora sievas, atriebības. Pirmā Olgas-Elenas atriebība V.N. Tatiščevs ziņo sekojošo: “Maza grāmatiņa. Drevļanskis Olgas dāsnums. PIRMĀ ATriebība. Dzīvi vēstnieki uz zemes. OTRĀ ATriebība. Vēstnieki tika sadedzināti. Igora kaps. TREŠĀ ATriebība. Drevlieši tika piekauti... (piezīmes V.N.

No grāmatas Ante-Nicene Christianity (100 - 325 AD?.) autors Šafs Filips

No grāmatas Pazudušie evaņģēliji. Jauna informācija par Androniku-Kristu [ar ilustrācijām] autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

7. Apollonija-Apollona jaunība un viņa panākumi mācībā Atgriezīsimies pie Filostrāta. Viņš turpina: “Pieaudzis un sācis mācīties, Apollonijs atklāja IZCILI ATMIŅU UN IZCILI DARBĪBU... Turklāt viņš piesaistīja visu acis ar savu diezgan jauko izskatu. Kad viņš pagāja

No grāmatas Romas dibināšana. Horde Rus' sākums. Pēc Kristus. Trojas karš autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

12.3. Prinča Igora sievas Olgas-Elenas atriebība par viņa nāvessodu un Olgas-Elēnas kristīšanu cara Gradā ir XII beigu - XIII gadsimta sākuma krusta karu un Elenas Svētā Krusta iegūšanas atspoguļojums. Konstantīna māte. Igora sievas Olgas kristības, ko veica imperators Konstantīns un vārda došana

No grāmatas Krusta karu vēsture autors Monusova Jekaterina

Grūti mācīties - viegli kaujā... Ja starp Palestīnas iekarotājiem, johanītiem un templiešiem bija “dažādu tautu bērni”, tad Teitoņu ordenis bija tīri nacionāls veidojums. Lai tajā pievienotos, bija jārunā vāciski. Lai gan formāli hartā tā ir

No grāmatas Vecās un jaunās pasaules noslēpumi. Sazvērestības. Intrigas. Mācības. autors Čerņaks Efims Borisovičs

Blavatska ezotērika 19. gs. Parādās ezotēriskas sabiedrības, kas cenšas apgūt maģijas “noslēpumus”. Šīs senās māņticības atdzimšana parasti tiek datēta ar F. Bareta grāmatas “Burvis jeb Debesu informators” parādīšanos. Īpaši to veicināja plaša iegāde

No grāmatas Personības vēsturē autors Autoru komanda

Horhe Anhela Livraga intervija ar H. P. Blavatski Pirmās 1991. gada nedēļas pavadīju Londonā: ierados uz tradicionālo tikšanos ar Anglijas un Īrijas “Jaunās Akropoles” vadītājiem Kādā tipiskā Londonas rītā, aukstā un lietainā, devāmies uz

No grāmatas Antipsihiatrija. Sociālā teorija un sociālā prakse autors Vlasova Olga Aleksandrovna

2. Grupas teorija un sociālā teorija Linga pirmajai grāmatai The Divided Self bija jāiekļauj divas daļas, Self and Others, kas galu galā tika izdotas kā atsevišķas grāmatas kā The Divided Self un Self and Others. Laings nekad nav domājis par tīru personības teoriju bez komunikācijas teorijas.

No grāmatas Kulti, reliģijas, tradīcijas Ķīnā autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Debesis un valdnieks Konfūcija mācībā Kā minēts, Debesu kults Džou Ķīnā pakāpeniski nomainīja senāko Šandi kultu, un pati Debesu dievišķošana jau no pirmajiem soļiem ieguva zināmā mērā racionālismu. Atšķirībā no patrona priekšteča Shandi Sky

No grāmatas Senā Ķīna. 3. sējums: Džanguo periods (V–III gs. p.m.ē.) autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Taoisti par Konfūciju un viņa mācībām Lasītājs jau pamanījis, ka pats Konfūcijs bieži parādās līdzībās “Džuandzi” un “Le Tzu”. Pievērsīsim uzmanību tam, cik prasmīgi viņa vārds tiek izmantots daoistu ideju slavināšanai. Kā jau minēts, Chuang Tzu 4. nodaļa attiecas uz

No grāmatas Baltija uz starptautiskās sāncensības lūzuma līnijām. No krustnešu iebrukuma līdz Tartu mieram 1920. gadā. autors Vorobjova Ļubova Mihailovna

Par Mārtiņu Luteru un viņa mācībām Reformācija Livonijā ienāca no Vācijas un Ziemeļeiropas, kur Lutera uz pāvestības apkarošanu vērsto ideju iespaidā tika veikta baznīcas reforma. Tomēr brīvdomības un pāvestības noraidīšanas gars Itālijā tomēr radās laikmetā.

No grāmatas Aizvēsture zem jautājuma zīmes (LP) autors Gabovičs Jevgeņijs Jakovļevičs

Hronoloģijas aksiomātiskums vispārējā pagātnes mācībā Vēsturē nevar atgriezties tālāk par — ja pat iespējams — līdz 1500. gadam. Edvins Džonsons, Paulīnas vēstules (1894) Aksiomātiskas pagātnes modelēšanas sistēmas izveide ietver sevī

No grāmatas Politisko un juridisko doktrīnu vēsture. Mācību grāmata / Red. tiesību zinātņu doktors, profesors O. E. Leists. autors Autoru komanda

6.§. 1688.gada “Krāšņās revolūcijas” pamatojums Dž.Loka mācībā par tiesībām un valsti Anglijā pēc karaļa nāvessoda pasludinātā republika pastāvēja līdz monarhijas atjaunošanai 1660.gadā. Stjuartu reakcionārā politika izraisīja plašu neapmierinātību. 1688. gadā Stjuarts bija

No grāmatas Vispārējā pasaules reliģiju vēsture autors Karamazovs Voldemārs Daņilovičs

Dalailama un inkarnāciju teorija Pat agrīnajā budismā tika izstrādāta atdzimšanas doktrīna, kas ģenētiski datēta ar Upanišadu teorijām. Šī ir karmiskās atdzimšanas teorija, kuras pamatā ir dharmas kompleksa sairšana pēc nāves un tā atjaunošana jaunā formā

Gadu klejojumi.

Nākamo H. P. Blavatskas dzīves periodu neviens nav aprakstījis precīzā hronoloģiskā secībā, jo viņa pati nerakstīja dienasgrāmatas, un tuvumā nebija neviena no viņas radiniekiem, kas varētu par viņu runāt.
N.A. Fadeeva rakstīja, ka tikai tēvs zināja, kur atrodas viņa meita, un periodiski sūtīja viņai naudu.

Ir zināms, ka in Kaira H.P.Blavatskis satika kādu amerikāni Alberta Rousone(vēlāk - teoloģijas doktors un tiesību zinātņu doktors g Oksforda). Blavatska viņam pastāstīja par savu dalību darbā, kas kādu dienu kalpos cilvēka domas emancipācijai.
Rousone atzīmēja: ”Viņas attieksme pret savu misiju bija ļoti bezpersoniska, jo viņa bieži atkārtoja: ”Tas nav mans darbs, bet gan tā, kurš mani sūtīja.”

Vācu kaut kāds dievs? Vai attēloja sevi kā jaunu Kristu? (Viņa toreiz nezināja savu nākamo "skolotāju").

Pēc Tuvo Austrumu atstāšanas Blavatska kopā ar savu tēvu, kā viņa pati ziņoja, devās ceļojumā uz Eiropu. Ir zināms, ka šajā laikā viņa mācījās klavierspēli pie slavenā komponista un virtuoza pianista Ignaza Mošelesa un vēlāk, pelnot iztiku, sniedza vairākus koncertus plkst. Anglija un citām valstīm.

Teozofi arī uzskata Kūtu Humi par vienu no Garīgās hierarhijas dalībniekiem, kas pārrauga šīs planētas cilvēku rases attīstību līdz augstākam apziņas līmenim.

Saskaņā ar teosofiju Koot Hoomi pieder augsti attīstītu cilvēku grupai, kas pazīstama kā Lielā baltā brālība . Zināms arī kā Mahatma .

Daži eksperti norāda, ka vārds Kuthumi nav Skolotāja personvārds, bet cēlies no Tibetas budisma sektas Kuthumpa vārda. Varbūt viņa īstais vārds ir Nishi Kanta Chattopadhyaya, jo ar šo vārdu viņš (ja tas bija viņš) studēja vismaz vienā Eiropas universitātē (kurā?).

Pēc aizbraukšanas no Anglijas H. P. Blavatskis devās uz Kanāda, tad iekšā Meksika, Centrālamerika un Dienvidamerika, un no turienes devās uz Indija, kur viņa ieradās 1852. gadā. Jeļena Petrovna atcerējās, ka "Es tur uzturējos apmēram divus gadus, ceļoju un katru mēnesi saņemu naudu, nezinot, no kā Šo divu gadu laikā es viņu neesmu redzējis ne reizi.

Kaut kā ne visai ticami. Īpaši par naudu no nezināma sūtītāja.

Pirms aizbraukšanas no Indijas viņa mēģināja iekļūt cauri Nepāla V Tibeta, taču Lielbritānijas pārstāves iejaukšanās viņas plānus izjauca.

No Indijas H. P. Blavatskis atgriezās Londona, kur, kā vēsta V.P.Žeļihovskaja, “ieguvusi slavu ar savu muzikālo talantu,... bija filharmonijas biedrības biedre”. Šeit, Londonā, kā pati Jeļena Petrovna teica, viņa atkal satika savu Skolotāju.

Pēc šīs tikšanās viņa devās uz NY. Tur viņa atjaunoja iepazīšanos ar A. Rousonu.
No Ņujorkas Blavatska vispirms devās uz Čikāga,... un tad - uz Tālajiem Rietumiem un cauri Klinšu kalniem ar kolonistu karavānām, līdz beidzot viņa uz brīdi apstājās Sanfrancisko.

Blavatskis kuģoja no Amerikas 1855. vai 1856. gadā caur Klusais okeāns uz Tālajiem Austrumiem. Caur Japāna Un Singapūra sasniegts Kolkata.

E. P. Blavatska memuāri par viņas uzturēšanos Indijā 1856. gadā tika publicēti grāmatā “No Hindustānas alām un savvaļas”, kuras rakstīšanā Blavatska parādīja lielu literāro talantu.
Grāmata ir sastādīta no esejām, kuras viņa rakstīja laikā no 1879. līdz 1886. gadam ar pseidonīmu " Radda Bai" un pirmo reizi parādījās Krievijas laikrakstā "Moskovskie Vedomosti".1892. gadā šī grāmata tika daļēji, bet 1975. gadā pilnībā pārtulkota angļu valodā.

No Indijas caur Kašmira Blavatskis otro reizi mēģināja iekļūt Tibeta, bet saņēma norādījumus no sava Meistara un no Madrasas ar holandiešu kuģi aizbrauca uz Java(Indonēzija). Pēc tam viņa atgriezās Eiropā.

H. P. Blavatskis pavadīja vairākus mēnešus Francija Un Vācija un tad devās uz... Pleskava radiem, kur viņa ieradās Ziemassvētku naktī 1858. gada beigās. Kā ziņo Žeļihovska, Blavatska atgriezās no saviem klejojumiem "kā persona, kas apveltīta ar izcilām īpašībām un spējām, kas pārsteidza visus apkārtējos". Krievijā H. P. Blavatskis aranžēja spiritists sesijas.

1859. gada maijā ģimene pārcēlās uz Rugodevo ciemu, kur gandrīz gadu dzīvoja H. P. Blavatskis. Viņas uzturēšanās tur beidzās ar smagu slimību, pēc kuras atveseļošanās 1860. gada pavasarī kopā ar māsu devās uz Kaukāzs apciemot manus vecvecākus. Kā ziņo V.P.Želikhovska, ceļā uz Kaukāzu, iekšā Zadonska H. P. Blavatskis tikās ar bijušo Gruzijas eksarhu Izidors, kurš vēlāk kļuva par metropolīti Kijeva, un tad Novgoroda, Sanktpēterburga Un somu, no kuras viņa saņēma svētību.

No Krievijas Blavatskis atkal devās ceļojumā. Lai gan tālākais maršruts nav ticami izveidots, izņemot Persija, Sīrija, Libāna Un Palestīna(Jeruzaleme), visticamāk, viņa vairāk nekā vienu reizi apmeklēja Ēģipti, Grieķiju un Itāliju.

1867. gadā viņa ceļoja vairākus mēnešus Ungārija Un Balkāni, apmeklēja Venēcija Un Florence.

Kā liecina N. Fodora sastādītā HPB biogrāfija, viņa, pārģērbusies par vīrieti, 1867. gada 3. novembrī piedalījās Mentanas kaujā garibaldiešu pusē. Viņai kaujā ar zobena sitieniem divas reizes tika lauzta kreisā roka, turklāt viņa guva divas smagas ložu brūces labajā plecā un kājā. Sākumā viņa tika uzskatīta par nogalinātu, bet vēlāk tika uzņemta kaujas laukā. Blavatska pastāstīja Olkotam, ka viņa ir brīvprātīgā Mentanā kopā ar citām Eiropas sievietēm.

Jaunākā stāsta autentiskums šīs vietnes autorā rada lielas šaubas.

1868. gada sākumā, atlabusi no brūcēm, H. P. Blavatskis atkal ieradās Florence. Tad viņa devās cauri Ziemeļitālijai un Balkāniem, un no turienes uz Konstantinopole un tālāk iekšā Indija Un Tibeta.

Tibetā H. P. Blavatskis vairākus gadus mācījās klosterī Tašilumpo un labi zināja Pančenlama VIII Tenpai Vančuga.
Mūsdienās šis klosteris izskatās gandrīz tāds pats kā pirms 150 gadiem:

Foto avots: http://foto.rambler.ru/users/tyapnitsa/albums/50399145/

Kā atzīmē biogrāfi, Blavatska pēdējo uzturēšanās laiku Tibetā pavadīja sava skolotāja K.H. un ar tās palīdzību es ieguvu piekļuvi vairākiem lamaistisks klosteri, kurus neviens eiropietis iepriekš nebija apmeklējis. Tieši šīs uzturēšanās laikā Tibetā H. P. Blavatska sāka pētīt tekstus, kas bija iekļauti vienā no viņas galvenajiem darbiem - " Klusuma balss".

Pēc gandrīz trīs gadu uzturēšanās Tibetā H. P. Blavatskis devās ceļojumā uz Tuvajiem Austrumiem. Bija uz Kipra un iekšā Grieķija.

1871. gadā, ceļojot no Pirejas ostas uz Ēģipti ar tvaikoni Eunomia, uzsprāga pulvera žurnāls un kuģis tika iznīcināts. 30 pasažieri gāja bojā. Blavatskis izvairījās no savainojumiem, taču palika bez bagāžas un naudas.

1871. gadā ieradās Blavatskis Kaira, kur viņa organizēja Spirituālistu biedrība (Societe Spirite) psihisko parādību izpētei un izpētei. Uzņēmums drīz vien nokļuva finanšu skandāla centrā (tas arī viss!) un tika likvidēts.

Pēc izbraukšanas no Kairas Blavatsky cauri Sīrija, Palestīna Un Konstantinopole 1872. gada jūlijā viņa sasniedza Odesa un pavadīja tur deviņus mēnešus.

No Odesas 1873. gada aprīlī H. P. Blavatskis devās uz Bukareste, un tad iekšā Parīze, kur viņa bija apmetusies pie savas māsīcas Nikolajs Gans. Tā paša gada jūnija beigās paņēmu biļeti uz Ņujorka.

G. S. Olkots(topošā kolēģe) un grāfiene K.Wachtmaster Tiek ziņots, ka Blavatskis, ieraugot nabadzīgu sievieti ar diviem bērniem, kura nevarēja samaksāt braukšanas maksu, pirmās klases biļeti apmainīja pret četrām trešās klases biļetēm un devās divu nedēļu ceļojumā pāri okeānam trešajā klasē.